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Maria Wiesse Jose Carlos Mariategui
Maria Wiesse Jose Carlos Mariategui
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INDICE
NOTA EDITORIAL
JOSE CARLOS MARIATEGUI
I
Jos Carlos, nio
II Periodista a los 17 aos
III Primeras Inquietudes
IV Aos en Europa
V Reencuentro con la tierra natal
VI El agua lustral
VII "Amauta"
VIII "Labor"
IX La Escena Contempornea y 7 Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana
X
La Sinfona Inconclusa
XI Un hombre can una mocin y una fe
XII Curva de una vida
URUGUAY
Jos Carlos Maritegui por Jesualdo
ECUADOR
Jos Carlos Maritegui, por Benjamn Carrin
COLOMBIA
Jos Carlos Maritegui, por Baldomero Sann Cano
CUBA
Ensayos de Jos Carlos Maritegui, por Medardo Vitier
PERU
Maritegui; el hombre hecho conciencia, por Jorge Falcon
BOLIVIA
Jos Callos Maritegui y la realidad boliviana, por Rubn Sardn
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NOTA EDITORIAL
Los hijos de Jos Carlos Maritegui, cumpliendo un deber patritico y filial hemos asumido la
tarea de publicar las obras completas del genial y profundo pensador peruano. Para cumplir este
propsito venciendo obstculos de diverso orden hemos recopilado escrupulosamente toda
la vasta produccin intelectual de Jos Carlos Maritegui, desde su viaje a Europa hasta su
muerte. Deliberadamente se ha omitido su no menos copiosa obra escrita en la adolescencia,
.hasta su partida al Viejo Mundo. Respetuosos de la apreciacin que ese perodo de su vida le
mereciera, y que irnicamente llamaba su "edad de piedra", no incluimos sus escritos de aquella
poca, que, adems, poco aaden a su obra de orientador y precursor de la conciencia social en el
Per.
Apenas es necesario recordar que la substancial obra del Amauta fue producida casi en su
integridad en el decurso de los aos 1923 al 30, es decir, en tan slo siete aos. En este breve
lapso, Jos Carlos Maritegui alcanz a publicar en forma de libros dos volmenes de sus
escritos: La Escena Contempornea (1925) y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana (1928). Con posterioridad a su muerte se han impreso Defensa del Marxismo (1934)
en edicin incompleta y, por nosotros, El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de
hoy (1950) y La Novela y la Vida (1955). Debemos advertir que el material de estos tres
ltimos libros estaba en gran parte organizado por su autor. En cambio, los dems ttulos que
componen esta serie han resultado de la compilacin del resto de su abundante produccin, que
se hallaba desperdigada en los artculos acogidos por las revistas de la poca, principalmente
Mundial y Variedades, el diario limeo El Tiempo, la insuperada Amauta que dirigiera y otras
ms del Per y del extranjero. Recogiendo ntegramente todos sus escritos sin criterio selectivo
excluyente, agrupndolos por temas y dndoles por nombre el de los ttulos que Jos Carlos
Maritegui empleara para designar sus secciones en las publicaciones citadas, hemos logrado los
restantes volmenes que integran esta coleccin, cuales son: El Artista y la poca, Signos y
Obras. Historia de la crisis mundial (Conferencias). Peruanicemos al Per, Temas de
Nuestra Amrica, Ideologa y Poltica, Temas de Educacin, Cartas de Italia, y los tres
tomos de Figuras y Aspectos de la Vida Mundial.
Merecen una mayor explicacin Cartas de Italia y la Historia de la crisis mundial. La primera
es una recopilacin tomada ntegramente del diario El Tiempo, al que Jos Carlos Maritegui
enviaba sus crnicas de viaje, entre los aos 1920 y 1922, que contribuye a dar una mayor
comprensin de su pensamiento, no obstante estar fuera del fecundo perodo anteriormente
aludido. Escritas durante su permanencia en Europa, hecho que fue decisivo en su vida porque
defini al hombre de ideas y al combatiente por la causa de la humanidad, estas crnicas son el
testimonio de su definicin: "He hecho en Europa mi mejor aprendizaje", escribi en el prlogo
de sus Siete Ensayos y estas notas pertenecen a la etapa de aprendizaje y transicin. Luego, las
conferencias dictadas desde el 9 de junio de 1923 hasta el 26 de enero de 1924, en forma de un
curso que titul Historia de la crisis mundial, las hemos reunido, en parte en sus versiones
completas, y a falta de ellas, en las simples notas que le sirvieron de gua, acompaadas estas
ltimas de las versiones de los diarios de la poca.
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Finalmente, incluimos en esta serie de obras, las dos biografas de Jos Carlos Maritegui que
hasta hoy se han escrito, complementadas con recopilaciones de diversos ensayos y artculos de
notables escritores americanos. Asimismo va tambin una antologa de poemas inspirados en su
vida y obra. Y para completar un cuadro total de la obra de Jos Carlos Maritegui, se incluye
una sntesis del contenido de su histrica revista Amauta que es parte inseparable de su obra y
de su vida; de su vida breve, que sin trasponer los treinta y cinco aos, dej un camino, una razn
y una fe.
LOS EDITORES
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BIBLIOGRAFIA
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I
JOSE CARLOS, NIO
ES un chiquillo de unos nueve aos, moreno, de grandes ojos, que parecen interrogar, cabeza
cubierta de pelo lacio, cortado muy corto.
Lo han vestido con un terno "marinero" blanco seguramente su mejor traje y el fotgrafo le
dira que se estuviera muy serio, muy quietecito.
Se le ve, en el retrato, frgil, de estructura endeble una pierna se advierte mal conformada
pero cmo resplandece la inteligencia en ese rostro infantil tan candoroso y dulce! Cmo miran
esos ojos, cmo interrogan, cmo inquieren!
Hay en el traje blanco toda la pulcritud que ponen las madres pobres cuando visten de fiesta a los
hijos el traje cotidiano est remendado, parchado, queda demasiado holgado o es muy
estrecho; el muchacho ha crecido rpido y la corbata es todo un smbolo de elegancia pueril y
endomingada.
Al concluir la pose fotogrfica en aquellos tiempos de principio de siglo los fotgrafos no
saban de las veloces fotos de estos aos del 45 el chiquillo no correra a jugar y a retozar con
otros muchachos. El no poda correr, ni travesear mucho; un golpe recibido en la rodilla, lo haba
tornado casi en un pequeo invlido.
La madre lo haba llevado donde un mdico ese mdico se llamaba el Dr. Matos y ste
haba hecho todo lo que poda por salvar de la invalidez al pequeo Jos Carlos. Pero la pierna
qued como anquilosada, encogida, sin movimiento y el nio fue sealado para toda su vida.
Otro mdico el cirujano francs Dr. Larr tambin intervendr para Sanar al nio. En la
"Maison de Sante" clnica establecida en Lima por la Beneficencia Francesa permanecer
por espacio de varios meses, inmvil en una cama, Jos Carlos. Su martirio ha comenzado muy
temprano; a los siete aos: Conoce, desde los siete aos, el olor del cloroformo, la fra blancura
de los cuartos de hospital, el doloroso palpar de las manos de los mdicos; la inmovilidad, la
soledad, el silencio. Aprende a mirar, en el rostro de su madre, el proceso de su mal; a adivinar,
en el tono de su voz, el curso de su dolencia. La madre tiene que trabajar no puede ir mucho
a verlo. Y el nio se pasa las horas solo en su lecho, esperando, sufriendo, aprendiendo a callar, a
soportar la enfermedad. Pero lo que no puede soportar ya es el nauseabunda hedor del
cloroformo, y un da que el mdico se dispone a hacerle una intervencin quirrgica cuntas
veces se hundir el bistur en su pobre rodilla pide que no, lo duerman. Estira sobre la mesa de
operaciones la pierna, valientemente, como un hombre a quien no le importa sufrir. Tena,
entonces, nueve aos.
Pero si el chiquillo no puede retozar y travesear, como los otros muchachos, s puede, en cambio,
encontrar alegra y regocijo en los libros. No son muchos los libros que estn a su alcance; stos
son caros y su madre es pobre. Su inteligencia vivaz y despejada asimila rpidamente en los
pocos volmenes de que dispone las lecturas; las comprende, las saborea. El mundo de las
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letras se ha abierto para l, amplio, cordial, amistoso y el nio enfermo, que ya frecuenta
hospitales, tiene en los libros sus ms constantes y leales compaeros.
En Lima, el 14 de Junio de 1895, nace Jos Carlos Maritegui. Es el ao de la revolucin de
Pirola. Su padre, don Francisco Maritegui, era empleado en el Tribunal Mayor de Cuentas. Por
su padre, Jos Carlos Maritegui desciende de una figura ilustre de la historia peruana: Francisco
Javier Maritegui, que fuera secretario del primer Congreso Constituyente del Per, tribuno,
periodista, escritor.
La madre, doa Amalia La Chita, perteneca a una familia de la provincia de Huacho. Mestiza de
ojos muy negros, nariz aguilea, tez cetrina, transmite a su hijo, Jos Carlos, los rasgos
peculiares del mestizaje costeo peruano. En Jos Carlos revivirn la fineza, la agilidad mental,
la gracia de la vieja raza que poblara las regiones costeas del Per. Y la energa, la voluntad, la
tenacidad de la raza vasca Maritegui es un apellido vasco se amalgaman con esa fineza, esa
agudeza, esa agilidad de los pobladores del valle de Chancay, formando as la fisonoma
espiritual, delicada y fuerte, de Jos Carlos Maritegui.
Este hombre a quien alguna vez se tach de "europeizante" fue un peruano de los ms
cabales; descenda, por su padre, de un tribuno y un poltico de los primeros aos de nuestra
Independencia y, por su madre, de una raza anterior a los Incas y sobre cuyo origen se extiende
el hechizo de la leyenda y del mito. Jos Carlos era un mestizo como Garcilaso, el primer
prosador peruano, en l se fundieron la sangre de los conquistadores y la de los primitivos habitantes del antiguo Per.
Tres hermanos ms: Julio Csar, Guillermina y Amanda completan la familia. Amanda muere
muy pequea an. El padre los hijos estn todava en la primera infancia es trasladado al
Norte. Y los hijos no lo volvern a ver. La madre ha de educar sola a los muchachos. Como Jos
Carlos es enfermizo y ella tiene parientes en Huacho el clima de aquella pequea poblacin es
tnico, ofrece huertos sonrientes y una campia con abundantes recursos para la vida material
se irn a Huacho. Jos Carlos entra a una escuelita y, all, en esa escuelita, recibe el golpe en la
rodilla, que se cree fue origen de su enfermedad. Despus de un tiempo habrn de volver a Lima
para someter al nio a un tratamiento ms eficaz.
Hay pobreza, casi miseria, en el hogar de los Maritegui. Del padre no se ha vuelto a tener
noticias. La madre lucha para sostener a sus hijos; inclinada sobre la mquina de coser, trabaja en
trajes y confecciones. A la cada de la tarde sale para entregar las obras a los clientes. Jos Carlos
queda, a veces, encargado de preparar el chocolate para la cena. Y, por cierto, que no es del todo
hbil para esos menesteres de casa. Llega hasta derramar el chocolate y quemarse con el lquido
caliente. Tragedia de un nio pobre que no tiene servidumbre que lo atienda.
No pudo doa Amalia pagarles el colegio de estudios secundarios a sus hijos. Y Jos Carlos, al
cumplir los catorce aos, comienza a trabajar para ayudar a los suyos.
En qu trabajar el adolescente moreno y frgil, de andares sin armona, de mirada ardiente y un
poco triste? Qu puede hacer este muchacho, a quien se ve tan dbil, tan sin energa fsica, pero
que est animado de una poderosa energa espiritual? El peridico, la imprenta con sus mquinas
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que lanzan el pensamiento a los rincones y calles de la ciudad, el taller alumbrado, da y noche,
por luz artificial, donde los obreros arman y componen columnas y pginas con las manos sucias
de tinta; all, a la imprenta, ir a trabajar, a enfrentarse con la vida, a hacerse hombre, a aprender
el oficio de periodista, el muchacho de catorce aos que se llama Jos Carlos Maritegui.
Entra como alcanza rejones al diario La Prensa, que diriga don Alberto Ulloa.
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II
PERIODISTA A LOS DIEZ Y SIETE AOS
EL muchacho de catorce aos a esta edad se es todava, el nio mimado que va al colegio y
conoce lasa dulzuras de una vida fcil y sin preocupaciones trabaja como un hombre en La
Prensa. Y el trabajo tiempla sus nervios, agudiza su inteligencia tan clara y penetrante, le da
conciencia de su responsabilidad, de su propio valor. La imprenta es, para Jos Carlos, la
escuela, donde, sin maestros, va formndose su personalidad y desenvolvindose sus facultades
mentales.
Es humilde su labor. Lleva al taller los originales de escritores y periodistas, busca a stos, en su
casa, para que le entreguen el texto que ha de salir en el peridico. Y, a veces, tambin, corrige
pruebas.
Tiene que caminar caminatas difciles para su pierna enferma por todo Lima. A veces toma
el tranva y entonces lee, lee todo lo que puede. La lectura sigue siendo su mayor deleite Y un
da alguna vez cont que, de nio, escribi en la escuela; cantos y poesas patriticas y
religiosas el adolescente, sin renombre y sin protectores, se atreve a escribir una nota, un
"suelto", como se dice en el argot de los peridicos pero no firma ese "suelto". Tiene temor y
vergenza. No est an seguro de s mismo. Lo enva a la redaccin del diario, en que trabaja,
as, sin firma. Y cual no ser su sorpresa sorpresa plena de alegra al ver a los pocos das, su
nota en las pginas de La Prensa. No la haban rechazado, no haban tirado al canasto el papel
en que, cariosamente, haba puesto algo de su espritu, ya poda llamarse "periodista".
La ruta se haba abierto para el adolescente y seguir por ella con extraordinaria disposicin, con
firmeza y decisin, entregando al periodismo su gil, mentalidad y la lucidez de su visin, que
sabe enfocar la actualidad y sintetizar el acontecimiento con rpido y brillante estilo.
Es bella y noble: la adolescencia del que haba de ser una gran figura americana. As en su
desamparo, en su pobreza, en su oscuridad, perdido en los talleres de un diario caminando por la
ciudad, los papeles y el libro bajo el brazo, frgil y pequeo, pero con un ensueo en la mirada,
irradiando voluntad e inteligencia. No hay hechos excepcionales en esta adolescencia; Qu
significa un muchacho pobre, desconocido, enfermizo, modestamente trajeado que va de una
calle a otra, llevando pruebas de imprenta? Un da el muchacho escribe una nota y el peridico
donde gana su pan le publica su trabajo. Nada ms. Pero en esta vida de adolescente esforzado e
inquieto, que ya sabe del dolor y de la lucha qu germen de herosmo y de elevacin espiritual!
Ya el destino haba escogido al adolescente Jos Carlos y, un da, Amrica reconocer en su
dolor y en su tragedia el ms puro de los mensajes del espritu.
En La Prensa seguir trabajando como redactor, Jos Carlos Maritegui, durante tres aos. Don
Alberto Ulloa lo estima; ha valorizado las condiciones intelectuales del joven que comenz,
como aprendiz de taller. Y Maritegui ensaya su talento en notas y comentarios sobre poltica, en
crnicas y reportajes. Cuando se habla de l, salta esta frase: "El cojito Maritegui? Es
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inteligentsimo". As se haba impuesto la inteligencia del "cojito", en Lima. Se sabe que es uno
de los ms finos y modernos redactores del diarismo limeo.
En La Prensa escriben Flix del Valle el "chino" ingenioso, indolente, sensible al arte;
Csar Falcn, robusta mentalidad, escritor preocupado de problemas sociales; Abraham Valdelomar, el artista que por sorprender a los mediocres y fastidiar a los cretinos, l mismo se proclama genio, habla de su sastre y se besa las manos, esas manos que escribirn las pginas aromadas de lirismo de "El Caballero Carmelo".
En una confitera del jirn de la Unin el jirn ms comercial y traficado de Lima se renen
estos escritores, que habrn de agruparse bajo el rubro de "Colnida", para discutir tpicos de
arte y literatura. Esa confitera hoy -desaparecida se llamaba el "Palais Concert". Tena
puertas y vidrieras de amplios cristales y una orquesta de "Damas vienesas", rubias austracas,
que amenizaban con valses y aires de su pas las horas del t. Una de estas "damas vienesas", la
que tocaba el cello, inspira a Valdelomar una crnica nostlgica y potica, titulada "La dama del
violoncello".
A la mesa, donde Valdelomar, Falcn, Flix del Valle y Maritegui conversan, el mozo trae
alcoholes, pero Jos Carlos no los prueba. El no bebe sino aguas gaseosas. Se embriaga con la
fina espuma de una "Soda" o de un "Ginger Ale". Valdelomar, pulcro y atildado en el vestir
quevedos de ancha cinta negra, traje bien cortado, corbata de rica seda dir con su voz un poco
aflautada: Maritegui, a la leve y fina liblula motejan aqu chupajeringa. Y Maritegui
citemos sus palabras aade, comentando esta humorada de Valdelomar: Yo tan decadente,
como l entonces, le excit a reivindicar los nobles y ofendidos fueros de la liblula.
El grupo se lanza a la aventura de una revista: Colnida. Revista dirigida a una minora, tuvo
una existencia efmera. En uno de sus nmeros, Colnida publica tres sonetos de Maritegui,
que entonces usaba el seudnimo de Juan Croniqueur. Estos sonetos formaban parte de un
libro de poemas, que Maritegui tena, entonces, en preparacin: Tristeza. Qu escritor no ha
pensado, a los diez y nueve aos, en darse a la poesa? Ms cuando siente, en su espritu, el ansia
de la belleza y el aguijn del ensueo, como los senta Maritegui. Tristeza no lleg nunca a
publicarse; Maritegui se dio a la gran inquietud del problema social.
Modernista y decadente como se califica l mismo, Jos Carlos busca, sin embargo, tema en
la poca virreinal para escribir una comedia: Las Tapadas. Las Tapadas a pesar de la galanura
de estilo quizs si por eso mismo no llega al pblico. Como tampoco La Mariscala, drama
histrico, escrito en colaboracin con Valdelomar y estrenado en 1916. La Mariscala tena por
asunto la vida de doa Francisca Zubiaga de Gamarra ya Valdelomar haba escrito sobre tan
interesante personaje de nuestra historia un hermoso ensayo biogrfico, pero este intento de
llevar a la escena un tema peruano no interes mayormente a las gentes que, en aquellos aos,
slo admiraban lo extranjero, lo europeo. Recin con Valdelomar se iniciaba el movimiento
peruano en literatura; el gran escritor pondr, con su Caballero Carmelo, la fragancia de la
tierra natal en nuestras letras. El movimiento peruano se intensificar, despus, en literatura, en
poesa, en pintura, hasta desplazar por completo a lo extranjero y a lo extico.
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Juan Croniqueur escribe sobre los ms variados motivos; poltica y turf le gusta el
Hipdromo con sus verdes praderas, sus gallardos caballos, los trajes vaporosos de las Mujeres,
los jockeys giles y nerviosos, la fuga de los bellos animales hacia la meta, literatura y artes
plsticas, Est enamorado de una jovencita de lindo rostro es muy sensible a la belleza
corporal y porque esta jovencita estudia pintura, le dedica unas lneas de elogio, casi lricas.
No est lejos de llamarla en su devocin amorosa una gran artista.
Ha de probar, tambin, la emocin religiosa y se va al Convento de los Descalzos, ese mstico y
humildoso refugio, situado en la evocadora Alameda, a meditar. Esto ocurri en el ao 1916. Y
de estos das d meditacin y de, soledad trae up soneto, que aqu transcribo por mostrar este
poema una modalidad del espritu de Maritegui a las diez y nueve aos. Mstico ser siempre,
pero despus su misticismo y su religin se alimentarn en el credo socialista. Mstico tena que
ser este hombre fervoroso, apasionado, convencido y sincero. Dios no estar nunca ausente de l,
pero l ya no buscar a Dios en la plcida soledad de la celda, cmo lo hizo a los diez y nueve
aos. Buscar. a Dios en el dolor del hombre y en la angustia del mundo.
El soneto que escribi Jos Carios Maritegui, despus de retirarse en el Convento de 1os
Descalzos, es el siguiente:
ELOGIO DE LA CELDA ASCETICA
Piadosa celda guardas aromas de breviario,
tienes la misteriosa pureza de la cal
y habita en ti el recuerdo de un Gran Solitario
que se purificara del pecado mortal.
Sobre la mesa rstica duerme un devocionario
y dice evocaciones la estampa de un misal:
San Antonio de Padua, exange y visionario
tiene el mstico ensueo del Cordero Pascual.
Cristo Crucificado llora ingratos desvos.
Mira la calavera con sus ojos vacos
que fingen en las noches una inquietante luz.
Y en el rumor del campo y de las oraciones
habla a la melanclica paz de los corazones
la soledad sonora de San Juan de la Cruz.
Al concurso municipal de literatura y ensayos periodsticos enva una crnica, La Procesin del
Seor de los Milagros, pgina rebosante de color, que alcanza el premio, conjuntamente con el
ensayo La Sicologa del Gallinazo, de Valdelomar. Parece que el jurado estaba compuesto por
personas de buen gusto.
Llega, por aquellos das, a Lima, una bailarina que se adornaba con un nombre ruso: ella era
suiza. Hermosa y joven, con alguna sensibilidad de bailarina, pero sin el genio coreogrfico de
una Antonio Merc o de una Ana Pavlowa, Norka Rouskaya, da algunos recitales. Despierta
admiracin, inters, simpata entre la gente de letras y de arte limea. Y unos jvenes intoxicados
de literatura decadente entre ellos, Maritegui imaginan lo emocionante que sera ver danzar
a Norka en el cementerio, de noche, a los acordes de la Marcha Fnebre de Chopin.
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A Norka Rouskaya le agrada aquella fantasa de jvenes literatos y, una noche, se van todos al
Panten a realizar este capricho algo macabro, pero sin ninguna malicia. En la ciudad de los
muertos, Norka Rouskaya, envuelta en velos blancos, esboza una danza, mientras el violinista
Cceres hace sollozar su violn con las desgarradoras frases chopinianas.
Presencian la escena Valdelomar, Flix del Valle, Falcn, Maritegui y un funcionario
gubernamental, que fue el que dio la autorizacin para entrar, a esas horas, al Cementerio.
El eplogo de aquel capricho de dudoso gusto fue la prisin para la bailarina y sus acompaantes,
interpelaciones en la Cmara y un tamao escndalo en la ciudad, que vio en aquel hecho de
carcter teatral, pero no perverso ni irreverente, una profanacin tremenda, un desacato a la
majestad de la muerte... Cuando la intencin de los actores de la escena era perfectamente
respetuosa y sobre todo... literaria.
En la vida de Maritegui este incidente ha de recordarse como un episodio de una juventud algo
tocada de artificio literario e influenciada por los poetas modernistas de Europa.
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III
PRIMERAS INQUIETUDES
PERO Maritegui, el periodista que en glosas, comentarios, notas y ensayos, ha demostrado la
vivacidad y la lucidez de su inteligencia, comienza a sentir la emocin socialista. No le basta a su
juvenil inquietud el comentario perspicaz, la nota galanamente esbozada, el ensayo animado de
color y de gracia; no le basta el poema sabiamente compuesto o la obra teatral primorosamente
escrita. Comprende que hay algo ms que la labor de un periodista fino y penetrante; comprende
que la humanidad est estremecida por grandes corrientes de renovacin y l, Juan Croniqueur,
que teje con elegancia una nota hpica o se sonre irnicamente de algn poltico criollo, ha de
entregarse a las fuerzas que agitan al mundo.
Se ha incorporado con Csar Falcn, Ruiz Bravo, Luis Ulloa a la redaccin de El Tiempo, diario
con perfiles de izquierda. La Prensa, donde l se iniciara, se ha desviado hacia las derechas.
Maritegui ha de sacudirse del polvillo multicolor de una literatura un poco morbosa, un poco
preciosista y su pluma se mueve como acero bien templado. Es una pluma incisiva, fuerte,
sobria. Redacta en El Tiempo la seccin Voces, en la que comenta con agudeza y sin
solemnidad la actualidad poltica y frecuentemente escribe el editorial del diario. Mas su
ambicin y su sueo convergen hacia la posesin de una revista, donde pueda sostener las
doctrinas que comienza a conocer y exponer, sin ambages, su pensamiento. De nuevo el grupo de
escritores jvenes intenta la aventura de publicar una revista. Esta revista ser Nuestra Epoca
destinada, como dijo el mismo Maritegui, a las muchedumbres y no al Palais Concert. Ya no
se trata de hacer bella literatura, de glosar motivos estticos; Nuestra Epoca inspirada en la
revista Espaa, dirigida por Araquistain tiene el propsito de intervenir en la vida poltica del
pas y difundir las nuevas doctrinas. Su primer nmero sale el 22 de Junio de 1918. En Nuestra
Epoca escriben Csar Falcn, Csar Ugarte, Flix del Valle, Valdelomar, Percy Gibson, Csar
A. Rodrguez, Csar Vallejo y Maritegui. Maritegui ya no firmar Juan Croniqueur, segn lo
anuncia una nota de redaccin: Nuestro compaero Jos Carlos Maritegui ha renunciado
totalmente a su seudnimo y ha resuelto pedir perdn a Dios y al pblico por los muchos
pecados que, escribiendo con ese seudnimo, ha cometido.
Y en el primer nmero de Nuestra Epoca tambin aparece el artculo titulado "Malas tendencias: El deber del Ejrcito y el deber del Estado", firmado por Jos Carlos Maritegui.
Deca Maritegui, en ese artculo: El pas debe cuidar de su defensa armada. Pero debe hacerlo
dentro de la proporcin de sus, recursos econmicos... Ningn Estado debe mostrarse en verdad
ms parco y discreto que el Estado Peruano en esfuerzos militares... Poltica de trabajo y no
poltica de apertrechamiento es, pues, la que aqu nos hace falta. Poltica de trabajo y tambin
poltica de educacin. Que se explote nuestro territorio y que se acabe con nuestro analfabetismo
y entonces tendremos dinero y soldados para la defensa del territorio peruano.
No puede ser el tono de este artculo ms mesurado, ms serio, ms claro y, firme. Pero un grupo
de militares exasperados, enfurecidos por las ideas expuestas en "Malas tendencias: El deber del
Ejrcito y el deber del Estado", ataca al joven escritor. Lo insultan y lo golpean, sin tener en
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cuenta su endeble condicin fsica. Por dos veces se repite la agresin; una, en la calle, otra, en la
imprenta de El Tiempo, donde se editaba Nuestra Epoca. Un fornido oficial encabeza el ataque
contra el "cojito". Y despus de la agresin viene el duelo. Maritegui no sabe manejar las armas,
pero acepta el desafo y se dirige una maana al campo donde ha de realizarse. Los padrinos han
de intervenir para evitar un asesinato, que as habra sido, en caso de efectuarse el duelo, en
condiciones tan desiguales. Maritegui ha soportado valientemente la cobarde agresin; foetazos,
patadas, puetazos. Ha ido al campo del desafo sin saber cmo se toma una pistola o un sable.
Un clamor de indignacin se levanta, en toda la ciudad, contra los agresores del escritor; es tan
vehemente esa indignacin, es tan encendida la reprobacin contra el hecho, que el Ministro de
Guerra se ve obligado a renunciar su cargo.
