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Conceptos Klein
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Serge Andr
La escritura comienza
dondeel psicoanlisis termina
Autobiografa?
S, por cierto, cules son los elementos autobiogrficos que aparecen en mi relato y
conozco el fantasma nuclear de su hroe. Pero, si Flac puede ser considerado, entre otros
puntos de vista, como un relato autobiogrfico, es slo a condicin de precisar lo que ha
de entenderse con el trmino "autobiografa". Reivindico de hecho, plenamente, el
calificativo de autobiogrfico para este relato. Flac es autobiogrfico "al mil por ciento".
Quiero decir: autobiogrfico en un ciento por ciento, ms un novecientos por ciento que
yo he agregado. Extraje de mi historia una serie de elementos: acontecimientos,
recuerdos, frases o palabras seeras, detalles a veces nfimos que se grabaron en mi
memoria, coleccin heterclita cuyo nico punto comn y cuya nica importancia
verdadera reside en el carcter enigmtico con que se me aparecieron.
Pero estos elementos (los del primer "ciento por ciento") no hubieran sido de inters para
nadie, empezando por m mismo, si no hubiesen sido inflados y remodelados por el
"novecientos por ciento" que he agregado. En Flac he tratado a mi vida como, segn
Alfred Brendel, Beethoven trat el msero valsecillo de Diabelli: "Tema de Diabelli que
Beethoven comenta, critica, mejora, parodia, se burla, lo fuerza hasta el absurdo, lo
desdea, lo embruja, lo transfigura, lo deplora, lo llora y lo aplasta con el pie antes de
hacerlo sonrer".
En esta cita, subrayar la penltima proposicin: "lo aplasta con el pie", condicin de la
ltima: "Antes de hacerlo sonrer".Creo que es evidente para el lector de Flac , tanto
como para m mismo, que el relato es recorrido, de punta a punta, por un tema constante,
el de la ruptura, el quiebre, la demolicin, la carnicera, la reduccin a la cosa informe y
sin rostro. Este tema culmina, entre otros, en un pasaje donde el fantasma de eventracin
es explcitamente puesto en escena.
Ms all de toda interpretacin que tendera a discernir quin pega y quin es pegado,
quin despanzurra y quin es despanzurrado, es decir cules son las figuras o las
representaciones dominantes de eso que podra reducirse a un axioma "uno es
despanzurrado", creo ms importante destacar que es el fundamento mismo de la creacin
literaria el que se encuentra apuntado y puesto en acto en este tema, y eso del modo ms
radical.
Lo que el escritor de Flac trata de romper, de despanzurrar y de pulverizar, no es, en
fin, el mecanismo mismo de la representacin en tanto que tal, o, para decirlo en trminos
ms inspirados por la enseanza de Lacan, el principio estructural que constituye al
significante como semblante? "Nada ms distinto del vaco excavado ( creus) por la
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Inventar no es saber
Esta experiencia, prxima siempre dela Unheimlichkeit , tiene algo de comn con la
experiencia psicoanaltica y sin embargo se distingue radicalmente de ella.
Se sabe que, en el psicoanlisis, la biografa infantil del sujeto ha sido siempre
considerada como el material ms rico en significacin. Los recuerdos de la infancia
constituyen los testimonios ms antiguos y los ms cercanos al deseo y a los fantasmas
inconscientes, as como a la represin que cae sobre ellos. Es notable que Freud, desde
1909, haya preferido designarlos con la creacin del sintagma "novela familiar" (
Familienroman), antes que hablar de historia familiar. Novela familiar: esta expresin
quiere decir que el sujeto se inventa una familia y una historia.
No obstante, a diferencia del novelista, cuya vocacin es la de mentir, de disfrazar, de
falsificar o de silenciar, a la vez que de confesar los elementos de su biografa, el sujeto
en anlisis (que llamamos el "psicoanalizante") no sabe que est inventando. Ms
exactamente, este saber le es inaccesible puesto que es inconsciente. Y slo el largo y
paciente trabajo del anlisis permitir al psicoanalizante descubrir que all donde l crea
haber vivido una historia, l haba, en realidad, construido una serie de fantasmas cuyo
desciframiento llevar, en el mejor de los casos, a la revelacin de un fantasma
fundamental.
Esta adquisicin de saber, a la que llega el psicoanlisis, no deja de tener efectos que
vuelven sobre esa biografa infantil. De aqu en ms sta puede aparecer al sujeto que ha
llegado a ser su narrador como una ficcin forjada en torno al ncleo de lo imposible-dedecir, esto es, la diferencia entre los sexos y la relacin sexual. La biografa infantil ya no
puede ser tomada en serio como lo era en el momento de la entrada en anlisis, aun
cuando todava fuese posible justificar su necesidad o descifrar los sntomas que de ella
derivan. Trgica al principio, la novela familiar es ahora cmica, por fin est permitido
sonrer.
La cuestin de esta relacin del narrador con el saber inconsciente merece no obstante
ser llevada ms lejos, pues cuando, como en el caso del relato que se termina de leer, el
autor del texto es l mismo psicoanalista y por lo tanto ha hecho no slo la experiencia de
su propio anlisis, sino que lo ha continuado al permitir a otros que se sirvan de l para, a
su vez, llevarlo a cabo. Puede suponerse que tal escritor es supuesto saber lo que dice
cuando escribe?
Ha de recordarse que, en dos de los textos principales que consagr a la cuestin de la
creacin artstica -- Delirios y sueos enlaGradiva de Jensen(1907) y Un recuerdo de
infancia de Leonardo da Vinci (1910)--, Freud ha planteado agudamente el problema de
la relacin entre el saber del artista y el saber del psicoanalista.
