Allport GA (1977). La personalidad. Su configuracin y desarrollo. Masson: Barcelona.

PERSONALIDAD MADURA
(Resumen)
Resulta difcil manejar un concepto nico de lo que se considera un adulto maduro o como
varios autores mencionan personalidad madura. Por lo que resulta prctico en anlisis de
las caractersticas de este tipo de personalidad a travs de la visin de cuatro autores:
Abraham Maslow, Gordon Allport, Eduard Spranger y Erich Fromm.
MASLOW
Efectu un anlisis intensivo de diversas personalidades vivas o histricas a quienes se les
considera maduras segn el juicio de personas ordinarias. A los individuos que llenaban el
perfil formado de stas opiniones los llam, AUTOREALIZADOS o de Personalidad
Madura. Segn este autor sus caractersticas ms importantes son:
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Ms eficiente percepcin de la realidad y ms fciles relaciones con ella. No se

siente amenazados y no tienen miedo a lo desconocido. A diferencia de las personas
inmaduras, no sentan una terrible necesidad de certidumbre, seguridad, exactitud y
orden.
Aceptacin de si mismos, de los dems y de la naturaleza. Conocen bien a los
hombres y a la naturaleza humana. Aceptan las necesidades fisiolgicas y los procesos
naturales sin aversin ni vergenza, pero tambin aprecian las cualidades elevadas
que completan la naturaleza humana.
Espontaneidad. Aprecian el arte, las oportunidades y la alegra de la vida, el sabor de
la vida. No tienen el lastre de los convencionalismos y saben ver las experiencias
culminantes de la vida.
Concentracin en los problemas. Trabaja con eficacia y persistencia en tareas
objetivas.
Independencia en las relaciones personales. Las personas actualizadoras de s
mismas sienten la necesidad del retiro y son autosuficientes. Sus relaciones con amigos
y familiares no son de tipo posesivo, no hay en ellas intrusin ni aferramiento.
Independencia respecto a la cultura y el medio. Estrechamente relacionada con la
anterior, poseen la facultad de aceptar o no los dolos de moda que dominan en el
medio en que viven. El curso de su evolucin como individuos, no est
fundamentalmente influido por halagos o crticas.
Asociacin libre no convertida en rgida. Se refiere a una actitud de espontaneidad y
del sentido de responsabilidad que presenta el sujeto frente a nuevas experiencias. Es
decir que es el individuo que es capaz de modificar una conducta si considera que es
importante aunque vaya en contra de lo que habitualmente se debe de hacer.
Horizontes ilimitados Muestra inters por la naturaleza ltima de la realidad. Maslow
llama a esta caracterstica mstica y ocenica. Es el factor religioso de la
madurez. Tiene inters en el todo y se maravilla ante l.

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Sentimiento social. Tienen un sentimiento bsico de identificacin, simpata y

afecto con las personas, a pesar de los episodios de ira o impaciencia que pueden
presentar.
Relaciones sociales profundas pero selectivas. Son capaces de relaciones personales
muy estrechas asociadas a una mayor o menor obliteracin del ego. (Se refiere que
pone por delante de sus intereses o necesidades personales, a esas relaciones estrechas).
El crculo de relaciones estrechas puede ser reducido, pero incluso en las relaciones
superficiales saben mantener un trato suave con pocas fricciones.
Estructura democrtica del carcter. Sienten y muestran generalmente respeto por
todo ser humano y sus ideas, precisamente porque es un ser humano.
Certidumbre tica. Ninguno de estos sujetos se senta inseguro respecto a la
diferencia entre lo justo y/o lo injusto en la vida cotidiana. No confundan el fin con los
medios y tenan firme la conviccin de que la consecucin de los fines deben ser
considerados justos entre s.
Humor sin hostilidad. Los juegos de palabras, los chistes y el humor agresivo se
hallan en estas personas menos frecuente que el humorismo filosfico, tiene
consideracin por los dems, que tiende a generar la sonrisa ms que la risa. Su humor
es espontneo y no planeado y frecuentemente no se presenta a la repeticin.
Creatividad. Este atributo nunca falta en estas personas. Su estilo de vida presenta, sin
excepcin, una cierta intensidad e individualidad que da carcter a todo lo que hacen,
sea un escrito o una composicin, la confeccin de calzado o el trabajo domstico.