Ha triunfado el pensamiento libre y la inteligencia sobre la fuerza. Maritegui, golpeado, castigado, ultrajado por los militares, es un smbolo. Representa la cultura, el espritu, la serenidad
enfrentndose a la violencia y a la incultura.
Pequeo, apoyndose sobre un bastn, los ojos plenos de luz y la faz plida, concita todas las
admiraciones y obliga al respeto hasta a sus adversarios. En ese cuerpo frgil arde una llama que
iluminar Amrica.
Nuestra Epoca no saldr ms de dos veces. Despus de su segundo nmero la falta de respaldo
econmico la obliga a suspender su publicacin. Pero Maritegui y Falcn esta vez con el concurso de Humberto del Aguila vuelven a intentarla romntica y arriesgada aventura de publicar un peridico con orientacin izquierdista y... sin capitales que aseguren su existencia.
Alquilan estos escritores de avanzada una imprenta perteneciente al arzobispado; la imprenta de
la calle de la Pescadera y, en 1919, aparece La Razn.
Era entonces Presidente de la Repblica ya lo haba sido una vez don Jos Pardo. Hombre
sin grandes alcances intelectuales, conservador sin visin del futuro, haba gobernado, sin
embargo, con mesura, preocupndose de la educacin pblica a l se deben las escuelas
fiscales en el Per, manejando con honradez la hacienda y las finanzas. La primera guerra
mundial haba dado margen a muchos negociados y especulaciones, enriquecindose cierto
sector del pas. Mas la situacin del obrero era aflictiva, angustiosa; el trabajador de la fbrica,
del taller, del campo, ganaba un msero jornal, que le permita apenas subsistir, l y su familia. El
gobierno civilista del Presidente Pardo no se preocupaba de la situacin del proletariado ni se
daba cuenta de que en Europa, despus de la guerra, nuevas corrientes ideolgicas agitaban el
ambiente. Los obreros peruanos comenzaban a sentir esa inquietud y esa agitacin. No estaban
organizados ni agrupados, como lo estarn despus al conjuro y bajo la influencia de Maritegui,
pero un germen de rebelda haba surgido en sus filas. Ni intelectuales ni estudiantes dirigen a las
masas del proletariado en el movimiento de 1919. Sus conductores, sus jefes, son obreros:
Gutarra, Fonkn, Barba. El movimiento parte, sale, estalla del gran ncleo de trabajadores, que
slo reclaman el mnimo de sus derechos: abaratamiento de subsistencias, mejoramiento de los
salarios. En las pginas del diario fundado por Maritegui, Falcn y del guila el proletariado
encuentra un vocero para exponer sus reivindicaciones y expresar sus ideas. Fausto Posada,
obrero, redacta la seccin de los trabajadores en La Razn.
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El "paro" general se inicia en el mes de Mayo de 1919 y dura cerca de ocho das. Suspendidas
todas las actividades de la ciudad el gobierno decreta la ley marcial y se crea la guardia urbana.
El Presidente Parda declina sus poderes en el Jefe del Estado Mayor, coronel Pedro Pablo
Martnez.
Se manda a la prisin a numerosos camaradas. Hay saqueos de almacenes de comestibles y el
temor se ha apoderado de los ciudadanos.
Maritegui, en la redaccin de La Razn, trabaja por la causa del proletariado. Siente
hondamente la miseria y el dolor de ese pueblo, que slo pide con qu poder subsistir.
Cuando el 8 de Julio el 4 del mismo mes haba cado Pardo, derrocado por un golpe de estado
del candidato presidencial, don Augusto B. Legua son puestos en libertad los lderes obreros,
la manifestacin que celebra esa liberacin, se dirige a la casa del diario La Razn. Son ms de
tres mil trabajadores. Quieren expresar a La Razn su gratitud por el apoyo brindado a su causa.
Y claman cariosamente a Jos Carlos Maritegui; piden que hable. Maritegui, entonces, dice:
que por segunda vez la visita del pueblo fortaleca los espritus de los escritores de La Razn,
que La Razn era un peridico del pueblo y para el pueblo; que sus escritores estaban al servicio
de las causas nobles; que el calificativo de agitadores honraba a Barba y a Gutarra, quienes
posean el mrito de haber sido los primeros en conmover la conciencia del pueblo y en
descubrirle horizontes desconocidos y nuevos y que La Razn inspirara siempre sus campaas
en una alta Ideologa y un profundo amor a la justicia.
As habl Maritegui que entonces tena veinticuatro aos el da 8 de Julio de 1919 a los
obreros de Lima. As firm con palabras henchidas de emocin el pacto que deba unirlo con sus
hermanos, los proletarios, los trabajadores.
La campaa de reforma de la Universidad de San Marcos encuentra, tambin, en La Razn
fervorosa resonancia. Jos Carlos Maritegui, tipo "antiuniversitario", pero con una vigorosa
concepcin de lo que ha de ser una universidad moderna, viviente, animada de nobles
inquietudes intelectuales, toma parte activa en la campaa de reforma de la anticuada y fosilizada
Universidad de San Marcos.
Mas La Razn con sus artculos apoyando a obreros y a estudiantes, deseosos del remoza miento
de San Marcos, comienza a alarmar e ambiente. El Arzobispado desaloja al peridico donde
militan Falcn y Maritegui, de la imprenta de su propiedad. Hay que buscar otros talleres para
publicar el diario. Un rgano conservador ofrece, entonces a Maritegui y a Falcn, sus
mquinas para imprimir La Razn. Los escritores no aceptan la oferta de este diario, astuto y
hbil, que maosamente quera atraer a sus filas a los jvenes periodistas. Y llega una orden del
Ministerio de Gobierno suspendiendo La Razn.
El pas esperaba de su nuevo presidente, don Augusto B. Legua, una reforma radical en los
mtodos gubernativos y en la vida poltica del Per. Con la cada de don Jos Pardo, el Partido
Civil haba sufrido rudo golpe y Legua explotaba con inteligencia su anticivilismo.
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Legua, que haba de hacerse reelegir hasta !amanecer once aos en el poder, proceda
cautelosamente para eliminar a las personas que consideraba peligrosas a su gobierno. No usaba
mucho de la prisin, prefera la deportacin, dando al deportado una pensin para subsistir en el
destierro.
En Maritegui vio posiblemente una fuerza que haba de surgir, oponindose a su tirana;
presinti, en el joven escritor, al sembrador de doctrinas e ideas que haban de renovar el Per.
Y Legua ofreci un viaje a Europa, al escritor, cuya pluma, le pareca un peligro para sus
mtodos de gobernante y su poltica.
Maritegui acept ese viaje. Hizo mal? Fue una claudicacin de sus ideas ante una oportunidad
esplndida? Maritegui necesitaba ir a Europa a reafirmar su cultura, a conocer el movimiento
socialista del Viejo Continente, a beber en las fuentes de las antiguas civilizaciones el agua pura
del arte; nunca de no habrselo brindado el gobierno de Legua habra podido salir del Per.
Y Maritegui acept. Lo criticaron con dureza algunos amigos y compaeros suyos. Ha
recibido dinero de Legua, murmuraban. Y cuando una tarde fue a La Crnica, a despedirse, en
compaa de Falcn que viajaba en iguales condiciones fue acogido framente por unos
cuantos de los presentes.
Al irse a Europa, enviado por el gobierno de Legua. deportacin disimulada, alejamiento necesario para el rgimen que se iniciaba Maritegui no claudicaba en sus ideas. Parta a robustecerlas, a ensanchar su horizonte Intelectual. Marchaba a otras regiones, donde la tragedia del
hombre superaba a la de su pas natal. Europa lo solicitaba, lo llamaba, para devolverlo, fruto
cuajado y ptimo, al Per, a Amrica. Que Legua lo mandaba? Legua no era sino un
instrumento, una pieza en la rueda que mova su destino. Y en Europa, Jos Carlos Maritegui
recogera para traerlas a su pas las palpitaciones del pensamiento y de las inquietudes
universales.
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IV
AOS DE EUROPA
CUATRO aos fecundos vive Maritegui en Europa, estudiando, observando y acercndose a los
ms interesantes personajes y aspectos de la post-guerra. La meditacin y el trabajo enriquecen
su cultura y fortalecen su fe.
Nos habamos entregado sin reservas escribi Maritegui una vez hasta la ltima clula,
con una ansia subconsciente de evasin a Europa, a su existencia, a su tragedia. Y descubramos,
al final, sobre todo nuestra propia tragedia, la del Per, la de Hispano- Amrica. El itinerario de
Europa haba sido para nosotros el mejor y ms tremendo descubrimiento de Amrica.
No fue, pues, Maritegui en Europa no poda serlo el turista ms o menos curioso, que
pasea rpidamente su inters en teatros, centros de diversin, lugares clebres, en busca de emociones superficiales.
El escritor se abandona y se compenetra totalmente, ntegramente del drama europeo. Y en ese
drama descubre como l mismo lo confiesa el de su propio pas. La experiencia europea lo
torna ms americano, le da el sentido de su propio pas.
Al llegar a Europa, como es latino y siente profundamente el hechizo de Francia, ir a Pars.
Vive en el barrio de los artistas y estudiantes, que reconocen como uno de los suyas al joven
moreno, de mirada cargada de ensueo y sonrisa un poco melanclica. Maritegui se pone en
contacto con Barbusse y el idealismo del autor de El Fuego enciende an ms, su celo mstico la
emocin socialista ha ganado por completo al joven escritor peruano. Francia no es tan slo el
pas de la gran burguesa, de la diversin amable y fcil, de la dulzura del vivir. En Francia los
hombres saben morir por la libertad del pensamiento y de Francia se esparci el gran mensaje
que despert a la humanidad, hablndole de sus derechos, all por los aos de 1789.
Maritegui asiste, en Pars, a las sesiones de la Cmara de Diputados; le interesan vivamente las
discusiones parlamentarias, la vida poltica de Francia. Pero tambin el sentido de la belleza lo
solicita en Maritegui vibraba una gran sensibilidad artstica y se detiene en el "Louvre", en
el "Museo Rodin", ira a conciertos y saborear en el "Vieux Colombier", animado por Jacques
Copeau, el teatro de vanguardia y las nuevas expresiones del arte escnico.
Despus de su permanencia algunos meses en Pars, Maritegui seguir a Italia. Su salud se
ha resentido de la humedad de Pars; se va a buscar sol, luz, cielo azul y lmpido para su dbil
organismo, a la tierra que alimentara con su cultura a la Europea primitiva. Y encontr can la luz
y el cielo italianos el amor, que diera a su vida dulzura, calor y alegra. Hasta entonces Jos
Carlos haba tenido, un poco, cierta propensin a la melancola su libro de versos debi titularse Tristeza pero en Italia la alegra penetra y se apodera de su alma. Encontr el amor en
Florencia; ella era nacida en Siena, la ciudad de Giotto y de Catalina, la ardiente, la apostlica.
Se llamaba Ana, pero l le deca con el tierno diminutivo usado en el Per; "Anita". De vuelta a
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la tierra natal, despus de algunos aos, le dedica una prosa que es puro y hermoso poema
donde est sintetizada toda la historia de su cario:
LA VIDA QUE ME DISTE
Renac en tu carne cuatrocentista como la de la Primavera de Botticelli. Te eleg entre todas
porque te sent la ms diversa y la ms distante. Estabas en mi destino. Eras el designio de Dios.
Como un bajel corsario, sin saberlo, buscaba para anclar la rada ms serena. Yo era el principio
de muerte; t eras el principio de vida. Tuve el presentimiento de ti en la pintura ingenua del
cuatrocientos. Empec a amarte, antes de conocerte, en un cuadro primitivo. Tu salud y tu gracia
antiguas esperaban mi tristeza de suramericano plido y cenceo. Tus rurales colores de doncella
de Siena fueron mi primera fiesta. Y tu posesin tnica, bajo el cielo latino, enred en mi alma
una serpentina de alegra.
Por ti mi ensangrentado camino tiene tres auroras. Y ahora que ests un poca marchita, un poco
plida, sin tus antiguos colores de Madona toscana, siento que la vida que te falta es la vida que
me diste.
Ella, para llamarlo, simplificaba el nombre compuesto de Jos Carlos, le deca slo: Jos. En la
ciudad armoniosa, plena de arte y de tradicin, la ciudad del lirio rojo, se desenvolvi la etapa
inicial de sus amores; ella lo acept as como era: plido, endeble, apoyado en un bastn,
desconocido para su familia, que se preguntaba quin era ese forastero. (La familia tena para
Ana ambiciones de altos burgueses; quera verla casada con un propietario de tierras, un seor
hacendado, educado en algn centro de agronoma). Pera cuando Benedetto Croce, amigo de la
familia de Anita, manifiesta hacia el sudamericano desconocido la ms cordial estimacin,
cuando en casa de los Chiappe nombre de los padres de Anita el insigne escritor italiano de
tan notable actuacin en la poltica de su pas, de tan extraordinario significado en el movimiento
esttico europeo, se complace en conversar y en discutir con Jos Carlos, se desvanecen todos
los temores, se esfuman todas las suspicacias.
Jos dice un da Anita a su prometido, en que haban salido a pasear a la campia
florentina, por qu no entras a una clnica? Aqu hay especialistas que te arreglarn la
pierna.
Maritegui parece aceptar la sugerencia de su prometida. Pero el tiempo pasa y el escritor no se
decide a consultar a los mdicos. Y confiesa a Anita que no se siente con valor para entregarse
otra vez a los cirujanos. Su infancia ha sido martirizada por la enfermedad, las operaciones, la
permanencia en los hospitales. Prefiere seguir as, caminando con dificultad, pero por Dios que
lo dejen tranquilo! Si ella lo acepta con su casi invalidez... Y ella que lo ama con toda la pureza,
la ilusin y el ardor de sus diez y siete aos, como lo ama con su alma de "doncella de Siena", lo
acoge tal como es y le da toda su vida.
Ocultaron su dicha en una casita de la campia romana; en Frascatti. Se alimentaban de frutas y
legumbres y lean poemas de Walt Withmann. Pasan, en la casita de Frascatti, algunos meses de
intimidad amorosa, pero tienen que ir a Roma; va a nacer un hijo y Anita debe ingresar a una
clnica. En Roma nace el primer hijo varn de Maritegui, a quien el escritor en su devocin por
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V
REENCUENTRO CON LA TIERRA NATAL
UNA tarde del ao 1923 encontr a Maritegui en la sala de la Sociedad Filarmnica, donde se
exhiba una muestra pictrica italiana. Era una tarde de otoo y el escritor no se haba quitado su
largo abrigo de tono oscuro. Lo vea por primera vez, despus de su regreso de Europa, y me
pareci pleno de energa y de cordialidad. Traa el encargo de presentar aquella muestra pictrica
pintores italianos modernos que por lo dems no tuvo mucho xito. Charlamos brevemente.
Maritegui tena que atender a los visitantes, que solicitaban explicaciones y comentarios. Pudo,
sin embargo, referirme que tena un hijo, Sandro, y que viva en una casa ele un antiguo barrio de
Lima.
Despus de este fugaz encuentro volv a ver a Maritegui, haban transcurrido algunos meses en una librera del jirn de la Unin. Comentamos no s qu libro. Me confi que haba
nacido su segundo hijo, Sigfrido, llamado as por su admiracin a Wagner. Qued en ir a conocer
a Anita y a los chiquillos. Pero no pude cumplir mi ofrecimiento, inmediatamente. En la casa de
la calle Wshington conoc a Anita y a sus hijos. Al hogar de Maritegui sentado en su silln
de invlido acuda yo con frecuencia, urgida por el afecto, la simpata intelectual, el respeto al
hombre cuya vida era un ejemplo de serenidad heroica, de sinceridad, de silenciosa abnegacin.
Al volver al Per Maritegui no retorna como el europeizante desdeoso e inflado de pedantera
que contempla las cosas y los hechos de su tierra con torpe incomprensin. Despus de sus
cuatro aos de experiencia europea vuelve con el alma abierta a la emocin peruana, con la
inteligencia alerta para recoger las vibraciones del problema de su tierra natal. A la Lima frvola
y despreocupada trae la fortaleza de su fe, su preocupacin dramtica, el ardor de su palabra
desnuda de retrica, su voluntad de trabajo. Comprende todas las posibilidades del pas y lo
alienta la esperanza de hacer obra, de despertar inquietudes, de arrojar la simiente en el surco de
aquellos campos, an infecundos.
El sembrador; as veo a Maritegui, en actitud de aventar el grano en las llanuras costeas
melanclicas y desoladas, en los valles risueos e idlicos del Ande, en la floresta enmaraada
del Oriente. Qu energa la de este hombre, a quien amenaza la enfermedad, que jams supo de
los halagos de la fortuna y a quien la muerte se llevara en plena juventud! Qu energa y qu
alegra sencilla y comunicativa! Y qu ansiedad por todos los aspectos de la vida y del arte!
Porque su inteligencia era poderosa y lcida, su corazn generoso y su inquietud mltiple, por
eso se dio por entero a ese Per, donde el problema huma- no es hondo y trgico y la tradicin
artstica, rica y variada. De no haber sido mutilado habra visitado todo el pas; habra penetrado
en los centros mineros de la Sierra; habra recorrido las srdidas rancheras de las haciendas
costeas, habra llegado hasta la opulenta y, a la vez, desamparada Selva; todo el territorio
peruano lo habra cruzado en su afn de conocimiento de la tragedia de su pas.
Cmo se inici la obra de Maritegui, al volver a su pas? Citar sus propias frases, tomadas de
una nota autobiogrfica:
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Pero las Universidades Populares no haban de tener larga vida. Despus de la jornada del 23 de
Mayo,1 cuyo eplogo ser la muerte de un estudiante y de un obrero y la prisin y deportacin de
Haya de la Torre, la polica vigila las U. P. G. P. Y un da con el pretexto de que son centros
de agitacin y de subversin caen los agentes al local donde estaban reunidos profesores y
alumnos. Son llevados a la comisara, donde permanecen dos das. Maritegui se encontraba
entre los apresados. Su actitud tan digna y varonil, en la comisara, logra dominar la insolencia
de un militar, que se permite ultrajar con palabras gruesas a los presos.
La vigilancia policial ha de perseguir despus a Maritegui, durante los aos que le restan de
vida.
El semanario Variedades, dirigido por Clemente Palma, pidi a Maritegui su colaboracin. A
los redactores de Variedades, hombres de amplio criterio, no les importaba la posicin
izquierdista del joven escritor. Como a Maritegui tampoco perturbaba el color poltico del
semanario dirigido por Palma. El no ya a hacer poltica menuda, campaas de chismecillos; su
pensamiento se irradia en mbitos ms espaciosos, alcanza tonos ms altos.
Propaganda de su fe, de sus ideas, de su credo socialista? De nuevo habra que comparar a
Maritegui con el sembrador que arroja la semilla para la futura cosecha.
Si de un lado, en diarios y revistas, se entonan loas al dictador, si se deshojan flores ante sus
ministros y se proclaman las excelencias del rgimen leguista, vibra tambin una voz noble,
sincera y pura, que interpreta una nueva conciencia y un nuevo ideal
Maritegui, en Variedades, inicia la seccin "Figuras y Aspectos de la Escena Mundial". El
tiempo se llevar los elogios prodigados al dictador Legua y a sus criaturas, pero quedar
palpitante en las entraas del Per el mensaje de Maritegui.
NOTA:
E1 23 de Mayo de 1923 se pretendi realizar en Lima una consagracin religiosa de la ciudad, pretensin que
encontr el ms vivo rechazo en los estudiantes y obreros.
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VI
EL AGUA LUSTRAL
TODO hombre ha de ser lavado con el agua del dolor. Toda existencia humana ha de pasar por
alguna prueba, que la tiemple y la purifique.
El serafn que, con un carbn encendido, limpia los labios de Isaas para hacerlo ms digno de
pronunciar el nombre del Altsimo, es smbolo viviente de la purificacin del hombre.
Maritegui, castigado desde nio con la enfermedad, vuelve a recibir, en el ao 1924, la visita
del espritu alado que, con la brasa, quema escorias y limpia impurezas. Vuelve a sentir, en su
cuerpo, y de qu tremenda manera, el aguijn de la enfermedad.
"Maritegui est mal, muy mal". As decan sus amigos con acento tembloroso y
apesadumbrado. S; le haba vuelto ese mal que, cuando nio, lo haba dejado casi invlido,
dolencia que para hacer explosin tomara el pretexto de un golpe, pero que en realidad era una
infeccin que se localizaba en la pierna. Y. ahora que su inteligencia se encontraba en pleno
ejercicio, cuando el Per esperaba tanto de su talento, de su cultura, de su voluntad de trabajo y
de organizacin, otra vez la enfermedad asaltaba el organismo de Maritegui, debilitado por el
excesivo trabajo intelectual, el clima limeo, las privaciones impuestas por su pobreza de escritor
austero e idealista.
Sus amigos estbamos consternados. Da a da aguardbamos noticias del proceso del mal. La
fiebre alcanzaba grados increbles: 40, 41, 42. En la pierna sana, la que le serva para caminar a
Maritegui, haba aparecido un tumor. Podra resistir el paciente a la acometida de la infeccin?
Una maana, a las 8, habase puesto tan mal el escritor, que se reunieron, enseguida, los
cirujanos. Y el mdico, doctor Gastaeta, expuso su opinin: haba que amputar inmediatamente
la pierna al enfermo. No haba otro remedio y no se deba perder tiempo. Si no, Maritegui
morira.
La madre de Jos Carlos, doa Amalia de Maritegui, all presente, se opuso. No quera ver a su
hijo disminuido, mutilado, sin fuerzas crea ella para afrontar la vida. Adems, doa Amalia
era rigurosamente catlica; le preocupaba el problema religioso y antes que intervencin
quirrgica, quera un sacerdote que confesara a su hijo.
Mas Anita tena otro criterio para contemplar el asunto. Amaba profundamente a su compaero y
conoca todas las reservas de energa espiritual que se escondan en el endeble organismo fsico
de Jos Carlos. Amputado, mutilado, invlido? Qu importaba! Si su inteligencia y su espritu
haban de permanecer intactos; vivientes, luminosos, poderosos. Y all haba de reconfortarlo, de
ayudarlo, de sostenerlo para hacerle ms suave el spero y difcil camino, que comenzaba para
l. Que se lo lleven a la mesa de operaciones, que le corten la pierna, pero que viva Jos Carlos!
Esto ocurra a las 9 de la maana. A las doce el bistur del cirujano haba separado el miembro
enfermo del cuerpo de Maritegui la intervencin se haba realizado sin anestesia; el caso
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apuraba y el escritor estaba casi inconsciente y cerca del lecho de un cuarto del Hospital.
Italiano, doa Amalia y Anita esperaban; la anciana, llorosa, casi desfalleciente; la joven,
tranquila, animosa, confiada. Ella saba que Jos Carlos no deba morir, porque su destino y su
misin no haban sido cumplidos.
Pasaron varios das, despus de la operacin. Anita haba salido del Hospital a atender al
pequeo Sigfrido que estaba enfermo. Maritegui, a quien acompaaba un amigo, levant las
frazadas de su lecho. No senta dolor alguno en la pierna, sino un adormecimiento y tena
curiosidad de saber cmo estaba esa pierna. Fue entonces un momento de inmenso desaliento
el nico que manifest en toda su existencia el que se produjo en el espritu de Maritegui. Al
verse amputado, al constatar que iba a ser un invlido para el resto de su vida, tuvo una crisis de
llanto verdaderamente pattica y se halaba el cabello, en un arranque de desesperacin.
Anita, a quien llamaron apresuradamente, lo encontr en ese estado de llanto y de nervios. Al
verla, l la tom de las manos y con el contacto de esas manos queridas, con la suave presencia
de la compaera, contemplando los claros ojos y el bello rostro, an con "los rurales colores de la
doncella de Siena", su angustia se va calmando, la serenidad vuelve a su alma y la queja
enmudece en sus labios. El mdico que entra al cuarto, a ordenar una pocin sedante, encuentra
una escena familiar, tranquila. Maritegui, sus manos en las de su mujer, y sobre la almohada el
macilento rostro, ya apaciguado.
Maritegui jams volvi a quejarse. Soport con varonil entereza su destino y, en su silla de
ruedas, era un ejemplo de heroica y sencilla alegra. Alegra sin gestos y sin palabras, que le
brotaba del alma, venciendo la miseria de su cuerpo, acechado por implacable mal.
La situacin econmica de Maritegui y los suyos era verdaderamente angustiosa. Cmo pagar
los gastos de la operacin, de la clnica y de la convalecencia que se anunciaba sin
complicaciones, pero larga y penosa? Cmo atender a la esposa y a los pequeos hijos? Un
hermoso movimiento de solidaridad fraterna se produce, entonces, entre los intelectuales y
artistas del Per. Escritores de las ms diversas ideologas, artistas de distintas tendencias,
estudiantes, obreros, aportaron su ayuda al compaero, en las horas difciles que atravesaba.
Maritegui pudo salir de Lima, para convalecer. Permaneci algn tiempo en Miraflores, cuyas
brisas marinas tonificaron su organismo. Despus se fue a Chosica; el clima de aquel pueblo,
acurrucado al pie de los Andes, complet su convalecencia.
Mientras tanto, en Lima, sus amigos lo esperbamos. En la casa de la calle Washington el silln
de invlido tena ya su sitio.
Haba de comenzar la etapa final y, la ms fecunda, de la vida de Jos Carlos Maritegui.
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VII
"AMAUTA"
LA casa de la calle Washington, signada con el nmero 544, era espaciosa y clara. El sol entraba
a raudales en el patio interior, donde jugaban los chiquillos y Maritegui acostumbraba pasar,
unos momentos, recibiendo la tibia claridad del medioda.
En la habitacin con ventanas a la calle una calle sin bullicio que distaba pocos metros de un
parque haba grandes anaqueles repletos de libros libros reveladores del gusto severo y muy
moderno de su propietario, un divn cubierto de un tapiz rojo, sillones muy acogedores, en los
muros cuadros y grabados de artistas contemporneos y, en un ngulo, una mesa con muchos
papeles y revistas.
Maritegui trabajaba en esa habitacin. Era un trabajador metdico, disciplinado, con sistema,
que nada dejaba a la improvisacin. Estudiaba con fervoroso ahnco y da a da, se intensificaban
su inquietud intelectual y su ansia de conocimiento.
Diariamente acudan a visitarlo poetas y artistas, escritores, estudiantes, obreros, deseosos de
escuchar su palabra y recoger su pensamiento.
En su silln de ruedas, trajeado con sencillez y pulcritud un sweater sobre la camisa blanca,
una corbata de nudo un poco bohemio, pantaln gris, el mechn negro cado sobre la frente el
escritor conversaba animadamente con sus visitantes, que comenzaban a llegar despus de las
cinco de la tarde.
All estaban, rodeando a Maritegui, Eguren, Hugo Pesce, Jos Sabogal, Eugenio Garro, Posada,
Julio del Prado, Ernesto Reyna, Martn Adn, Navarro; a veces entraba, por unos instantes, Anita
que con su acento italiano, tan musical, deca dos o tres frases y se iba. Le reclamaban los
chiquillos y las atenciones hogareas.
Hacendosa, diligente, Anita haba hecho del hogar de su compaero un rincn amable, clido,
muy bien organizado. Gracias a Anita, nunca se sinti en la casa de Maritegui la congoja de
aquellos hogares privados de lo ms elemental. Ella con habilidad milagrosa multiplicaba
los escasos recursos de la familia.
Mundial, semanario dirigido por Andrs A. Arambur, periodista adicto al rgimen leguista,
pero hombre muy inteligente, haba solicitado, como Variedades, la colaboracin de Maritegui.
