QUIN ES EL ORIAT, EL

OLO Y EL BABALAWO?

Oriat: Su denominacin est estructurada por un

nombre compuesto de dos significados:
Ori ngel de la Guarda, Espritu Divino.
: Esencia de la Creacin.
Lugar dnde se realiza el proceso de
At
adivinacin.
:
Estera o Tablero.

Por ende, el significado de Oriat es el siguiente:

Intermediario Honorfico que sirve de comunicacin entre las fuerzas
divinas y los hombres a travs del orculo del diloggn. Es Maestro de
Ceremonia por excelencia. Est considerado como, El Embajador de los
Olos con Poderes Dignatarios ungido a travs de una ceremonia
reconocida en If y/o aprendizaje emprico muy especfico. Es el
conocedor de todas los rituales realizados dentro de la Regla Osha y
nico capacitado para iniciar a los nefitos llamados a convertirse en
Oloshas.
El Oriat debe ser del sexo masculino y que en su signo de It venga
predestinada su funcin como tal. El Oriat puede ser menor en edad
inicitica, que cualquier otro Olosha presente, pero en el momento de
la magna ceremonia funge como mayor y merece todo un especial
respeto.
Los tres primeros das de la iniciacin es el mximo responsable de
todo lo relacionado con el ritual dentro del Igbod (Cuarto de Santo) y
el iyaw le pertenece hasta que es entregado el Da de It a sus
Padrinos con una ceremonia determinada bajo el Trono. Por ende, las
recomendaciones venidas y orientadas por el Oriat en esos tres das

son esenciales a tomar en consideracin. Este se convierte en el

Padrino de Oddn del Iyaw y futuro Iworo.
El Oriat est llamado a respetar ntegramente las tradiciones y
costumbres de las Casas Templos a las que se le llame para oficiar. l
no podr imponer sus disciplinas, a menos que estas vayan orientadas
al respeto ntegro del reglamento tradicional, que ningn Olosha puede
violentar o desobedecer.
El Oriat est llamado, como Maestro de Ceremonia, a salvaguardar las
tradiciones y reglas que a travs de los siglos se han venido haciendo
en cada ritual o ceremonia.
Haga Click en cualquiera de los ttulos para ver su descripcin

Olo:

Es el iniciado en la Regla de If (Maestro de Ceremonia

Honorfico). Antes de convertirse en Representante de If
pas por el proceso de coronacin en Regla Osha. Por ende,
tiene santo coronado. Tiene la potestad para convertirse en
testigo y observador de cualquier iniciacin de la santera
dentro del Igbod. No inicia directamente, pero presenta la
navaja en el momento de rigor. Slo el Oriat puede
continuar con todo lo dems. Algunas opiniones de respeto
consideran, que, el Olo es el Sacerdote que se convierte en
Padrino de una Comunidad de Babalawos
Babalawo: Es iniciado en la Regla de If (Padre de la Adivinacin). Tiene
Santo Lavado, por ende, no pas por el proceso de iniciacin
dentro de Regla Osha. No es Olosha ungido. No tiene
potestad para ser testigo u observador de ninguna iniciacin
dentro de Regla Osha y mucho menos de presentar la navaja
en el momento de rigor.
IMPORTA Son los Olos o Babalawos los llamados a realizar los
NTE:
sacrificios de animales en una iniciacin de Regla Osha. A
defecto de estos o por autorizacin de los mismos, entonces
el Oriat puede fungir como Babashoggn o Sacrificador de
Animales.
Generalmente los hijos de Eleggu, Shang y Obbatal son los
inclinados a convertirse en Representantes Honorficos de la Regla If.
Segn versiones, los hijos de Oggn no deberan pasar a If, a menos
que su signo lo indique de manera muy rigurosa.

DIFERENTES REGLAS AFROCUBANAS

REGLA CONGA, REGLA OSHA Y REGLA IF

Entre las culturas y costumbres llegadas a nuestro pas, no solamente dieron surgimiento a la
REGLA OSHA (popularmente mal llamada Santera).
Simultneamente, por una espontaneidad casi mgica, comenzaron a establecerse otras Reglas,
como la REGLA CONGA y REGLA IFA.
No debe pasar por alto el Lector, que, a Cuba en todo el proceso de la esclavitud (desde el 1500)
llegaron cerca de 99 etnias diferentes y cada una con sus especficas tradiciones y cultos. Pero
los ms fuertes fueron los congos, los yorubas y los mandingas.