CONCEPTO DE PERSONALIDAD MADURA (GORDON ALLPORT)

Analiza los criterios que existen hasta el momento de su anlisis y logra resumir estos en 6
principios que parecen ser para l un trmino medio razonable, para su propsito de evitar
distinciones demasiadas finas y las poco precisas.
1. Extensin del sentido de s mismo. El sentido de s mismo se forma gradualmente en la
infancia y no se ha completado a la edad de 3 aos ni tampoco a la de 10. Contina
extendindose al comps de las experiencias a medida que se hace mayor el crculo de
participacin del individuo. Como ejemplo, los amoros transitorios del adolescente
focaliza impulsos poderosos, pero discordantes como son: el inters sexual, las
tendencias aceptativas y sumisas, las ambiciones, los intereses estticos, el sentimiento
familiar, e incluso la emocin religiosa. Pero lo importante es que sta ntima oleada, al
ir madurando en el individuo, logra establecer una conexin entre el individuo y otra
persona, extendiendo rpidamente los lmites de s mismo para incorporar a otro.
Tambin durante este proceso, se incorporan en el sentido de s mismo nuevas
ambiciones, nuevos recreos y aficiones y, sobretodo, el desarrollo de la vocacin
asociado a sus deseos pero dentro de un contexto social al que pertenece. Son factores
nuevos en la identidad propia.
2. Relacin emocional con otras personas. La adaptacin social de la personalidad
madura se denota por dos diferentes clases de relacin emocional. En virtud de la
extensin de s mismo, tal persona es capaz de una gran intimidad en su capacidad de
amar, ya sea en la vida familiar, o en una profunda amistad. Por otra parte, huye de la
murmuracin y se abstiene de intromisiones y de todo intento de dominar a los dems,
incluso dentro de su propia familia o con sus alumnos. Tiene en sus relaciones, un cierto

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desprendimiento que le hace respetar y apreciar la condicin humana en todos los

hombres. Este tipo de relacin emocional puede muy bien llamarse simpata o
empata.
La intimidad y la simpata requieren que el sujeto no sea una carga o un estorbo para los
dems ni les impida la libertad en la bsqueda de su identidad o de su conocimiento.
Considera que las constantes quejas y crticas, los celos y los sarcasmos actan como
txicos en las relaciones sociales. A una mujer de marcada madurez le preguntaron cul
era a su juicio la regla ms importante de la vida. Respondi no emponzois el aire
que otros han de respirar.
La tolerancia y la estructura democrtica del carcter. Las personas inmaduras, por
el contrario, parecen creer que solamente ellas tienen las tpicas experiencias humanas
de pasin, miedo y preferencia. Al inmaduro solamente le importa l mismo y lo que es
de l.
Puede afirmarse sin temor a equivocarse que nadie, maduro o inmaduro, puede amar o
ser amado suficientemente, pero parece que las personas menos maduras ms quieren
recibir amor que darlo.
Parece justificado admitir que en muchos individuos, la madurez sexual se asocia con la
madurez personal general. Pero posiblemente, no puede afirmarse que las personas
maduras no experimentan frustraciones y desviaciones en su comportamiento relativo a
los impulsos, incluyendo los ramificados impulsos de la sexualidad. Lo importante es no
asociar la motivacin del adulto maduro casi exclusivamente con el impulso sexual. Se
reconoce que el individuo con estructura democrtica del carcter, entiende el
comportamiento personal y de los dems, aceptando las ideas y conductas de los otros
como parte de la conducta humana, est o no de acuerdo con ellas..
Seguridad emocional (aceptacin de s mismo). Fcilmente observamos la diferencia
que existe entre la persona con equilibrio emocional y la que es emocionalmente
exaltada que presenta accesos de ira o de apasionamiento.(Ejemplo: los alcohlicos y los
que tienen arrebatos de blasfemia y obscenidad; los egostas y los que se abandonan a
sus pasiones). La seguridad emocional se caracteriza por una conducta preferentemente
estable, consciente de sus limitaciones y cmo manejarlas para que no alteren
mayormente su vida.
Autobjetivacin. Conocimientos de s mismo y sentido del humor. El trmino ingls
insight o self-insight (conocimiento profundo de s mismo, procede de la psiquiatra).
Se dice que una persona tiene insight (se da cuenta de la situacin) cuando sabe que es l
(no otra persona) quien sufre desorientacin. Extendiendo su empleo a la poblacin
normal, diremos, que el conocimiento de s mismo es una magnitud o escala en las que
las diversas personas ocupan posiciones que van desde un gran conocimiento de s
mismo a un conocimiento muy escaso o nulo. Idealmente, el conocimiento de s mismo
se medir por la relacin entre tal como l cree que es y tal como realmente es.
Filosofa unificadora de la vida. Se afirm que el sentido del humor es indispensable
para ver la vida de un modo maduro. Pero no es suficiente. Una filosofa de la vida
exclusivamente humorstica conducir al cinismo. Las personalidades maduras poseen
una direccin en la vida ms marcada, ms enfocada al exterior que las vidas menos
maduras. La orientacin de los valores como un criterio para buscar una filosofa
unificadora puede servirnos en forma global en el trato con diversas situaciones de la
vida.