Lo dejaba en libertad para exponer sus ideas. Maritegui tena otra tribuna curioso fenmeno
ste: las revistas burguesas solicitando artculos del escritor marxista dnde irradiar su
mensaje. Pero l soaba sueo tambin de sus primeros aos de escritor con publicar una
revista suya; una revista que fuera expresin cabal del pensamiento socialista en el Per.
All, en su silln, fue planeando y trazando el programa de aquella revista sueo acariciado
por mucho tiempo y cuya realizacin se acercaba, merced a su fervor tenaz e inteligente. El
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nombre de esa revista haba de ser Amauta. Maritegui haba pensado llamarla "Claridad" o
"Vanguardia". Pero por sugerencia y consejo del pintor Jos Sabogal, le dio el nombre
peruansimo de Amauta. Amauta, el sabio, el maestro, el gran sacerdote del antiguo Per.
Mas cmo publicar sin dinero un mensuario de cuarenta y tantas pginas y numerosas
ilustraciones? Exista, es cierto, la imprenta de su hermano, Julio Csar, que otorgaba muchas
facilidades, pero haba que pagar el jornal de los obreros, el papel, los materiales para la
confeccin de la revista. Maritegui, sin vacilar, se lanz a la arriesgada empresa. Poda
endeudarse, contraer compromisos difciles por no decir imposibles de cumplir, pero
Amauta haba de salir.
Periodista para quien el oficio no guarda secretos se pone, en su escritorio, a delinear la
pauta de la revista. Hace presupuestos. Solicita colaboraciones. En la mesa se amontonan papeles
y cuartillas. Llegan artculos, poemas, ensayos, dibujos, notas grficas. Y en la Imprenta
"Minerva" los obreros comienzan a "parar" el material.
Las manos del escritor estrujan las pruebas olientes a tinta. El lpiz en esas manos nerviosas y
largas corrige textos, rectifica la composicin de los pliegos, que un muchacho trae a la calle
Wshington. (Tambin, como ese muchacho, Maritegui, a los catorce aos, llevaba y traa
pruebas de imprenta).
Cerca de Maritegui estn unos amigos que lo ayudan en su tarea y comentan, con l, la revista
en formacin. Se oye, a veces, mientras trabajan, las voces de los chiquillos que retozan, adentro,
en el patio. Y algn visitante que llega, pregunta: Cmo va la revista? Cundo sale?.
En un da del mes de setiembre de 1926 sale el primer nmero de Amauta. Ostenta, en su
cartula, la soberbia cabeza de un indio dibujada por Sabogal: es el sabio, el maestro del Tahuantinsuyo. En el editorial o presentacin de este primer nmero, define claramente Maritegui
la orientacin de la revista. Transcribo, en su integridad, esta presentacin, porque hace conocer
los propsitos y el espritu que animarn Amauta.
PRESENTACION DE "AMAUTA"
Esta revista, en el campo intelectual, no representa un grupo. Representa ms bien un movimiento, un espritu. En el Per se siente desde hace algn tiempo una corriente, cada da mS
vigorosa y definida de renovacin. A los autores de esta renovacin se les llama vanguardistas,
socialistas, revolucionarios, etc. La historia no los ha bautizado definitivamente todava. Existe
entre ellos algunas discrepancias formales, algunas diferencias psicolgicas. Pero encima de lo
que los diferencia, todos estos espritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de
crear un Per nuevo dentro de un mundo nuevo. La inteligencia, la coordinacin de los ms volitivos de estos elementos progresan gradualmente. El movimiento intelectual y espiritual adquiere poco a poco organicidad. Con la aparicin de "Amauta" entra en una fase de definicin.
"Amauta" ha tenido un proceso formal de gestacin. No nace de sbito por determinacin
exclusivamente ma. Yo vine de Europa con el propsito de fundar una revista: Dolorosas vicisitudes personales no me permitieron cumplirlo. Pero este tiempo no ha transcurrido en balde. Mi
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esfuerzo se ha articulado con el de otros intelectuales y artistas que piensan y sienten parecidamente a m. Hace dos aos esta revista habra sido una voz un tanto personal. Ahora es la voz de
un movimiento y de una generacin.
El primer resultado que los escritores de "Amauta" nos proponemos obtener es el de acordarnos
y conocernos mejor nosotros mismos. El trabajo de la revista nos solidariza ms. Al mismo
tiempo atraer a otros buenos elementos, alejar a algunos fluctuantes y desganados que por
ahora coquetean con el vanguardismo, pero que apenas ste les demande un sacrificio, se
apresurarn a dejarlo. "Amauta" cribar a los hombres de la vanguardia militantes y
simpatizantes hasta separar la paja del grano. Producir o precipitar un fenmeno de
polarizacin y concentracin.
No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre abierta a todos los
vientos del espritu. Los que fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte
agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al
criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas. Para nosotros hay ideas buenas e ideas
malas. En el prlogo de mi libro La Escena Contempornea escrib que soy un hombre con una
filiacin y una fe. Lo mismo puedo decir de esta revista, que rechaza todo lo que es contrario a
su ideologa, as como todo lo que no traduce ideologa alguna.
Para presentar Amauta estn dems todas las palabras solemnes. Quiero proscribir de esta
revista la retrica. Me parecen absolutamente intiles todos los programas. El Per es un pas de
rtulos y de etiquetas. Hagamos al fin alguna cosa con contenido, vale decir con espritu.
Amauta por otra parte no tiene necesidad de un programa; tiene necesidad tan slo de un
destino, de un objeto.
El ttulo preocupar probablemente a algunos. Eso se deber a la importancia excesiva,
fundamental, que tiene entre nosotros el rtulo. No se mire en este caso a la acepcin estricta de
la palabra. El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la raza, no refleja sino nuestro homenaje
al Incasmo. Pero especficamente la palabra Amauta adquiere con esta revista una nueva
acepcin. La vamos a crear otra vez.
El objeto de esta revista es el de planear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde
puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre el Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin polticos,
filosficos, artsticos, literarios, cientficos. Todo lo humano es nuestro. Esta revista vincular
a los hombres nuevos del Per, primero con los otros pueblos de Amrica, en seguida con los de
otros pueblos del mundo.
Nada ms agregar. Habr que ser muy poco perspicaz para no darse cuenta de que al Per le
nace en este momento una revista histrica.
"Marxista convicto y confeso" como se haba proclamado alguna vez, Maritegui no se encierra,
sin embargo, en su ideologa y en su credo. Su espritu est pronto a recibir toda emocin de arte
y abre las pginas de Amauta a las manifestaciones de la poesa, de las letras y de las artes
plsticas. Pide a Jos Sabogal dirigir la seccin artstica de la revista y en Amauta se reproducen
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Muchas veces vi al insigne lrico en la casa de la calle Wshington, conversando con Jos Carlos.
Entre el austero y beligerante marxista y el ensoador de La Cancin de las Figuras haba una
afinidad muy estrecha: su devocin por la belleza.
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VIII
"LABOR"
VIGILADO por la polica, amenazado por la enfermedad Maritegui no desmaya. Seguir haciendo su obra y, a la par que Amauta, publicar una revista dedicada nicamente a la defensa y
a los intereses del proletariado no es l un trabajador que, desde nio, conoce la ruda tarea del
taller y lucha por ganarse su pan?, al movimiento obrero y a las organizaciones gremiales.
Amauta es el mensuario con acento artstico y literario, adems de su orientacin doctrinaria;
Labor que as se llamar la nueva publicacin dirigida por Maritegui ser el peridico del
proletariado peruano. En Noviembre de 1928 sale el primer nmero de Labor.
Maritegui no es el intelectual que adopta la postura novedosa de incorporarse a las filas del
proletariado. Es hondamente sincero y el dolor y la tragedia del trabajador son suyos. Labor llegar al pueblo, para quien es escrito y tiene una fuerte repercusin en el elemento obrero. En el
escritor que es Jos Carlos Maritegui, en el pensador que en los Siete Ensayos ha penetrado en
lo ms profundo y viviente de la realidad peruana, los trabajadores ven al amigo ms leal, al camarada ms fraternal, al gua y maestro ms seguro y firme. Y el proletariado de Morococha le
dirige con fecha 14 de Enero de 1929, una carta de reconocimiento y de adhesin por la defensa
emprendida en Labor a favor suyo. Este documento testimonia ms que cualquier otro comentario el fervor de Maritegui, la pureza de su doctrina y la fuerza con que haba llegado su
mensaje a las filas del proletariado.
Mas la zozobra y el temor del rgimen leguista seguan intensificndose. Consideraba este rgimen verdaderamente peligroso al quincenario Labor. Amauta, mensuario de arte, literatura,
polmica y doctrina, se salvaba de la interdiccin gubernativa, porque se ocupaba de aquella
divina cosa intil, que se llama el arte. Con Labor, grito de combate, voz de alerta y de defensa,
las medidas haban de ser ms radicales. Se le clausura, se prohbe a su director publicar el
quincenario dedicado al elemento obrero. La prohibicin ser acompaada de una visita
policaca a la casa del escritor. Los agentes registran los papeles y la correspondencia de
Maritegui. Nadie puede entrar a la casa de la calle Wshington, sin que se le aprese. Se pierden
autgrafos valiosos, documentos personales la rapacidad de los agentes de polica es
ilimitada y la casa es invadida por la turba, sin consideracin por la mujer y los pequeos hijos
del escritor.
Maritegui dirige al entonces Ministro de Gobierno, doctor Benjamn Huamn de los Heros, una
nota de protesta por la interdiccin de Labor. Pero los ministros no acostumbran contestar las
notas de los escritores poco gratos al gobierno. Los trminos empleados por "Maritegui en su
nota, cun extraos debieron parecer al funcionario encargado de la cartera de Gobierno.
"Doctrina, ideologa, gamonalismo, latifundista": qu significaban todos stos vocablos para el
funcionario de un gobierno, que slo gustaba de los eptetos laudatorios prodigados por unos
periodistas sin moral?
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IX
"LA ESCENA CONTEMPORANEA" Y "7 ENSAYOS DE
INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA"
LA Escena Contempornea aparece en 1925, iniciando las publicaciones de la "Editorial
Minerva". En las primeras pginas del libro se encuentran estas palabras del autor: Soy un
hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal
del espritu y la sensibilidad de mi generacin.
Un hombre con una filiacin y una fe; he all definida la posicin espiritual de Jos Carlos
Maritegui. Antes que un escritor es un creyente, un mstico, un convencido de las nuevas
doctrinas que conmueven y estremecen a la humanidad; l no desea aportar una obra literaria,
sino un documento grvido de sinceridad al conocimiento de los problemas universales.
Pero el creyente, el mstico, el mensajero de la fe socialista es tambin un escritor fuerte, sobrio,
conciso, de una claridad meridiana, de una limpidez, de una transparencia de agua, que maneja el
idioma gilmente, nerviosamente.
Autodidacta, que no ostenta diplomas, ni ttulos universitarios y acadmicos, que se form en la
escuela de la vida y del dolor, es dueo de un es- tilo viviente, terso y difano en el que no entra
una frase superflua, un vano adorno, un giro alambicado. Sintetiza, penetra al fondo del asunto,
exponiendo sin ambigedad su pensamiento Quizs no se encuentre en el Per otro escritor con
ms perfecto don de sntesis, con ms transparente luminosidad. Aqu cabe citar a Basadre, que
en Per: Problema y Posibilidad, define a Maritegui: Su estilo es preciso como de ingeniero,
y asptico como de mdico.
Es La Escena Contempornea Maritegui lo advierte al lector una serie de artculos
publicados en Variedades y en Mundial. Penetrado de las doctrinas socialistas, rico de
experiencia europea, Maritegui analiza en La Escena Contempornea los problemas surgidos
en Europa, a raz de la guerra del 14. Sus comentarios se desarrollan, agudos y giles, alrededor
de Mussolini y de los albores del fascismo; de D'Annunzio, el artista suntuoso que devuelve
Fiume a su patria; de Wilson, el visionario; de Lloyd George; poltico del compromiso, de la
transaccin, de la re- forma. Estudia las ideas y los hechos de la Revolucin Rusa y dibuja con
certero trazo la figura de Lunatcharsky, Comisario de Instruccin Pblica, que realiz la obra de
la educacin en la U.R.S.S. En la escuela y en la Universidad de Lunatcharsky anota
Maritegui con proftico acento se est incubando el porvenir.
El grupo Clart y Henri Barbusse inspiran a Maritegui uno de los ms conceptuosos captulos
de su libro. Anatole France, Mximo Gorki, George Grosz se proyectan con vigorosos contornos
en la pantalla de La Escena Contempornea.
Gandhi y Rabindranath Tagore ponen el acento de Oriente Oriente no ha podido sustraerse a la
emocin de nuestro tiempo en las pginas de la obra de Maritegui. Cito al autor: Y en esta
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hora grave y fecunda de la historia humana parece que algo del alma oriental transmigrara al
Occidente y que algo del alma occidental transmigrara al Oriente.
La Escena Contempornea es el libro europeo de Jos Carlos Maritegui; nos transporta al
clima, a la atmsfera cargada de drama, henchida de anheles de renovacin del Viejo Mundo.
Los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana es el libro de su amor al Per.
Muchos proyectos de libros visitan mi vigilancia, pero s que slo realizar los que un
imperioso mandato vital me ordene, dice Maritegui en su "Advertencia" de los Siete Ensayos.
Escritor en quien la funcin de escribir no es un acto mecnico o de habilidad profesional, "mete
toda su sangre en sus ideas".
Un impulso de amor lo arrastra a estudiar el problema de su pas. Este problematan trgico y
dramtico como el de Europa le robar muchas horas de su vigilia. Enjuicia esta palabra es
muy suya todos los aspectos de la realidad peruana. Sus juicios estn nutridos l lo
confiesa de sus sentimientos, de su pasin, de sus ideales. Es un escritor apasionado,
beligerante, combativo; no le teme a la violencia, al ataque, pero conserva siempre un tono de
mesura y de serenidad. No es elocuente, ni lrico, ni abundoso en metforas y en imgenes.
Declara su ambicin: "concurrir a la creacin del socialismo peruano".
La primera edicin de los Siete Ensayos sale en 1928. Suscita inters, admiracin; levanta
polmicas, provoca discusiones y debates. Su contenido ideolgico es combatido por los
reaccionarios y conservadores y porque el autor de los Siete Ensayos no es acadmico ni
universitario, se le niega autoridad y alguien lo califica desdeosamente de "periodista".1
En el Per nuevo, en la Amrica que siente el hlito de la rebelda, la lectura de los Siete
Ensayos es el alimento de las inteligencias.
Los Siete Ensayos es libro de anunciacin, de ardorosa pasin, de pensamiento firmemente
cimentado. Maritegui tachado de "periodista" es estudioso y disciplinado, se asienta en
datos, estadsticas, observaciones, bsqueda de textos, tanto como cualquier doctor adornado de
erudicin libresca. Los Siete Ensayos traen al conocimiento integral del Per, fuerte y original
contribucin.
Son muchos los males y numerosas las taras de este pas profundamente interesante y tan
abandonado por los que se han otorgado el derecho de conducirlo. La visin de Maritegui contempla con potente lucidez la realidad, los males y las taras de su pas. Su criterio es
constructivo, de esperanza, de amanecer. Seala errores, defectos, lacras, pero siempre con
fervorosa y noble generosidad. Para el indio reclama la tierra. El problema agrario est
estrechamente unido al problema del indio desposedo de todos sus derechos, humillado por
siglos de despotismo y la tirana. Acusado de europeizante, Maritegui siente por el indio sincero
y hondo afecto. No la simpata del literato que ve en el representante de las antiguas razas
peruanas un sugerente motivo de cuento, novela o poema, sino la devocin que nace de las fibras
ms ntimas del espritu y del alma. Sus pginas sobre el problema indio son las de un socilogo,
de un pensador, de un revolucionario. Su tesis, profundamente humana y peruana, se basa en
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NOTA:
Si, Maritegui era periodista. Pero en ese periodista haba mucho ms calidad espiritual que en el erudito doctor de
arcaico criterio que reprochaba al autor de Siete Ensayos su condicin periodstica.
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X
LA SINFONIA INCONCLUSA
ERA un da del ao 1928. Se recordaba el centenario de Schubert y, en la casa de Amauta, conversbamos Maritegui, Eguren y yo del gran msico, muerto en plena juventud.
Schubert dijo Jos Carlos es el msico de la Viena romntica. Sus Heder son la expresin
del alma austraca tan musical y lrica. Hay que evocarlo en las hosteras de las campias de su
tierra, improvisando al piano, ante una grupa de amigos, sus canciones aladas y desbordantes de
ternura. A pesar de la evolucin de las formas musicales estas canciones perduran por lo que tienen de sinceridad y de emocin.
Su Serenata apunt Eguren es como la Mara de Jorge Isaacs, un idilio inocente e inmortal.
Y la Sinfona Inconclusa pregunt ye, qu le parece esa obra que no pudo terminar y de
la que slo se ejecutan dos movimientos en los conciertos?
Maritegui call un momento, antes de contestar.
No hay ninguna obra inconclusa en arte. Ya lo ve Ud.; esta sinfona slo se compone de dos
movimientos y, sin embargo, su belleza y su acento pattico llegan a todas las sensibilidades,
porque el compositor puso en ella, as inacabada, todas las posibilidades de su arte...
Se hizo un silencio. Maritegui prosigui:
Habra que publicar una nota, en Amauta sobre Schubert.
Despus de muchos aos resuenan en mi memoria las palabras de Maritegui: No hay ninguna
obra inconclusa en arte.
Su vida, que termina a los 35 aos, cuando resplandeca en toda su plenitud su talento, es la
Sinfona inconclusa, no incompleta.
Realiza Maritegui obra singularmente fecunda; de posibilidades extraordinarias y asentadas en
la realidad, Es un idealista la pureza de su serenidad en el sufrimiento, su entereza en sus
convicciones as lo definen y un realista, que se enfrenta a los problemas histricos y humanos
de su poca.
En la Sinfona Inconclusa podra encontrarse un signo de su vida y de su obra. Slo alcanz a
escribir dos movimientos, pero con ellos levant la arquitectura de una conciencia y de un ideal.
Maritegui, para emprender viaje a la Argentina, esperaba una respuesta de Samuel Glusberg,
que preparaba alojamiento en Buenos Aires para el escritor y su familia. En Santiago, Luis
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Alberto Snchez tena ya listo el ciclo de cuatro conferencias que deba dictar, en esa ciudad, el
autor de los Siete Ensayos. Se aguardaba con vivsimo inters, tanto en Chile como en la
Argentina, la llegada del mensajero, del sembrador de ideas, del gran socialista peruano.
Pero, al principio de Marzo de 1930, la antigua dolencia de Jos Carlos aparentemente
curada vuelve a atacar con ms virulencia el frgil cuerpo y hay que trasladar a Maritegui a
una clnica. El Dr. Quesada, y con l otros mdicos, atiende al enfermo. Amauta, que se
encontraba en prensa, no se interrumpe. En su nmero 28 haba publicado el ltimo artculo
escrito por su director: "Popularismo literario y estabilizacin capitalista". El nmero 29 trae
detalles de la enfermedad de Maritegui, adems un boletn diario publicado por la "Sociedad
Editora Amauta" informaba sobre la salud del eminente escritor.
Qu angustia y al mismo tiempo no perdamos la esperanza la de todos nosotros, los que
admirbamos y queramos a Maritegui!
En el cuerpo del escritor, mutilado ya una vez, el bistur ha vuelto a cortar la carne doliente.
Transfusiones de sangre e inyecciones de suero detienen esa vida, que se escapa. Los mdicos,
doctores Quesada, Carvallo, Villarn, Encinas, Pasee y Roe se renen, en junta, para polarizar
sus conocimientos y vencer la infeccin. Hay una ligera mejora, esa mejora que en las
enfermedades graves precede casi siempre a la etapa final. Cmo nos alienta la esperanza! Jos
Carlos no puede, no debe morir. Nuestro afecto no se resigna a perderlo. Mi vida es una flecha
que ha de llegar a su destino, haba dicho Maritegui, alguna vez. Pero la trayectoria estaba
vencida y el dardo haba penetrado en su punto.
Los dos tiempos de la Sinfona resonaban armoniosos, patticos, adoloridos y, a la vez, serenos y
plenos de esperanza.
En una cama de la Clnica Villarn agonizaba el pequeo gran Amauta del Per. Un grupo de
artistas Maritegui pertenece ya a la posteridad dibuja la faz contrada por el rictus de la
agona y el escultor Ocaa prepara el yeso para la mascarilla mortuoria.
Madrugada del 16 de Abril. Toda la noche ha repetido Maritegui, entre quejidos y estertores, un
solo nombre: Anita. Ella la acompaan Julio Csar Maritegui, Toms Escajadillo, entonces
estudiante de Medicina, Posada tiene en sus manos la del compaero moribundo. El conserva
todava un poco de lucidez. Y con la lengua ya trabada pide a su hermano cuide de sus pequeos
hijos. Su ltima palabra, entrecortada, balbuciente, con un dejo desgarrador, es: Anta, adis.
A las ocho de la maana un ltimo y fuerte quejido, y el gran corazn de Jos Carlos Maritegui
ces de latir.
Da 17 de Abril, en la casa de la calle Wshington. All, en su atad, reposa Jos Carlos
Maritegui. Desfilan ante los restos del escritor gentes y gentes. Admiradores, familiares,
amigos, simples conocidos. La emocin es unnime y honda. De pronto un sollozo rompe el
silencio y persiste por largo tiempo. Es una camarada que no puede controlar su pesar. Y el
sollozo alterna con palabras incoherentes: Camarada, camarada, adis...
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Anita no llora. Su dolor no se manifiesta con lgrimas. En un rincn, calladamente, escucha las
frases de sentimiento sentimiento autntico que se le dirigen. A veces tiene que levantarse a
atender algn menester hogareo. Ella no tiene empleadas que le permitan sufrir en paz,
haciendo ellas los quehaceres de la casa. La compaera del escritor proletario ha de trabajar, an
sufriendo. De su rostro han desaparecido los "rurales colores"; ella le dio toda su vida, su
juventud, su lozana a Jos Carlos.
Los obreros se turnan para acompaar al amigo muerto. Y cuando el atad, con los restos de
Maritegui, es sacado de la casa, no permiten que los lleve la carroza. Desde la calle Washington
hasta Maravillas, donde se encuentra la ciudad de los muertos, conducen en hombros al
compaero que duerme. Y todos van a pie hasta el cementerio, silenciosos, afligidos, ofreciendo
a Maritegui su cario y su tristeza.
Tristeza? S, inmensa, universal, sin reservas. Pero esa tristeza se expresar con una gran
cancin: ante la caja que contiene el pobre cuerpo frgil estalla el himno de los trabajadores, la
Internacional, y flota la bandera roja del proletariado.
En las lneas de tranva se ha hecho el silencio por cinco minutos; es que ha pasado el cadver
del camarada Jos Carlos Maritegui.
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XI
UN HOMBRE CON UNA FILIACON Y UNA FE
EL 17 de Abril de 1930 apretadas masas de hombres, entonando la gallarda cancin proletaria,
hacen cortejo impresionante por las calles limeas an llenas de supervivencias coloniales. La
bandera roja en el gris de la ciudad virreinal y el vehemente himno revolucionario, por el dilatado recorrido capitalino, fueron el vivo homenaje de los trabajadores al "hombre con una filiacin y una fe".
Profundamente leal, el autor de los Siete Ensayos respondiendo a un reportaje de Mundial,
Maritegui expres que su sinceridad era la nica cosa a la que no haba renunciado nunca fue al
socialismo, porque encontr en l la so lucin y la respuesta al problema humano. Cmo trabaj
por crear la conciencia socialista en el Per! Su verbo encendido y claro se escuchaba en los
centros obreros y en las Universidades Populares; en su casa, sin preocuparse de sus malas
condiciones de salud, se daba a la labor de cohesin y organizacin de las entidades proletarias.
As, merced a su maravillosa voluntad de creacin, se consigue formar en el Per la Confederacin General de Trabajadores; su fe y su misticismo logran, en pocos aos, agrupar a los proletarios para un partido con conciencia de clase y orientacin definida.
Con qu fervor, con qu nobleza exhorta al proletariado, en ocasin del Segundo Congreso
Obrero! (1927). Qu espiritualidad anima el tono de su mensaje: Antes de concluir estas lneas
quiero deciros que es necesario dar al proletariado de vanguardia, al mismo tiempo que un sentido realista de la historia, una voluntad heroica de creacin y de realizacin. No basta el deseo
de mejoramiento ni el apetito de bienestar.
... Un proletariado sin ms ideal que la reduccin de las horas de trabajo y el aumento de los
centavos de salario no ser nunca capaz de una gran empresa histrica. Y as como hay que
elevarse sobre un positivismo ventral y grosero, hay que elevarse tambin por encima de
sentimientos e intereses negativos, destructores, nihilistas...
El hombre que hablaba con esa altura y ese idealismo al proletariado, pudo haber disfrutado de
las comodidades del escritor burgus, retribuido con largueza. El presidente Legua ya lo
hemos apuntado le ofreci la direccin de un diario. Pero l prefiri su pobreza, porque su fe
lo urga hacia la Revolucin Social. Su fe fue la de los grandes msticos, de los grandes
constructores que mueren por un ideal. De no haberse entregado a la accin del revolucionario
social su salud no habra declinado en forma tan rpida. Cuntas veces o decir a su compaera:
Si Jos pudiera irse a la sierra...! El clima y el sol serranos lo sanaran... !
Pero cmo marcharse a la Sierra cuando sus tareas de trabajador intelectual lo reclamaban en la
ciudad de clima debilitante y hmedas emanaciones! Haba que permanecer en Lima y Lima,
poco a poco, lo fue destruyendo.
Para Maritegui la Revolucin Social haba de hacerse dando al proletariado conciencia de clase
y sentido de organizacin. De all su disensin con el Aprismo. Unido a Haya de la Torre por
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Y Haya acusa a Maritegui de "europesmo" la vieja e infundada acusacin: Ud. est lleno
de europesmo... Pngase en la realidad y trate de disciplinarse no con Europa revolucionaria
sino con Amrica revolucionaria.
A estas palabras tan injustas del caudillo del Aprismo habra que responder con las mismas
frases, con la misma declaracin de Maritegui: No queremos ciertamente que el socialismo sea
en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia
realidad, en nuestro propio lenguaje al socialismo indo americano. He ah una misin digna de
una generacin nueva.
Dar vida al socialismo indo americano; he all la obra del hombre que fue tachado de "europeizante". Marxista, s, porque su fe lo arrastr hacia las doctrinas socialistas, pero el socialismo no
haba de ser en Amrica, "calco y copia". Y cuando Hugo Pesce y Julio Portocarrero van a
Montevideo, al Congreso Constituyente de la C.S.L.A., como delegados del Partido Socialista
Peruano que acaba de fundarse, llevarn una tesis de Maritegui: "El problema de las razas
en Amrica Latina". Porque en el escritor nutrido de doctrinas marxistas el problema de Hispano
Amrica es preocupacin intensa, ardorosa, sincersima. Antes que a Europa mira y ama al Per,
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XII
CURVA DE UNA VIDA
EN los treinticinco aos de su existencia Maritegui pudo cumplir su destino y su misin. Nacido
en la pobreza, sealado desde nio por el dolor, luchando toda la vida contra la enfermedad no se
quiebra jams la lnea d su voluntad, no se apaga nunca la llama de su corazn, ardiendo en
generosidad y en mpetu.
