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Definir un concepto de cultura popular que permita asir de forma tebricamente consistente una porcion analiticamente significativa de la realidad ha
sido una tarea que 10s cientificos sociales no hemos sabido resolver de manera adecuada. Historicamente, 10s debates sobre este objeto se constituyeron
en un sistema polarizado de posiciones contrapuestas (sobre las que volveremos luego), y suele ocurrir en nuestra practica que cuando ellas son importantes, en lugar de resolverse en una sintesis de mayor capacidad heuristica, se deprime, mas de hecho que de iure, la jerarquia disciplinar de esos objetos que quedan relegados sin otra causa que la dificultad de su resolucidn
-aunque persista su capacidad explicativa de la realidad-. Asi, 10s debates
sobre el concepto de cultura popular han perdido terreno, a la vez que se hace evidente una miriada de formas de representacion de la realidad, comunes a determinados "sectores sociales" (definidos por una correspondencia en
su ubicacion espacial, laboral, social, etc.) que reclaman ser estudiadas.
Resultan de esta situacion dos saldos negativos. Primero, aunque las alusiones a las culturas y 10s sectores populares son ubicuas en nuestras disciplinas, las definiciones acerca de su sentido (sociol6gico o historico) no siempre acompaiian este uso extendido del termino. Segundo, el campo de estudios de la cultura popular se ha transformado en un archipielago: se multiplican 10s"estudios de caso" o "etnografias" de tal o cual grupo o sector social
(10s pobres, 10s marginales, 10s villeros, 10s piqueteros, 10s cartoneros, etc.),
per0 se pospone la reflexion acerca de aquello que 10s estudios particulares
revelan sobre una realidad mayor, pues no cuentan con una definition que
nos permita captarlos a un nivel mas alto de abstraccidn y generalidad.
Los problemas que han acosado a l a producci6n de una definition adecuada de la cultura popular radican, como deciamos, en la presencia de paradigmas contrapuestos que han llevado a percibir el defect0 en el adversario, mas
que las debilidades en el propio modelo; lo que no ha permitido ninguna sintesis satisfactoria. En esta controversia han existido, por un lado, una variedad de definiciones que suponian una esencia estcitica (totalmente homogenea y ahistorica) de la cultura popular. Sea que se concibiera como la produc-
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Paradojicamente, la tarea no exige demasiadas innovaciones en 10s procesos tradicionales de produccidn conceptual. Si, por un lado, 10s extensos debates sobre las culturas populares nos permiten alcanzar un punto de partida razonable, la clasica nocion de "semblanzas de familiaB2es una herramienta apropiada para pensar 10s elementos recurrentes que aparecen en la
variada casuistica con la que suele manifestarse la cultura popular. Trataremos entonces de establecer inicialmente una concepcion basica de lo que podria concebirse como cultura popular, para luego, en un nivel de abstraccion
menor, rastrear cuales son 10s elementos que caracterizan a las culturas populares en la Argentina de estos ultimos aiios.
2. La metafora alude a fenbmenos que -como 10s fenotipos familiares- mantienen una similitud
que permite identificarlos como de una misma "ascendencia" sin que posean una identidad rnorfologica exacta. Asi, en lugar de proceder como en 10s sistemas taxon6micos convencionales (en
10s que todos 10s elementos deben repetirse para ubicarlos en alguna categoria), las similitudes
de familia se establecen por la ocurrencia de rasgos comunes, pero con una recurrencia parcial
y no universal. Es decir, cxisten multiples combinaciones posibles de un numero acotado (aunque puede ser extenso) de rasgos que suelen reiterarse en fenomenos de una misma indole; pero no todos se manifiestan en todos 10s casos, ni tampoco las combinaciones en las que se presentan son de una recurrencia inexorable.