REGLA IF fue, por decirlo de alguna manera, una de las ltimas en establecerse en Cuba,
de manera oficial, aunque ya tena su preponderancia en frica.
Considero, que, no es posible establecer una segura cronologa del fenmeno con relacin a las
dems reglas religiosas, ya que el mismo se manifest casi al unsono y de manera paralela con
las dems; pero aproximadamente sucedi de este modo.
A partir de un esclavo, llamado Eulogio Gutirrez, el cual viva en Calimete Matanzas, cuando la
eliminacin de la esclavitud, en 1886, decide regresar a Africa: Eulogio fue descendiente de
Obb (Rey). Y se cuenta que en la Tierra de If recibi el mensaje de Orula, que lo reclamaba
como hijo suyo. A la sazn, Gutirrez tena asentado Obbatal y tuvo que compartir su venerado
Orisha con la Orden Secreta de If... deca la cita consultada.
Es decir, en frica se inicia como Olo. Luego retorna a la Isla caribea. Esto sucede, despus
de un mensaje de Orula, indicndole la necesidad de su regreso para instaurar la Orden Secreta
en Cuba.
A su regreso se convierte en dueo del Ingenio de dnde en un pasado haba trabajado como
esclavo.
Ms tarde se traslada al poblado de Regla, ubicado en La Habana. Es aqu, entonces, donde
comienza a establecer las bases para la instauracin del proceso estructural de lo que hoy
conocemos como REGLA IF.
De este afamado Sacerdote de la Orden de If, provienen otros de muy renombrado nombre
como: Bernab Menocal, Bernardo Rojas y Tata Gaitn.
Ya para esos entonces (1914), exista en ese mismo poblado; al que hago mencin, una Iyalosha
(Sacerdotisa de Osha), procedente de Cienfuegos. Su nombre de pila, Susana Cantero - Omitok
-. Fue la iniciadora del Cabildo de Yemall, al cual el Alcalde Municipal, de esos entonces, le
solicit que sacara el Cabildo Afrocubano todos los aos como valiosa contribucin de esplendor
de las fiestas de septiembre y como apoyo a las procesiones de la Virgen de Regla. As se
estuvo realizando hasta 1947, cuando fallece.

Su casa an se encuentra expuesta al pblico interesado y al turismo, que por curiosidad y

conocimiento, llegan a acercarse al recinto, en dnde an se respira toda la magia, que sta
excepcional Sacerdotisa desenvolvi por muchos aos.
No olvidemos nunca, que, las prcticas religiosas afrocubanas no fueron legalmente reconocidas
en Cuba hasta 1870. En la etapa anterior todo se haca de manera oculta y secreta. Despus de
1959 a 1980 se dio el mismo fenmeno. De ah el hermetismo identificativo de todas las prcticas
afrocubanas.
Cada una de stas Reglas o reglamentos religiosos contaron con diferentes normas intrnsecas,
que nunca han tenido que ver con la de REGLA OSHA.
Las tres Reglas mencionadas (CONGA, OSHA, IF) comenzaron a coexistir y entrelazar
sus fuerzas, pero siempre manteniendo una autonoma que las diferenciaba entre s.
Se convirtieron como en tres escalones de superacin espiritual, dentro de la religiosidad
afrocubana.
Sobre todo para los hombres, el final era la ordenacin en REGLA IF, pero era casi
indispensable haber pasado por las anteriores iniciaciones, ya que podra llegar a ser
Sacerdote de If sin haberse iniciado en los anteriores escalones religiosos,
considerado, de este modo, como un Sacerdote que no tena licencia para presenciar las
ceremonias de dichas Reglas, por lo tanto con una autoridad limitada. Es aqu donde surge el
concepto o denominacin de Babalawo y Olo.
Esto se aprecia hasta en nuestros das. Claro est, que, igualmente, podemos encontrar un
individuo iniciado en la REGLA CONGA y tenga la necesidad de iniciarse en la REGLA
OSHA, por razones que solamente consideran los Orishas, bien sea por salud o por
determinada depuracin indispensable.
Las iniciaciones no se realizan por voluntad del individuo, sino, a partir, de un estudio minucioso
que puede durar aos. No todo se resuelve con hacerse santo.
La Regla Conga o Regla del Palo, como popularmente se le conoce, tiene tres vertientes bien
marcadas y diferenciadas entre s, principalmente por las intenciones enfocadas en sus prcticas
mgicas.
Cabe aadir, que, es la Regla ms antigua manifestada en Cuba; aunque el Culto a los
Orishas, como as se llamaba antes de convertirse en REGLA OSHA, se desarroll
paralelamente con la anterior vertiente mgica.
LA REGLA CONGA est fragmentada en cuatro tendencias muy importantes:
Mayombe
Briyumba
Kimbisa
Shamalongo

Estas vertientes fueron surgiendo, a partir, de un proceso escalonado, al que denomino: de

