ESTADO, ETICIDAD Y COMUNIDAD EN HEGEL

TRABAJO PARA EL CURSO LA FILOSOFIA DEL DERECHO EN HEGEL

PROGRAMA DE DOCTORADO EN FILOSOFIA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES.
PROFESOR JORGE DOTTI.
ABRIL 2015
ALUMNO: CARLOS JORQUERA LEIVA

1
Determinacin del mbito de la Filosofa del derecho de Hegel:
Al comienzo de la filosofa del derecho Hegel define de manera precisa el tema sobre
el que reflexionara a saber el concepto o idea de derecho:
"la ciencia filosfica del derecho tiene por objeto la idea de derecho, esto es, el
concepto de derecho y su realizacin" (1).

A continuacin define derecho como "la existencia de la voluntad libre"(2).

La idea de derecho se vincula con la realidad de la persona humana en cuanto

individuo .Hegel asume, como punto de inicio para el derecho, la existencia del
individuo en su devenir histrico ; sujeto dotado de derechos que le son inherentes y
que se vincula con otros seres en la vida poltica o comunitaria y con los objetos de la
naturaleza (propiedad).El modo de relacin que el derecho determina para los
individuos se fundamenta en la autonoma de toda persona , de modo que la
comprensin de los conceptos de derecho y eticidad son expuestos desde la realidad
de la plena autonoma del individuo que interacciona con sus semejantes en la
dinmica de la vida poltica-comunitaria:

La voluntad es la unidad de estos dos momentos: la particularidad reflejada en s y

referida, en consecuencia, a la universalidad, esto es, la individualidad; la
autodeterminacin del yo de ponerse en lo uno como negacin de s mismo, en cuanto
determinado, limitado; y de quedar en s, esto es, en la propia identidad consigo, en la
propia universalidad y de unirse consigo mismo, en la determinacin (3)

Por lo tanto las ideas de derecho y voluntad libre resultan esenciales para la
comprensin de la idea de estado .Los conceptos de derecho, estado y los elementos
que le son propios se fundan en la filosofa del derecho hegeliana en la consideracin
de la eticidad propia a la persona como individuo libre, dotado de derechos y deberes
que se manifiestan en la dinmica de la convivencia comunitaria o poltica:

La voluntad subjetiva, inmediatamente por s y distinta de la que es en s, es, por

consiguiente, abstracta, limitada y formal .Empero la subjetividad no es solamente
formal, sino que, como infinita autodeterminacin constituye el elemento formal de la
voluntad (4)

.(1)Hegel .G.F. Filosofa del derecho, biblioteca jurdica, editorial claridad, buenos
aires 1968 .Pagina 39.

(2) dem. Pgina 39.

(3) dem. Pgina 49.

(4) dem. Pgina 52.

La realidad de la comunidad, estado o mundo poltico donde el individuo vive su

dinmica existencial posee un carcter tico. La eticidad del mundo se constituye en
la condicin necesaria y esencial de la convivencia humana y de la vida poltica. Se
constituye en el escenario de la realizacin sociopoltica de los conceptos de derecho,
estado y libertad en la existencia del individuo y en su participacin poltica en la
comunidad. Dado que el objeto de "la filosofa del derecho" para nuestro filsofo es la
idea de derecho y su realizacin en la vida poltica, esto involucra la plena realizacin
de la libertad del individuo bajo el respaldo del estado

Hegel nos habla de idea de estado, idea de derecho, idea de libertad. Sin embargo es
necesario precisar que las ideas no las concibe y comprende como meros conceptos
lgicos, abstracciones universales o idealidades sin contenido al modo platnico .Mas
bien para Hegel las ideas alcanzan su plena realizacin en la praxis histrica de la
persona humana, en la dinmica de participacin comunitaria -poltica de la cual la
idea de estado es la culmine de la evolucin del espritu absoluto en la historia.

Entonces el punto de inicio, el escenario para la filosofa del derecho y para la

comprensin del concepto de estado es la experiencia histrica. Su enfoque no es
puramente descriptivo o emprico sino que los hechos histrico-sociales del individuo
son objetos de reflexin para Hegel en una perspectiva jurdico- filosfica.