TIPOLOGA DE VALORES DE LA PERSONALIDAD (EDUARD SPRANGER)

Dise una tipologa de valores personales en trminos de la tipologa ideal de grupos de
individuos, sin que sean buenos ni malos, sino como una medida que nos permite
determinar cun lejos ha ido un individuo en la organizacin de su vida siguiendo, uno o
varios de estos esquemas bsicos:
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El terico. Est centrado en el descubrimiento de la verdad. Estudia identidades y

diferencias y hace abstracciones que correlaciona con s mismo en los juicios sobre la
belleza o la utilidad de los objetos, pero siempre buscando observar y razonar. Es
emprico, crtico, racional y en general es un intelectual; frecuentemente un cientfico o
un filsofo. Su principal objetivo en la vida consiste en ordenar y sistematizar sus
conocimientos.
El utilitario. Basado originalmente en la satisfaccin de necesidades corporales, este
individuo se desarrolla abarcando los asuntos prcticos del mundo de los negocios:
produccin, mercado, consumo de mercancas, elaboracin de crdito, acumulacin de
riquezas tangibles. Es prctico y concuerda bastante bien con el concepto corriente del
hombre de negocios americano.
El esttico. Considera que los valores ms altos son la forma y la armona. Cada
experiencia es juzgada desde el punto de vista de la gracia, la simetra y la finura. Ve la
vida como un conjunto de numerosos acontecimientos y cada impresin solamente
tiene valor en lo que le afecta a l. No es necesario que sea un artista creador, basta
para calificarlo de esttico que halle su principal inters en los episodios artsticos de la
vida.
El social. Lo ms elevado es el amor a otras personas, es amable, simptico y sin
egosmo. Tiende a considerar fras e inhumanas las actitudes tericas, utilitarias y
estticas. En su forma ms pura -el inters social-, es altruista y tiende a aproximarse
estrechamente a la actitud religiosa.
El poltico. Se interesa por el poder. Los dirigentes de cualquier campo de accin
conceden gran valor al poder. Como la competicin y la lucha desempean un papel de
gran importancia en toda la vida, muchos filsofos consideran el deseo de poder como
la ms universal y la ms fundamental de las motivaciones.
El religioso. El ms alto valor es la unidad. Es mstica y trata de comprender al cosmos
como un todo, a relacionar a s mismo con la abarcadora totalidad. Su estructura est
permanentemente orientada a la creacin de la experiencia de valor ms elevada y
absolutamente satisfactoria.
De lo anterior, observamos un criterio general para entender al hombre normal, sano,
maduro, pero bajo ninguna circunstancia se pretende decir que son stas las nicas
posibilidades ni las nicas conductas que se pueden observar, pero si pueden servir de
gua para entender un poco ms al hombre.

PERSONALIDAD PRODUCTIVA (ERICH FROMM)

El objetivo de la productividad es el hombre mismo. La productividad es un modo de
relacionarse en todos los campos de la experiencia humana. Es importante no confundir al
activo con el productivo, por lo que Fromm seala que:

 Poder de: que es igual a capacidad.