Superacin Espiritual Espontneo en las conciencias de sus representantes.
1.- MAYOMBE: Es un vocablo congo que significa Magistrado, Jefe Superior, Gobernador, Ttulo
Honorfico. Esta tendencia rinde culto a los muertos y a los espritus de la naturaleza. Se
establece inicialmente en la provincia de Pinar del Ro, Cuba. Aqu hubo un gran asentamiento
de esta disciplina. En algunas partes de la Isla Caribea se conservan muchas de las Prendas de
los ancestros con gran pureza, debido al apego y devocin ortodoxa de sus seguidores.
Las prcticas mayomberas fueron guardadas y transmitidas con verdadero celo desde el SXVI
hasta la fecha. Esas prcticas estn basadas en la interrelacin de los ancestros y de los
muertos, con las vibraciones de todo cuanto hay en la naturaleza. Se les conoce de muchas
maneras a sus practicantes hasta llegar a la triste denominacin de Brujos.
Los pioneros de estas prcticas fueron los Batalla Scara Empeo en Pinar del Ro, situada en la
loma del Cuzco, cerca del antiguo Ingenio La Luisa, en el Callao. Se distinguen por la
preservacin de las tradiciones ancestrales sin asimilar o absorber lo Catlico, El Espiritismo o La
Regla Osha.
Su liturgia se ha mantenido autntica y conservada, dando origen a las ramas conocidas como
Briyumba, Shamalongo y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Sus Prendas tienden a ser
pequeas y fciles de trasladar de un lugar a otro, como la de los antiguos clanes del reino de
Manikongo. El mayombero no adora simultneamente a varios poderes, como as lo hacen las
otras ramas o vertientes desprendidas de la mayombera. Su frase tradicional y que siguen
utilizando hasta nuestros das era: Nganga buena, nunca tercia.
Para un riguroso Padre Nganga de Mayombe, un ahijado deber observar con rectitud toda una
serie de normas de conductas y respeto a su vida familiar o pblica.
La forma de consulta utilizadas por ellos es por medio de la fula (plvora) y por los shamalongos
(cuatro pedazos de cscara de coco). Tambin utilizan el vititi menso que es un tarro de buey
cargado con cosas mgicas y con un espejo en su extremo superior por dnde observan los
posibles vaticinios del necesitado.

Mayombe es La Madre de todas las dems Reglas Congas. Los hombres que penetran
en sus secretos debern ser distinguidos en su condicin masculina ms pura.
2.- BRIYUMBA: sta como todas las dems surge del Mayombe, pero su caracterstica bsica e
identificativa es que ha sido influenciada por algunos rasgos o caractersticas de la REGLA
OSHA y del Espiritismo acriollado.
La mayora de sus seguidores son Catlicos. La Briyumba surgi a finales del siglo XIX en la
provincia de Matanzas. En esta provincia coexisten La Regla Osha, el Palo Monte, la Sociedad
Secreta Abaku y los cultos y deidades de los descendientes de arar, gangs, iyess y muchas
otras etnias africanas.
La Briyumba es la conjuncin del Mayombe,

la Osha y el Espiritismo.

Era costumbre de sus seguidores llevar al futuro iniciado a Nfinda (Campo Santo) y dejarlo all
para que durmiera entre las tumbas. De este modo recibira las vibraciones de los espritus y
como demostracin de su entereza. Todas las vertientes de Regla Palo Monte estn basadas sus
creencias en el pacto directo con el nfumbe (esencia del muerto).
Es tradicin Briyumba, que el nuevo iniciado duerma la vspera de la ceremonia en la casa de
sus padrinos junto a la nganga (receptculo mgico con contenido de elementos de la
naturaleza). Antiguamente permanecan all cerca de 21 das con sus respectivas noches.