La filosofa del derecho rescata de la tradicin jurdica la comprensin de las ideas,

busca desde ellas determinar el sentido de los fenmenos histricos -sociales a partir
de una determinacin racional propia al devenir del espritu absoluto y a la vez
reconocer como se confrontan las ideas de derecho y estado con la realidad de la vida
poltica-comunitaria. Por ende encontramos en nuestro autor lo que podramos llamar
"confianza hermenutica "en cuanto, a travs del desenvolvimiento del espritu
absoluto, la razn puede y debe determinar el sentido de la realidad en su devenir
histrico, que se manifiesta en la dinmica interactiva del individuo y la comunidad.
A partir de lo anterior es posible comprender el enfoque hegeliano como una crtica de
las manifestaciones histricas ligadas al derecho y al estado a la luz de una
hermenutica que quiere determinar el sentido racional del devenir histrico del
individuo en su vida poltico-comunitaria. Por ejemplo debido a lo anterior Hegel
realiza una exhaustiva revisin de las diversas expresiones del concepto de estado a
lo largo de la historia (estado absolutista-estado liberal-estado democrtico y estado
tico) para concluir, desde la filosofa del derecho, que la culmine de la evolucin del
espritu absoluto seria la idea de estado tico como lo mostraremos ms adelante en
este trabajo. As mismo resulta necesario precisar que el enfoque hegeliano no puede
ser comprendido como un ejercicio apriorstico de la realidad, que accede hacia ella
para intervenirla con abstracciones conceptuales o ideas de diversa ndole; Pues por
el contrario se trata de comprender la realidad en su devenir temporal-histrico para
captar su "lgica interna ", es decir, su sentido o eticidad. Nos encontramos entonces
que la verdadera tarea de la filosofa para el individuo consistente en la determinacin
del sentido de la historia por medio de la razn:

"la tarea de la filosofa es concebir lo que es ,porque lo que es la razn .En lo que
respecta al individuo, cada uno es, sin ms, hijo de su tiempo ;y as tambin la filosofa
es su tiempo aprehendido en pensamientosEn cuanto pensamiento del mundo, la
filosofa aparece en el tiempo despus de que la realidad ha consumado el proceso de
su formacin y se ha preparado (para ello).Lo que ensea el concepto es (por lo
tanto),lo que muestra(ya)del mismo modo la historia como necesario ;solamente
cuando la realidad ha madurado aparece lo ideal frente a lo real y erige para si el
mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino intelectual"(5)

(5) dem. Pginas 26 y 28.

Es desde el horizonte de la filosofa que busca la comprensin de la historia que
podemos comprender ms profundamente el mbito de la filosofa del derecho y de la

determinacin de las caractersticas e importancia de la idea de estado tico. El mbito

de la eticidad trata de la libertad y del derecho en cuanto realizado en el sistema de
las instituciones polticas- jurdicas y sociales. Lo esencial es la idea de la realizacin
del espritu absoluto que acontece en la historia: es la realizacin del concepto de
libertad en el proceso histrico del individuo .Nos referimos al modo de realizacin de
la libertad en la historia, a travs de la dinmica social y la realidad de las
instituciones polticas.

La filosofa del derecho se articula entonces como una ciencia del estado,
considerando a la eticidad como su carcter ms propio en relacin a la realizacin
practica social de la libertad del individuo en la vida de la comunidad. El concepto de
filosofa del derecho para Hegel no se relaciona con lo que actualmente se entiende,
ensea y practica como tal, sino que se vincula con la tradicin de lo que Aristteles
se denomina filosofa practica vinculada a la poltica , es esto, lo que en nuestro autor
considerar como filosofa del espritu objetivo.