Su adolescencia en la que ya despuntaban su talento y su inquietud intelectual sufri la
intoxicacin de los venenos literarios de principios de siglo. Bebi en los vasos de los poetas
decadentes y de los escritores preciosistas. Mas el sedimento de humanidad que haba en su corazn, lo purific de aquellos txicos y la meditacin de los problemas sociales lo liber del morbo decadentista. En Europa encontr como l mismo lo dijo su camino. Y al volver a su tierra natal su personalidad se ha robustecido, su espritu se ha templado, su contextura moral se ha
engrandecido y la curva de su vida se dibuj potente, firme, tensa, para ir derecho a su fin.
En su silla de ruedas, mutilado, frgil, casi deshecho por la enfermedad, daba una impresin de
alegra reconfortante. Conversar con l tonificaba el espritu. De sus ojos negros e interrogantes
se desprenda como un halo de fuego y las notas de su risa se desgranaban cordialmente.
Maestro sin ctedra y sin diploma Maritegui se vea rodeado de estudiantes que anhelaban escuchar su palabra grvida de pensamiento, y de profesores deseosos de intercambio intelectual.
Ejerci profunda influencia en los jvenes y se pens en llevar a San Marcos al autodidacto,
cuya cultura no era la fra erudicin de infolios y pergaminos apolillados, sino una emanacin
viviente y clida del espritu.
Si alguna vez sala el escritor a la calle gustaba a veces de pasar las tardes en una playa a
devocin y el respeto lo acompaaban en su trayecto. Maritegui, Maritegui! Su nombre
significaba inteligencia, pureza y sinceridad.
Maritegui! Para escribir sobre este hombre tan sobrio y pudoroso en la expresin de su vida
ntima y de sus sentimientos, de este hombre sencillo y parco al tratar de s mismo, austero y
mesurado, con la mesura de las almas finas y fuertes, que no se prodigan en vanas palabras, no
hay que usar de adjetivos de relumbrn, vocablos ruidosos y eptetos truculentos.
Para responder a su sobriedad, a su sencillez, a su austeridad, seamos claros, serenos y severos.
Su personalidad de pensador, de intelectual y de mstico no ha menester de frases abultadas y
giros tropicales. Podemos la maleza que pudiera rodear la evocacin de su figura tan grande y
tan humilde.
Humilde fue Maritegui como lo han sido todos los precursores, los sembradores de ideas, los
mensajeros de una doctrina. Humilde y generoso; se dio todo y nada reclam. Ni honores, ni
fama, ni dinero, ni aplausos.
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URUGUAY
JESUALDO SOSA
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Este peruano pertenece a la generacin de contemporneos que ofrece caracteres distintos a las
dems: es la generacin que acta despus de la guerra europea del 1914-18, como un reflejo de
los grandes movimientos revolucionarios que se sucedan en Europa, y muy especialmente
influida por una utopa que se converta en sueo: la Revolucin Rusa. Trata de sobrepasar como
concepcin filosfica, superando la crisis puramente intelectual, al materialismo mecanicista que
se opuso al idealismo, aquella especie de realismo intrascendente, del que dan cuenta algunos
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marxismo en Amrica, poemas de extraccin romntica; el peridico obrero Labor, que jug
papel fundamental en la creacin de la conciencia de clase peruana; y, al final, el gran
movimiento de las Universidades Populares, que Maritegui anim, poco antes de morir, con
todo el calor de un alucinado, y en las que cre un tipo de instrumento que hara escuela en toda
la Amrica, en diversas circunstancias y tiempos.
A qu se debe esa actitud que sigui en el tiempo con la obra del gran peruano que se haca
estimar an de los que no comulgaban con el credo que fundamentaba su conocer, por la libertad del pensamientos la nobleza del propsito, la valenta del entusiasmo y la claridad de la
expresin, cuatro cualidades que destaca Lugones, de Maritegui? En gran parte en la mayor, por las propias condiciones de Amrica, y sobre todo, las de su pas, a su decidida entrada
en la lucha poltico-educativa de las juventudes de Amrica.
Cuando Jos Carlos Maritegui regresa de sus cuatro aos de becario en Europa en donde
activ con gentes como Barbusse y el grupo de Claridad y se nutri de cultura general, estaba
en la Presidencia de su pas Augusto B. Legua: Esto suceda en 1923 y el "amauta", tena apenas
27 aos. La renovacin que haba empezado en Amrica, a su partida, a raz de la post-guerra,
continu su ascenso. Vasconcelos, desde el Ministerio de Educacin Pblica, de Mxico, y
Palacios, como viajero conferenciante, eran dos grandes figuras directoras de las juventudes. Se
haban realizado importantes movimientos de reformas universitarias, en especial en Argentina y
en Per; los grupos de obreros, en todo el Continente, acusaban una preocupacin intensa por su
preparacin gremial. El cambio, a su llegada, debi parecerle sorprendente, porque su contacto
con Amrica le dio la impresin de una luz nueva,7 dice su bigrafo afectivo, Bazn. Esta
sensacin de "levantada intelectual" que sinti en Amrica, contrastaba con el achatamiento de la
gran Universidad de San Marcos de acuerdo con las condiciones sociales del Per a la que
ya haba combatido antes de partir, debido a su enclaustramiento y dogmatismo, mal de casi
todas las universidades de Amrica. Esa Universidad, al igual que las que se combatan en todas
partes, resultaba una incubadora de abogadillos, mdicos y en general de profesionales aptos
para las ms degradantes combinaciones del lucro y la venalidad, gentes verdaderamente invlidas para toda obra ejemplar y creadora, para todo esfuerzo que redundara en beneficio del
mejoramiento humano.8
En esos momentos en que Maritegui, llega al Per, el estudiantado, al amparo del propio Legua, acababa de dar un rudo golpe al medioevalismo de su Universidad, bajo la direccin de dos
o tres figuras estudiantiles. Entre stas sobresala Haya de la Torre, un hijo de la aristocracia
provinciana un tanto venida a menos econmicamente, no en conservadorismo, como lo era otro
peruano que jug importante papel en la poltica y cultura de su pas en generaciones anteriores;
me refiero a Gonzlez Prada. Haya, despus de una constreida infancia, lleg al Colegio de
Instruccin Media (Humanidades) en Trujillo; en donde intim con un grupo de grandes figuras
de su tiempo, entre las cuales una de las ms destacadas figuras era la del poeta Csar Vallejo;
esto al mismo tiempo que lea los autores anarquistas o se embeba en lecturas, en general, de
tendencia social. Luego pas a la Universidad de Lima en donde se dio cuenta de su mezquindad
didctica y entabl relacin con Gonzlez Prada, fortificando su revolucionarismo, un tanto nihilista; vinculndose con obreros y estudiantes; agitndose en el conflicto de la reforma universitaria, hasta que alcanz la presidencia de la Federacin. Uno de los secretos de su xito fue su
fcil y clida oratoria. La idea de Haya de la Torre era crear un instrumento educativo, las
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Universidades Populares, cosa que consigui en una reunin del Congreso Estudiantil. Ellas seran instrumentos capaces de contrarrestar la vacuidad de la Universidad de San Marcos, porque
tendran como caracterstica esencial la de intervenir oficialmente en los conflictos obreros,
inspirndose en los postulados de justicia social. Despus de sus viajes por el Sur de Amrica,
regres al Per y se puso al frente de las Universidades Populares hasta los acontecimientos del
ao 23, en que la juventud arreci contra el clericalismo y se sucedieron los tiroteos y las
muertes, que acabaron, poco ms tarde, con la expulsin de Haya de la Torre, a Panam, dejando
sin direccin a las Universidades Populares. Es necesario decir que la orientacin, que hasta entonces se haba dado a estos centros, tena caracterstica unilateral: eran de tendencia anrquica y
la religin era el motivo principal de sus combates.
Desde este momento, con mayor razn an... los maestros empezaron su tarea de conspiracin
por medio de las Universidades Populares, con el lema de Gonzlez Prada: Los viejos a la
tumba; los jvenes a la obra confiesan que el concepto era una cuestin de edad pues la
literatura elegantemente retrica del maestro peruano nos produca un fervor y un impulso sentimental extraordinarios...,9 comenta alguno de los actores. Legua no les molest su tarea conspiradora. El estado econmico del Per era floreciente. Los capitales extranjeros en especial
los americanos, afluan al pas. La burguesa realizaba estupendos negocios y la clase media,
base de sustentacin del leguismo, conoci das de gran optimismo y prosperidad. La prisin
de Haya de la Torre y su deportacin, pusieron en manos de Maritegui, ms que de otro, las
Universidades Populares y la revista Claridad. De la direccin de un universitario impetuoso
quizs en demasa pasaron a la de un periodista sereno, calculador, de una agudeza y habilidad
extraordinarias. Maritegui dioles un nuevo carcter, un rumbo distinto y empez, con ellas y el
periodismo, su lenta preparacin del medio. Su lucha era eminentemente poltica, de cuyo credo
escriba: La poltica es hoy la grande actividad creadora. Es la realizacin de un inmenso ideal
humano. La poltica se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria.10 La suya
tena ese carcter. Sus artculos eran escritos con suma habilidad, y en ellos barajaba de continuo,
junto a los nombres de Herriot, Poincar o Lloyd George, los de Mussolini o Lenin o
Lunatcharsky.
En cuanto a la funcin de las Universidades Populares, ya no una obcecada y unilateral lucha
antirreligiosa, ni un concepto nihilista en perpetua ebullicin, como hasta entonces, sino un
trabajo metdico y persuasivo, de infiltracin materialista, de determinacin de las contradicciones y de anlisis de las realidades sociales a travs de los cursos que dictaba. Maritegui hizo
nacer, pues, en nuestra Lima colonial, un ambiente y un clima intelectuales de gran ciudad
moderna, asegura Bazn. Su primer libro se public en 1925. Toda su obra anterior la
constituan artculos sueltos tragedia del publicista de Amrica, agudos y certeros, que le
crearon la fama de periodista, que tena. En La Escena Contempornea11 Maritegui rene sus
artculos ya publicados que reflejan, de una manera objetiva, la experiencia poltica europea;
anlisis del fascismo, crisis de la democracia, retratos de polticos (Lloyd, Wilson, Mussolini,
Nitti, Barbusse, Lenin, Lunatcharsky, etc.). Su mtodo ya es materialista, quiz an no marxista.
Su estilo no es el del panfleto de fin de siglo, sino el del ensayo del resplandor en el abismo.
No insulta ni adula a los hombres; los estudia como un resultado de los movimientos sociales.
Despus de este libro de tanteos, mediante su mtodo de conocimientos que era como
gustaba llamar al marxismo, para no asustar, alcanza el dominio del mtodo dialctico y
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realiza su defensa en pginas claras, concisas, didcticas. Fue l quien primero aplic este
procedimiento para estudiar nuestras realidades sociales americanas.
Al paulatino afianzarse del concepto materialista en el ambiente peruano, sucede el principio de
la decadencia econmica del rgimen de Legua y el agudizamiento de los sntomas que le haran
acabar en lo que acab. Lo lgico era que el grupo de las Universidades Populares fuera el ms
vigilado. Este estado de excitacin en que vivan, coincide con la primera cada fsica de
Maritegui; recuerdos de una vieja dolencia infantil, de muchos das de miseria adolescente y de
un trabajo agotador que vena realizando en estos ltimos tiempos. Recluido en una clnica fue
sometido a una operacin para evitar la amputacin de una pierna; pero como el estado
gangrenoso del flemn avanzaba, para evitar a muerte, se la amput. Este fue el nico hecho que
le hizo llorar en la vida, eso s, por breves instantes. Despus... despus contempl Amrica uno
de los espectculos ms hermosos y emocionantes: el de un hombre postrado que convierte su
dolor en una fuente inexhausta de vida y optimismo creador.12 Casi agonizante. Maritegui
saba que an no le haba llegado la hora: Creo que nuestras vidas son corno flechas deca
que deben alcanzar un blanco. La ma no haba llegado al suyo.
Desde ese da, este hombre invlido, fue un panal de energa y de trabajo. En ese entonces, es
cuando nace Amauta, el "maestro profeta", revista de tan grande resonancia en Amrica, que
sala de aquella salita en donde Maritegui, instalado en un sof, trabajaba, trabajaba. La revista,
al principio, era de tendencia amplia, eclctica. Caba en ella todo concepto o expresin del
intelectualismo peruano progresista, sin distincin de campo ideolgico. Pero luego, dominado
que hubo Maritegui el mtodo, super ese eclecticismo y la defini claramente por el marxismo.
Su labor era una siembra pausada, pero segura y honda para el porvenir, ms que la construccin
de un medio para el presente. Su casa era como un sanatorio por donde desfilaban cientos de
personas, especialmente en los das feriados. Tenia Maritegui distribuido su tiempo en tal forma
y tan bien clasificadas las recepciones, que rara vez haba interferencias; hora para los simples
visitantes; para los intelectuales que necesitaban escuchar su palabra; para todos los que
trabajaban con l y discutan problemas nacionales e internacionales; para charlas culturales y
para el trabajo personal de sus obras, de la Revista Amauta y otras nacionales y extranjeras.13
Cuando ms popularidad adquiran los amautistas en especial despus del desgraciado duelo
entre Chocano y Elmore, eran ms vigilados. Las Universidades Populares Gonzlez Prada
estaban reducidas en su personal, porqu se haba ido expulsando del pas, uno a uno, a sus
profesores. Un grupo de jvenes importantes rodeaba todava al joven maestro. Cuando Henri de
Mann public su libro Ms all del marxismo, Maritegui contest a la II Internacional, con su
brillante alegato Defensa del Marxismo, dominando ya casi totalmente el mtodo dialctico en
idioma potente y flexible, universal.
En 1928, Maritegui public su libro fundamental, los 7 Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana,14 que aparecieron pblicamente con el ttulo: Peruanicemos el Per y que
constituyen, como escribe J. del Prado, el verdadero descubrimiento del Per, pues slo a travs
de ellos, y desde que ellos aparecieron se comenz a conocer en toda su profundidad tanto en el
extranjero como en nuestro pas, la situacin econmica, jurdica y social de nuestras masas
indgenas y campesinas, de sus necesidades ms torturantes; del estado econmico y del
desarrollo cultural de nuestro pueblo, etc..15
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reforma en l Per y la reaccin en su contra, las ideologas que intervinieron en esta pugna: los
conceptos civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para
Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo
dice si no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error
de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina
exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del factor econmico en la
estructuracin de planes y programas de enseanza, en todos los tiempos.
La orientacin anticientfica y antieconmica, en el debate de la enseanza, pretende
representar un idealismo superior; pero se trata de una metafsica de reaccionarios, opuesta y
extraa a la direccin de la historia y que, por consiguiente, carece. de todo valor concreto como
fuerza de renovacin y elevacin humanas.27 La solidaridad de la economa y la educacin, nos
dice ms adelante, se revela en las ideas de los pedagogos que verdaderamente se propusieron
renovar la escuela, como Pestalozzi, Froebel, etc. De ah que sostenga a la escuela del trabajo
como un sentido nuevo de la enseanza, un principio peculiar de una civilizacin de trabajadores; que exalte a las Universidades Populares de las que en el Per fue su animador y encauzador ms importante como dijimos, y que estime, en definitiva, que el problema del
analfabetismo del indio, no sea meramente pedaggico. Cada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer
paso real hacia su redencin, tiene que ser el de abolir su servidumbre.28
El ensayo siguiente estudia el factor religioso, comenzando por la religin del Tahuantinsuyo,
aunque antes nos aclare que ya no vivimos el tiempo del apriorismo anticlerical, porque el
concepto de religin ha crecido en extensin y profundidad. Le reconoce a la religin incaica
su colectivismo teocrtico y su materialismo, y cmo lo religioso se resolva en lo social,
demostrando que lo que subsistira seran sus ritos agrarios, las prcticas mgicas y el
sentimiento pantesta. Nos muestra muchos aspectos de esta religin que confunda con Estado y
admira sin limitaciones su organizacin social y poltica. Tal vez aqu, s, le caben bien las
observaciones de Miroshevsky que analizaremos ms adelante. Luego nos muestra cmo la
conquista esencialmente religiosa y militar no cambia el espritu pagano del aborigen con su
culto catlico. Estudia el aspecto evangelizador como empresa eclesistica, y destaca la
contribucin de los curas catlicos en la revolucin liberal. Tal como sucedi en nuestro pas.
Luego, cmo la Revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios
feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos; cmo los choques entre, el poder civil y el
eclesistico no tenan ningn fondo doctrinal, sino que eran domsticas querellas, y cmo no es
exacto que la influencia clerical y eclesistica haya pugnado por oponerse a una frmula
jacobina.29 Su actitud en este problema es amplia, tal vez en demasa, acusando un leve espritu
religioso y superando, quiz con una muy amplia comprensin, las limitadas actitudes de los
dogmticos.
El sexto ensayo se refiere a un problema que, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems:
el problema del regionalismo y el centralismo y sus aspectos fsicos en Per, la costa _ y la
sierra. En realidad, el problema se plantea como federalismo y centralismo. Identifica al federalismo con el gamonalismo y su clientela, en tanto que el centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales, mostrando as, cmo estos conceptos no tienen ms que una
misma raz. Por otra parte, uno de los vicios de la organizacin poltica de su pas que lo es de
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toda la Amrica, sin duda es su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda
descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no
merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni
desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra
parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. El
regionalismo se traduce lgicamente en federalismo dice y como este concepto no es en el
Per ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento,30 el concepto es difcil de
precisarlo. No obstante estudia tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no
significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa
carece an de significacin socio-Econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha
sedimentada en tierra baja y la Sierra es el refugio del indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del
vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativo sino
administrativo, el problema ha quedado en pie. Qu opina Maritegui sobre la
descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el
gamonalismo regional. Luego una definitiva .opcin entre el gamonal o el indio: no existe un
tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que, robustezca al gamonal
contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista,
puede ser estimada como una reforma buena y justa.31 Todava estudia el problema de la
capital, atinente a todas las capitales de Amrica, grandes cabezas de raquticos cuerpos
demogrficos, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos,
como ensea la historia de Europa y la propia Amrica.
El ltimo ensayo de Maritegui se refiere al proceso de la literatura, de la que interesa a su tesis y
demostracin, desde luego. Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis
pasiones e ideas polticas. .32 Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial. Desde su punto de
vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, no habiendo
podido eludir la suerte que le impona su origen, aunque en Garcilaso, ms Inca que
conquistador, destaca el primer destello de "peruanidad". Este mismo espritu dice es el que
subsiste durante la fundacin de la Repblica y alcanza hasta la generacin que denomina
Colnida que acata a Gonzlez Prada y a Eguren como maestros, espritus iconoclastas ante el
pasado y sus valores, y ms liberados de espaolismo que sus antecesores Explic las razones
socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al pueblo. Rescata a Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y
socialmente una filiacin democrtica. Palma interpreta el medio pelo.33
Estudia luego a Gonzlez Prada, como "el precursor de la transicin del perodo colonial al
perodo cosmopolita"; es decir, de un "Per nuevo". Nos muestra su ruta de gua, el realismo que
predic a pesar de no alcanzarlo, pues no trascendi de un "montono" positivismo; de igual
manera va haciendo Maritegui, uno a uno, con quienes contribuyeron a darle un perfil ms o
menos autntico al proceso literario, que para l debe descansar en un cimiento de indigenismo.
As cruzan por su fino juicio: Melgar, primera expresin del sentimiento indgena; Gamarra, que
es quien con ms pureza traduce y expresa a las provincias y lucha por incorporar el lenguaje
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de la calle al arte; el caso Chocano, un tpico colonialista segn Maritegui, influido por
Quintana y Espronceda; la generacin llamada "futurista" y su inspirador Riva Agero,
caracterizada, no obstante su nombre, por su "pasadismo": al mismo tiempo universitaria,
acadmica y retrica,34 tradicionalista sin ser romntica y despus de la cual comienza ese
perodo que han denominado "perricholism, caracterizado por su "limeismo y pasadismo";
destaca la importante insurreccin del grupo Colnida capitaneado por Valdelomar,
impresionista, y cuya obra es esencialmente fragmentaria y escispara. De la misma manera
revisa a los independientes y solitarios de vocacin literaria: Eguren o la poesa pura, reaccin
contra lo retrico y grrulo, simbolista sin precedentes en el Per, original, que ignora el indio y
desconoce el pueblo; Hidalgo, asimilador de Marinetti, en la izquierda de la izquierda,
fenmeno del anarquismo fin du sicle;35 a Csar Vallejo, poeta de una estirpe, de una raza,
creador absoluto, adentrado a lo indio en su nostalgia, en su pesimismo lleno de ternura y
caridad, precursor del nuevo espritu, de la nueva conciencia,36 Alberto Guilln, heredero del
egolatrismo y la iconoclastia colnida, nietzscheano y ensoberbecido en su final; Magda Portal,
la primera poetisa de su tierra. Y, finalmente, las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio
sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no
paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no
"indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio, sino
que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una
literatura de mestizos 37 Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser
analizado como cuestin sociolgica, no tnica.
Con este trabajo, teora o tesis, no anlisis, en su opinin, Maritegui esboza los lineamientos de
la literatura de su pueblo y extrae como consecuencia la decadencia definitiva del colonialismo
que acusa la generacin actual, vencida por los valores del indigenismo y seala el perodo de
cosmopolitismo en que ha entrado la literatura de su pas.
Hemos dado ms extensin de lo que nos proponamos al principio, al anlisis de este libro de
Maritegui, porque lo creemos su pensamiento esencial, y horque a la luz de una verdadera y
exacta apreciacin marxista, como se le ha hecho, muchos de sus valores habrn de ser rectificados o ajustados. De cualquier modo es bueno que sepamos que V. Miroshevsky analiza el papel
de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano, a travs de un severo tal
vez excesivamente puntilloso ensayo: El "populismo en el Per. Utiliza esta teora populista
clarificada por Lenin, la qu al creer en los instintos comunistas de la "comunidad" campesina,
vio en el campesinado el combatiente directo por el socialismo.38 Desde este punto de vista todo
el pensamiento de Maritegui el que trat de superar en los ltimos aos, poco antes de su
muerte estara as infiltrado de populismo. Eso es lo que nos demuestra el anlisis de
Miroshevsky.
Para Maritegui errneamente desde el punto de vista leninista-marxista el resorte principal
del proceso histrico peruano lo caracteriza 1a lucha entre los campesinos indgenas comuneros, portadores de las tradiciones colectivistas y los crculos burgueses terratenientes "blancos"; y la contradiccin fundamental seran las contradicciones entre la comunidad (forma de
organizacin autctona del campesinado peruano) y los principios liberales individualistas econmicos, impuestos desde el exterior.39 Miroshevsky explica la existencia de las clases sociales
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en el pas de los Tahuantes, sus intereses antagnicos, etc., y la forma cmo debi "acomodar"
Maritegui su posicin para darnos una explicacin del rgimen social inca, la que resulta as,
basada en hechos alterados, en fantasas. Es realmente un agradable cuento de lo inexistente.40
Por muchas de estas transgresiones, Miroshevsky nos demuestra la insistente postura de su "romanticismo nacionalista" y cmo, por no comprender el papel histrico del proletariado, le
negaba su hegemona en el movimiento revolucionaria y se orientaba por los "instintos colectivistas" del campesinado peruano.41 Esta actitud era lo dbil en el gran peruano, reconoce el
sovitico, porque dejaba sin respaldo de accin al campesinado indgena. Lo fuerte en l, consista en que expresaba, en realidad, las aspiraciones revolucionarias democrticas del campesinado indgena; porque reflejando las esperanzas y ansias de millones de campesinos
indgenas, agobiados por la explotacin terrateniente y el yugo del imperialismo, fue un
expositor de la idea popular, de la revolucin de las masas...42
Es el suyo el primer libro sudamericano, que trata de establecer la evolucin de los hechos mediante la tesis marxista, aunque en un no siempre ajustado balance de las relaciones polticas y
las formas econmicas. Su libro sale a luz cuando Haya de la Torre ya ha planteado su APRA, de
vuelta de su viaje por Europa donde recibi la influencia poderosa del Kuo-Ming-Tang. De ah
que plantee, antes que nada y como proceso social aparte, la lucha por liberarse del yugo
econmico-poltico de las grandes potencias capitalistas, por medio de una unidad indoamericana. Con esto parece querer resucitar el sueo de la Confederacin Bolivariana, cosa
que a Maritegui le pareca poco viable y concreta. Acept ste de primera intencin, sin
embargo, su programa anti-imperialista, porque entenda la necesidad de esa lucha; pero eso s,
no delimitadamente a Amrica, sino de extensin mundial. De esta alianza dijo no pueden
ser excluidas las clases ms explotadas de los mismos pases imperialistas. Obligado Haya de la
Torre a aclarar su posicin, surgi el Aprismo, doctrina limitada y nacionalista, por todos conocidas. Como resultante de este choque nace en el Per, frente al APRA, la seccin peruana de la
Tercera Internacional, creada por Maritegui.
Como su intento de hacer marchar Labor, un peridico de carcter sindical, unido a Amauta, fue
desbaratado por Legua que lo hizo clausurar casi en seguida de su aparicin, y como las
condiciones poltico-sociales del Per empeoraran, trat de instalarse en otro pas, para continuar
su obra. Eligi la Argentina. All podra dar nuevo impulso a ese instrumento que eran las
Universidades Populares. Empez, rpidamente, a hacer sus preparativos para marchar, en enero
de 1930. A fines de marzo, su dolencia que siempre le trastornaba un poco, hizo crisis. El 16 de
Abril, con la entereza que vivi, muri rodeado de algunos amigos y familiares, apenas con treinta y cinco aos. Muri tan seguro como viviera; lcido y "sin nostalgias", como el ciudadano del
mundo que era, y quizs con la siempre misma "extraa alegra" que senta, cuando parta a un
viaje, jerarqua moral de este gran mestizo, maestra de Amrica. Para sus amigos, dej, adems
del mtodo, las grandes palabras de segura esperanza en el triunfo del pueblo, que es, en
definitiva, el del hombre. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan
termina el amauta sus 7 Ensayos... nos vamos acercando cada vez ms a nosotros
mismos.
NOTAS:
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O. Boelitz y J. Grunwald. Fundamentos pedaggicos del siglo XX. Bib. de la Universidad de La Plata, T. VI,
1935. Pg. 216
2
Ob. cit., p. 188.
3
Maritegui. Edic. de la Universidad de Mxico, N 2. 1937. Pg. 51.
4
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana: 1 edicin. Lima, 1928.Pg. 14.
5
R, Wallon. Psicologa y tcnica. Cit., pg., 162.
6
A. Bazn. Biografa de Jos Carlos Maritegui. Santiago de Chile, 1939. Introduccin.
7
Ob cit., pg. 87.
8
Ob. cit., pg. 88.
9
Ob. cit., pg. 93.
10
Ob. cit., pg. 53.
11
Publicado en Lima, en 1925.
12
Bazn Ob cit. pg 104
13
A. Franco I. Vida vertical de Jos Carlos Maritegui. Hora del Hombre, N 9; Lima, abril 1944.
14
primera edicin apareci en la Biblioteca Amauta, en 1928; la tercera apareci en 1943. Ambas en Lima.
15
J. del Prado. Maritegui, marxista-leninista. Democracia y Trabajo: Lima, la quincena de diciembre, 1943.
16
J. C. Maritegui. 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Advertencia. (1 Edicin, Lima, 1928).
17
Ob. cit., pg. 9.
18
Ob. cit., pg. 13.
19
Ob. cit., pgs. 17 y siguientes.
20
Ob. cit., pg. 24.