Ese rigor en la actualidad se ha perdido y se les permite a los iniciados regresar a sus casas
inmediatamente despus del rayamiento y llevar una vida normal sin el recogimiento de antao.
Los hombres que pueden penetrar en sus secretos deben ser definidos en su condicin
masculina ms pura.
3.- KIMBISA: Es la ms depurada del primitivismo inicial, y de contemporneo surgimiento, de
todas esas vertientes, sus prcticas son ampliamente benficas, sobre bases cristianas.
La vertiente Kimbisa difiere de la Mayombe y la Briyumba en que tiene implcito en
sus rituales conceptos de otras religiones afrocubanas y del Espiritismo y del Catolicismo. De
todas estas corrientes, la ms sincrtica de todas es la Kimbisa pues tiene elementos
conceptuales y litrgicos de los conceptos mencionados anteriormente.
Los iniciados en Kimbisa se comprometen slo hacer el bien valindose de los secretos del
negro y del blanco.
Petit trat de llevar a sus seguidores el mensaje de fraternidad universal de los primeros
cristianos santificados con la familia abaku de devocin ntegra por los antepasados, fuente de
sabidura.
Acudan mucho al trance mediumnmico, a la usanza del Espiritismo Criollo. Un minucioso
anlisis de la Regla Kimbisa resultar suficiente para mostrarnos cun vinculados estn
en la liturgia diversos aspectos de las religiones que se practicaban en Cuba en vida de Petit.
San Luis Beltrn, santo catlico, es el gua por excelencia de los kimbiseros.
En la ceremonia de iniciacin se presta juramento ante el Cristo crucificado, el cual est presente
en todos los ritos kimbiseros. Terminada la ceremonia, el iniciado o consagrado descansar toda
esa noche frente al Fundamento Principal de la Casa. Sus seguidores ostentan siempre en sus
cuellos una cadena con un crucifijo curados o dotados de una carga mgica. Las deidades que
reverencian los kimbiseros son las ms populares del santoral catlico y sus respectivas
identificaciones con los Orishas Yorubas.
En Kimbisa las ngangas son alimentadas de la misma forma que se hace en Regla Osha. Lo
primero que debe probar quien desee iniciarse en Kimbisa es que es persona de honor y de
moralidad intachable. No obstante, ser objeto de vigilancia constante tanto por la comunidad
que integra, como de las espiritualidades que dirigen sus prcticas. Y si no cumplen con lo
establecido llegan a ser separados del contexto.
Su dedicacin bsica est orientada haca la armonizacin general del individuo para convertirlo
en un ser socialmente til; esencialmente enfocadas hacia su salud, y para neutralizar agresiones
invisibles de los practicantes de magias agresoras y de otros tipos de brujos. Sus prcticas estn
basadas en las conocidas Sesiones Espiritistas, se apoyan en ellas para todo lo que realizan en
sus ritos posteriores. Son considerados como curanderos.
4.- SHAMALONGO o MALONGO o XIANLOANGO: Segn leyendas cuentan sobre la fundacin
de los reinos de Kakongo y Loango de donde vinieron muchos de los esclavos que echaron sus
races en la Isla de Cuba, establecindose la Regla Shamalongo.
Sus seguidores son descendientes de reyes congos. En la fundacin de la tierra Loango surge el
vocablo Xianmaloango, acriollado como Shamalongo posteriormente. Xian significa espritu de
gran fortaleza y complejidad, pero espontneo, directo y emprendedor, mientras que Loango es
el nombre de la tierra africana Loango donde tuvo su origen esta rama o vertiente. La forma de
trabajo de esta corriente est influenciada directamente por la REGLA OSHA. Sus
seguidores se identifican con los Orishas. Trabajan mucho con flores, yerbas, despojos y
rogaciones. Tambin han tomado mucho del llamado Espiritismo Cruzado.

El inters fundamental de los Shamalongos es dar servicio a los creyentes por mdicos precios.
Sus Prendas han sido montadas a travs de las de Mayombe, como un desprendimiento de ellas.
Las ngangas de los Shamalongos no contienen dentro la esencia de un muerto. Los devotos de
Shamalongo tienen una gran aceptacin como Paleros Espirituales donde utilizan muchas de las
Oraciones del Espiritismo.
Es una vertiente, aparentemente, extinguida en Cuba. Se dedican, bsicamente, a la consulta del
porvenir, es decir, a la adivinacin por medio de cuatro chapas de cscaras de coco pulidas.
Adems, trasmiten recetas para solucionar problemticas diferentes. Esencialmente, se dedican
a la curandera, aunque las anteriores mencionadas tambin incursionan en esa direccin.
Ya en nuestros das, podemos observar el fenmeno, que, las diferentes Reglas Congas han
sufrido, por los aos de prctica, una fusin entre s. Y vemos a personas con tendencias
iniciales, en sus races primarias, como Mayomberos y en el fondo, por la espiritualidad que
habita en el individuo, sus prcticas van dirigidas a otra tendencia ms cristiana.
Por ende, ya en los das actuales, las prcticas de las mencionadas tendencias de la Regla
Conga estn orientadas por la forma de sentir y de ser del individuo que oficia como Mago. Todo
depende del ser humano y en la forma en que ofrezca su ritual mstico. Entre estas cuatro
vertientes, bien identificadas tradicionalmente, se ha mantenido una rivalidad muy recrudecida
por la supervivencia y el prevalecer como la magia ms poderosa. Principalmente entre
Mayombe y Kimbisa; la lucha del bien y del mal. Hay que reconocer, que, las diferencias entre
estas dos son muy marcadas, las cuales son establecidas, esencialmente, por los de tendencia
mayombera, que mantienen un extremado hermetismo y discriminacin relacionado con toda otra
vertiente de Palo. Ellos, se consideran como absolutos y predominantes en todo.
Adems, estn identificados, de una manera recrudecida, hacia el machismo preponderante.
Conociendo bien este particular y toda la explicacin anterior, podemos comprender que en
REGLA OSHA existen individuos que ya estn iniciados en las mencionadas
Tendencias Congas y cuando realizan alguna magia contraproducente o sospechosa
para el bienestar humano es apoyados en los conocimientos de sus inclinaciones anteriores o de
sus miserias humanas a partir de las bases primarias que aprendieron.
Es ah donde comienza a confundirse, que, REGLA OSHA es satnica, cuando realmente
no es as. Es evidente y comprensible, que, cuando estos argumentos se esgrimen, estn
dirigidos por personas desconocedoras de todo este proceso histrico de evolucin espiritual
dentro de las diferentes vertientes religiosas afrocubanas. Evidentemente es reconocible, que, en
tiempos remotos algunos personajes inclinaban sus prcticas hacia el lado oscuro y malfico;
vindose perjudicados los intereses de algunas personas.
Tambin observamos algunos casos, que, se manifiestan en la actualidad pero sera injusto
considerarlo como un hecho generalizado. Hay "Santeros" muy buenos y nobles, que ofrecen sus
conocimientos a servicio nicamente del equilibrio y bienestar humano.
No depende de REGLA OSHA, como tendencia religiosa, que, su estructura bsica sea
satnica; si no ms bien, cabe decir, que, todo proceso litrgico pueda estar relacionado con la
naturaleza intrnseca del individuo y de las manipulaciones inescrupulosas de un conocimiento
sagrado, que, le ha sido legado para ofrecerla en beneficio de los dems.