La filosofa del derecho surge a partir de la realidad inmediata del estado, realizado en
la vida concreta de un pueblo singular, el cual esta naturalmente determinado para su
realizacin por el espritu objetivo .Es importante sealar que la realizacin del pueblo
no posee un carcter abstracto sino que se refiere a la libertad concreta del individuo y
a las relaciones arbitrarias y contingentes que son reguladas por un deber ser
universal que es propiamente el mbito del derecho. En cuanto la realizacin poltica
es la de la libertad ciertamente posee un carcter arbitrario y contingente de su
aplicacin en las relaciones interpersonales, por lo cual el estado determina la
regulacin de los individuos en pos del bien comn, para as evitar conflictos y
guerras. La superacin de lo anterior se logra cuando el estado y los individuos
asumen recprocamente sus directrices propias respecto al reconocimiento mutuo de
la libertad propia a los individuos y a los pueblos.

2
Determinacin del concepto hegeliano de estado:
En la determinacin del concepto de estado para Hegel influyen algunos
antecedentes histricos relevantes que es fundamental tenerlos presentes .El
concepto de estado se ve influido por sucesos relevantes de la sociedad europea
como la revolucin francesa, la irrupcin de Napolen, la revolucin industrial que
impulso el auge del capitalismo .Como consecuencia de lo anterior surge el estado
moderno que implica la superacin del sistema socioeconmico medieval de carcter
feudal ; pierden la hegemona social el modelo de familia patriarcal , la organizacin
feudal y se deteriora profundamente el poder de la iglesia .Se estructura lo que Hegel
denomina sociedad civil burguesa ,que para la modernidad involucra la asuncin de la
individualidad y lo particular en el escenario comprensivo del devenir histrico. Surge
la cosmovisin moderna, que desde el primado histrico del individuo y su historia, se
constituir hacia el primado de lo universal en el concepto de estado.

La cuestin esencial para la filosofa poltica de Hegel esta en solucionar el dilema que
la transicin dialctica-histrica de la sociedad ha de enfrentar: que desde el primado
del individuo al advenimiento del estado, no se genere un coyuntura histrica catica,
una anarqua o destruccin de la sociedad .Este es el problema que el estado ha de
enfrentar al promover la unidad de los individuos bajo la idea de justicia, libertad y bien
comn.
Para Hegel el estado es el eje esencial de la realizacin de los seres humanos pues
mediante una praxis poltico-social, que involucra la superacin del primado de lo
individual, dialcticamente evolucione hacia una sociedad organizada que se
constituye y fortalece desde el concepto de estado garante de la eticidad.
La filosofa del derecho se articula a partir de la dialctica como mtodo de trabajo,
involucrando la trascendencia o paso desde el primado inicial de la realidad del
individuo hacia lo universal en el concepto de estado .La ciencia de la lgica es el
nombre que le asigna nuestro autor a la dialctica .Esta se articula desde el punto de
partida inicial de la realidad del individuo en el devenir histrico para trascender
mediante un movimiento dialectico hacia la dimensin universal del estado tico:
El mtodo, se presupone tambin por la lgica, lo mismo que el saber; el concepto se
desarrolla por s mismo y es solo una progresin y produccin inmanente de sus
determinaciones, con tal que dicha progresin y produccin no sea nicamente
resultado de la seguridad de que hay distintas relaciones y de la aplicacin posterior
de lo universal a una tal materia tomada arbitrariamente (6)
La ciencia de la lgica (expresada en cuanto filosofa del derecho y a la dimensin
universal del estado tico realizado) buscara entonces determinar la razn o sentido
del presente en cuanto a la realizacin de la libertad individual en el estado. La
filosofa del derecho, de cara al presente y a la realidad histrica del hombre, ha de
enfrentar el problema de como el estado se hace cargo de las injusticias,
desigualdades y contradicciones de la sociedad civil (etapa anterior al estado),
mediante la determinacin de un sentido o razn, que se concreta dialcticamente en
la idea de estado tico. Por lo tanto la filosofa hegeliana (en cuanto ciencia de la
lgica) se articula como una forma de sondear la realidad para comprenderla
racionalmente.
Para Hegel la verdadera racionalidad posee propiamente un carcter dialectico, de
modo que en primer momento se articula de cara a la realidad para determinar la
razn o sentido (idea), que en un segundo momento y gracias al momento anterior, se
dispondr en un movimiento dialectico para articular la realidad bajo el sentido racional
de la idea. Esta es la gnesis de la filosofa del derecho, la persona en cuanto
individuo, la familia, la sociedad civil y el estado. As es como Hegel seala que la
filosofa del derecho se realiza en el mbito de lo poltico que posee propiamente un
carcter de realizacin espiritual. El mbito de lo espiritual no corresponde a ninguna
abstraccin de carcter metafsico, su mbito propio es el de la voluntad, del sujeto
libre, de la persona en cuanto individuo y sujeto colectivo participe del estado .La
persona interacta con otros individuos a travs de diferentes dinmicas u realidades
organizacionales, tales como la familia, las corporaciones sociales y polticas, la iglesia
y el estado.
La praxis del sujeto involucrara entonces asumir dialcticamente diversos cambios y
configuraciones que se explican porque el ser humano es un individuo con voluntad y
un sujeto libre por lo tanto. Reiteremos que el problema esencial y tema fundamental
que asume es el del ejercicio del poder, que es la gnesis de las contradicciones que