21
Ob. cit., pg. 27.
22
Ob. cit., pg. 32.
23
Ob. cit., pg. 37.
24
Ob. cit., pg. 59.
25
Ob. cit., pg. 76.
26
Ob. cit., pg. I18.
27
Ob. cit., pginas 118 y 119.
28
Ob. cit., pgs. 120 y 121.
29
Ob. cit., pg. 144
30
Ob. cit., pg. 149.
31
Ob. cit., pg. 166.
32
Ob. cit., pg. 177.
33
Ob, cit., pg. 191
34
Ob. cit., pg. 215.
35
Fin de siglo. (Nota de los Editores).
36
Ob. cit., pg. 246.
37
Ob. cit., pg. 262.
38
V. Miroshevsky. El populismo en el Per. Dialctica: N 1; La Habana, mayo-junio de 1942.
39
Ob. cit., pg. 48.
40
Ob. ci ., pg. 52.
41
Ob. cit., pg. 56.
42
Ob. cit.. pg. 59.
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ECUADOR
BENJAMIN CARRION
J. C. M.
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desbroce. Quienes suean para este instante de los pueblos hispanoamericanos con los Coolidge
o los Hoover de encargo como se encarga un Ford o un W. C. estn en el ms grande error.
Esos hombres vendrn, si es que en alguna poca son siquiera deseables, cuando nos hayamos
hundido en el embrutecimiento de la materia y la mquina, cuando el valor hombre se haya
igualado al valor hierro o petrleo en la misma utilidad como materia prima. Cuando, segn la
dura expresin de Duhamel, los yanquis hayan inventado el hombre-herramienta, como ya han
inventado el buey de trabajo, la vaca lechera, la gallina que pone todo el ao y el puerco
especializado en dar manteca...
Necesitamos hombres apasionados, no violentos. Entre nosotros, la pasin es Bolvar, es
Sarmiento, es Garca Moreno, es Gonzlez Prada, es Montalvo, es Vasconcelos. La violencia es
Rosas, es Guzmn Blanco, son todos los panfletarios y todos los tiranos que, en el balance
gubernamental y literario de los pases de Amrica, se encuentran en incontestable mayora.
Desagrada tanto el calificativo de imparcial y de sereno a los hombres de verdadero talento en
nuestras tierras porque saben que dicho calificativo encierra en s la acusacin de tibieza de
espritu que aun aqullos cuya coraza de hombres civilizados y occidentalizados parece
proteger contra la pasin; aun Alfonso Reyes, el esteta clsico de Simpatas y Diferencias; aun
Zaldumbide, han hecho protestas de su capacidad de enardecimiento y de fervor. As se explica
el hecho, a primera vista extrao, de que, aun dentro de creencias y opiniones diferentes, los
intelectuales hispanoamericanos que se han acercado ms a Europa, que viven en Pars, se
apasionen tanto por espritus que son algo ms que apasionados: Len Daudet, por ejemplo.
Charles Louis Philiphe, una de las figuras ms nobles y amables de la literatura contempornea
en todos los pases, se rebela contra el aplanamiento de los espritus, contra la literatura sin
humanidad y sin potencia:
... Anatole France es delicioso, sabe todo, todo lo expresa, y es precisamente a causa de ello que
l pertenece a una raza de escritores que termina: con l se cierra la literatura del siglo XIX.
Ahora necesitamos brbaros. Es necesario haber vivido muy cerca de Dios sin haberlo estudiado
en los libros. Es necesario que se tenga una visin de la vida, que se tenga fuerza, que se tenga
rabia. El tiempo de la dulzura y del diletantismo pas ya. Ahora es el tiempo de la pasin.
Hombres apasionados, no hombres violentos; menos an gentes que simulan pasin para los
fines del liderismo y de la populachera. Dentro de nuestra generacin, el hombre apasionado y
fuerte: Jos Carlos Maritegui:
Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones:
Mutsu-Hito, el creador del Japn moderno es, quizs, el hombre de Estado de ms fuerza en la
segunda mitad del siglo XIX y comienzos del siglo XX; el de ms larga y profunda visin,
menos ruidoso que Bismark, que Cavour, que Napolen III, pero ms realizador. Calladamente,
como saben hacerlo los hombres de su raza, esparci por Occidente, por todos los pases
sustentadores de cultura en Occidente, antenas captadoras de civilizacin: las Universidades, los
laboratorios, las fbricas europeas se repletaron de hombrecitos silenciosos y sonrientes, suaves y
comedidos que, sin estorbar a nadie, se metan por todos los resquicios de la vida occidental y le
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expriman el jugo de todos sus secretos. Como enjambre de hormigas en faena, los que se iban al
Japn llevando su aporte de conocimientos, eran inmediatamente reemplazados por otros, sin que
fuera posible advertir el cambio: quedaba siempre en Europa el mismo nmero de pares de
ojillos escrutadores y sonrientes. El mundo, acaparado por el ruido de Napolen III, de Bismark,
de Cavour, que trataban de integrar o en- grandecer sus pases segn la costumbre
occidental a caonazos, no se daba cuenta del silencioso milagro japons; hasta que un buen
da, a costa del inmenso Imperio de los zares, el Universo se despert con la noticia del
advenimiento de una potencia de primer orden, capaz de ejercer, sin contradiccin hasta ahora,3
la hegemona sobre el Extremo Oriente. Una potencia con la cual, en adelante, sera necesario
contar en todos los concilibulos de las grandes pases, para la paz como para la guerra.
Es que la atraccin de cultura, dentro de una poca en que la civilizacin marca definitivamente
sus tendencias a universalizarse, constituye uno de los problemas fundamentales de los pueblos
nuevos, o simplemente apartados de los cauces centrales de la civilizacin occidental, que
mantiene en esta poca la hegemona del mundo.
En pases como los nuestros el problema de atraccin de cultura es definitivo. Desgraciadamente,
nuestra conducta poltica sin lnea, sin continuidad, hace que cada Gobierno no mire sino dentro
de un perodo reducido: el corto perodo de una administracin que, en los pases de
Hispanoamrica es, generalmente, de cuatro a cinco aos. As se explica lo burlesco de este dato:
entre todas las realizaciones posibles, en Amrica se prefiere la colocacin de la primera
piedra. Gesto simblico de iniciacin, que la prctica lo est cambiando en smbolo de entierro.
Entierro con discursos y solemnidades, de la aspiracin de un pueblo, de una regin. Soterradas
en nuestros campos y en nuestras ciudades, sealando un intento de ferrocarril, de escuela, de
monumento, hay millares de primeras piedras. (Hasta se ha dado el caso de que, olvidando ua
ceremonia idntica, realizada aos atrs, se haya escogido el mismo lugar en que ya haba sido
enterrada una primera piedra para enterrar otra). Cuando no es la primera piedra es el
cimiento del edificio, hasta la altura que permita colocar una placa conmemorativa con el
nombre del iniciador. Nada ms. El sucesor en el Gobierno no se volver a acordar de la obra, o,
simplemente, har retirar la placa.
En cambio, la obra de atraer cultura por medio de becas y pensiones es de resultados largos; la
gloria de los frutos ser para otros, pues que los pensionados no regresarn al pas en el mismo
perodo de aqul que los enva... Hay, pues, resistencias poderosas. Pero cmo algo es preciso
hacer en este sentido, se opta por una solucin de resultados inmediatos, de apariencia y relumbrn: se piden profesores extranjeros. Yo no ataco el sistema en general. Pero es preciso
comprender que no es la teora cientfica explicada en psimo castellano la que nos hace
principalmente falta: ella nos llegar, directa, en su fuente misma, con el libro y la revista. Lo
que hace falta es que nuestros espritus mozos, seleccionados, aptos, vean, oigan, palpen, la civilizacin. Que se acostumbren, que se familiaricen con ella. As ellos nos la traern ms
eficazmente y sabrn aclimatarla en forma de insinuacin, de consejo, de realizacin; nos la
harn ver y sentir. La civilizacin nos llegar con ellos ms humanizada, ms familiar, ms
nuestra.
Jos Carlos Maritegui, la figura joven ms alta y pura del socialismo hispanoamericano, el
campen del indigenismo peruano, es el ms grande ejemplo: He hecho en Europa mi mejor
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aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indoamrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales.
Cuando un pas de los nuestros quiera salvarse por la cultura, quiera hallarse a s mismo, por lo
menos, tendr que enviar a Occidente hombres como Maritegui, o que de l tengan siquiera la
inquietud del espritu y la recta intencin. No los gomosos, nios bien, que se envan generalmente.
A causa de su obra Escena Contempornea, Maritegui fue tachado de europeizante. Su mirada
ancha y larga, capaz de extenderse al panorama universal, se entretuvo en estudiar situaciones y
problemas de valor e influencia universales, no para la ciega imitacin ni para el trasplante
inconsulto, sino para el juicio y la crtica, para la deduccin histrica, que podran dar su
aprovechamiento al caso peculiar de estas tierras. Y es con mirada universalista que enfoca los
problemas nuestros, para llegar a planteamientos y a soluciones que, conservando su totalismo
humano, son enraizada y profundamente americanos, peruanos, incaicos.
Maritegui no es un europeizante: es un universalista. La marcha del hombre, sus conquistas, el
devenir de su cultura, le interesan en todos los sitios, y cree que es preciso buscar la civilizacin
donde se encuentre. Hoy se encuentra radicado en Occidente. Maritegui ha ido all.
La obra toda de Maritegui el socilogo, el ensayista, el crtico y el luchador tiene una
orientacin vertical: su conviccin socialista marxista. El, que no sabe de las astucias serpentinas
y que, sin ser brutal, es ante todo franco y lleno de lealtad, lo declara en el prtico d su obra
capital, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana: Tengo una declarada y categrica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruana. La ndole de este ensayo
no nos permite seguir a Maritegui en el desarrollo de su tesis poltica que por lo dems es una
aplicacin peculiar de las doctrinas marxistas a la realidad del Per, en la cual pone la fuerza
apasionada de su proselitismo. Pero, al paso, admiraremos una especie como de efluvio de
sinceridad que, unido a la potencia de una dialctica apretada, sabe poner en pie, dar vida,
humanizar los problemas que toca y que resuelve. Es que Maritegui sabe darse todo entero a la
marcha de su ideal. Sin las reservas gazmoas o interesadas, sin el grito efectista que reclama,
como los latiguillos en el teatro, el fcil aplauso de las galeras.
La influencia de Maritegui, hablando a pblicos acostumbrados a la oratoria y al halago
habilidoso de pasiones momentneas, sorprende a primera vista. En efecto, l se halla muy lejos
de lo que pudiramos llamar el barresismo: ofrecerse de abanderado a tropas que buscan el
abanderado, dar el grito de avance a tropas que estn ansiosas de escuchar ese grito. Al contrario,
la prdica de Maritegui, limeo de Lima y escribiendo en Lima, al enarbolar el estandarte
cuzqueista o indigenista en medio de un ambiente lgicamente adverso, es una prdica que
entra en el orden que pudiramos llamar misionero: prdica que busca convertir y que, confiada
en su verdad, est segura de vencer a los infieles a quienes va dirigida.
El socialismo por el que Maritegui lucha es el marxismo escueto y fundamental. Preciso es
anotarlo, porque eso significa mucho en la obra de este gran espritu. Podra haberse valido, en
efecto, del fcil efectismo humanitarista, de un socialismo moral que llegue ms pronto al
corazn de pueblos que tienen una grande capacidad para las reacciones sentimentales. El,
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teora basamental para el futuro de Amrica? Me quedo yo con Vasconcelos: Por Espaa y por
el Indio.
Al enjuiciar es su verbo predilecto la realidad peruana, Jos Carlos Maritegui se detiene
con cierta delectacin ante el fenmeno literario. Y su ensayo El proceso de la Literatura,
iluminado a la luz nueva de su ideologa poltico social, nos descubre un crtico penetrante, libre,
de un poderoso discernimiento esttico. Su posicin en este orden es, como todas sus posiciones,
resuelta:
Declaro, sin .escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas,
aunque, dado el descrdito y degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar
que la poltica en m es filosofa y religin. Sera larga la cita de las lneas que Maritegui
dedica a precisar su posicin de esteta fundida a su posicin de poltico. Es sincero y fuerte en
ellas.
Sin dejar, desde luego, su mirador apasiona- do, hay momentos en que Maritegui, frente a la
pura obra de arte aunque halle en ella reminiscencias de ideologas generatrices distintas de la
suya es dominado por la admiracin artstica esencial, sin mezcla de razonamiento. Tal le
ocurre frente a un poeta que, segn Maritegui, dice a los hombres su mensaje divino, y cuya
poesa sigue hablando Maritegui es una versin encantada y alucinada de la vida; Jos
Mara Eguren.
Frente a la pureza del autor de La cancin de las figuras se detiene el doctrinario, el poltico,
para dejar sitio a la admiracin unciosa del esteta pocos habrn sabido sentir ms hondo el jbilo
de la comprensin, la beatitud del acercamiento a la belleza, como Jos Carlos Maritegui ante la
poesa de Jos Mara Eguren.
En el proceso de la literatura peruana ve diversas fases: el "colonialismo", un intento fracasado
de "criollismo", y cree que se estn abriendo los caminos hacia el "indigenismo" que, segn l,
representa un estado de conciencia del Per nuevo. Y en el desarrollo de esta tesis sostiene
audazmente que, ms que del pasado indgena ya muerto, ms que de la civilizacin abolida, las
direcciones indigenistas llegan de afuera, de las diversas influencias internacionales que se hacen
sentir sobre la literatura, y que el cosmopolitismo abrir las puertas al indigenismo: Por los
caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez
ms a nosotros mismos.
Amauta, la gran revista de Jos Carlos Maritegui, el papel de ms nobleza y rectitud que se
haya publicado en Amrica, representa no slo la voz del gran agitador espiritual, sino el ncleo
en torno al cual se configura un vasto movimiento de renovacin peruana, de renovacin
americana. El smbolo Amauta, gran sacerdote, adivino y profeta del Imperio incaico
parece querer limitar el alcance y el significado de la obra a la tendencia primordialmente
indigenista. Pero la potencia intelectual de Maritegui, su liberalidad, su amplitud de hombre
civilizado y civilizador, lo llevaron necesariamente ms lejos. Ms all del indigenismo, como
una orientacin directiva de ideologa y de accin; ms all del marxismo, como matriz
intelectual de lucha, hay en Amauta un espritu francamente universalista. Y el Amauta
simblico ya no protege slo a los pobladores del antiguo y poderoso Imperio de Tahuantinsuyo,
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sino al Continente entero. No conozco que se haya publicado en ningn sitio del mundo un
rgano resueltamente partidarista y doctrinario, una revista de agitacin y de lucha que haya
tenido el vuelo cosmopolita, la trascendencia de contenido espiritual y aun el valor editorial que
Amauta.
La revista de Maritegui comenz a realizar el milagro de unificar, quizs ms an, de crear una
conciencia continental indoespaola. Veinte aos antes y desde Pars entonces otros
peruanos, los hermanos Garca Caldern, haban, como lo afirm en otra ocasin, enseado a
pensar continentalmente con la creacin y el mantenimiento de La Revista de Amrica. Pero
lo que Francisco y Ventura Garca Caldern iniciaron en el orden del americanismo literario,
Maritegui lo afirma en el terreno de la inquietud renovadora poltico-social. Los grandes
esfuerzos individuales, la siembra fecunda de Bunge, de Ugarte, de Palacios, de Rod, de
Vasconcelos, no encontraba terrenos preparados, no encontraba unidad de auditorio a travs del
Continente desligado. Faltaba algo que mantuviera un estado de amplia tensin simptica al
mismo tiempo y en todos los pases; algo que hiciera a todos los odos estar atentos a la vez para
escuchar las mismas voces. Nobilsima y muy frtil en este sentido, la obra del admirable
Garca Monge y su Repertorio Americano. Pero la llegada de Amauta fue el advenimiento del
verdadero rgano de la inquietud continental.
Cuando este ensayo estaba por cerrarse llega de Lima esta noticia brutal: la muerte de Jos
Carlos Maritegui, de quien justamente esperaba una carta. No lo conoc personalmente. Nunca
a pesar de mi simpata y de mi admiracin pude complacer a su solicitud benvola y
premiosa de colaborar en su revista. Saba, eso s, de su lucha heroica contra la miseria fsica,
implacable. Lo saba enfermo, golpeado por la vida rudamente; pero siempre encendido en su fe
y siempre rectilneo en sus campaas. Haciendo obra de luchador indomable dentro de un ambiente poltico hostil, y combatiendo tendencias la hegemona limea, por ejemplo enraizadas en el medio mismo en que viva.
Al admirar la obra imbcilmente detenida por la muerte de Jos Carlos Maritegui, se nos
presenta obsesionado por el fantasma de la potencia vasca en la historia de Amrica y de Espaa,
teido de tragedia. En la historia de los grandes fanatismos, sobre todo. Aquel vasco genial,
Simn Bolvar, realiz la obra de un fanatismo delirante ms extraordinaria del siglo XIX. Ahora
el apellido vasco de este desaparecido Maritegui contena para m, un caudal de esperanzas
impregnado de una especie de religiosidad fantica. Ante l, ante lo que de l saba y lo que de l
lea, las ms locas ilusiones hacan retroceder lo imposible. Pensando en l, me pareca que haba
llegado ya la hora del advenimiento...
La obra apostolar de Maritegui ha tenido mucho de religiosa, sobre todo en la forma de propagarse y de vivir. Cenculos cerrados practicaban su culto en Madrid, en Pars, en Londres, en
Berln. Grupos de hispanoamericanos morenos, inquietos y nerviosos se reunan, como para una
conjuracin libertaria o como huyendo de persecuciones en catacumbas improvisabas en
cuartos de hotel para leer Amauta y comentarla. Grupos en los que, como en los comienzos de
toda religin, se iluminaban las llamas de voces de mujeres.
En Amrica la palabra de Maritegui, su soplo vitalizador, corri los lomos de la gran cordillera
e inund todos los valles. Su voz hizo eco en socios los lugares. Siento que con la muerte de
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Maritegui se ha ido mucho de la nobleza y la virtud de nuestro tiempo. Siento que con la muerte
de Maritegui se ha ido mucho de la esperanza de la esperanza inmediata de Amrica.
NOTAS:
Medida.
sabidura.
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COLOMBIA
BALDOMERO SANIN CANO
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La "realidad peruana" de Maritegui abarca todos los aspectos de la vida nacional. El problema
indgena es apenas una parte, si bien la ms considerable y original de su obra. Para el autor de
los Siete Ensayos la, eliminacin de las inquietudes provenientes de la actual condicin del indio
no se conseguir de otro modo que atendiendo al aspecto econmico de la vida nacional. Para l
este problema es de naturaleza y de solucin agraria. Su leccin de esta contingencia no es la
difusin de la enseanza para sacar al indio del plano de desolaciones en que le coloc la
conquista.
No adquirir conciencia palmaria de ciudadano del Per y de miembro de la familia humana,
aunque se le instruya copiosamente, mientras la tierra que le perteneci un tiempo en comn con
todos sus hermanos, contine siendo la propiedad de unos pocos y les sirva a stos de
incuestionable utensilio de dominio. Maritegui describe la triste situacin del indgena del Per
con toques en mucho semejantes a la visin que dejan las pginas de Solano. Reducindonos al
problema colombiano cuyos coeficientes por eliminar nos son ms conocidos, se nos antoja que
en efecto la educacin sola o combinada con la redistribucin territorial no llegara a resolverlo
en Colombia. En este pas el espritu de casta, resultado del dominio continuo, desmaado,
celoso, y arrogante de un partido poltico durante medio siglo, envuelve complicaciones y
contradicciones ms enmaraadas que el problema de la sujecin econmica y espiritual del
aborigen.
Ello es patente porque el indio educado, propietario e incorporado en Colombia a la casta regente
es un ser desvinculado de su especie y adquiere, desplantndose, todas las caractersticas del
blanco dominador. A veces le sobrepasa en intransigencia, en voracidad y en cinismo. Acaso en
el Per la solucin agraria sea la ms en consonancia con la vida nacional, en Colombia ese o
cualesquiera otros expedientes que no tiendan a la supresin del espritu de casta estableciendo la
justicia y la igualdad en el acceso de todas las oportunidades naturales y polticas, sern
tentativas frustraneas por ms sana que sea la intencin inspiradora.
Parte substancial y de grande inters para los lectores americanos en la obra de Maritegui es el
captulo intitulado El proceso de la literatura. Una advertencia del autor acrecienta; el valor de
sus juicios: El espritu del hombre es indivisible; y no me duelo de esta fatalidad sino, por el
contrario, la reconozco como una necesidad de plenitud y coherencia. Declaro, sin escrpulo,
que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas, aunque dado el descrdito y
degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar que la poltica en m es
filosofa y religin. En esta muestra de probidad intelectual se descubre ante todo en Maritegui
la cualidad fundamental del escritor. Sus talen- tos estn enmarcados en una recia personalidad y
en la actividad literaria del autor reside el carcter.
NOTAS:
Jos Carlos Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Ed.. Minerva. Lima, 1928. y
Armando Solano: La melancola de la raza indgena Bogot, 1929.
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CUBA
MEDARDO VITIER
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menesteres del interior del pas. No cree que las ideas (doctrinas de la Revolucin francesa y de
la Constitucin norteamericana) originaron el movimiento de Independencia, sino que ste se
debi a la existencia de una burguesa que necesitaba echar de por ac el rgimen de la
metrpoli. Admite el papel de una generacin heroica, pero subraya los factores econmicos de
la contienda. Observa, por ejemplo, que la poltica de monopolio seguida por Espaa,
obstaculizaba la prosperidad colonial dentro de la economa reinante. Examina despus las
etapas de la economa peruana durante la Independencia, todas bajo signo individualista.
No estamos ante un trabajo de generalizaciones. Vase cmo escruta lo econmico: Apuntar
una constatacin final: la de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas
diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la Sierra
algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo
feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin
de una economa retardada.3 Se fija en Tas notas, a veces anmalas, de la economa peruana
como el caso del capitalismo, sin plenitud. De modo que encuentra incipiente, rudimentario, lo
mismo que combate. Sabido es que en esto reluce la teora de Marx, segn la cual, el
capitalismo, con su tcnica, presenta etapas.
Las inversiones extranjeras, el latifundio, las vicisitudes de la agricultura y de la industria, todo
es objeto de documentado examen.
Al propio capitalismo, retardado, o desviado, le seala su deficiencia: ...tiene el concepto de la
renta antes que el de la produccin. El sentimiento de aventura, el mpetu de creacin, el poder
organizador, que caracterizan al capitalista autntico, son entre nosotros casi desconocidos.4
Per, de rea como la de Mxico, aproximadamente, pues tiene algo ms de 1'300,000 kilmetros cuadrados, presenta la anomala de otros pases hispanoamericanos: el escaso nmero de
habitantes. El punto es inseguro en Per, Ecuador, Bolivia, donde el censo de poblacin se hace
con dificultades, por razones topogrficas y de comunicaciones. Pero no he visto ningn texto de
Geografa que consigne ms de siete millones de habitantes. Dado el territorio peruano, es cifra
bien corta.
La demografa registra un alto porcentaje de indios: el sesenta, si nos atenemos a los datos de
Angel Rosenblat.5 Por supuesto, se trata aqu, como en otras repblicas, de un caso en que dos
razas han convivido hasta hoy sin compenetrarse. Qu haremos con el indio?, se preguntan los
preocupados. Los desaprensivos, no; stos han sabido siempre lo que van a hacer con la raza
indgena.
Ya record que la revista Amauta aviv el inters por tan grave cosa. El Aprismo la incluye en
su programa. Maritegui le dedica uno de les ensayos. Sustancialmente queda visto el problema
en un solo prrafo, donde muestra la funcin del gamonal. El gamonalismo6 invalida
inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin al indgena. El hacendado, el latifundista es
un seor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la ley
escrita. El trabajo gratuito est prohibido por la ley, y sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el
trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el
recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los
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autor preconiza, sino retrasada con respecto a las etapas naturales de la propia economa
burguesa. Halla que sta era embrionaria en el Per: Como atribuye a la burguesa el impulso
central de la Independencia, por imperativos econmicos, encuentra que la revolucin libertadora
fue anmala en el Per, ya que este pas no contaba con el tipo de economa capitalista adecuada.
Si triunf all la revolucin se debi a la solidaridad con el Continente, no a la madurez de una
clase social. El programa revolucionario, por otra parte, no inclua reivindicaciones para el
campesino peruano; que era indgena.
Se refiere al caudillaje militar que ha entorpecido el proceso normal del rgimen demo-liberal,
como l denomina la poltica implantada por la Revolucin. Claro que el militarismo no
comprendi la cuestin agraria:. Pero tampoco ve Maritegui positiva ventaja, a ese respecto, en
la promulgacin del Cdigo Civil, uno de los instrumentos de la poltica liberal y de la prctica
capitalista.
La repblica, pues, no. se ha propuesto una distribucin justa de la tierra. La situacin de los
indgenas ha sido extrasocial. La aristocracia terrateniente ha imperado.
El autor estudia detenidamente las "comunidades" indgenas. Es una de las partes ms acuciosas
de su recuento.
Las conclusiones a que llega, en cuanto al problema de la tierra, son: que la organizacin de la
propiedad agraria en el Per dificulta an el desarrollo del capitalismo nacional. Con propietarios
ausentes, rentistas, es irregular el proceso capitalista. En segundo lugar, el latifundismo resulta
una barrera contra la inmigracin blanca, pues el campesino europeo no viene a Amrica a
trabajar como bracero sino en los casos en que el alto salario consiente ahorrar largamente. Para
atraer al inmigrante se necesitan tierras con viviendas, animales, comunicaciones. En tercero, la
no intervencin del Estado en la agricultura de la costa, manejada por capitalistas, impide su
mejor desarrollo y el ensayo de nuevos cultivos. En cuarto lugar, la poblacin rural de la costa
sufre los efectos de la falta de atencin higinica. La Direccin de Salubridad no consigue
obediencia de los hacendados. En quinto, el sistema agrario de la Sierra (puro feudalismo, dice)
es inepto dentro del propio capitalismo. No se interesa en la produccin sino en la renta.
He apuntado, muy sumariamente, las ideas salientes del estudio sobre el problema de la tierra.
En lo tocante a la instruccin pblica, se fija Maritegui en la continuidad del espritu del
Virreinato durante la repblica; en el sentido aristocrtico y el concepto eclesistico y literario de
la enseanza que nos leg Espaa; en la persistencia de la educacin como privilegio, por existir
el de la riqueza y el de la casta. En todo esto, vuelve constantemente la mirada a lo que trajo
Espaa: una concepcin medioeval de la vida, que en el Per arraig mucho.
La escuela, al principio de la repblica, sigue pautas espaolas, luego busca orientacin francesa.
Vicio de origen en lo primero, normas inadecuadas en lo segundo. Se apoya en la fuerte crtica
de Herriot al plan de estudios francs.
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Claro: la Universidad de Lima debi parecerle sombro baluarte de la herencia colonial en lo que
sta trae de daino. Y a fe que tena no es casa razn. Pero no lo afirma sino mostrando el nexo
econmico del caso. Tal es su mtodo. As: La verdad era que la Colonia sobreviva en la
Universidad, porque sobreviva tambin a pesar de la revolucin de la Independencia y de la
repblica demoliberal en la estructura econmico-social del pas, retardando su evolucin
histrica y enervando su impulso biolgico. Con este ideario no se busc slo el mejoramiento
acadmico, sino la reforma universitaria con perspectiva social de cambios fundamentales.