Enla Gradiva l se asombraba de encontrar en el escritor un verdadero saber
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El agujero original
No es inexacto oponer de modo fundamental el saber y la creacin en la medida en que
el artista no produce su obra a partir ni por medio de su saber. Quien escribe, compone o
pinta puede, con su saber, a lo sumo, ser un buen artesano, un excelente productor,
incluso un virtuoso del saber-hacer (y, por cierto, hay un pblico que no demanda ms
que eso), pero no accede al misterio de la creacin (para el cual el pblico es mucho ms
raro).
El artista crea a partir de lo que no sabe, de lo que no puede saber: la verdadera creacin
encuentra su fuente en un vaco del saber. No habr de deducirse de ello que el artista
tendr que ser un ignaro, un iletrado, o alguien desprovisto de curiosidad. La tesis
desarrollada por Freud enla Gradiva y en el ensayo sobre Leonardo debera ser atenuada
del siguiente modo: en el momento de la creacin , el artista no sabe lo que hace.
El artista puede ser muy erudito y ello no es, en s, incompatible con la va artstica, pero,
llegado al momento de la creacin, es necesario no slo que l consiga olvidar lo que
sabe sino, ms an, que se dirija hacia el ms all del saber, hacia aquello que, por
esencia, escapa al saber. Es en este recorrido donde, en un cierto momento, Leonardo se
detiene, mientras que Jensen, por su parte, prosigue con notable obstinacin.
El desconocimiento o el rechazo del saber que parecen caracterizar la posicin del
creador merecen un esclarecimiento ms preciso que aquel que Freud intent darle entre
1907 y 1910, poca an del principio de su descubrimiento y de las formulaciones de las
hiptesis fundamentales del psicoanlisis.
Es asombroso que, en su ensayo sobrela Gradiva , se abstenga Freud de explorar una
cuestin que sin embargo l mismo ha destacado al pasar como un punto crucial del
relato de Jensen. Esta cuestin es la del lugar que ha de acordarse, en el relato, pero
tambin en las motivaciones del escritor, al problema de la esencia corporal de Gradiva
que verdaderamente atormenta a Hanold, el hroe de la novela de Jensen. Cmo pudo
Freud no percatarse, siendo que el texto que tena entre las manos se lo indicaba del
modo ms estentreo, que es el misterio del cuerpo femenino el que debe ser colocado en
el centro de la problemtica de la creacin tanto como de la nocin de sublimacin?
Freud reproduce aqu, diez aos ms tarde, el desfallecimiento que le haba impedido
escuchar, en el discurso de Dora, la presencia inefable del cuerpo de la seora K. y, ms
all de ste y de la representacin de la virgen ante la cual Dora queda extasiada, la
prevalencia de la relacin con la madre en el Edipo femenino y sus efectos de
homosexualizacin.
En efecto, a travs de lo que all aparece como formaciones del inconsciente (sueos,
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Lo opuesto a la dictadura
No; decididamente no puedo conformarme con la tesis de Freud para definir al escritor, y
menos an a la escritura. No estoy ni siquiera convencido de que el escritor-narrador se
contente con seguir una va tan sencilla como la del embellecimiento del ensueo de la
vigilia. He mostrado, por ejemplo, en un estudio consagrado a Vctor Hugo, que si ste
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Cifrar o descifrar
Sera por lo menos incmodo --y estoy bien colocado para saber algo de ello-- que el
psicoanalista sea afectado por el amor de las palabras y arrastrado en la relacin ertica
con la lengua que conoce el escritor. Puede imaginarse el sufrimiento que atizara en l su
oficio.. Psicoanalizar implica, en efecto, en primer lugar, ofrecerse a escuchar a lo largo
del da la palabra humana en su condicin ms ordinaria, esbozada, informe, larval,
incierta, el parloteo insano e invasor del discurso, del cual Schreber, a travs de su
delirio, nos describe la realidad en forma sobrecogedora. La funcin del psicoanalista lo
constrie a recoger y a hurgar en lapalabra iletrada . l es el basurero de las palabras
pronunciadas en vano, mal dichas, mal pensadas, mal articuladas, la cloaca colectora del
habla atropellada y de los balbuceos, de las afirmaciones falsas y de las denegaciones
facticias, de los lugares comunes, de las confesiones contrahechas, de las lgrimas de
cocodrilo. Y a veces es tambin, por aadidura, el testigo preferencial de un sufrimiento
autntico, de una desesperacin sin rplica redentora, de un desamparo que abre el
abismo de unamaldicin infinita.
Este retrato sombro y poco seductor no deja de ser una visin parcial de la posicin del
psicoanalista. Por suerte! Se le podra oponer la fascinacin del hallazgo, la pepita verbal
pesquisada en los residuos del discurso errante que se le dirige, la iluminacin de la
verdad sorprendida en el tropiezo de una frase, la revelacin del secreto inconfesable de
deseo entrevisto en un rodeo del relato de un sueo. An as: en comparacin con la obra
del escritor, el terreno de la prctica del psicoanalista es el de la lengua perpetuamente
escarnecida. Cul es por otra parte el psicoanalista verdadero --involucrado en mayor o
menor medida en el amor a la letra-- que no haya experimentado, en un cierto momento
de su prctica, hasta la nusea, el ser manchado por el vmito del pur de lenguaje que se
vierte en sus orejas?
A menos que se suponga, como lo hacen algunos colegas, mediante una hiptesis que no
rechazo del todo, que el psicoanalista est guiado por un ideal de sacrificio y que se
satisfaga con un goce en el fondo masoquista, cabe la pregunta por el placer que lo
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