se deben enfrentar dialcticamente. El modo como enfrenta tales cuestiones es el

modo como el sujeto configura su voluntad libre.
(6) dem. Pgina 63.

Por lo tanto la libertad es la sustancia y determinacin del individuo. Es el modo

sustancial de constituirse de la razn en la historia, por lo cual la libertad poltica se
realiza en el sistema poltico del derecho; De modo que para el derecho, el sistema
poltico es el modo sustancial de constituirse en un estado, que es el reino de la
libertad realizada.
La concepcin de libertad hegeliana se emparenta con el ideal roussoniano de la
libertad realizada .La libertad para Hegel no es un mero postulado o ideal de la razn
al modo kantiano ,sino que la libertad sustancial se potencia en la medida en que se
profundizan las relaciones sociales con los otros individuos .La regulacin de lo
anterior se logra cuando los individuos firman un contrato social donde ceden parte de
su libertad individual en pos de un ideal de libertad comn que garantice el bien comn
y que les permita obedecer a las leyes que ellos mismos se han dado. Hegel reafirma
as el concepto de libertad roussoniano, por lo cual no puede concebirse la plena
realizacin del individuo sino lo es en la proyeccin y realizacin del individuo en la
sociedad, en su vinculacin con el estado .El espritu objetivo deviene en el estado
que viene a constituirse en una segunda naturaleza diversa a la condicin
antropolgica inicial del individuo desligado de su vinculacin con la comunidad. As
bajo el horizonte del estado la persona puede trascender su naturaleza originaria,
asume las verdaderas implicaciones de una libertad realizada en la convivencia
poltica, por lo cual el individuo no queda ya determinado ni por sus instintos, afectos u
otros patrones impulsivos. La persona as trasciende su natural condicin originaria y
constituye en el estado una segunda naturaleza cuyo signo ms propio y esencial es la
eticidad, la vinculacin con el bien del individuo y de la comunidad.
La eticidad propia al estado corresponde a la realizacin poltica del individuo en lo
social, en las relaciones intersubjetivas. As para Hegel la moralidad da paso a una
constitucin humana ms desarrollada dialcticamente, a saber: la eticidad. Esta
corresponde a la plena realizacin en la comunidad de la libertad humana, de modo
que la persona es consciente de su querer libre, actuar voluntario y sentido de
realizacin ms propio en la vida comunitaria (bien personal y bien comn).La libertad
personal se realiza en el mundo, la accin comunitaria y la autoconciencia de su
sentido tico :
La tica es la idea de libertad, como bien viviente que tiene en la conciencia en si su
saber y su querer, y por medio de su obrar, su realidad, as como ste en el ser tico
tiene su fundamento que es en s y por s y el fin del motor; la tica es el concepto de
la libertad convertido en mundo existente y naturaleza de la conciencia de s misma
(7)
Es el individuo quien realiza en su praxis comunitaria la eticidad, sostiene un vnculo
tico con el estado .Su relacin con el estado asume la condicin originaria de su
individualidad referida a la libertad y moralidad para realizarla en sus acciones
comunitarias personales. Existe una relacin dialctica entre la accin del individuo y
su vinculacin tica con el estado que se puede ver sintetizado dialcticamente en el
ejemplo de la polis o estado griego, donde el ser humano vive plenamente

compenetrado con la physis, los dioses las leyes e instituciones polticas. En el estado
o polis los seres humanos viven integrados a su ethos:

(7) dem. Pgina 150

En la simple identidad con la realidad de los individuos, lo tico aparece como

el modo universal de obrar de los mismos-como costumbre-; el hbito de lo
tico se convierte en segunda naturaleza, que se sita en lugar de la primera
voluntad, meramente natural, y es el alma penetrante, el significado y la
realidad de su existencia, el espritu que vive y existe como un mundo y cuya
existencia slo es en cuanto espritu (8)

Por ende el estado es el refugio, la morada o casa para la realizacin de la libertad de

la persona en la vida comunitaria. La persona humana trasciende su naturaleza
original bajo el ethos del estado, pues dialcticamente su naturaleza originaria ha
devenido en el estado, debiendo experimentar una senda dialctica que involucra el
paso previo desde del individuo a la familia y desde sta a la sociedad civil, que es la
antesala dialctica de la formacin del estado y su eticidad:
El hecho de que el ethos sea el sistema de las determinaciones de la idea, constituye
su racionalidad. As la libertad o la voluntad que es en s y por si como objetividad, es
la esfera de la necesidad cuyos momentos constituyen las potencias ticas que rigen
la vida de los individuos y en estos, como sus accidentes, tiene su representacin,
forma aparente y realidad (9)

La sociedad civil est constituida por un conjunto de individuos independientes a los

que en cuanto tales no los une sino necesidades materiales y leyes (derecho)que
garantizan su seguridad y derecho a la propiedad .El individuo experimenta en la
sociedad una transicin desde la familia para llegar a la sociedad civil (reafirmacin
abstracta y universal de lo particular).Lo anterior dialcticamente hace que el individuo
en la sociedad civil experimente un estado de contradiccin a causa de la
contraposicin de necesidades comunes y particulares , bienes (propiedades e
intereses ); as para Hegel la sociedad civil es el escenario de las desigualdades que
el estado tico dialcticamente supera. La sociedad civil es el escenario de las
desigualdades, injusticias y contradicciones que Hegel quiere enfrentar bajo la idea de
estado. Antecesores de nuestro pensador como Locke y Rousseau habran intentado
tal superacin sin lograrla plenamente a juicio de Hegel, pues en ambos no hay una
comprensin y superacin dialctica suficiente de la conciencia del individuo, la que si
habra acontecido en la idea de sociedad civil (antesala de la superacin definitiva) en
el estado tico hegeliano.
3
Concepto de estado tico:
3.1- La existencia del estado es la realizacin de la idea. Es el espritu tico realizado
en la persona, en cuanto voluntad substancial, que se piensa a s mismo como una
existencia mediada en la persona (el estado como autoconciencia del

individuo).Entonces el estado tico corresponde a una idea universal que se realiza

dinmicamente en la historia, posee un carcter de plenitud alcanzada a travs de la
participacin intersubjetiva en la comunidad:

(8) dem. Pgina 154

(9) dem. Pgina 150

El estado es la realidad de la idea tica ; es el espritu tico en cuanto voluntad
patente , claro por s mismo ,sustancial ,que se piensa y se conoce y que cumple lo
que l sabe y como lo sabe .En lo tico ,el estado tiene su existencia mediata , y esta
conciencia de s , por medio de los sentimientos , tiene su libertad sustancial en l ,
como su esencia , fin y producto de su actividad(10)
As el sujeto tico (que es participe de la realizacin del estado) reconoce como el
espritu objetivo se realiza dialcticamente cuando el pueblo se identifica con la idea
del estado, el cual se constituye en el garante de la plena realizacin intersubjetiva de
las personas. Lo anterior en la perspectiva hegeliana involucra la regulacin del estado
sobre los individuos y la sociedad civil.
El estado, como la realidad de la voluntad sustancial que posee en la conciencia de s
individualidad elevada a su universalidad, es lo racional en s y por s: Esta unidad
sustancial, como fin absoluto y mvil de s misma, es donde la libertad alcanza la
plenitud de sus derechos, as como este fin ltimo tiene el ms alto derecho frente a
los individuos, cuyo deber supremo es el del ser miembros del estado. (11)
El estado ha de garantizar el sentido tico de comunidad, regula los bienes
individuales y comunes de las personas participes de lo social .La libertad se realiza
de modo concreto en el estado pues en este dialcticamente se supera la dicotoma
de las relaciones entre individuo y universalidad.