ALGUNAS SUBRAMAS
CONOCIDAS

Jos Urquiola "Pata de Palo" Esh B.

Representante Principal
de la subrama
"Los Culos Verdes"
Padrino de Aurora Lamar.
Desde los comienzos de estas prcticas concretadas gracias a los reconocidos Oloshas
Obbadimeyi Lorenzo Sam y La Negra Aya Latun, se dio lugar un desarrollo interesante de
tradiciones y costumbres, todas sustentadas por el mismo reglamento o cuerpo litrgico.
Matizadas por el pintoresco colorido de sus prcticas que iban tomando popularidad dentro del
contexto cubano.
De ah el surgimiento de algunas subramas reconocidas, establecidas a partir de las ramas
pioneras de la santera en Cuba: LOS FUSHE Y LA PIMIENTA.
Muchas de las mencionadas subramas se han fusionado entre si y, por ende, algunas
desaparecidas como tal.
1. Las Tortilleras.
2. Los Egwinyim.
3. Los Culos Verdes.
4. Los Trapitos.
5. Los Chales y Pamelas.
6. Los Caracoles y Corales.
Y otras.
Segn historias, Jos Urquiola "Pata de Palo" (Eshu Bi), descendiente de los Culos Verdes, le
hizo santo a Aurora Lamar Obb Tol, que, en su tiempo sigui la tradicin de Los Trapitos.
Los Culos Verdes como subrama descienden de LA PIMIENTA. Por ende, Los Trapitos
tambin son de la mencionada y muy prestigiosa Rama.

Se cuenta, entre tantas versiones, que, Aurora Lamar - Obb Tol - (La China de Maximiliano)
fue una Iyalosha muy reconocida, que inici a muchas personas a lo largo y ancho de la isla
caribea. Viajaba con su grupo de colaboradores, acompaada de sus santos metidos en bolsas
de tela.
Cuentan, que, llegaba a rentar un vagn de un tren para sus largas travesas misioneras en
compaa de los Oloshas, Oriat y los Om A con sus Tambores de Fundamento. Extendi la
Regla Osha hasta la provincia Oriental. Fu Iyar Osha de Amada Snchez, esposa de Reineiro,
y de los hijos de Rosa Torrez, Oni Shang.
En los ltimos aos de su vida (pintoresca casa de techo alto en una calle paralela a Belascoan,
casi colindando con el Mercado de Cuatro Caminos y con el reconocido barrio de Cayo Hueso,
en la Ciudad Habana) trabaj muy vinculada al Oriat Lamberto Sam, Oggn Touy (ms
conocido como Oggn Toyo).
Chela (Olo Oshn) - 70 aos de iniciada - y Reglita (Oni Shang) - 54 aos de iniciada - ahijadas
de Obb Tol, en el ltimo viaje realizado a Cuba en misin religiosa, me informaron, que, la
historia con Maximiliano fue muy anterior (etapa de su juventud) al vnculo que mantuvo con
Lamberto Sam en la ltima etapa de su vida.
Por otro lado, de las mltiples versiones derivadas de la posible causa de la muerte de Aurora,
en esta ocasin pude aclarar la verdad sobre el particular: Su deceso se deriv de un infarto
cardiaco de manera amable y tranquila. Reglita tuvo la triste y honorable responsabilidad de
cerrarle los ojos a Aurora en el ltimo momento.
"Ahora se llen el cuarto de agua" dijo Aurora cuando le detectaron clculos en la vescula el 22
de agosto de 1965 en el Hospital Nacional y tena que operarse. Padeca de diabetes y de
hipertensin haca muchos aos. De estos estudios se le detect una cardiopata avanzada.
Pocas semanas despus, el 17 de septiembre, sufre de una trombosis; el 18 fue internada en el
Hospital Sn Juan Bosco en horas de la tarde y el 19 la muerte la sorprende a las 10:00 de la
maana, aproximadamente, mientras le daba las ltimas recomendaciones familiares a Reglita.
"Hasta con Ir se muere uno, Rosita", fue su reflexin ms acertada despus de la consulta que
le hicieron para averiguar sobre su padecimiento. Ella estuvo preparada espiritualmente para el
momento final.
Aurora naci el 13 de febrero de 1900 y muere el 19 de septiembre de 1965.
Aurora Lamar era oriunda de Matanzas, Pueblo de Sabanilla. Jos Urquiola Pata de Palo y
Panchita Lamar la inician como santera en la Ciudad Habana en el ao 1928.
Tena 28 abriles cuando di tan importante paso; jams imagin se fuera a convertir en una de
las Oloshas ms importantes dentro del contexto de las prcticas yorubas. Su nombre se
inmortaliz y se ha extendido por todos los rincones del planeta; aquellos que la conocieron dan
fe de que fu una extraordinaria religiosa y una persona sensible ante las problemticas
humanas.
La tradicin de LOS TRAPITOS fue magnificada por Aurora, respetando la costumbre de los
antiguos, que en sus inicios as lo hacan, como Ugdur Sum, Tawuadd y otros ms. Esta
tradicin se ha desmeritado con el transcurso de los aos. Como bien afirmar Reglita: "Todo lo
ajeno a lo que te digo y que se est haciendo son inventos de los que han venido despus".
"Madrina tena hecho Shang con Oro a Aggay, todo lo dems que se dice por ah es mentira.
La lnea nuestra y de todos sus descendientes, los hijos de Shang pueden hacer Oshn y
viceversa, dependiendo, claro est, del signo que le venga a estas personas en su It. De lo
contrario, no hay ninguna prohibicin o limitacin como se ha afirmado en el transcurso de todos
estos aos". As enfatizaba Reglita ante un cuestionamiento enfocado por m.

