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*. Magister en Historia. Profesor en la Universidad Catlica de Valparaso, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Universidad
Adolfo Ibez y colaborador del Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos de la Universidad de Chile. Este artculo
forma parte de una investigacin mayor, aprobada como Proyecto Fondecyt N 1000262, 2000-2001.
1. v. WAINES, D., El Islam, Trad. de Consuelo Prez-Bentez, Cambridge U. Press, 1998, Barcelona, pp. 19-22.
2. Sobre Mahoma, v. GAUDEFROY-DEMOMBINES, M., Mahoma, Trad. de P. Lpez, Akal, 1990 (1957), Madrid; ANDRAE, T.,
Mahoma, Trad. de J. Gaos, Segunda Ed., Alianza, 1980, Madrid; WATT, M, Mahoma. Profeta y hombre de estado, Trad. de L.
Martnez, Labor, 1967, Bs. Aires. Buenos manuales acerca de la historia del Islam, y de los cuales somos deudores, son: CAHEN, C.,
El Islam. Desde los orgenes hasta el comienzo del Imperio Otomano, Trad. de J.M. Palao, Siglo XXI Ed., 17 Ed., 1998 (1968),
Mxico; MANTRAM, R., La Expansin Musulmana, Trad. de B. Julia, Labor, 1982, Barcelona; KAPLAN, M., et al., El Cercano
Oriente Medieval, Trad. de E. Bajo, Akal, 1988 (1978), Madrid; RODISON, M., Mahoma, Ed. Era, Mxico, 1985. Debo sta y otras
importantes referencias a mi buen amigo, el Prof. Diego Melo Carrasco, a quien expreso aqu mi gratitud.
3. v. Corn, 96, 1-5. (hemos consultado la edicin bilinge rabe-castellano de Julio Corts, Herder, 1999, Barcelona).
4. Ibid., 26, 192-196.
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5. Tb. emparentada con el sir. queryana, "salmodeo", "palabra hablada (en voz alta). Para ste, como para otros trminos que
citaremos, remitimos al lector a: MALLO, F., Vocabulario de Historia Arabe e Islmica, Akal, Segunda Edicin, 1999, Madrid;
KHOURY, A.T. et al., Dictionnaire de l'islam. Histoire, ides, grandes figures, Brepols, 1995 (1991), Blgica; SOURDEL, D. et
SOURDEL, J., Dictionnaire historique de l'islam, PUF, 1996, Paris; Dictionnaire de l'Islam. Religion et Civilistion, Encyclopaedia
Universalis et Albin Mchel, 1997, Paris.
6. Corn, 2, 136. Segn algunos, Mahoma fue precedido por 124.000 profetas [www.organizacinislam.org.ar/islamique.htm/]
7. Ibid. 3, 110
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ao1 de la era musulmana. Desde entonces, Yatrib pasar a llamarse Madinat al-Nabi, la
Ciudad del Profeta, o simplemente, Medina.
All se form la primera Comunidad Islmica, la primera Umma, a partir de la
llamada "Constitucin del Ao 1" o "Pacto", por el cual todos -judos y rabes que se
encontraban hasta entonces sumidos en diputas internas- se sometieron a la autoridad
de Mahoma, quien asume, as, funciones propias de un Juez, de un general y de un
gobernante, adems de ser el lder religioso y el gua espiritual. De este modo, quedaron
indisolublemente ligadas las esferas civil y religiosa.10
Con la expulsin de los judos en 625, Medina se transform en una comunidad
islmica homognea, una umma hegemnica y combatiente. Este momento marca el fin
de una poca, la de la predicacin, y el comienzo de otra, la de la prctica.
c. Guerra y Jihad.
En este ambiente, la guerra adquiere nuevo sentido, se "totaliza",11transitndose
desde la antigua razzia, necesaria por las exigencias materiales de la nueva comunidad,
a una guerra "total", dado su carcter religioso. La experiencia militar del profeta ser
clave para su prestigio en Arabia y, por tanto, para conseguir nuevas adhesiones.