Importaba mucho la universidad para ese fin, pues ella ha representado la mentalidad
aristocrtica de la clase latifundista, asevera Maritegui.
Al considerar el problema religioso, no obstante condenar la influencia del catolicismo, en
conjunto, es imparcial. Le reconoce no pequeos servicios en los primeros tiempos coloniales.
Advierte que la obra civilizadora es casi toda religiosa, eclesistica, bajo el coloniaje.
Evangelizacin, enseanza de artes y oficios, cultivos, fundacin de la Universidad, importacin
de animales, semillas, herramientas... Enumeracin que no le impide ver otros lados de esa
influencia. Recuerda tambin que religiosos de distintas rdenes recogieron tradiciones indgenas
y estudiaron las formas de la cultura incaica.
No olvida, a continuacin, que buena parte de sus energas las gastaron los religiosos en
querellas internas,9 o con el poder temporal. Llama la atencin a que en Europa el capitalismo ha
tenido su desarrollo normal en pases protestantes. La economa capitalista ha llegado a su plenitud slo en Inglaterra, Estados Unidos y Alemana. Y dentro de estos Estados, los pueblos de
confesin catlica han conservado instintivamente gustos y hbitos rurales y medioevales. Ningn pas catlico dice ha alcanzado un grado alto de industrializacin.
Es curioso notar que a veces su juicio coincide casi enteramente con el de catlicos ortodoxos, de
capacidad crtica. Por ejemplo, escribe: El pensamiento escolstico fue vivo y creador en
Espaa, mientras recibi de los msticos calor y ardimiento. Pero desde que se congel en frmulas pedantes y casusticas, se convirti en yerto y apergaminado saber de erudito, en anquilosada y retrica ortodoxia de telogo espaol. En alguna pgina de Jos Mara Chacn y Calvo
se halla el mismo criterio, aunque no refiere ese vigor a la mstica sino al tomismo de la mejor
poca.
Como nada ve separadamente, nota que los privilegios eclesisticos que la repblica respet,
armonizan con la feudalidad intacta del Per.
Piensa que es tarda la predicacin del protestantismo en estos pases. Adems se debilita con la
corriente anti-imperialista. No recarga las tintas anticlericales. La Iglesia, segn la teora que le
conduce, se instala, como otras instituciones, en la "superestructura". Lo primero que hay que
cancelar es lo otro: el rgimen econmico social que las genera y ampara.
Explica Maritegui las dos tendencias de la organizacin poltica del Per; federalismo y
centralismo. Es una parte del libro en que se adentra en la peruanidad. Ningn factor escapa a su
mirada: Aclara las confusiones; denuncia los velados propsitos; parece que escribe con el mapa
de su tierra delante para no olvidar ninguna de sus urgencias, sean de la Costa, de la Sierra o de
la Montaa.
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Quiere descentralizar; pero su cautela pone aqu salvedades. Prev una descentralizacin que sea
mera reforma poltica y administrativa, sin ninguna ventaja para la suerte del indio. Ms an:
cree que descentralizar, sin otras miras; aumentara el poder de los gamonales, al otorgarse
autonoma a las regiones. De modo que una des- centralizacin que coloque el rgimen local
bajo la influencia de los caciques, no remedia nada, si es que no empeora.
Tngase presente la dualidad peruana de la Costa y la Sierra. Es un 1hcho geogrfico. Sus
efectos sociales se han estudiado en los ltimos aos. En la costa arraiga hasta hoy lo de origen
espaol: gentes, tradiciones... En la Sierra se refugi lo indgena. Se elaboran as dos formas
histricas bien dismiles. Por eso dice Maritegui que est por hacerse la unidad peruana.
Resea el proceso de la legislacin en lo concerniente a descentralizacin. Cree que el problema
est en pie. Hay que obtener una forma de regionalismo fuera de los intereses del gamonal, pues
a ste jams le preocup la suerte del indio. De modo que el movimiento representado, por
Maritegui propugna un regionalismo de nueva tendencia. No es simple reaccin contra el
centralismo sino actitud indigenista.
En no pocas pginas discurre el socilogo. Las condiciones que han originado la fundacin de las
grandes capitales le llevan a ver lo accidental en el caso de Lima, ciudad sin ttulos geogrficos
para su jerarqua.
Maritegui nos hace recordar, por la lucidez y sagacidad de estos ensayos, aquellas clebres
Bases del argentino Alberdi, de otra orientacin, pues sus lneas eran constitucionales, pero
ambos trabajos evidencian una ardiente preocupacin por la vida pblica, por el bienestar de
todos.
La parte final del libro se titula El proceso de la literatura. Por supuesto, el ensayista se ha
desentendido de dogmas y clasificaciones acadmicas. El criterio preceptista se desecha hoy, sin
necesidad del materialismo histrico. De modo que siendo ste el guiador de Maritegui, con
mayor razn echa por la borda el artificio y la rigidez de los cnones. Aparte del marxismo, que
l aplica quiz con espritu de sistema, su doctrina literaria es de aliento moderno. Algunas de
sus aserciones cardinales las admite la Filologa, o mejor, las ha descubierto y enseado.
La literatura peruana de la colonia le parece cosa sin raz en lo nativo. Trasplante, superposicin,
con la consiguiente falta de vigor. No era, desde luego, la expresin de lo indgena. Lo criollo
tardaba en madurar. Lo espaol (europeo) haba evolucionado considerablemente cuando empez la colonizacin. As que prendi en el Per (fenmeno de otros pueblos hispanoamericanos)
una literatura nacional extranjera, en un momento de su proceso. Los orgenes del idioma y de la
literatura estaban ya lejos en Espaa. Por manera que ac no hubo orgenes, sino un comienzo sin
frescura, rara mezcla de refinamiento y temas primitivos. Lo anmalo, corno en tantas cosas de
Amrica.
Por eso Maritegui escribe: El florecimiento de las literaturas nacionales coincide, en la historia
de Occidente, con la afirmacin poltica de la idea nacional. Recurdense, en efecto, los orgenes de la nacin y de la literatura en Francia, como caso tpico. En Espaa, tambin, aunque la
unidad bien concertada demor ms.
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NOTAS:
Lo reproduce Alfredo Gonzlez Prada. en Figuras y Figurones (1938), serle de trabajos de D. Manuel sobre
hombres del Per.
Empleo sta y otras palabras con el valor que tienen en las teoras sobre el Estado.
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PERU
JORGE FALCON
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Vallejo, crudo relato de la explotacin de los mineros, ante el cual, aquellos crticos huyen del
fierro candente introducindose en el gas de las adjetivaciones.
Ellos, y otros ms, son parte de nuestra cultura, ya formal u objetiva. En el estudio, anlisis,
valoracin de la obra legada por ellos puede prescindirse, rozarse o hacerse juicio sobre su
existencia. O usar la ancdota como teln de fondo. En cualquiera de tales figuras puede ser
pertinente o no relacionar los actos generales del hombre con su legado intelectual. Si Maritegui
hubiese muerto antes del ao 1923 o si hubiese proseguido por su inicial ruta literaria y
periodstica, tambin de l cabra un enfoque similar. Antes de ese ao, su nombre ya estaba
incluido en la historia de nuestra literatura paisajista. Su estampa La procesin tradicional le
haba hecho conquistar un galardn, amn de sur prestigio periodstico; y por cien historietas en
las redacciones de los peridicos o en los cafs "se habra interpretado su carcter, su existencia
en fin. La ruta que eligi, desde su viaje a Europa hasta su muerte, y el cmo la recorri desde su
definicin, le extraen de aquel marco, le hacen hombre diferente; y as se incorpora a la Historia
verdadera, no slo a la escrita convencionalmente sino a la popular y permanente del Per.
En Jos Carlos Maritegui la obra y la vida no hacen paralelas, no constituyen dualismo. No es el
escritor o el poltico, unas veces coincidiendo y otras discrepante con su actitud cuotidiana de
hombre. En l, el pensamiento no est unas veces rectado a un principio y otras dirigido a ser
escudero de la existencia. En Maritegui, el escritor, el pensador y el poltico no hacen estaciones. Jos Carlos Maritegui no es ni hombre sumergido ni hombre que no se compromete. En
l, pensamiento, poltica y escribir son manifestaciones relevadas por la conducta del hombre
que las produce y ampara. Maritegui es, en el Per, la flor dramatizada del hombre hecho conciencia.
Respecto a Maritegui es vano cualquier intento de esfumar en elogiosas adjetivos el contenido
de su obra, tanto como comentarla o adherirse a ella con tinta deleble. Hasta juicios respetables
por emotivos no son muy valederos al partir de ngulos del "espritu", la "esttica" o del lmite
del incompromiso. Cabe aqu recordar la advertencia hecha por el propio Maritegui del paso de
"fuertes contrabandos" bajo los sofsticos mantos de apodos y denominaciones blancas de lo que
tiene su simple y claro nombre. Para enjuiciar su obra con respetabilidad propia y mutua es
preciso definir punto de mira o poseer trinchera. Jos Carlos Maritegui se declar "marxista
convicto y confes", eliminando de antemano cualquier escamoteo en la apreciacin de su persona y de sus objetivos. An ms, entre el reformismo pequeo burgus y el revolucionarismo
proletario se defini por el segundo. Lo hizo, con justa prisa, en una de sus primeras conferencias
al regresar de Europa.
Su afiliacin partidaria, con toda su sangre y sus ideas, a esta filosofa, el marxismo, concepcin
de la vida en el cosmos y de las relaciones de produccin de las clases sociales, mtodo de
interpretacin de los problemas humanos en todas sus escalas, de la tierra al cielo, esa afiliacin,
proclamada exigentemente por l; y de cuyo mtodo se hizo intrprete en el estudio de cuantas
cuestiones abarc, es la insoslayable mdula valorativa de su obra. Esta vale por aqulla. Es
peruana y cientfica por el humanismo efectivo y hondo de esa filosofa. Su obra es permanente
por estar orientada, conducida y desarrollada por la comprensin materialista de la Historia, malamente confundida por muchos con el economismo y el materialismo vulgares. Por eso su obra
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Como la de todos los hombres, la obra escrita de Maritegui es revisable. Lo que es inmarcesible
es su conducta social. Por ella es sincrnico su recorrido de los cuatro caminos del hombre. Por
ella, su pensamiento y su vida constituyen una unidad. Es como su rostro y su bandera.
Informando La Crnica del traslado de los restos de Maritegui del nicho al mausoleo, dijo que
al ser abierto el cajn los mdicos pusieron de relieve cmo el rostro del pensador, as como la
bandera con que fue cubierto, se mantenan intactos a los estragos del tiempo, mientras que el
cuerpo y vestidos se hallaban ya casi destruidos. Valga el smbolo. Que a otros muertos, el
tiempo slo les respetar sus vestidos!
A la conducta social de Jos Carlos Maritegui, dura faena de mantenerse simplemente hombre,
conducta con la cual vaci su sangre en sus ideas, hermosa conquista de la conciencia, a este
Maritegui inimitado desde el campo en que sembr sus trigos y en donde traz una raya, slo el
pueblo y su vanguardia poltica lo imitarn siguiendo su derrotero histrico.
Al destacar la conducta consecuente de Maritegui, y poner nfasis en su singularidad en el pas,
y en su tiempo, no ando perdido en sentimentalismo o idealismo alguno. La levanto al filo de los
ojos como una enseanza. Ello proviene de las experiencias que aun obstaculizan el desarrollo de
la organizacin social, cvica y sindical en el Per, en donde el transfuguismo se pone a riesgo de
ser considerado mentalidad nacional. Para Maritegui "la Historia es duracin", y una
caracterstica repetida y multiplicada de hombres que en la juventud aparecen progresistas o
revolucionarios es no durar en esas filas. No me refiero, claro es, a quienes se conservan. Es
decir, a quienes adheridos a la causa del pueblo o militantes, cual estatuas, estticos y vegetando,
se conservan en ella, sin progresar, sin aliento, sin avanzar. La referencia es directa a quienes,
por contingencia o aparente positivo valor, suben hasta la condicin o capacidad de orientar o
dirigir. Y es ante la multiplicacin de los cambios de rumbo que la conducta, la moral, la
consecuencia de Maritegui, siempre estudiando, siempre creando, fijan, con nitidez, lo que en
verdad es el sentimiento histrico del hombre revolucionario. Slo ah podra estar el nico
mariateguismo, no acudillismo sino enseanza. Lo dems de Jos Carlos Maritegui, inclusive su
conducta social, en un todo es marxismo.
NOTA:
Conferencia pronunciada por Jorge Falcn en el acto conmemorativo que cumpli el Instituto Cultural Latino
Americano del Per con motivo del XXV aniversario de la muerte de Jos Carlos Maritegui, abril de 1955. Se
publica por primera vez este original, en su integridad y revisado por su autor.
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BOLIVIA
RUBEN SARDON
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satisfaccin de sentirse al nivel de muchos periodistas peruanos. Poeta primero, crtico posteriormente, polemista ms tarde, culmin despus de un viaje a Europa en la personalidad que
muchos admiramos. En resumen, la vida de Maritegui fue la del hombre que se forma en el
yunque de su propio esfuerzo, en el acero de su propia experiencia; fue un autodidacto.
Se podra afirmar que Maritegui abraz el marxismo antes de su viaje a Europa o despus? No
nos aventuramos a afirmarlo. Pero, una observacin serena, nos inclina a creer que los marxistas
no se hacen con el turismo intelectual. Los marxistas se estructuran cuando han llegado a
comprender la nica interpretacin cientfica de los hechos sociales. Claro es que estamos con
Maritegui cuando confiesa: he hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Pero, la vida del
Amauta antes de su visita a las capitales europeas, era ya de un marxista porque, como afirma su
bigrafo: como se trataba de un espritu que haba nacido con el don de la juventud, su eleccin
en un momento dado no poda ser otra cosa que la "izquierda". Tom, pues, decidida y
fervorosamente el camino de Falcn. (Csar Falcn).
Adems, es necesario insistir en el hecho de que Maritegui dedic sus trabajos por entero a las
gentes humildes, al aborigen, a las capas explotadas que en la Amrica forman una enorme
mayora y que, como afirma un trabajo indito del catedrtico Jos Antonio Arze, supieron
guardar siempre para l una devocin que no hace sino crecer en intensidad, a medida que se
profundiza mejor en la apostlica trascendencia de su obra.
Maritegui, por lo poco que an conocemos de l, se demuestra como un conocedor meditado de
todos los problemas sociales que palpitaban tanto en Europa como en la Amrica, no otra cosa lo
demuestra su labor de periodista y escritor, a travs de las publicaciones entregadas a los lectores
de habla castellana y entre las que sobresalen La Escena Contempornea y sus Siete Ensayos a
ms de los varios artculos consignados en la Revista Amauta.
Hemos elegido para este trabajo el libro Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana porque creemos que en sus pginas se encuentran las lneas generales para cimentar una
obra de comprensin que sirva de pauta a un esquema sociolgico de la realidad boliviana. Antes
de nosotros, ya se calific a la obra de Maritegui como una contribucin a la Sociologa
peruana. Sinceramente, estimamos que los Siete Ensayos pueden servir de una lnea interpretativa, a lo que sera posible hallar su paralela en las diversas etapas de la historia boliviana. No
olvidemos que el Amauta, en su obra, esquema tiza magnficamente, primero, la evolucin econmica, para entrar despus al problema del indio, al que le contina el de la tierra. Es decir
antes de esquematizar el proceso de la instruccin pblica, el factor religioso, regionalismo y
centralismo y el de la literatura, ahonda en la materia base, en los cimientos mismos de su
pueblo: economa, tierra e indio. Es pues muy sencillo trasladar esas imgenes de investigacin
peruana al suelo boliviano y trazar all profundos crculos especulativos para que cerebros ms
privilegiados siembren y cosechen Mejores frutos; y al emprender tal tarea, no pretendemos pisar
el mismo nivel intelectual de Maritegui; pero s, ambicionamos apoyarnos en sus profundas
conclusiones y edificar en esa valiosa raz una obra que se asimile, en sus resultados, a la del
gran socialista peruano.
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La Historia es un enorme ciclo de continuidad sujeto a leyes indiscutidas. Los pueblos guardan
en sus races profundas identidades que, las ms de las veces, son presentadas en confusas
frmulas que inducen a error en el momento de su resolucin.
Existe una concepcin del Universo, no solamente de la Historia Humana ni de la Naturaleza.
Ese sistema del Universo ha sido descubierto por Marx y Engels; ellos concibieron en su esencia
al mundo como un conjunto que se transforma constantemente por medio de oposicin de sus
propios elementos.2 Y no se puede negar que, dentro de esa concepcin general, es posible
acomodar principios particulares. Algo ms, esos principios particulares son miembros de un
todo. En el aspecto sociolgico, sensiblemente, el caso de la Amrica dentro de su posicin
histrica, no ha podido ofrecer exactamente su principio de independencia antes de la conquista.
Esa enorme separacin de pueblos y culturas entre el Mundo conocido del siglo XV y las
sociedades que se formaban en el que sera el Nuevo Continente; y, por otra parte, ese
movimiento de mezcla europeo-americana, enturbi notablemente el panorama de la
investigacin sociolgica. Ahora bien, regresar la mirada al ayer histrico y reconstruir el
proceso americano para incorporarlo en esa ciencia de las leyes generales del movimiento tanto
del Mundo como del pensamiento humano, es tarea delicada y difcil. Pero, partimos de un
principio: los pueblos guardan identidades en su desarrollo. Y, en el caso concreto, el Per es
algo as como un paralelo histrico-regional al lado de Bolivia, integrando ambos pases, desde
luego, la formacin americana que se asimila, por su parte, a la mundial.
El marxismo se ha encargado de romper la maraa que cubre la visin de, los que hasta hoy
siguen interpretando los hechos sociales con autntica miopa burguesa.
Bolivia y el Per son pueblos que han tenido una base social comn; pues as como durante la
poca del incario formaron un todo homogneo y, en la Colonia contribuyeron por igual a
fisonomizar el feudalismo espaol, en la poca de la Repblica siguieron lneas paralelas
influidas por detalles histricos que, sometidos a estudio reposado, podran incidir en verdaderas
identidades.
El ingreso de ambos pases a la etapa republicana est diferenciado por aspectos de orden interno. Las fuerzas extraas que, con el tiempo habran de mover el mecanismo americano, atrasaron su instante de actuacin, reservndose los pases de mayor dificultad geogrfica para un
momento oportuno y sirvindose de los ms propicios para cumplir con sus finalidades inmediatas. El Per por su proximidad a la costa del Pacfico deba ser el pas que se adelantara al
nuestro para recibir con preferencia los tentculos del movimiento imperialista extranjero. Mientras se abonaba el fructfero terreno del Bajo Per, las tierras altas eran vistas como el cuerpo
que, por la gravedad de las circunstancias, caera detrs de su inmediato similar en el momento
que seale la Historia. Esas lneas paralelas iniciadas en 1825 (no obstante que la independencia
peruana fue anterior, pues el 28 de julio de 1821 se la declar en forma solemne y fue
consolidada en 1824 con las batallas de Junin y Ayacucho), tienen su punto de unin en la guerra
del Pacfico, aventura en la cual los dos pueblos recibieron, en su derrota, el bautizo oficial del
imperialismo exterior, que inici su etapa prefinanciera en el Per rectificando momentneamente el movimiento econmico que hasta entonces se haba apoyado en la explotacin
de las minas situadas en la sierra o tierras altas. Esta situacin, como veremos ms adelante, tuvo
consecuencias diferentes para Bolivia y para el Per aunque dirigidas por una fuerza-base
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comn. Por nuestra parte, perdimos el litoral y quedamos a merced de la riqueza metalfera,
mientras que la agricultura se transformaba en un agonizante econmico sin solucin por mucho
tiempo. Para el Per, la influencia que tuvo primero la regin de la Sierra, se extendi despus a
la Costa y determin, finalmente, lo que Maritegui llama la acentuacin del dualismo y la
agudizacin de un conflicto que constituye el mayor problema histrico del pas.3
Es pues, la Guerra del Pacfico, el comienzo de la jornada en la que nuestros dos pueblos se identifican, se influencian, se asimilan a una misma trayectoria.
No contamos con el material suficiente como para producir un trabajo de gran valor; pero, utilizaremos en nuestras investigaciones todos aquellos datos que puedan contribuir a deducciones
que, por lo menos, se acerquen a principios, si no verdaderos, siquiera lgicos.
Maritegui es nuestro gua y seguiremos sus pasos con la misma fe inquebrantable con que l se
orient en su tarea. Hemos ledo sus Ensayos y sus pginas han servido para alentar la obra
empezada. Si coronamos el esfuerzo propuesto, nuestra nica satisfaccin ser la de haber
rendido un justiciero homenaje al hombre que mereci de Henri Barbusse el siguiente elogio:
Ustedes no saben quin es Maritegui... Y bien... Es una nueva lumbrera de la Amrica; es un
espcimen nuevo del hombre americano.
Maritegui ha sido juzgado ligeramente por algunos escritores europeos que no pudieron conocerlo. Justificamos esos juicios y en especial el del profesor Luis Baudin por la posicin
ideolgica de quienes los emitieren. Baudin, dentro de su economismo de tipo liberal individualista dice de Maritegui y de su libro: Esta obra no es cientfica. El autor mismo lo
reconoce, ya que se ufana de ser parcial (en el prefacio). Se inspira en Marx. Su libro, como el
propio Marxismo, est hoy prim (en decadencia, periclitado).
Las referencias de Jos Carlos Maritegui a las obras de los europeos (especialmente a los
franceses), estn mal seleccionadas. Este autor parece haber ignorado los grandes movimientos
de pensamiento de fines del siglo XIX y de comienzos del siglo XX (escuela psicolgica austraca, escuela inglesa neoclsica, escuela de Laussane, etc.). En resumen: obra de propagan da,
envejecida, y que ya no tiene ms que un inters histrico.4
El mismo prologuista de la obra de Baudin (Jos Antonio Arze) se encarga de refutar el antimarxismo del profesor francs. Extractaremos pues una sntesis del prlogo del catedrtico
boliviano: Extraa que el profesor Baudin diga que el Marxismo es un movimiento prim,
cuando, por el contrario, esta doctrina es la que mayor vitalidad ofrece en el movimiento de la
ciencia contempornea, no slo en la Unin Sovitica ( sexta parte del planeta, con 180 millones
de hombres, no olvidemos) sino hasta entre los propios capitalistas, cuyos "sabios", despus de
un largo perodo en que fingan ignorar el Marxismo, se encarnizan ahora en desconocerle
categora cientfica tratando de explicar su ya indiscutible vitalidad en la poltica prctica, como
simple movimiento mstico... Permtanos el profesor Baudin recordarle que entre sus actuales
colegas en las altas esferas universitarias de Pars figuran, sin embargo, bilogos como Marcel
Prnant, profesor de Anatoma e Histologa
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Una de esas instituciones heredada de los tiempos primitivos peruanos es sin duda el ayllu que,
siendo la sociedad sociognica por excelencia en la existencia peruana, ha tenido lgicamente
que proyectarse hacia distintas actividades de la vida incaica. Puede hacerse un desdoblamiento
de diferentes actividades dentro del mismo ayllu; as, puede hablarse de un ayllu poltico, de un
ayllu cultural, familiar e incluso militar. Por esa razn, el problema econmico, la actividad econmica, tampoco pudo escapar de ese principio que podra identificarse con el ayllu econmico.
No olvidemos que como clula globalizadora est el ayllu que es unidad de organizacin, conjunto sociolgico y base fundamental de la sociedad peruana. Pero, por mtodo se puede hacer distinciones.
La economa es la base esencial de las sociedades. ... en la produccin social de su existencia
los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, estas
relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas
productoras materiales.6 Esas fuerzas productoras materiales de que habla Marx fueron las
que dieron su fisonoma al ayllu econmico y no solamente a ste, sino a la colectividad toda. La
lnea evolutiva del proceso de produccin, caracterizada por la propiedad comunitaria, tuvo su
principio bsico en la actividad agraria que, podemos decir, fue el elemento bsico de tipo
ancestral del sistema econmico del Per primitivo.
No hemos basado la aplicacin de la actividad econmica sobre ninguna de las diversas formaciones territoriales de que hablan algunos autores. As, Posnansky proporciona el siguiente cuadro: suyus, marcas, sayas, ayllus y sayaas.7 Ms bien, hemos preferido referirnos nicamente
al ayllu porque, como afirma Zelada: El ayllu es la primera forma de existencia armnica,8
igual cosa podemos decir con Cnow cuando afirma que el ayllu fue la base social sobre la que
se elev todo el edificio del Imperio de los Incas.9
AYLLU Y GENS
Como la Sociologa pretende obtener siempre generalizaciones, creemos oportuno plantear el siguiente problema: Qu ha sido el ayllu en comparacin con la gens?...
No olvidemos que la gens constituye la sociedad de carcter primitivo dentro de la evolucin de
los pueblos. Pero, a fin de aclarar este trmino, preferimos transcribir a Morgan: El plan de los
aborgenes americanos comenz con la gens y termin con la confederacin.10 Es interesante el
planteamiento del socilogo, jurista y etnlogo norteamericano cuando se refiere a las "series
orgnicas" que comenzando en la gens, pasaban por la fratria y llegaban a la tribu para alcanzar,
finalmente, el "plan" cientfico que l llama Confederacin de tribus, cuyos miembros
respectivamente hablaban dialectos del mismo tronco lingstico, formando una sociedad de carcter gentlico, distinta de una sociedad poltica o Estado. Morgan fundamenta su apreciacin
basndose en sus estudios sobre los iroqueses, que despus aplica a todas las sociedades en
general. Establece Morgan que el desarrollo de la sociedad primitiva tuvo dos grandes etapas
bien marcadas: una muy anterior que se desarrolla hasta la formacin de las tribus y su
culminacin en lo que llama Confederacin y otra en la que el Estado ya aparece en su perfecta
forma poltica. Hemos hecho esta referencia porque para Morgan cuando fue descubierta la
Amrica no exista en ella sociedad poltica, ciudades, estados ni civilizacin. Medi un
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y reclutados se beneficiaban con el trabajo de la colectividad; tercero, los cultivos del inca,
dentro de los cuales se favoreca tambin a cierta categora de dirigentes polticos superiores.
En el Incario no exista la propiedad privada en su sentido actual; estaba reducida- a formas
mnimas; apenas si a la vivienda, algo de ganado, utensilios y una extensin de tierra para
cultivos insignificantes. No obstante de ello, se afirma que cierta categora de dirigentes
privilegiados empezaron a recibir obsequios de tierra, lo que indudablemente habra constituido
un primer paso hacia la "formacin de sistemas de tipo feudal.
La Economa del Incario se caracterizaba por una propiedad colectiva de la tierra cultivable por
el ayllu o conjunto de familias emparentadas, aunque dividida en lotes individuales, intransferibles; propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y bosques por la "marca" o tribu, o sea
la federacin de ayllus establecidos alrededor de una misma aldea; cooperacin comn en el trabajo y apropiacin individual de las cosechas y de los frutos19
EL "ESTADO MEDIO" DE LA BARBARIE
Luis Morgan en su obra La Sociedad Primitiva realiz estudios brillantes sobre las etapas de la
Humanidad. Y, as, sus trabajos sirvieron de base para que Federico Engels haga una divisin en
tres perodos: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin. Todos ellos con caractersticas especiales
relacionadas con el aspecto del aprovechamiento econmico y la produccin. El tema que
interesa al presente captulo, esto es, la organizacin del Incario, ha sido ubicado por el citado
autor en el "estado medio" de la barbarie. Al glosar a Engels, Jos Antonio Arze expresa que es
lstima que no nos haya dejado anlisis ms prolijo de su concepto sobre las caractersticas
econmicas de la sociedad incaica, en relacin dialctica con la fase de comunismo primitivo
que debieron de haber atravesado las tribus suramericanas, lo cual nos habra permitido situar los
primeros signos de la divisin de clases que comport la ulterior aparicin de la agricultura y de
la ganadera.20
Para Engels el perodo de la barbarie tiene como caracterstica principal el aspecto ganadero y
agrcola, donde adems, se aumenta la adquisicin de productos naturales en forma ms activa
mediante el trabajo humano. Queda establecido que el estadio medio en el que se ubicara el
Incario estaba fisonomizado por la adaptacin de la ganadera y la agricultura a la economa de
esa sociedad.