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Entonces, con todas sus limitaciones, la distincion entre alta y baja cultura introdujo el seiialamiento metodol6gico de que se podian estudiar sus diferencias partiendo de 10s distintos ambitos de gestacihn, circulaci6n y consumo -per0 con la prevenci6n de que el sistema conceptual utilizado no deberia
ordenar evolutivamente estas diferencias-. Sin embargo, con la abolici6n del
sesgo conceptual e ideoldgico que lleva a considerar legitimo el ordenamiento
jerarquico entre las culturas, llego el problema de c6mo ponderar y evaluar
10s efectos de 10s diferenciales de poder que existen entre ellas. Es decir que
las formas socialmente diferenciadas de gestacidn y circulacidn cultural incluyen tambien asimetrias que se manifiestan en la manera en que cada sistema de representacidn permite a sus portadores participar de las estructuras institucionales hegembnicas. Este giro coloca la elaboracion de una nocion de cultura popular en una encrucijada decisiva. Si la relativizacion de 10s
supuestos etnockntricos rehabilitaba a la alteridad cultural, es necesario reconocer que ese mismo movimiento contenia la propensi6n a ignorar las asimetrias de poder. El problema se constituye entonces sobre la siguiente tension: mientras no puede obviarse la dimension politica, 10s conflictos de poder, inscriptos en la constitution misma de la cultura popular como una cultura subalterna, se hace necesario encontrar categorias alternativas a las que
utilizan 10s dominantes para construir su prevalencia -que las clases subalternas Sean dominadas no quiere decir que deba describirselas con las categorias de 10s dominantes-. Y el problema se hace crucial a1 descubrir la multiplicidad de sesgos que se inscriben en 10s instrumentos conceptuales mismos con 10s que emprendemos esta labor.
Los intentos por resolver estas ecuaciones multiples dieron lugar a aventuras te6ricas de efectos variados. En 10s margenes de las ciencias sociales,
existieron diversos abordajes (el folclore, el ensayismo social, la politica o elaboraciones realizadas desde las ciencias sociales, per0 con intereses politicos
inmediatos) que presentaron a un sujeto popular concebido como una totalidad homogenea, y muchas veces como portador exclusivo del sentido del devenir social. Esta perspectiva se asociaba usualmente a un claro esfuerzo por
invertir el ordenamiento jerarquico entre alta y baja cultura, colocando a la
cultura popular como la verdadera cultura y desterrando las demas producciones culturales a1 territorio de lo inautentico. Claro que (aun en una misma
sociedad) 10s binomios diacriticos que distinguian lo elitista y lo popular variaban se@n la adscripcion ideol6gica o politica de quienes 10s postulaban. El
debate permanente por la definici6n de la "esencia" de lo popular opero asi en
la base de la ingenieria politica de diversos actores, incluso como elemento estrategico en la definicion de la p o l ~ s generando
,
la exclusion de derechos (incluso a la vida) de quienes no portaban 10s rasgos minimos del ethos popular.
Pero aunque a veces alcanz6 una vasta influencia en la cultllra politica,
esta concepcidn tuvo un efecto efimero sobre 10s sistemas de conceptualiza('ion de nuestras disciplinas. M6s consecuencias trajo el esfuerzo pos enconi rnr el lugar de lo popular en el c>ntramadode las "clases sociales" 1,as ten-
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te concluia con una reabsorcion por parte del mercado de 10snuevos estilos estkticos. Aquello que surgia simbolizando un estado de rebelion de clase y generaci6n era absorbido por la industria, transformado en una nueva mercancia, masificado y neutralizado: "Una vez extraidos de sus contextos locales, e
incorporados por las grandes empresas como objetos de consumo masivo, son
codificados y se vuelven comprensibles, son convertidos a la vez en propiedad
publica y mercancias rentables. [. . .I Los estilos culturales juveniles pueden
comenzar como desafios simb6licos per0 necesariamente terminan estableciendo nuevas convenciones" (Hebdige, 2002: 96). Finalmente, toda esta revuelta simbolica no era mas que falsa conciencia, una respuesta "magica" a
un conflict0 terrenal que no admitia respuestas de este cuiio:
A1 proponer soluciones solo en este terreno [el simbolico], el movimiento subcultural hace un intento magico por resolver las contradicciones que enfrenta. (Clarke, 2002: 189)
Hijos de su epoca, Clark y Hebdige no terminaron de decidirse por otorgar a la protesta simbolica un efecto real. En el fondo, seguia presente un
apriorismo s e e n el cual lo que verdaderamente representa a las clases populares es el inter& por subvertir el orden social imperante. Pero seria ocioso transitar nuevamente el trillado derrotero de objeciones que han sido levantadas frente a esta position. Son conocidas las reelaboraciones de este
marco conceptual que plantearon que "no todo rasgo cultural tiene caracter
de clase; no es posible otorgar a priori las significaciones socialmente validas
correspondientes a cada grupo o clase a partir de su particular insercion en
el proceso de generacion, apropiacion y utilizacion del excedente econbmico"
(Piiia, 1987: 289). Quitada esa condicion inicial, queda plenamente vigente
una vision relativista que postula que "la identidad cultural de cada clase esta compuesta por aquellas significaciones socialmente validas a su interior"
(idem: 281).