Obb Tol fue una sacerdotisa que engrandeci el nombre de nuestro reglamento a lo largo y
ancho de toda la isla. Muchos ahijados fueron subsidiados por ella para que pudieran llegar a la
coronacin. Independientemente, de muchos comentarios de dudosa procedencia que han
agredido el prestigio de tan mencionada personalidad de nuestra tradicin afrocubana.
Hizo ms de 500 santos directos. Aurora Lamar se recuerda con satisfaccin y orgullo como una
persona de psicologa fuerte y muy respetuosa del reglamento. As lo hizo sentir en sus
fructferos 37 aos de Iyalosha.
No podemos olvidar, que, en la poca en que se desarroll Aurora Lamar, la Regla Osha no se
desarroll con tanta popularidad como en los tiempos actuales. Y an as ha sido considerada
como una de las pocas Oloshas que extendi nuestro reglamento hacia muchos territorios de la
isla, esencialmente a las provincias orientales.
La rama de LOS TRAPITOS ha sido la ms extendida y conocida hasta hoy. Muchos de los
Iworos autnticamente iniciados provienen de la prestigiosa vertiente. Pero muy pocos conocen
la historia de tan reconocido personaje que matiz con su estilo todo nuestro ritual.
Comenzando su historia santoral en Viga 110 entre Castillo y Fernandina en el Barrio de
Atar, luego se mud para Lombillo 224 en el Barrio del Cerro, despus se cambi para 3ra.
120 entre Gertrudis y Josefina, por la Estacin de Polica en la Vbora. Por un accidente
inesperado donde el techo se desplom tuvo, algunos aos despus, que mudarse para San
Jos 80, Centro Habana, a una calle paralela de Belascoain, lugar donde tuve la suerte de
entrevistar a tan afamadas Iyaloshas.
No confundamos, como algunos errneamente piensan, que, Obb Tol y la China de las
Prendas eran la misma cosa.
Aurora fue una gran conocedora de los misterios de la "santera". Tena una peculiar
mediumnidad espiritual, no necesitaba hacer uso del caracol para vaticinarle a las personas
aquello que queran saber. Muchos afirman, que: "con slo observar les deca el ngel de la
guarda a quin lo necesitara".
Jos Ramn Gutierrez - Oggn Tabedd - (Babalawo) posterior a Maximiliano, entra en
contradiccin con Aurora ya que ella se convirti en una competidora insuperable en la
interpretacin del caracol - "Dos adivinos no pueden vivir bajo el mismo techo" -, esta fu una de
las razones primordiales que la obligaron divorciarse del Olo.
Aurora Lamar se desarroll en la poca de Fermina Gmez (Osha Bi); Susana Cantero
(Omitok); Delia Malecn, Mara Towu, Obdulia, Fefita Aggay, Lamito Agber, Mara Eugenia
Prez (Ol Oshn), Malak La Grande, Malak La Chiquita, Obdulia (Omi Ay), La Gavilana,
Benigno (Oggn Funsh), Consuelo La Chantecler, ango El de Regla (Omilana); Eladio Flor de
T (Esh B), Cuca La Gorda, Panchita Cuba, Guadalupe Estable (Shang B), Cervando (Om
Obb Kilona), Sofia Virgina (Obb Il), Mario El Gordo (Obb Lufande); Hayda La Suave;
Mercedes Vinagera, Armando Zulueta, Mercedes Salgado (Omi Lar), Cira Matilde Guzmn
(Omilana), Regla Alfonso (Shang Gum), entre tantos y tantos de reconocimiento y renombre.
La lista sera interminable.
Gloria eterna a nuestros antepasados!.
An quedan descendientes de respeto de todas estas mencionadas personalidades de la
"santera" cubana. As como Noelio Camejo Mantecn, Obbalufande; Walfredo, El Caballero de
la Santera; Lzaro Ross, Om Oggn (reconocido cantante yoruba bat); Juanito (De San
Miguel del Padrn), Yom Yomi; Amador El Oriat de San Miguel del Padrn; Jos Francisco,
Omi Otonow (El Chino de Regla); Rosa Quesada Folcade, Omitonadd y otros de igual
prestigio.