Pero el Incario tena sus caractersticas muy peculiares, guardaba en su desarrollo humano detalles que pareceran contradecir la generalizacin anterior. Entre los componentes del Per
primitivo haba ya divisin de clases. No se puede negar que exista una clase directora destinada a tener a raya a la clase oprimida y explotada.21 Haba tambin una mayora sojuzgada.
Mayora que estaba encargada de dar movimiento a la mquina agraria que mantena la subsistencia misma del Incario y era el punto de apoyo de la otra clase: de la clase privilegiada. Entonces, habr que decir que el Incario constitua ya una avanzada etapa de sociedad con divisin de
clases, aunque en lo econmico no hubiese alcanzado todava el "estadio de la produccin
mercantilista" que fue la caracterstica de las sociedades del Viejo Mundo en su trnsito de la
barbarie a la civilizacin.22
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Mas, esa divisin de clases permite formular una pregunta: no tenan los yanaconas (explotados) algunas caractersticas de tipo esclavista?.. No olvidemos que el mismo catedrtico Arze
en sus notas al artculo publicado en la Seccin de Socioetnologa, Historia y Biografa de la Revista del ISBO afirma que es indudable que los yanaconas incaicos aun constituyendo por ciertos caracteres una clase esclava tienen rasgos especficos que el mismo Baudin cuida de hacer
notar. Sin embargo, si bien es aceptable otorgar caractersticas de esclavos a los trabajadores de
la masa incaica, no por ello se puede hacer generalizaciones peligrosas. Pero, de todos modos, es
posible hablar de algunas identidades en cuanto a la forma de existencia, mas no en cuanto a la
produccin.
Ahora bien, la base econmica del Incario, dio la fisonoma de sus instituciones? Es decir, que
sera posible encontrar un entrelazamiento entre la religin, lenguaje, educacin, derecho, etc., y
la base agraria? Ms que eso, toda la superestructura del Incario radicaba fundamentalmente en
la divisin de clases que fue sin duda el producto de la produccin incaria. La religin
encerraba en su sistema a los privilegiados, llmense ellos inca, sacerdotes o guerreros
conductores. En cuanto al lenguaje, autores de la Colonia afirmaron que los de la realeza incaica
hablaban un idioma diferente al de los yanaconas. En lo que respecta a la educacin, fueron los
hijos de las minoras conductoras los que reciban el privilegio de una atencin preferente,
cuidando al mismo tiempo, de no extender las enseanzas a la clase dominada. El Derecho
durante el Incario tambin fue un producto hbil de la clase sojuzgante, pues sus reglas
consuetudinarias no hacan otra cosa que mantener un equilibrio entre la masa y la clase
directora. El estado mismo, como lo sostiene el marxismo, conjuntamente, con todo el aspecto
poltico-jurdico estaba edificado sobre un sistema de clase, un sistema donde la lite poseedora
de los intereses econmicos ejerca control y direccin sobre los medios de produccin.23
MARIATEGUI Y EL INCARIO
Al finalizar este captulo, no podemos dejar de consignar el juicio del escritor peruano sobre el
presente tema. Maritegui afirma que en el Imperio de los Inkas, de agrupacin de comunas
agrcolas y sedentarias, lo ms interesante era la economa. Las subsistencias abundaban; la
poblacin creca. El Imperio ignor radicalmente el problema de Malthus. La organizacin
colectivista, regida por los Inkas, haba enervado en los indios el impulso individual; pero haba
desarrollado extraordinariamente en ellos, en provecho de ese rgimen econmico, el hbito de
una humilde y religiosa obediencia a su deber social. Ms adelante expresa: El pueblo inkaico
era un pueblo de campesinos, dedicados ordinariamente a la agricultura y el pastoreo Su
civilizacin se caracterizaba, en todos sus rasgos dominantes, como una civilizacin agraria. En
la pgina 37 de sus Siete Ensayos plantea esta definicin: Al comunismo incaico que no puede
ser negado ni disminuido por haberse desenvuelto bajo un rgimen autocrtico de los inkas se le
designa por esto como comunismo agrario.24
Hemos seguido de cerca los planteamientos de Maritegui. Estamos de acuerdo en su interpretacin econmica del Incario cuando dice que l tuvo por base la agricultura. Pero no aceptamos
la radical definicin que da del rgimen incario cuando le asigna un "comunismo agrario". No
olvidemos que varios escritores y entre ellos Haya de la Torre se apresuraron a calificar de
comunismo al Imperio de los Incas. Calificacin apresurada y cuyo anlisis ya lo ha hecho el Catedrtico de la materia, y del que solamente tomaremos un breve resumen. Sostiene el doctor
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Arze que tanto el juicio de Maritegui como el de Haya de la Torre son susceptible de objeciones
porque la afirmacin demostrada del sistema clasista del Incario destruye cualquier definicin de
tipo comunista.
El doctor Arze, no solamente se detiene en este aspecto sino que analiza con detalle el antimarxismo de Haya de la Torre cuando ste, a tiempo de referirse al comunismo de los incas, se desplaza a la definicin "feudal" de las culturas primitivas del Egipto, Asiria, Caldea y Roma. Tambin refuta a Baudin en la definicin del Incario cuando lo califica de "socialista" por su racionalizacin de la sociedad, por el anonadamiento del individuo, por la tendencia a la igualdad y
por la supresin de la propiedad privada; y finalmente, despus de hacer un estudio de las
instituciones incaicas llega a la conclusin de que no puede darse tal calificativo al sistema del
Incario porque careca de la tcnica productiva indispensable para la posibilidad de ese rgimen
y porque era una organizacin esencialmente clasista. Pero, el doctor Arze, al final de su estudio declara: el calificativo que podra aplicarse a lo sumo a la organizacin incaica es el de
semisocialista, con las reservas que esta designacin supone.25
Lo expresado anteriormente, y que se concreta a la respuesta de fue comunista el Imperio de los
Incas?, demuestra que no existe una calificacin precisa para determinar el rgimen econmicopoltico de los incas; que es difcil aventurar una concrecin; en fin, que los incas tuvieron algo
propio, un sistema que aun encerrndose en los ciclos de Engels, los contradicen en la realidad
de varias de sus instituciones y se fisonomizan como una sociedad con caractersticas
diferenciales, casi propias que impiden situarlas dentro de las formas polticas conocidas en la
teora y en la prctica porque el Incario particip de muchas instituciones que permiten en todo
momento reservas muy serias.
Dentro de nuestro concepto y despus de haber compulsado las diferentes opiniones, creemos
que la etapa histrica del Incario an merece mucho anlisis y un calificativo ms propio, un
calificativo que lo aparte de los que se le han pretendido proporcionar y que interprete con
exactitud el sentido cientfico que un estudio de tal naturaleza merece.
Para concluir, cerremos este captulo con la frase de Baudin al final de su libro, sealando que
cuando el escritor francs Gastn Leroux escribi su novela La Esposa del Sol, a todos pareci
una produccin esencialmente fantstica y es que nunca lo verdadero fue tan poco verosmil.
LA ETAPA DE LA COLONIA
Durante el perodo del Incario el individuo estaba ligado a la tierra. Su economa era la tierra.
El nexo sanguneo del ayllu se acrecienta mucho ms con el elemento telrico. La tierra enraza
a los hombres ni ms ni menos como si fueran vegetales.26 El indio viva bajo el sostn de la
produccin agrcola y ese medio de existencia era el que constitua la base de su desarrollo. Muy
diferente habra de ser su situacin a la llegada del conquistador que trajo desde su lugar de
origen un sistema distinto, un mtodo que cambi radicalmente no slo la economa del
Continente sino tambin los moldes de la estructura humana en su diversas manifestaciones.
En primer lugar, la tcnica productiva deba sufrir un violento cambio. No olvidemos que Espaa
conservaba en su haber de pueblo una experiencia mayor y los adelantos de la Europa del siglo
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XV estaban muy por encima de la tcnica rudimentaria de los americanos. La base misma de la
produccin fue substituida por nuevos sistemas a los que el indio era ajeno pero que, al
imperativo de la fuerza y la violencia, tuvo que adaptarse aunque ello le significaba destruccin y
aniquilamiento de sus anteriores fuentes humanas. La economa agraria tuvo que ceder el campo
a la economa minera porque Espaa necesitaba tonificar sus tesoros para hacer frente a las
necesidades que exiga una Europa sobre la que pesaban muchos siglos de verdadera
incertidumbre. La economa minera sac del rgimen agrario incaico al trabajador indgena para
transportarlo bruscamente a las entraas de la tierra donde concluira por dejar la potencialidad
misma de una raza que estaba llamada a mejor orientacin.
En el aspecto demogrfico la irrupcin del conquistador espaol trajo como-consecuencia
inmediata una amalgama entre el blanco y el indgena, que despus dio como resultado l
mestizaje.
En lo poltico-social, frente a la tesis de las formaciones del Incario surge la anttesis del
feudalismo espaol. La autoridad del Inca pas a la del Rey de Espaa que distribuy las tierras
entre los conquistadores. Adems, no hubo asomo de soberana popular. La legislacin se
apoyaba en la jurisprudencia indiana que jams pudo haber interpretado el sentido humano de la
Colonia. Las Leyes de Indias no podan llegar en su rol de justicia hasta los indios, que
constituan una mayora sin apoyo del Estado ni reconocimiento de su valor material de trabajo.
En cuanto a la cultura, el feudalismo catlico se extendi por toda la Colonia fisonomizando a
los americanos con un ropaje muy propio. Otra vctima de la poca fue sin duda la ciencia que
tuvo que seguir el mandato del escolasticismo con sus marcos cerrados y doctrinales de tipo
dogmtico. La enseanza, desde un principio, estuvo encomendada a la Iglesia. Ser interesante
hacer un detalle rpido de las instituciones culturales fundadas durante la colonia para apreciar la
poca en que se inici la enseanza superior en la Amrica; el ao 1559 el Papa Clemente VIII
confirm la Universidad de Mxico, la misma que se halla discutida en cuanto a su fundacin
pues segn unos fue en 1551 y segn otros en 1555; en 1572 se fund la Universidad de Lima,27
confirmada por el Papa Po V; despus vino la Universidad de Crdoba del Tucumn fundada en
1614, encomendada a los Padres de la Compaa de Jess; pero esta Universidad recin empez
en sus labores a partir de 1622. La cuarta fundacin de estas casas de estudio coloniales fue la de
San Francisco Xavier, en Chuquisaca, el ao 1624, tambin por los padres de la Compaa de
Jess. Esta clebre Universidad, por cdula real de Aranjuez de 10 de abril de 1798, recibi la
gracia de que goce de todos los "honores y prerrogativas" de la Universidad de Salamanca, lo
que import condecorarla con el ms alto timbre en la enseanza. De estas universidades
egresaron minoras privilegiadas de la cultura que constituan una verdadera lite frente al
analfabetismo e ignorancia de la inmensa mayora colonial. Como dato de inters, ser preciso
conocer el papel preponderante que jug en el movimiento de liberacin americana la
Universidad de San Francisco Xavier. En captulo especial nos referimos a este aspecto.
CLASES SOCIALES
La colonia tuvo que soportar un choque tnico, una amalgama humana de muy distinta cultura,
situacin e ideas. De la Iberia llegaron individuos con caractersticas muy peculiares a
establecerse en medio de hombres de historia y tradicin diferentes. De esa amalgama humana
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deba formarse, ms tarde, nuevas clases sociales diferenciadas unas de otras. En primer trmino,
los feudales que comprendan a los espaoles y criollos; en segundo lugar, los nativos o indios
que soportaban una irrupcin extraa; y, en tercer sitio, los artesanos, clase media aunque
reducida pero que mantena cierta independencia por sus oficios manuales y su pequea
industria. De estas tres clases indudablemente la predominante fue la del espaol que conservaba
privilegios de toda ndole, restringiendo inclusive la ocupacin de los cargos directivos con
verdadero monopolio administrativo; por otra parte, econmicamente constituan la clase ms
beneficiada porque el Rey de Espaa les concedi el privilegio de las tierras que pasaron a
incrementar la economa particular de los hijos de la pennsula ibrica. La clase sojuzgada estaba
constituida por los indios que soportaban el mayorazgo, la encomienda y la mita, sistemas de
verdadera opresin y esclavitud. Este panorama puede ser englobado en una sola apreciacin: la
tesis del semisocialsmo incaico en choque con la anttesis del feudalismo espaol deba dar,
como consecuencia dialctica, la sntesis de un feudalismo criollo compuesto por los
descendientes de los blancos radicados en Amrica y por los mestizos acaudalados que ya
empezaban a ostentar cierta categora de importancia social. (En los prrafos referentes a la
Revolucin de la Independencia, documentamos y ampliamos mayormente este aspecto).
LA RESPONSABILIDAD DE LA COLONIA
Es indudable que la Historia seala responsabilidades a los pueblos y a los dirigentes. La
colonizacin espaola tiene tambin su parte de responsabilidad en su obra en la Amrica.
Destruy una economa que muy bien pudo servir de cimiento a la realizacin de un plan
humano y justo. El aniquilamiento de la economa agraria del Incario signific una autntica
sentencia de destruccin en el alma de la Amrica que ms tarde formara pueblos libres que
hasta hoy llevan el error colonial.
Podra decirse de la colonizacin espaola que implant un rgimen esclavista? No perdamos
de vista que el esclavo fue un factor econmico de la segunda gran etapa de la humanidad. Claro
que localizar a la Colonia dentro de una apreciacin esclavista, en el sentido estricto del trmino
cientfico, sera aventurado; pero, el esclavo era propiedad absoluta de su amo, que poda
disponer de l como de sus rebaos. Los esclavos estaban desprovistos de los derechos cvicos
ms elementales y sus amos podan matarlos impunemente... La atroz explotacin de que eran
vctimas determinaba su rpida inutilizacin).28 Y los indios de la Amrica sufran una bestial
explotacin. Eran verdaderos esclavos aunque no en el sentido, marxista de que nos habla Engels
en su Anti Dhring. An ms, no sera magnfico transportar el gesto heroico de aquel esclavo
romano Espartaco que el ao 77 antes de nuestra era levantaba su pendn revolucionario en
pos de reivindicaciones humanas, al del sacrificio tambin heroico y noble de los Tpac Amaru,
los Catari de la Amrica, que parecen representar un signo de redencin en las clases explotadas
de esta parte del Mundo?...
LA COLONIZACION EN EL NORTE
Creemos necesario hacer una rpida interpretacin del movimiento colonizador ingls en la
Amrica del Norte. Ese proceso fue totalmente distinto al espaol en el Sur. Los ingleses
transportaron costumbres, familias, un sentido humano de labor colonizadora. Pero, esa poltica
inglesa deba tener sus consecuencias, su resultado propio. El desplazamiento del ingls
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transportaba con sus hombres y sus familias el espritu de su poca y el mandato de la historia. El
tiempo se encarg de mostrarnos el papel de los Estados Unidos en el concierto mundial de los
pueblos. Inglaterra transport al norte de la Amrica el fermento de un nuevo imperialismo; de
una penetracin econmica superior, cuyas vctimas primeras fueron, sin duda, los pueblos
prximos. An ms, la gran nacin del Norte deba pesar con el tiempo en el fiel de los pases
imperialistas compitiendo con su progenitora: Inglaterra. La tierra del Norte tuvo cultivos en
lugar de encomiendas. Y en vez de una aristocracia guerrera y agrcola con timbres de turbio
abolengo real abolengo cortesano, de abyeccin y homicidio, se desarroll una aristocracia de la
aptitud que es lo que se llama democracia, una democracia que en sus comienzos no reconoci
ms preceptos que los del lema francs: libertad, igualdad, fraternidad).29 De ese sabio, de ese
justiciero rgimen social procede el gran podero norteamericano. Por no haber procedido en
forma semejante nosotros hemos ido caminando tantas veces para atrs).30
Espaa substituy a las comunidades agrarias indgenas con latifundios de propiedad privada,
cultivados por los indios bajo un sistema de organizacin feudal.
PSICOLOGIA SOCIAL
Mucho se ha discutido sobre la psicologa social de la Colonia; pero creernos que hacer
generalizaciones sobre este aspecto es muy aventurado. El escritor Arguedas con verdadera
pasin y sin el refuerzo documental necesario atribuye todos los males de la Amrica al mestizo.
No es afn nuestro refutar al autor de La Danza de las Sombras, porque ya lo han hecho
estudiosos de la talla de Jos Antonio Arze que en la Revista de la Facultad de Derecho, Ciencias
Polticas y Sociales de Sucre se ocupa de dicho autor. En sntesis, el espaol tena las
caractersticas del altanero, era individualista, perezoso, violento; el indio, en cambio, era manso,
mansedumbre obtenida por su misma condicin colectivista anterior a la Colonia; el aymara, en
particular, estaba adaptado al principio telrico de su ubicacin geogrfica. El cruzamiento de
estas dos razas dio por resultado evidentemente un producto psicolgico algo contradictorio, en
el que los defectos de las razas progenitoras se habran acentuado ms que sus virtudes, segn
algunos psicoetnlogos. Sera aventurado, sin embargo, sostener con la desaprensin con que lo
hace D. Alcides Arguedas, que el mestizo es un tipo inferior y cargarle a su cuenta todos los
desastres que registra la historia nacional. No fueron mestizos los que ms inteligente y
valientemente lucharon durante la Guerra de la Independencia? Y, si se sostiene tan
sentenciosamente que el mestizo es flojo, inclinado a la embriaguez, a la rapia y a la suciedad,
voluble en sus pasiones polticas no se est haciendo con esto simplemente el retrata moral de
una clase que ha estado privada de los medios econmicos necesarios para transformar se
moralmente?.31
Adems, creemos que los medios econmicos moldean la moral y la psicologa colectiva.
LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA
En este aspecto, queremos reducirnos nicamente al papel de los centros directivos intelectuales
de la Colonia, que tuvieron accin magnfica y preponderante en la gesta de la independencia.
Ms que a la guerra de los 15 aos, hemos de referirnos al "pensamiento revolucionario" que,
consideramos, tiene su mejor interpretacin en la Universidad de San Francisco Xavier.32
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resolver problemas de justicia social que, sin penetrarlos profundamente, parecan adivinar,
buscarlos, esperar su advenimiento... Ese espectculo colonial y su elaboracin en los cerebros
doctos de la poca contribuir a desenmaraar el pensamiento revolucionario de la Amrica.
Hasta 1763 la Universidad de Charcas estuvo sometida al control de los jesuitas. Esa etapa de
formacin no proporciona mayores elementos de anlisis y creemos que la labor del jesuitismo
en la Colonia es motivo de estudio aparte. Dejemos establecido, simplemente, que en 1763 la
Compaa de Jess sufri un colapso en sus actividades por la expulsin que orden Carlos IFF.
Las causas para esta determinacin real no son desconocidas; los discpulos de Loyola no slo en
el campo colonial, sino tambin en la misma estabilidad de los poderosos estados europeos, se
presentaron como un evidente peligro. Para afirmar lo anterior recordemos, de paso, que los
Campian, Briant, Buignard, etc., fueron jesuitas que por su situacin significaron verdadera
amenaza para los poderosos reyes europeos.
Se acerca 1780 y el anhelo de acontecimientos que excite la sensibilidad general, parece atisbar
los claustros universitarios, donde una atmsfera de incertidumbre rodea a los futuros doctores.
El clamor de una raza oprimida parece buscar su refugio entre aquellos que, por un instante,
pudieron confrontar un principio de justicia social. Ante los ojos de los altoperuanos y de la
Colonia misma, se levant en I780 el espectculo sangriento de los Tpac Amaru y los Catari.
Este acontecimiento admite serias reflexiones. De por s es un espectculo que obliga a la
meditacin serena sobre el concepto de hombre frente al de justicia, sobre el planteamiento del
indio y blanco identificados en una elevada concepcin humana: la igualdad. Tpac Amaru es la
encarnacin de la fuerza inmensa que representan los tristes desamparados de las autoridades, la
fortuna, la educacin, la cultura y todo cuanto dice en la vida, es el grito perdurable de los
olvidados y opresos, es la propia conciencia humana reivindicando sus elementales derechos
para un mnimo decoroso de existencia.42 El suceso del levantamiento y las medidas sangrientas
de represin dieron lugar a que la Universidad captara las primeras emisiones de esa proyeccin
social. Y aunque en ese terrible cataclismo los criollos y mestizos debieron coaligarse con los
espaoles contra los indios, despus de todo, los cerebros pensantes del pas pudieron
comprender que aquel levantamiento de la raza autctona, no obstante su ignorancia, su
abyeccin y aun su bestialidad era una verdadera leccin de bravura y de energa para las clases
ms elevadas del Alto Per.43 Y no solamente fue una leccin de bravura, sino un ejemplo
vigoroso que marcara los pasos, de esa continuacin histrica iniciada en siglos anteriores y que
an contina buscando, como meta final, el movimiento de emancipacin de la humanidad. La
Audiencia aneg despus en sangre indgena las calles y las plazas de la capital, para
escarmiento de las generaciones presentes y de las venideras... Aunque sbditos convencidos hoy
del Rey de Espaa quin pudo entonces impedir a esos criollos y mestizos, a esos que
estudiando la ciencia de la justicia contemplaban desde los balcones de la Universidad las atroces
inmolaciones el recapacitar con amargura sobre las iniquidades administrativas que haban
provocado hasta la desesperacin el alzamiento? Porque, despus de todo, espaoles europeos
eran todos los que por logro o privilegio servan de agentes oficiales a la opresin comn en el
Alto Per, mientras que la indiada vena a ser hermana de los estudiantes alto peruanos por el
vnculo del suelo, de algunos por los vnculos del suelo y de la sangre.44
No solamente fue en 1780 cuando vibr el diapasn que impresionara el sentido revolucionario
de las aristocracias intelectuales, sino que ms tarde tendra su fruto inmediato en los "cholos" de
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Chuquisaca que en 1785 hicieron escuchar su amenaza proftica de: guerra queremos, guerra,
aguardamos la ocasin. Y este era tambin otro ejemplo sugerente para las clases
universitarias. Los impulsivos cholos con ese grito cndido y espontneo, que despus sera
severamente castigado, haban sin saberlo, traducido los mismos sentimientos e ideas que
estaban ocultos en los hombres conscientes de Chuquisaca,45 En ese tiempo, el pensamiento
revolucionario empez a bullir al calor de un fuego que arda en la conciencia, en lo ntimo,
tratando de reflejar el gran problema humano. El espectculo que brindaba esa raza servil, habra
de exigir de los doctores y estudiantes, slidas mediciones y ah en ese instante, en ese momento,
creemos localizar lo ms sublime del pensamiento revolucionario de Amrica. Qu pensaron
los dirigentes revolucionarios al contemplar aquel poderoso nativo que serpenteaba por
calles y plazas rugiendo como un torrente devastador, para ir a estrellarse furioso contra las
armas del rey? Qu pensaron? No estaba fresca la memoria del tumulto de 1782 y de los
motines sangrientos de Oruro y Cochabamba, donde el espritu de casta tambin se haba
sublevado inconsciente y ciego pero temible?.46
Creemos que en ese instante, las ideas revolucionarias comenzaron su proceso ms serio. Era un
brocal que dejaba ver el lmpido fondo de sus esperanzas lejanas, remotas, profundas, donde se
levantaba un espejismo, una ilusin: era la igualdad social que peda sitio en los cerebros
revolucionarios...
CONCIENCIA DE CLASE
Hubo conciencia de clase entre los dirigentes de la guerra de independencia americana? Preciso
ser aclarar el trmino "conciencia de clase". Olvidando las peripecias que precedieron durante
siglos a la formacin de los partidos actuales, caemos a menudo en la ingenuidad de suponer que
cada clase social produce, de manera casi refleja, el partido que la interpreta y que la sirve, y que
cada individuo que compone esas clases adquiere tambin, de modo casi automtico, la
mentalidad que mejor pueda expresar sus intereses.47 De esto se deduce que hubiera bastado
conocer, por ejemplo, el lugar que ocup la Universidad de San Francisco Xavier durante la
etapa colonial, tornando en cuenta la produccin, para poder anticipar terminantemente los
detalles mnimos de su ideologa. Precisando, sabernos que la cuestin conciencia de clase se
plantea desde dos puntos de vista: el individual y el social. El punto de vista psicolgico
individual tiene su base en la averiguacin de cmo y en virtud de qu circunstancia se ha
llegado a descubrir que se forma parte de una clase social con intereses que le son propios y que
estn opuestos a los intereses de otras clases; es decir tener una existencia en s.48 El aspecto
psicolgico-social es consecuencia del primero y se caracteriza porque ya existe un concepto de
defensa, de mutuos intereses que resguardar, es decir tener una existencia para s.49 Con estos
datos subsiste la interrogante: Hubo conciencia de clase entre los grupos directivas de la
independencia americana? Nuestra respuesta se aventura a sostener que la conciencia de clase
estaba en un proceso embrionario, an no haba adquirido la madurez suficiente como para
descubrir el movimiento tambin rudimentario de la feudal burguesa criolla, a quien, sin
embargo, pas a servir en el proceso de la revolucin como hecho.
EL PROCESO DE LAS IDEAS
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Estamos de acuerdo con Maritegui cuando plantea sus puntos de vista y afirma que las ideas
francesas y norteamericanas encontraron un ambiente favorable en la Amrica del Sur porque en
esta parte del Continente americano exista ya aunque fuese embrionariamente una burguesa
que a de sus necesidades e intereses econmicos, poda y deba contagiarse del humor
revolucionario de la burguesa europea.50 Hubo filtracin de ideas francesas y norteamericanas
pero el pensamiento revolucionario responda al mandato de una burguesa embrionaria?;
entendindose, desde luego, por mandato una asimilacin social donde la conciencia de clase
opere sobre los mismos actos. Ese pensamiento no tuvo, por un instante siquiera, inspiracin
propia, caracterstica, surgida de remotos pero evidentes anhelos de justicia social? El
planteamiento que hace Maritegui cuando afirma que el hecho intelectual y sentimental no fue
anterior al hecho econmico51 est de acuerdo con nuestra manera de interpretar el movimiento
de independencia americana; pero nosotros tratamos de analizar nicamente el "hecho
intelectual" y ubicarlo en el ngulo que le reservaron los sucesos de la emancipacin.