La tension entre estas dos posiciones revela nuestro problema en toda su
complejidad. Si el apriorismo sobredetermina lo popular por efecto de hipostasis te6rica e histbrica, el relativismo, cuando se vuelve acentuadamente particularista y empirista, lo subdetermina pues elimina cualquier parametro de
identificacion metodol6gicamente solvente -ya que nada nos permite suponer
universos de significaciones absolutamente discretos entre clases-. Asumido
un entramado de significaciones que es a1 menos en parte policlasista, discernir sin un criterio previo qu6 es tipico de una de ellas (es decir, tan solo por la
ubicuidad sectorial de su us01 se vuelve una tarea improba. Y aun mas si tenemos en cuenta, como lo sefialan 10s trabajos de Hebdige y Clark, que el proceso de apropiacion y resignificacidn entre clases es continuo y fluido. Aquellas significaciones "socialmente validas" en una clase pueden convertirse, a
veces con matices y variaciones, en comunes a muchas otras (Mukerji y
Schudson, 1991). Pero esto no so10 implica que el campo de las culturas popu-
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individual es relativizado en funcion de las necesidades coyunturales de alguno de 10s miembros del entramado social a1 que se pertenece); 4) una preeminencia de 10s sistemas de obligaciones particularistas basados en relaciones primarias, por sobre 10s sistemas de obligaciones formales, segmentados,
y las relaciones secundarias de las clases medias; 5) menor internalizacion
de 10s mandatos civilizatorios que promueven la inhibicion emocional (mayor
agresividad, menor tolerancia a situaciones sociales incomodas), y 6) consecuentemente, tambien menor valor asignado a 10s habitos de cordialidad y
manipulacion protocolar a 10s que son proclives 10s sectores medios (Cohen,
1955: 94-102).
Nuestro autor no ha salido ileso de este intento: son conocidas las usuales acusaciones de etnocentrismo que ha recibido su esfuerzo.' Pero, mas alla
de eso, a nosotros nos preocupa una cierta ambiguedad que se manifiesta en
10sniveles de abstraccion en 10s que se mueve. No parece ser equivalente el
seiialamiento de que 10s sectores populares aspiran a trabajos de baja remuneracion (que remite a un campo muy especifico y acotado de representaciones y practicas) con el principio mas general de que existe preeminencia de
la reciprocidad sobre la meritocracia, o de las obligaciones particularistas por
sobre 10s sistemas de obligaciones formales. Estos seiialamientos, y varios
mas, trabajan a un nivel mayor de abstraccion que permite remitirlos a una
variedad bastante extensa de practicas y formas culturales. El primer nivel
de abstraccion utilizado parece ser demasiado restrictivo para caracterizar la
diversidad de representaciones y practicas que son propias de 10s sectores populares (uno podria encontrar inmediatamente grupos en 10s que la premisa
-de la baja aspiration laboral- se confirmaria y otros para 10s que no seria
valida). Sin embargo, 10s principios formulados a un mayor nivel de generalidad si parecen apropiados para captar una 16gica subyacente a una amplia
casuistica de formatos culturales. Y aunque 6stos no dejan de tener una especificidad histbrica, ya que una selection de esos rasgos mas abstractos y
sus actualizaciones posibles siempre excluiria casos de cultura popular de
otras latitudes o tiempos, tienen la suficiente generalidad como para abarcar
casos muy diferentes de una misma epoca. Si, como dice Luis Nberto Romero (1987),10s grupos populares "no son un sujeto historico, per0 si un area de
la sociedad donde se constituyen sujetos", es muy probable que a un mismo
conjunto de sectores le corresponda la emergencia de sujetos que compartan
semblanzas de familia.
Vemos, entonces, que la cuestion de 10s niveles de abstraccion en 10s que
se plantea la caracterizacion de la cultura popular es crucial para encontrar
7. Las acusaciones son hifrontes: por u n lado, que se postulan como tipicas de 10s sectores populares practicas (estigniatizantes)que son propias del conjunto de la sociedad; por ot,ro, que gran
parte de la caract,erizacicin obedece m8s a 10s prejuicios de los sectores medios que a rasgos caracteristicos de lus sectores de bajos ingresos.
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