Sera, justamente, en el perodo medins cuando el Profeta habra recibido las
primeras revelaciones que hacen lcita la guerra en defensa de la fe, lo que se relaciona
con la precaria condicin de la naciente comunidad islmica. Muchos autores han visto
en la Batalla de Badr (624), el inicio del primer jihad; en efecto, tal batalla fue el gran
acontecimiento de la primera comunidad musulmana; se la entiende como una
continuacin de la ghazawat o razzia que, dadas las circunstancias, se transforma en la
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primera victoria contra los infieles, con la intervencin de ngeles enviados por Dios;
as, el ataque contra una caravana de La Meca, se transforma en una guerra de los fieles
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contra los infieles, en la cual triunfaron los primeros, gracias a una intervencin divina.
La conquista de La Meca, en el ao 630, se ver tambin revestida de un aspecto
religioso. Para algunos, las guerras del Profeta son las nicas y verdaderas "guerras
santas" del Islam.15
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24.MORABIA, A., op. cit., p. 257. v. DERMENGHEM, E., op. cit., p. 43; tb. SHAIK TANER ANSANI, "The Greater Jihad"
[http://www.qadiri-rifai.org/jihad.html], 1996.
25. MALLO, F., op. cit., p. 263 y ss.
26. Id., p. 264.
27. GAUDEFROY-DEMOMBINES, M., op. cit., p. 451; MORABIA, A., op. cit., p. 162. v. Corn 3, 169-172.
28. Literalmente: el ingrato, especialmente respecto de Dios. Adquiere el sentido de "infiel", "impo". El pecado de kuf es el ms
grande, y le est reservado el infierno. Kuf tiene el sentido de impiedad, incredulidad, infidelidad. v. MALLO,F., op. cit., p. 133.
29. JOHNSON, J.T., The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions, The Pennsylvania State University Press, 1997,
Pennsylvania, p.viii.
30.GAUDEFROY-DEMOMBYNES, M., op. cit., pp. 97 y ss.; DERMENGHEM, E., op. cit., p. 41.
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De all, pues, que el jihad, como guerra santa, adquiera un carcter ms total y
absoluto. Por cierto que la aplicacin del concepto corresponde a un uso post-cornico,
ms bien tardo en relacin con los juristas clsicos. Mair Ali desafa a cualquier
intelectual -en una pgina web- 31 a encontrar en el Corn o en los hadices, la palabra
jihad significando guerra santa, expresin que en rabe se traducira como al-harbu
al-muqaddasatu. El problema, pues, y slo en el mbito conceptual, es muy complejo al
referirse a la realidad islmica respecto de la guerra. No obstante, debemos aceptar el
hecho de que la palabra jihad ha sido la que ha gozado de mayor recepcin en el pblico
- erudito o no- para describir lo que denominamos una guerra santa musulmana.
Usando la palabra jihad (menor), entonces, en un sentido restringido -y
aceptando que podra ser inexacto- como sinnimo de guerra santa, ya puede
afirmarse que, efectivamente, se justificara asimilar uno y otro trmino, por cuanto
tambin se incorpora en el Islam la nocin de martirio, de recompensa celeste.
d. Recapitulacin final.
Si aceptamos que una guerra santa se define por el martirio, y que en
Occidente la encontramos ya en el s. IX, es evidente que su origen es independiente del
jihad, y que la guerra santa del siglo XI en adelante, sea en Espaa o en el Cercano
Oriente, no es una reaccin frente al Islam, sino la culminacin de un largo proceso que
involucra las nociones de guerra justa y guerra de religin. Hay que buscar en
profundas races semticas las relaciones entre jihad y guerra santa que, en el caso
cristiano, corresponden al Antiguo Testamento En el caso musulmn, estn muy vivas y
cercanas, adaptndose al espritu de conquista universal que busca una conversin y
dominacin, tambin universales.
El jihad musulmn, entendido como el esfuerzo en el camino de Al, puede
llegar a constituirse en una guerra santa, compartiendo as ciertos elementos con el
cristianismo, pero tiene un origen diferente, influido por la experiencia semtica hebrea y
rabe preislmica. Se funda, desde el origen del Islam, en una concepcin misional y
universal de la fe, cuyos fundamentos se encuentran en el Corn, los hadices y la
jurisprudencia islmica.