3.2-La idea del estado es para Hegel la manifestacin de la plena realizacin del
espritu. La evolucin del espritu busca la plena autorrealizacin y comprensin de s
mismo teniendo al hombre como su medio de expresin .El ser humano para lograr
esto ha de conocerse a s mismo y a su mundo en cuanto ellos mismos son
manifestaciones del espritu .El autoconocimiento se manifiesta para Hegel en el arte,
la religin y en la filosofa, dominios del espritu absoluto ; que evidentemente para
alcanzar su plena realizacin requiere un desarrollo del ser humano en la historia cuya
altura mayor seria el concepto de estado:
toda realidad espiritual debe ser realizada externamente en tiempo y espacio () el
espritu solamente puede retornar a s mismo a travs de la transformacin de las
formas de vida propias del hombre en la historia. (12)
La forma de vida que se constituye en el medio propio a la realizacin del espritu es la
vida social, la dinmica poltica del estado: para realizar la plenitud divina (del
espritu), el hombre ha de advenir a una visin de s mismo como parte de una vida
ms grande .El estado es la expresin real de esa vida universal que es la necesaria

encarnacin () para esa visin de absoluto. En otras palabras, es esencial el

progreso de Dios a travs del mundo que el estado exista () (13)
(10) dem. Pgina 212.

(11) dem. Pgina 212.

(12)Taylor. Charles. Hegel. Editorial Antrophos 2010, Barcelona. Pgina 316

(13)dem .Pgina 316.

Es evidente que el estado griego, etapa inicial en la evolucin del espritu, es an una
forma imperfecta de realizacin del espritu absoluto .El estado racional es aquel que
es la plena realizacin del espritu absoluto en la historia:
La racionalidad supone pensar en trminos universales y de manera consistente .De
este modo, la mxima subyacente para cualquier accin propuesta debe consistir en
que podamos universalmente realizarla sin contradiccin (14)
Solo una voluntad racional que puede actuar segn la indicacin anterior de carcter
universal .Es la voluntad libre del individuo la que se realiza propiamente bajo la
presencia del estado. Es una voluntad racional y libre respecto a cualquier
determinacin extrnseca de la naturaleza, que realiza en la persona como sujeto
moral, autnomo pues obedece solo a los dictados de su propia voluntad .La razn,
como voluntad racional, es ahora el criterio de la realizacin de la persona en la
dinmica de la historia y el estado:
La nocin hegeliana del espritu como libertad no puede alojar nada meramente dado
()todo debe fluir desde la necesidad de la idea , el espritu o la razn misma .De ah
que el espritu debe realizarse en ltima instancia contra todo lo meramente dado (15)
Por lo tanto la autoafirmacin moderna del individuo es un estadio necesario en la
evolucin del espritu para alcanzar la plena realizacin en la idea de estado .La
voluntad para Hegel es esencialmente libertad. Cuyo carcter sustancial es el
pensamiento, que es la condicin esencial de la voluntad:
La libertad es precisamente el pensamiento mismo ; cualquiera que rechace el
pensamiento y hable de libertad no sabe que est diciendo. La unidad del
pensamiento consigo mismo es la libertad, la voluntad libre es solamente como
voluntad pensante (16)
La libertad se constituye en el principio bsico del estado realizado:
Esta libre voluntad es tambin una verdad infinita, ya que su objeto no es otro o una
barrera para ello. Est liberada de cada atadura o dependencia de cualquier cosa, y es
universal. () Esta voluntad, que es determinada puramente por s misma, y es as