Poder sobre: que es igual a dominio.
Fromm considera que para hablar del productivo no debe basarse en su xito sino en
su carcter. Y refiere que el medio tambin influye en forma importante pues el poderdominio paraliza al poder capacidad.
En nuestro momento histrico, hay una tendencia a exaltar al realismo. El realista est
empobrecido porque todo lo ve superficialmente y a corto plazo, carece de profundidad y
perspectiva, por lo que falla en el largo plazo. Con frecuencia cae en la enajenacin.
Fromm considera que lo opuesto a la locura y al realismo es La Productividad. Para
la actividad productiva se requiere dar vida a las potencialidades intelectuales y
emocionales del hombre.
Todo hombre se encuentra en la paradoja de buscar la cercana con los dems a la
vez que mantener su independencia; es decir la unin y a la vez la individualidad y
particularidad. Solo el individuo productivo obtiene y maneja adecuadamente los dos.
El productivo se relaciona con el mundo: comprendiendo y obrando. Comprende al
mundo mental y emocionalmente a travs de la razn y el amor. Para Fromm la esencia del
amor es trabajar por algo y hacer crecer algo.
Considera que es un individuo objetivo, que no significa indiferencia o despego, sino
RESPETO, o sea la aptitud para no deformar o falsificar a las personas, cosas e incluso a
uno mismo.
Se parte de que la productividad es una condicin humana intrnseca, por lo que el
hombre no es perezoso por naturaleza, aunque se sabe que histricamente quienes arguyen
la pereza del hombre son los explotadores.
Fromm diferencia la inteligencia de la razn. La inteligencia es el instrumento que
tiene el hombre para la obtencin de metas prcticas con el fin de descubrir aquellos
aspectos de las cosas cuyo conocimiento es necesario para su manejo. La razn implica la
dimensin de la profundidad, es alcanzar la esencia de las cosas y los procesos. Su funcin
es conocer, captar y relacionar las cosas comparndolas.
Cuando se logra abarcar las perspectivas y dimensiones concebibles el hombre se
torna perspectivista y siempre se mueve entere los polos de la subjetividad y la
objetividad.
Considera que opuesto a la productividad, se encuentra el ocio y la actividad
compulsiva (creyendo que ambos tienen puntos en comn), y es que al entorpecerse la
actividad productiva el individuo tiende a la inactividad o a la hiper actividad.
Tampoco considera que por motivos de hambre o de fuerza se pueda llegar a la
actividad productiva. Sino ms bien depende de la libertad, la seguridad econmica y una
organizacin social en la que el trabajo pueda llegar a ser la expresin de la productividad.
El productivo se caracteriza por el intercambio de la actividad y el reposo. Ser capaz
de prestar atencin a s mismo es importante porque a partir de aqu es que puede prestar
atencin a los dems. Lo anterior da lugar a estar a gusto con uno mismo.
EL HOMBRE SUPERIOR Y EL HOMBRE INFERIOR. (CONFUSIO)
Como un dato de inters, a continuacin se menciona algunos pensamientos de Confusio
que hace ms de 5000 aos analiz la conducta del hombre en trminos del hombre
superior e inferior, que con facilidad podemos asociar con el hombre maduro y el

inmaduro. Vale la pena reflexionar sobre las semejanzas y diferencias entre los autores
modernos y el pensamiento de un hombre que se dedic a comprender al hombre y su
conducta desde un punto de vista filosfico.
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El hombre superior sabe lo que es correcto; el hombre inferior sabe lo que lo

convencer.
El hombre superior ama su alma; el hombre inferior ama su propiedad.
El hombre superior recuerda siempre cmo fue castigado por sus faltas; el hombre
inferior siempre recuerda los regalos recibi.
El hombre superior es liberal con las opiniones de los dems, pero no est
completamente de acuerdo con ellas; el hombre inferior est completamente de
acuerdo con las opiniones de los dems, pero no es liberal con respecto a ellas.
El hombre superior es firme, pero no pelea, alterna fcilmente con los dems, pero no
forma camarillas.
El hombre superior se acusa a s mismo, el hombre inferior acusa a los dems.
El hombre superior es fcil de servir, pero es difcil de complacer, pues puede ser
complacido por lo que es correcto y emplea a los hombres segn sus capacidades
individuales. El hombre inferior es difcil de servir, pero fcil de complacer, pues t
puedes complacerlo (alimentando su debilidad) sin tener necesariamente razn y
cuando ocurre que l emplea a los hombres, exige perfeccin.
El hombre superior es tolerante con todos y no sectario; el hombre inferior es sectario,
pero no tolerante.
El hombre superior atiende a las cosas espirituales y no a su subsistencia.
El hombre superior es siempre abierto y sereno (consigo mismo o con los dems); el
hombre inferior est siempre inquieto por cualquier motivo.
El hombre superior se desarrolla hacia arriba; el hombre inferior se desarrolla hacia
abajo.
El hombre superior se adhiere a la norma de lo recto, pero no mantiene
(necesariamente) su promesa.
El hombre superior va por la vida sin ningn sistema de accin preconcebido y sin
ningn tab. Slo decide en el momento lo que es correcto a efectuarse.
El hombre superior no se preocupa demasiado de la buena comida y el buen
alojamiento. Presta atencin a sus deberes y cuida su lenguaje, encuentra un gran
hombre y se deja guiar por l. Tal hombre puede ser llamado amante de la sabidura.
Hay cosas que el hombre superior odia: odia a los que se ocupan de criticar al prjimo
y de revelar sus debilidades. Odia a los que, en cargos subordinados, se ocupan de
calumniar o difundir rumores sobre las autoridades. Odia a los que son caballerosos y
obstinados pero no observan el decoro. Odia a los que estn seguros de s mismos y
son estrechos.
No hay nada que hacer con el hombre que es impulsivo y obstinado sin tener la virtud
de la simple honestidad, que no sabe nada o carece de genio suficiente para hablar o se
porte cautelosamente, o que no tiene ninguna dificultad particular y no obstante le falta
la virtud de la honestidad o fidelidad.