Rosa Quesada (Omitonadd) fu iniciada en el ao 1961 por Aurora Lamar, la cual muchos aos
despus (1989) se convierte en mi Iyar Osha; ferviente seguidora de la tradicin de "Los
Trapitos". Actualmente vive en la calle 2da. 9110 en el Reparto Miraflores Viejos, Municipio
Rancho Boyeros, Ciudad Habana, Cuba. Sigue activa dentro de nuestro reglamento.
Investigacin realizada por el Babalosha Osvaldo Shang en su viaje a Cuba en el 2003.

DISTINTOS MEDIOS DE
ADIVINACIN EN CADA REGLA
AFROCUBANA.
SHAMALONGOS, PLVORA,
DILOGGN, IKINES Y EKUELE.

LA REGLA CONGA

Su medio de adivinacin est estructurado de tres

maneras:

La Plvora
Se colocan siete o ms montoncitos de plvora
(linealmente) muy cercanos los unos con los otros y se
hace una pregunta al espritu principal (nfumbe) de la
nganga que mayorea o dirige. Segn como prendan
estos montoncitos de plvora as se derivan las
respuestas.

Los Shamalongos
Son cuatro pedazos de cscara de coco que se tiran
despus de un rezo establecido frente a la nganga en
cuestin y segn la posicin de las cadas se sabe la
respuesta conveniente. Algunas vertientes briyumberas
y kimbiseras utilizan 18 cscaras de coco pulidas
sacramentadas bajo el influjo mstico de la nganga. De
la posicin de sus cadas se ofrecen pronsticos o
mensajes para los iniciados dentro del Palo Monte. Este
mtodo es tomado de Regla Osha.

El Vititi menzo

REGLA OSHA

A travs de un espejo incrustado en la parte superior del

mpaka observan espiritualmente todo la situacin que le
aqueja al paciente.
Su medio de adivinacin est estructurado de tres
maneras:

El Diloggn
Utilizan un juego de caracoles especiales o cauris. Estos
pueden ser dos tipos. Los de Eleggu (es el ms
utilizado) que cuenta con 21 caracoles. Y el de los
dems Orishas u Oshas de 18 caracoles. Finalmente, en
el momento de utilizar el orculo o medio de adivinacin
se utilizan tanto en un caso como en el otro, solamente,
16 cauris. Solamente los Oloshas o Iworos son los
capacitados para utilizar este medio adivinatorio.
Esencialmente el Oriat, Maestro de Ceremonia y
Adivino por excelencia en Regla Osha.

El Coco

Con cuatro pedazos de coco y un quinto como testigo,

viendo las formas de sus cadas, se interpreta una
conversacin oracular.

El Espiritismo

A travs de Sesiones Espirituales o contactos

individuales a travs de un mdium con seres del ms
all.

REGLA IF

Su medio de adivinacin est estructurado de tres

maneras:

El Ekuele
Cadena con ocho cscaras de coco pulidas o carapacho
de jicotea. En uno de sus extremos ostenta cuentas
distribuidas en amarillo y verde, smbolo de If. En el
otro extremo cuentas rojas y blancas, representativas de
Shang, rey de todas las religiones afro y con un
profundo e interesante pacto con Orula, ya que ste fue
el primer Babalawo que existi en el mundo por
mandato de Olofi.

Los Ikines

Un juego de 18 semillas especiales y un tablero (At)

circular de madera.

El Coco

Entre dos Olos o Babalawos se hacen preguntas muy

especficas. Cada quin utilizar casi al unsono cuatro
pedazos de coco.

En los orculos conscernientes a If se manifiesta la voluntad del Orisha de la Adivinacin, Orula

u Orumilla. Estas formas de contacto con la divinidad es nicamente potestad de los Babalawos
u Olos.
En Regla Osha, a excepcin del Espiritismo, los otros orculos son la va idnea y tradicional
para que se manifieste la voluntad de los Oshas y Orishas.
En los Tambores Bat (A) a travs de un autntico y respetuoso Caballo de Santo se transmite
la esencia de la deidad, a travs de un trance o conexin con esa vibracin mgica.
El anterior fenmeno mencionado puede traer confusin con las prcticas de espiritismo, aunque
est basado en el mismo concepto, no son los espritus comunes los que se manifiestan en
determinado contacto o trance mediumnmico al comps del ritmo mstico de los tambores.