por el pensamiento o la racionalidad, es el criterio ultimo de lo que es correcto .Es

designada como el fundamento de lo correcto .Y por tanto es el principio bsico del
estado propiamente realizado. (17)
La racionalidad del individuo pasa a considerarse como una condicin fundamental del
individuo en cuanto persona que participa de la vida social-poltica y que corresponde
a la realizacin de la idea de estado en la historia. La valoracin de la racionalidad
como condicin esencial del ciudadano participe de la vida comunitaria y el estado,
exige que se reconozcan, valoren y defiendan sus derechos inalienables e iguales
,tales como la no aceptacin de la esclavitud, el respeto por la propiedad privada , la
conciencia, la libertad de eleccin de una profesin y la libre opcin religiosa.
(14)dem .Pgina 318.
(15)dem .Pgina 319.
(16) dem .Pgina 319.
(17) dem .Pgina 320.

Adems la realizacin de la libertad racional en la realizacin comunitaria exige que el

estado sea regulado por leyes que le son propias y, lo que es esencial, que la ley los
trate a todos por igual segn el dictamen del estado en pos de la defensa del bien
comn. El estado exige que los individuos sean todos iguales ante la ley, de modo que
lo que se prescriba a todos los hombres por igual.
3.3 Hegel considera al estado como una comunidad donde se integran el bien
particular de los individuos y el bien comn, la denomina Sittlichkeit:
sta palabra ha sido traducida de varias maneras como vida tica, tica objetiva,
tica concreta, pero ninguna traduccin puede capturar el sentido de este trmino
tcnico y `propongo por ello utilizar el original aqu .Sittlichkeit es el termino alemn
usual para tica, con el mismo gnero de origen etimolgico que el termino sitten que
podemos traducir por costumbre (18)
El estado es una institucin de carcter tico. La eticidad es su condicin ms propia,
unifica las obligaciones morales que son propias a la comunidad y a la persona:
Estas obligaciones estn basadas en normas y usos establecidos () La
caracterstica esencial de la Sittlichkeit consiste en que nos impone ocasionarlo que en
verdad ya es. () de hecho la vida comn que est en la base de mi obligacin sittlich
est ah ya en existencia. Es en virtud de que es un asunto actual que yo tengo estas
obligaciones; mi realizacin de estas obligaciones es lo que sostiene y lo mantiene
siendo (19).
Entonces la realizacin del estado es la eticidad, que es la condicin esencial propia
de la comunidad La realizacin de la idea de estado demanda que el individuo se
realice en el estado. La vida de la persona ha de ser parte de una realidad mayor: el

estado realizado en la vida comunitaria, donde se sintetizan el bien singular y el bien

comn .El estado entonces es una realidad o forma de vida mayor a la comunidad , en
la que la persona participa como un miembro:
Ahora bien, esta nocin (el estado )desplaza el centro de gravedad , como si
dijramos del individuo a la comunidad, que es vista como el locus (lugar)de una vida
o subjetividad, de la que los individuos son fases. La comunidad es una encarnacin
del geist, y una encarnacin ms completa y esencial que el individuo (20)
El estado es la esencia o substancia de los individuos que forman parte de una
comunidad .El fin ltimo de los individuos es entonces la pertenencia a una
comunidad, cuya realizacin se logra en la pertenencia de sta en la idea de estado.
Los Hombres solo se realizan propiamente en cuanto pertenecen a una comunidad
realizada en un estado:
Todo lo que el hombre se lo debe al estado; solamente en el encuentra su esencia.
Todo valor que el hombre posee, toda su realidad espiritual, la tiene solamente por el
estado (21)
(18) dem .Pgina 325.
(19) dem Pgina 325.
(20) dem Pgina 327.
(21) dem Pgina 328.