En aquellos momentos, no haba pues, en Hispanoamrica una burguesa capaz de desarrollar la
ideologa liberal y democrtica de la Revolucin Francesa,52 es incontrovertible la existencia de
una burguesa bien organizada en Francia durante el proceso de 1789, burguesa que dio fuerza a
las ideas liberales que planteaban precisamente el antilatifundismo, el desarrollo del capitalismo
industrial y la clausura del ciclo feudal, bajo la frmula de dejar hacer, dejar pasar.53 En la
Amrica el proceso de emancipacin ineluctable deba realizarse sobre un cimiento burgus
embrionario, incipiente. Pero, frente a estas conclusiones surgen dos preguntas: Fue
ntegramente liberal el pensamiento francs durante la Gran Revolucin? y estuvo inspirada en
el liberalismo el proceso de emancipacin americana? En el primer caso, Robespierre no fue
intrprete de otro sentido ms elevado? Marx y Engels ya se encargaron de revisar la actuacin
del gran jacobino que no slo combati los cimientos del antiguo Rgimen, sino tambin los de
la burguesa que medr con la Revolucin y que substituy a la tirana feudal del guerrero
afortunado, la tirana moderna del industrial y del financista.54 En cuanto a la segunda pregunta,
la serie de hechos revolucionarios y sus consecuencias tuvieron una franca inspiracin liberal;
pero, el pensamiento revolucionario en su proceso inicial tuvo proyecciones ms grandes, ms
poderosas; y el propsito nuestro es interpretarlo y darle su valor cabal o siquiera aproximativo.
EL ALTO PERU Y SU PENSAMIENTO UNIVERSITARIO
Ya se hizo referencia a los episodios de 1780. Como punto de partida, se sabe que el espritu de
la Universidad altoperuana haba empezado a captar la significacin social de tal acontecimiento.
Ahora, no olvidemos que Ingenieros, refirindose al pensamiento argentino de Mayo sostiene
que l renov en esa parte de Amrica profundas convulsiones en lo social, poltico, econmico
y filosfico que intentaban sustituir el derecho divino por la soberana popular y el privilegio
feudal por la justicia social;55 y ese pensamiento de Mayo de que nos habla ingenieros y
sostiene Anbal Ponce, no es una consecuencia inmediata del pensamiento elaborado en los
claustros universitarios de San Francisco Xavier? Mariano Moreno con su actuacin de armona
histrica, con la responsabilidad de echar las bases a un Estado que abandonaba el sistema
colonial, no recibi su primera impresin revolucionaria en Charcas?... Por delante de los ojos de
l y del grupo magnfico de nuestros jacobinos no desfilaron los aos del Coloniaje
marchando sobre las pesadas ruedas de un sistema monarco-feudal? No sera demasiado
aventurar si se afirma que el pensamiento revolucionario altoperuano y, en general de Amrica,
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cuyos representantes genuinos fueron los estudiantes y doctores de Chuquisaca, trat de romper
esos moldes del sistema impuesto por Espaa; pero el mundo feudal no se resign morir. La
autoridad de los siglos le segua sosteniendo, y era tan poderosa su armadura econmica que en
muchas ocasiones hasta tuvo por defensores a sus propios oprimidos.56
Creemos sinceramente que el proceso revolucionario de hecho fue uno, pero el pensamiento de
las clases dirigentes tuvo visiones que se proyectaron a un campo casi utpico, pero que tuvo
como punto de partida la mentalidad de los agitadores americanos. Gabriel Ren Moreno, a
quien consideramos como al historiador e investigador ms selecto y talentoso de los ltimos
tiempos, refirindose al proceso del pensamiento revolucionario plantea una duda cuando dice:
o tal vez fue un divagar en sentido exclusivamente americano.57 No querr insinuar el vigoroso escritor cruceo que el pensamiento, los ideales de aquellos paladines, de la Independencia,
tuvieron algo de propio, algn timbre caracterstico de sello americano?
Si tal cosa ocurri, como creemos, podra transportarse esa orientacin ideolgica al acontecimiento social ms soberbio del siglo XX: a la Revolucin Rusa. Los ideales de la Revolucin
Rusa son de esa manera, los mismos ideales de la Revolucin de Mayo (1810) en su sentido integral. (Dems est decir que esa filiacin debe entenderse en el mismo sentido en que Marx
afirma que el comunismo derivaba de la Enciclopedia, o en que Babeuf aseguraba en 1796 que la
Revolucin Francesa no se haba realizado "plenamente").58
Llegamos pues a la meta de nuestro propsito, identificar en el pensamiento revolucionario americano de principios del siglo XIX aquel distante pero magno intento de destruir al sistema
econmico de la Colonia y levantar sobre sus escombros una nueva sociedad que pudiera exhibir
postulados de verdadera justicia social. Pero la revolucin americana no lleg hasta su 8 de
Termidor, como aqul de Arrs, de rostro plido y ojos verdes, que, diputado, pudo dejar un
profundo surco a su paso por la Gran Revolucin y permitir inducciones sobre su verdadero
ideal. De todos modos, no podemos dudar que la mentalidad revolucionaria de Amrica, iniciada
antes de 1809, cristalizada en 1810 en las Provincias del Ro de La Plata y continuada algunos
aos des pues, es tan profunda en significado que, para penetrar en su verdadero sentido, se
requiere mucha y cuidadosa labor.
EL JUSTIFICATIVO REVOLUCIONARIO
Latente el pensamiento revolucionario, no poda ser echado a las masas de una manera franca y
descubierta. Era necesario buscar un justificativo, una manera hbil para orientar sus pasos
revolucionarios. Haba que esquivar la sancin violenta de las autoridades peninsulares. Saban
los intelectuales de la revolucin que varios pases europeos ambicionaban el dominio colonial
sobre la Amrica Espaola. Por eso, largo tiempo el modo de pensar y decidir la cuestin fue
divergente. El acontecimiento de Bayona dio la mejor oportunidad para disfrazar sus
aspiraciones revolucionarias que se hicieron firmes y categricas cuando Fernando VII fue
considerado definitivamente perdido. La unidad revolucionaria en la accin, parece cristalizar en
el claustro pleno que celebraron los doctores de la Universidad de San Francisco Xavier el 12 de
Enero de 1809 donde escucharon los principios adelantados que tomaran forma pocos meses
ms tarde; en dicho claustro se sostuvo que el vasallaje colonial no se entenda respecto de
Espaa ni de cualquier gobierno o rey que en Espaa prevaleciera, sino personalmente en favor
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de cierto individuo nacido de le familia borbnica espaola.59 La salida jurdica estuvo admirablemente planteada por los doctores que, con ese argumento disfrazaron sus principios
revolucionarios y vistieron de un exagerado fernandismo a las masas que seguan
inconscientemente, quiz, los clculos subversivos de la Universidad.
ASPECTO RELIGIOSO
Descartamos en absoluto cualquier intervencin determinante de la religin en el pensamiento
revolucionario americano, como lo sostienen algunos escritores y ensayistas perfumados de
incienso. En el aspecto Ideolgico es probable que las doctrinas de Santo Toms de Aquino y de
Surez hubieran dado lugar a estudios y discusiones que precisamente incidan en aspectos
revolucionarios; pero, en general, no obstante de que un buen porcentaje de los dirigentes
respiraba bendiciones y homilas, no puede atribuirse, sin serias reservas, conclusiones de peso.
En cuando al clero mismo, recordemos que los personeros de la religin imperante sern los individuos ms ricos del reino despus de ciertos mineros acaudalados que eran pocos. Sus
ganancias provenan de dos raudales salidos de una misma fuente: el ahorro del indio, a titulo de
derechos parroquiales y de primicias; su sudor, con el logro de servicios personales granjeras. El
mercado a precio fijo de los sacramentos y ceremonias del culto, y ms que todo la piadosa faena
de sacar nimas del purgatorios punto de misas y responsos, hacan del ministerio parroquial una
profesin muy lucrativas.60 Es evidente que los representantes de sotana eran aliados de la
opresin y, en tal puesto, se preocuparon de perdurar sus mercados de beneficio, sirvindose del
apostolado nicamente para locupletar sus bolsas vidas de riqueza y oro. Inters inmediato de
esta casta privilegiada era perpetuar la sumisin temerosa de los fieles que, a semejanza de los
esclavos del tiempo antiguo, buscaban en las plticas del misticismo cristiano, un consuelo
ntimo para sus desdichas.
Ser preciso recordar tambin que la Iglesia se encarg de predicar la razn divina del mandato
personal del monarca espaol, aspecto que fue tomado muy en cuenta en los inspirados principios revolucionarios de la Amrica.
Finalmente, hacemos una salvedad necesaria. Casos aislados de sacerdotes que apoyaron la causa
emancipadora, merecen un rengln especial. Pero, haciendo el estudio de la religin dentro del
movimiento revolucionario, consideramos que su papel no tuvo mayor trascendencia. La Iglesia
pas de la Colonia a la Repblica cubierta de iguales privilegios y beneficios y quiz si su ayuda
a la emancipacin fue inspirada en la esperanza cierta de mejorar su puesto de explotadora de las
clases ignorantes y humildes.
PROGRAMA Y ACCION REVOLUCIONARIA
Es innegable que la realizacin programtica del movimiento de independencia estuvo cooperada
por los principios tericos de los enciclopedistas. Se ha exagerado bastante este punto. Las
ideas de los enciclopedistas slo fueron conocidas por una minora selecta, capaz de ampliar su
cultura.61 En esto diferimos del profesor uruguayo Machado Ribas. No hubo exageracin al
afirmar que los enciclopedistas tuvieron influencia en la revolucin de independencia americana.
De qu postulados deba echarse mano en un instante de reorganizacin, en el que no se pudo
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trazar teoras propias no obstante de existir un cuadro humano que exiga justicia social? La
Tabla de los Derechos del Hombre era el madero necesario para salvar de ese naufragio. Y as, el
movimiento de Amrica queda vinculado a las revoluciones norteamericana y francesa aunque,
segn el mismo Machado Ribas ellas produjeron un efecto irregular y contradictorio,62 opinin
con la que, desde luego, no estamos de acuerdo.
Jos Carlos Maritegui al referirse al programa del movimiento revolucionario en Amrica
escribi afirmando que ese inspiraba en el ideario liberal.63 Otro valor intelectual peruano de
igual renombre que el anterior, al hacer una interpretacin de la realidad indoamericana, sostiene
que conservadores y radicales, reaccionarios y revolucionarios, no han podido jams explicarse
los problemas de estos pueblos sino a imagen y semejanza de los europeos. Esta gran paradoja
histrica tiene su ms alta expresin en la influencia notoria de la filosofa y literatura de la Revolucin Francesa, como inspiracin doctrinaria de nuestra revolucin de la Independencia.64
Mitre con visin panormica hace, desde luego, una apreciacin ms clara, ms objetiva cuando
afirma que la Revolucin Francesa de 1789 fue consecuencia inmediata de la revolucin norteamericana, cuyos principios universaliz y los hizo penetrar en la Amrica del Sur por el vehculo
de los grandes publicistas del siglo XVIII que eran conocidos y estudiados por los criollos ilustrados de las colonias o que viajaban por Europa y cuyas mximas revolucionarias circulaban secretamente en las cabezas como las medallas conmemorativas de la libertad de mano en mano.65 Finalmente, la opinin ms autorizada en este aspecto, creemos que es la del catedrtico
boliviano de Sociologa, doctor Jos Antonio Arze que, con referencia a la cuestin expresa: A
partir sobre todo del siglo XVIII; nuestra historia se complica en el juego de la economa y de la
poltica mundiales. Francia haba logrado inyectar en las capas de la burguesa criolla el misticismo de la ideologa condensada en la Declaracin de los Derechos del Hombre, pero nuestro
salto efectivo de la economa colonial a la republicana significa apenas la sustitucin del monarco-feudalismo peninsular por una feudal burguesa poco madura, para realizar lo que la Francia de 1789 haba conseguido hacerlo, en virtud del desarrollo de la tcnica industrial europea.66
De modo que la influencia ideolgica francesa fue evidente en las colonias, aunque su aplicacin
fue diferente por las condiciones econmicas de la Amrica.
El programa revolucionario trazado por los gestores intelectuales de la emancipacin, no
interpret el sentido de las reivindicaciones campesinas, cuyas fuerzas vivas se encontraban
reducidas a verdadero servilismo. El programa revolucionario no obstante de haberse elaborado
bajo el espectculo de una realidad econmica tuvo una marcha incierta. El resultado objetivo lo
vemos en el establecimiento de la Repblica que tuvo que levantar su enorme edificio sobre
bases liberales y burguesas porque ste era el curso y el mandato de la historia.67 Maritegui
con un sentido penetrante y de exacta interpretacin marxista seala un "mandato de la historia".
Ello nos induce a meditadas reflexiones. Quiere decir pues, que la colonia apoyada en una
plataforma de economa propia cedi su puesto a la etapa republicana para que sta utilizara los
mismos soportes bsicos; que procesos econmicos como el feudalismo monrquico podan ser
reemplazados por sistemas de feudalidad y burguesa sin cambiar sus bases econmicas. Se
establece as un proceso que gira pausadamente hacia planos de continuacin, sin perder al
mandato del Materialismo Histrico su unidad humana, confirmando con ello el enlace de las
etapas evolutivas de la Humanidad. En el panorama nuestro, habra que comenzar por establecer
bajo los ciclos de evolucin esquematizados por el marxismo, aplicaciones con relacin a nuestro
medio geogrfico-humano. Este aspecto es materia de bastante estudio.
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La guerra de independencia no haba hecho otra cosa que descartar la autoridad feudal de Espaa
para ceder el campo a los feudal-criollos que ya haban dado forma a su categora de clase. Es
indudable, indiscutible que los Estados de la Amrica, en general, no hicieron otra cosa que un
cambio de amos, puesto que las mayoras de siervos no se beneficiaron en nada. Adems,
tampoco se previno la penetracin inminente de las grandes potencias que, ya durante el coloniaje, haban depositado sus miras en las tierras de Coln. La Independencia proporcion la
oportunidad de penetracin econmica a los grandes estados y, entre ellos, indudablemente
Inglaterra fue quin mejor supo explotar su posicin puesto que alent la lucha de la
Independencia americana reservndose para despus un papel ms activo.
Bolivia fue entregada a una posicin totalmente inferior. La costa sobre el Atlntico debla recibir
les primeras corrientes de influencia europea, que a partir de los primeros 20 aos del siglo XIX
aument en intensidad. Buenos Aires sin duda, fue uno de los lugares ms propicio para recibir
las inyecciones de masas humanas que transportaban sobre su conciencia el desconocido peso
histrico de un pasado que ya tena sus resultados econmicos en la Europa de esa poca. Y,
juntamente con su pasado, esas corrientes humanas vertan en los puertos del Atlntico el
adelanto de la civilizacin de otro Continente. De ah, que la Argentina, el Brasil y e Uruguay
hubieran llegado a situaciones mucho ms adelantadas que el resto de los pases americanos.
En cambi, los pases sobre la costa del Pacfico slo tenan a la vista de su espritu nacional en
formacin los jirones orientales del Asia que deba inyectar sus formas humanas ms bien como
retraso que como adelanto. No otra cosa explica la afluencia de chinos y negros en el Per. En
cuanto a Chile, no olvidemos que fue un pas totalmente olvidado por los mismos espaoles, de
ah que los Carrera y los luchadores por la independencia de la tierra de Valdivia hubieran
podido actuar muchas veces sin la represin inmediata y violenta de Espaa.
En cuanto se refiere a nuestra Patria, la situacin no poda ser peor. Se quedaba en el Alto Per la
pasividad indgena distribuida en un rgimen agrario sin fundamento cientfico, y la
impulsividad patritica, organizadora, magnfica para la poca d la teora de los grandes
doctores de Charcas. Tena su pasado con 15 aos de cruenta lucha, frente a un porvenir sin
ninguna solucin...
Los movimientos imperialistas no podan actuar de inmediato en los territorios geogrficamente
dificultosos. Antes que a Bolivia deba penetrarse a los centros ms vitales de la Amrica.
Nuestro suelo estaba reservado a una entrega sangrienta de su economa, a un negocio blico que
deba marcar el paso inicial del enclaustramiento econmico y el semicolonialismo de su
existencia como Estado. La Guerra del Pacfico fue el punto de partida del movimiento
imperialista; y all tambin se identific Bolivia con el vecino pas del Norte, ya que el Per
recibi tambin la parte que le corresponda en la aventura del litoral.
Pero, sin adelantarnos mucho, podemos afirmar que los primeros diez lustros de nuestra vida independiente no hacen otra cosa que evidenciar un enclaustramiento en donde las figuras de Ballivin y Belzu se destacan representando el uno a la aristocracia y el otro a la plebe. La Historia
de nuestro pas nos ofrece el espectculo del caudillismo paralelo a la lucha militarista en que se
debatan las otras naciones del Continente. De ah que a un autor, el panorama americano, le
hubiese hecho expresar que en estos pueblos, se ve claramente un aspecto, ridculo, en que dos o
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tres magnates, son los dueos todopoderosos y el resto es poblacin nominativa formada por los
oriundos del pas, generalmente en la Amrica del Sur, por los mestizos que yacen en una postracin injusta, pero impuesta por su condicin y alquilaje del trabajo.70 Otro autor boliviano, al
referirse a las primeras pocas de la Repblica boliviana, dice que la economa desde la
fundacin de la Repblica fue semicolonial. En la Revista de Economa y Finanzas, editada en
la ciudad de La Paz (abril 1939), se encuentra esta frase que se refiere al legado econmico de
los primeros tiempos de la Repblica: el movimiento econmico se caracteriza por el
ausentismo o fuga de capitales y el sometimiento del Estado a los intereses del Capitalismo
internacional. Con haber dicho al sometimiento del imperialismo el editorialista de dicha
publicacin habra formulado una verdad cientfico-social. A lo anterior, le damos importancia
de interpretacin porque quiere decir que los primeros aos de vida republicana no hicieron otra
cosa que ejercer una funcin preparativa de la economa nacional para admitir, en los regmenes
posteriores, al imperialismo exterior.
Mendoza Lpez, que no tiene filiacin marxista, refirindose al proceso econmico de la Repblica afirma que el Estado dio lugar a la extranjerizacin de la industria boliviana, registrndose la personera de las empresas de Estados Unidos de Norteamrica.71 Es indudable que
antes de llegar a la Guerra del Pacifico hubo atisbos del imperialismo exterior que esperaba su
mejor hora para actuar. No podemos dejar de mencionar las operaciones financieras que se realizaron durante la etapa republicana antes de la aventura del Pacfico; solamente de paso pueden
citarse a los emprstitos Conchas y Toro, Toms La Chambre, Enrique Meiggs, Church, etc.
Bolivia vivi una etapa de iniciacin, de verdadero ensayo. Las grandes potencias, especialmente
Inglaterra y Estados Unidos, tenan plena confianza en que este pas caera bajo el peso de su
categora como nacin atrasada, y contaban adems para ello, con la cooperacin de las minoras
miopes que siempre vieron y ven en las grandes actitudes internacionales de los pases poderosos
intentos caritativos de cooperacin y ayuda.
EL IMPERIALISMO INGLES
No se podra fijar con precisin el instante en que el imperialismo se hizo presente como fuerza
en Bolivia. Pero, la Guerra del Pacfico es sin duda el hecho inicial del movimiento imperialista
ingls tanto en el Per como en nuestra patria; movimiento que ms tarde se evidenciars con la
fisonoma del Partido Liberal que fue, sin duda, el auxiliar primero de que dispuso la penetracin
econmica inglesa en Bolivia. Maritegui en su captulo El Perodo del Guano y del Salitre de
sus Siete Ensayos, dice que la evolucin de la economa peruana que se abre con el
descubrimiento dela riqueza del guano y del salitre y se cierra con su prdida, explica totalmente
una serie de fenmenos polticos de nuestro proceso histrico que una concepcin anecdtica y
retrica ms bien que romntica de la historia peruana, se ha complacido tan superficialmente en
desfigurar y contrahacer.
Cul ha sido el papel del guano y del salitre en la economa peruano-boliviana? Maritegui
contesta diciendo: Empecemos por constatar que al guano y al salitre, substancias humildes y
groseras, les toc jugar en la gesta de la Repblica un rol que haba parecido reservado al oro y a
la plata en tiempos ms caballerescos y menos positivistas. Espaa nos quera y nos guardaba como pas productor de metales preciosos. Inglaterra nos prefiri como pas productor de guano y
salitre. No podemos dejar de transcribir al autor peruano porque al hacer el esquema econ-
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mico-social de la etapa del guano y salitre peruanos, incluye, de hecho, a un problema que
tambin fue nuestro. Al referirse a las actitudes diferentes de Espaa e Inglaterra, anota Maritegui que este diferente gesto no acusaba, por supuesto, un mvil diverso. Lo que cambiaba no
era el mvil: era la poca. El oro del Per perda su poder de atraccin en una poca en que en
Amrica la vara del pioneer descubra el oro de California. En cambio el guano y el salitre
que para anteriores civilizaciones hubieran carecido de valor pero que para una civilizacin industrial adquiran un precio extraordinario constituan una reserva casi exclusivamente nuestras. Mientras que para extraer de las entraas de los Andes el oro, la plata, el cobre, el carbn,
se tena que salvar speras montaas y enormes distancias, el salitre y el guano yacan en la costa
casi al alcance de los barcos que venan a buscarlos.
Y Bolivia ingres a la aventura del Pacific. La prdida del litoral fue el magnfico saldo que nos
dej Daza y su fracaso. Nuestra patria haba recibido una dura leccin, se iniciaba para Bolivia
un perodo de absoluto colapso en las fuerzas productoras. La derrota no slo signific la prdida
del litoral con sus fuentes de riqueza: el salitre y el guano; signific la paralizacin de las
fuerzas productoras nacientes. La moneda, el comercio, la produccin, el crdito, todo el
mecanismo econmico del pas tuvo que soportar una situacin de verdadero derrumbe. El
imperialismo ingls haba preparado su vctima.
Mientras que en el Per la clase militar inepta de hecho para los negocios del Estado, se
encargaba de "reorganizar" la economa de su pas sobre bases de caudillismo "reconstructor",
Bolivia confrontaba la organizacin de un nuevo Estado poltico. Sobre el cadver del pueblo se
abra paso un nuevo movimiento histrico. Otra etapa de la vida republicana.
El Imperialismo ingls ya haba asentado sus primeras posiciones en el Per. El contrato Grace y
otras medidas del gobierno del vecino pas, fueron los actos ms sustantivos y caractersticos de
una liquidacin blica sobre el patrocinio ingls. El contrato Grace entreg los ferrocarriles
peruanos a Inglaterra. La economa peruana por medio de su reconocimiento semicolonial,
consigui alguna ayuda para cooperarse en su convalecencia. Pirola sigui la poltica inglesa, a
la que ahora le interesaba penetrar a Bolivia.
El Partido Liberal se presenta como un medio para la realizacin de la poltica imperialista
inglesa. Bajo el gobierno de Ismael Montes, padre espiritual del liberalismo, se produce la
liquidacin de la costa sobre el Pacfico. El rgimen del liberalismo, por otra parte, firma el
leonino contrato Speyer que entreg al control extrao el movimiento ferrocarrilero del pas. Es
bajo la frula del Partido Liberal que Bolivia empieza a figurar en el concierto de las finanzas
internacionales. Aparecen tambin las "minoras" que cooperarn criminalmente al inters
exterior. Los grandes mineros, los poderosos millonarios que traicionarn a su pueblo y a su
patria entregndose a las maniobras del gran capital extranjero. El Partido Liberal tiene, en
consecuencia, una gran responsabilidad histrica: el haberse complicado con el imperialismo
ingls.
EL IMPERIALISMO NORTEAMERICANO
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Otro autor boliviano, analizando el conflicto del Chaco manifiesta: la prudente Standard,
aprovechando de la indgena ignorancia esencial a todos los gobernantes bolivianos, se resguard
siempre con una poltica propia, sin comprometerse, lista a cambiar su "Standard Oil of Bolivia"
por "of Paraguay" u "of Argentina", si la primera resultaba derrotada. De ah se explica el
oleoducto clandestino y las actuaciones antibolivianas del senador argentino Snchez
Sorondo.75
Es pues evidente la participacin de ambas empresas en la contienda del sudeste. Al respecto,
hemos tenido oportunidad de conocer documentacin interesante durante la campaa del Chaco
y evidenciar que la posicin de la compaa que representaba al imperialismo norteamericano,
puso obstculos en todo momento al progreso del movimiento armado boliviano; habiendo
llegado a negar, en cierta ocasin, el prstamo de materiales inservibles que el Ejrcito
necesitaba para auxiliarse en difciles, momentos. Tampoco es extraa la negociacin intentada
por el gobierno boliviano ante los representantes de la Standard Oil en Norte Amrica, para
obtener un emprstito; gestin confidencial que fue iniciada en 1934 y que mereci el franco
rechazo del Comit Directivo de la empresa petrolera. A todas luces est demostrada la
intervencin de la Standard Oil en forma demasiado poltica y siempre en mira a tomar una
actitud en caso de que los petrleos bolivianos hubiesen pasado a manos de otro pas, como lo
deseaban.
Adems, no olvidemos que la Guerra del Chaco dio paso a la influencia argentina que por medio
de los gobernantes del Plata, prest franco apoyo al enemigo del Sudeste. A tal extremo que los
planes paraguayos de ataque al Ejrcito boliviano eran primero discutidos y revisados en el
Estado Mayor argentino. Desde luego, no se puede negar que la Argentina se ha presentado en
los ltimos tiempos como un magnfico pupilo del imperialismo ingls; ya que las recientes
gestiones internacionales (poltica Ostria) nos demuestran la evidencia de tal aserto.
Liquidado el conflicto y antes de la firma del tratado definitivo de paz, Bolivia tuvo que confrontar las consecuencias de post-guerra. Como figura central de esta etapa surgi Toro que pretendi interpretar el sentimiento de los excombatientes que traan, de las trincheras, espritu
izquierdista y hasta revolucionario. Pero la administracin Toro continuada por la de Busch,
nada nuevo ha ofrecido al pas. Se acentu la influencia anglo-argentina y Bolivia empez a
descender en su nivel de prestigio internacional.
El saldo que nos ha quedado, despus de 116 aos de vida independiente, es realmente
desastroso. Territorios cercenados, poblacin disminuida, finanzas psimas, problema agrario sin
solucin, ferrovas al servicio de la exportacin de productos que benefician a los magnates del
pas, etc., etc.
Y, en una situacin de tal naturaleza, la cultura de nuestro pueblo, es imposible que pueda
alcanzar un mediano grado de adelanto. Ya hemos dicho que la psicologa social se halla en
funcin directa con los medios econmicos que cooperan a un pueblo. El ejemplo boliviano es
demasiado triste. Y, en esa situacin, de verdadera calamidad colectiva, an debemos asistir a
una nueva etapa de la humanidad: la Guerra europea.
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NOTAS:
Referencia consignada en el prlogo escrito por el Dr. Jos Antonio Arze a la traduccin de El Imperio de los
Inkas de Luis Baudin.
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A. Zelada, El Collasuyo.
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Apuntes de Sociologa Americana, Curso dictado por el Dr Oscar Frerking, Sociologa, IV curso, 1941.
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Artculo publicado por el Dr. Jos Antonio Arze en la Revista de Sociologa del ISBO, titulado Fue Socialista o
Comunista el Imperio de los Incas?
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Tesis planteada por el Dr. Jos Antonio Arze en diversas publicaciones, conferencias y exposiciones de ctedra.
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La Universidad Nacional Mayor de San Marcos fue fundada en 1551 y es la ms antigua de Amrica.
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Jos Antonio Arze, Bosquejo Socio-Dialctico de la Historia de Bolivia, Revista N 3 de la Facultad de Derecho,
Sucre, 1941.
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Hemos consignado parte de nuestro trabajo La Universidad de San Francisco Xavier y su papel en la
Revolucin de Mayo (premiado por el ISBO) porque creemos que as rendimos un justo homenaje a la Casa de
Estudios que cobij la inquietud intelectual del suscrito durante dos aos.
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