FESTEJOS TRADICIONALES.
TAMBOR ABERIKOL, WEMILERE,
GIRO Y TAMBOR DE
FUNDAMENTO (A)

La tradicin yoruba, desde los inicios ancestrales, orient su adoracin

a las deidades, a travs de fiestas o ritmos cantados en su lengua.
Cada uno de esos cantos son rezos especficos que invocan a
determinada fuerza; agasajando, en sus formas, a las espiritualidades
del panten afrocubano.
Existen tres estilos de ritmo de tambor con diferentes funciones:
Aberikol
Wemilere o
Giro
Bat A

Tambor para el Muerto.

El Tambor
Aberikol:

Slo se ofrece directamente al muerto o

algn ancestro fallecido que lo solicite.

El Tambor
Wemilere o
Giro:

Se ofrece directamente a alguna deidad

que lo solicite y sirve para depuracin y
diversin de los creyentes. Este Tambor
se realiza con instrumentos acsticos que
no estn consagrados.

Tambor de Festejo sin rigor.

Tambor de Fundamento con rigor.

El Tambor A: Se ofrece directamente a alguna deidad

que lo solicite y sirve como ebb o
cumplimiento especfico. Estos Tambores
tienen que estar consagrados y utilizados
nicamente por hombres consagrados
para tal funcin considerados como Om
A. Por tradicin, los tamboleros deben

estar iniciados. Algunas tradiciones

modernas utilizan a individuos, que,
solamente le hacen un ritual que
denominan: Lavar sus Manos.
Est dividido por tres tambores. Uno
grande, uno mediano y otro ms chico.
En A viven tres deidades y a las que se
les
reverencian
con
rituales
sacramentales para estas funciones.

En cada uno de estos tradicionales disciplinas rtmicas participan de

rigor los Oloshas o Iworos (Iniciados), aunque se les permite la
participacin de toda la comunidad de creyentes aunque no estn
coronados. Los santeros bailarn delante del Tambor (si es de
Fundamento) y los aleyos o no iniciados detrs de estos ltimos.
Ningn nefito est autorizado para danzar delante de los Tambores de
A, los cuales estn sacramentados y reconocen nicamente a los
que ya tienen ceremonia de rigor. Tampoco, ningn aleyo, an
conociendo su ngel de la Guarda, pero no lo tiene asentado, tiene que
pagar tributo metlico como agasajo, cuando le toquen al Osha u
Orisha con quin est identificado.
En estos rituales rtmicos no se debe ofrecer bebida alcohlica alguna,
a excepcin de alguna deidad que lo solicite para su consumo personal.
Generalmente, se debe tener preparado sheket (bebida tradicional)
para ofrecer a los aleyos si es necesario y despus de concluido el
Tambor.
El sheket es una bebida preparada con zumo de naranjas agrias,
agua, azcar morena o prieta y granos de maz tostado. Se deja
reposar por espacio de 21 das a la sombra y luego est lista para ser
consumida.
A excepcin del Tambor Aberikol, las deidades vienen a disfrutar y
compartir con su comunidad ofreciendo consejos, sugerencias y
realizando ebboses necesarios. En estos casos las deidades se
manifiestan verbalmente en su propia lengua.
En el Aberikol, las deidades vienen "llorando" mostrando su tristeza
por la prdida de determinado Iworo. En ste jams brindan su
"palabra", llegan, saludan y se despiden. Es tradicional la presencia de
Oy en un Tambor Aberikol.
No porque est orientado al muerto, podemos entender, que, algn
eggun puede "presentarse" en este tipo de ceremonia tan particular.

No olvide el Lector, que, los Oshas y Orishas tienen pacto con Olofi
para evitar que Ik (La Muerte) alcance a algn cristiano terrenal. Por
ende, en un Tambor Aberikol la presencia de Ik est presente en
todo momento. Y las deidades slo pueden presentarse por un
instante, nicamente llorando, porque Ik les gan a un ser humano.
El Wemilere es para diversin de los creyentes. Se usan tambores
tradicionales no sacramentados. Algunos lo conocen como Giro. En
ciertas ocasiones, la misma deidad lo sugiere para alegrar la vibra a su
entorno de quin lo ofrece. En este tipo de tambor, son las
espiritualidades yorubas, las nicas que vienen a participar del festejo
o celebracin.
Cuando se toca un A es conveniente terminarlo a las 06:00 de la
tarde. Y si se quiere continuar "rumbeando", se utilizarn tambores sin
ritual de fundamento. He escuchado entre muchos de los
descendientes de los antiguos, que, un A tocado despus de la hora
en mencin, puede correrse la suerte de que sea Ik quien venga a
bailar.
El A nace en el signo del diloggn (7-8) y el Wemilere en (8-7).
Aunque en otros signos como: (5) y (9) se puede sugerir o porque
determinado Orisha lo solicite para cierta funcin importante que
necesite el que ofrece o se consulta.