Entonces los individuos existen para dar realidad a la comunidad (se realizan en la
vida comunitaria).A su vez la realidad de la comunidad se realiza en la existencia del
estado. En ste aspecto Hegel se opone a la idea ilustrada del estado al servicio del
individuo, niega la funcin instrumental del estado que debe servir a los individuos:
El estado no est ah en funcin de los ciudadanos, uno podra decir, l es el fin y
ellos son sus instrumentos. Pero esta relacin de fines y medios es del todo
inapropiada aqu. Puesto que el estado no es nada abstracto, situado en
contraposicin a los ciudadanos, sino ms bien ellos son momentos como de una vida
orgnica, donde ningn miembro es fin y ninguno es medio () la esencia del estado
es la vida tica (22).
Por lo tanto todo lo que somos en cuanto individuo o seres humanos, lo somos al
realizarnos o formar parte de la comunidad. Las experiencias esenciales de nuestra
identidad o esencia cultural acontecen propiamente en la sociedad y la vida
comunitaria, se manifiestan a travs del conjunto de rituales, smbolos, prcticas e
instituciones culturales donde acontece la realizacin del bien comunitario y de la idea
de estado:
En este sentido podemos pensar las instituciones y las prcticas de una sociedad
como una clase de lenguaje en el cual son expresadas sus ideas fundamentales. Pero
lo que es dicho en este lenguaje no son ideas que puedan estar en las mentes de

ciertos individuos solamente , son ms bien algo comn en una sociedad, ya que
estn enclavados en su vida colectiva, en prcticas e instituciones que son
inseparables de la sociedad. En ellas el espritu de la sociedad est en cierto sentido
objetivado. Ellas son para usar el trmino de Hegel, espritu objetivo (23)
La realizacin del individuo en la vida comunitaria del estado involucra para ste vivir
una vida feliz, superar la alienacin de la sociedad civil; Es en la vida feliz de la polis
donde radican las normas y fines que son expresin de la vida pblica de la sociedad,
los cuales expresan su identidad y plena realizacin .La vida en el estado, como
devenir del espritu universal, involucra que cada hombre encuentra plena realizacin y
certeza de s mismo. La vida en el estado hace al hombre verdaderamente libre en
cuanto se hace posible la conciliacin entre la autonoma del individuo y la libertad
comunitaria; es la sntesis entre individuo y comunidad, entre bien individual y bien
comn:
Lo racional es necesario como lo que pertenece a la substancia, y somos libres en la
medida en que lo reconocemos como ley lo seguimos como la sustancia de nuestra
propia esencia; lo objetivo y lo subjetivo estarn entonces reconciliados y formaran
uno y el mismo todo en paz (24)

(22) dem Pgina 328.

(23) dem Pgina 330.
(24) dem Pgina 331.

3.4 La participacin y realizacin de la persona en el estado tico involucra la

participacin en la vida comunitaria, constituyndose en un estilo de vida ticoespiritual y poltico, que fruto del devenir del espritu absoluto, se constituye en su
sentido ms profundo:
() lo ms importante para el hombre solo puede ser alcanzado en relacin con la
vida pblica de una comunidad, no en la auto-definicin privada del individuo alienado.
Segundo, esta comunidad no debe ser una que sea meramente parcial, por ejemplo, la
reunin secreta o una asociacin privada, cuya vida est condicionada, controlada y
limitada por una sociedad ms grande. () Tercero la vida pblica del estado tiene
esta crucial importancia para los hombres debido a que las normas e ideas que
expresa no son invenciones humanas .Por el contrario , el estado expresa la idea , la
estructura ontologa de las cosas.()(25)
Por lo tanto el ser humano alcanza su verdadera realizacin, en cuanto medio de
expresin del espritu absoluto, en la vida comunitaria poltica .El estado racional
expresara en sus instituciones y practicas las ideas y normas ms importantes que

sus ciudadanos reconozcan, y por las cuales definan su identidad () gracias a ello el
estado racional restaurara la Sittlichkeit, la encarnacin de las normas ms altas en
una vida pblica existente actualmente. Recobrara lo que se perdi con los griegos,
pero en un ms alto nivel , ya que el estado plenamente desarrollado incorporara el
principio de la voluntad racional individual juzgando con los criterios universales, el
mismo principio que socavo y eventualmente destruyo la polis griega (26).

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