Sofistas, Scrates y Platn // a!

ex @ 2007

Los Sofistas
En Atenas se empez a pensar que el hombre no acta segn decidan los Dioses, entonces tratan de buscar
soluciones racionales al comportamiento humano.
El pensamiento sofista surge en la poca de la Ilustracin Griega. Donde se produce una emancipacin de la
razn, del pensamiento frente a las representaciones mticas.
El hecho de que exista esta poca sofista es un claro indicativo de una profunda crisis de la sociedad
ateniense, donde los valores tradicionales son insuficientes, pasados en incapaces de dar respuestas slidas
bajo la situacin democrtica donde se encontraba. Era necesaria una nueva escala de valores, nuevas formas
de ensear y una nueva forma de enfocar la filosofa.
En ese momento aparecen los maestros de sabidura (sofistas) quienes vendan sus conocimientos a los
jvenes de las familias ricas para ensearles a luchar por la riqueza y el poder. Ellos especulaban en el
hombre. Sus doctrinas eran comunes a todos ya que surgan de la necesidad de la vida prctica.
Sus temas eran la retrica, la tica, la poltica y la educacin en un sentido ms amplio. El hombre era el
centro de toda especulacin, como alguien capaz de conocer y obrar.
Todo esto provoca una revolucin del espritu, donde todo se pone en duda.

Caractersticas del pensamiento Sofista:

Marcado antropomorfismo en su concepcin de los Dioses
Se preguntan por la validez del conocimiento humano
Relativismo: No existen las verdades absolutas Solo existe la de cada uno y no tiene porqu coincidir
con la de los dems. No pueden existir ni verdades ni leyes universales vlidas. Poniendo en
entredicho la cultura y la sociedad griega anterior.
Escepticismo: aunque exista la verdad absoluta, el hombre no puede llegar a conocerla. La verdad
depende del sujeto, todo es puramente convencional.
Lo caracterstico de los sofistas es ese no estar seguro de nada.
Convencionalismo: el nomos (ley) es el resultado de un acuerdo o convencin humana. La ley es algo
convencional, no es vlida universalmente, no se funda en la naturaleza de las cosas, slo de un
simple acuerdo entre los hombres. No puede haber un criterio objetivo sobre los que es bueno o es
malo, recto o justo. Slo depende de los acuerdos que tomen los hombres.

Scrates
Vida
Scrates (469-399 a.C.), Atenas. Hijo de artesano y partera. Aprendi astronoma, matemticas y msica. Se
dedic al estudio del los problemas del hombre. Critic a los sofistas y compatriotas. En el 400 a.C. fue
acusado de impiedad (neg la divinidad del Sol y la Luna) y condenado a muerte. Pudo librarse pero prefiri
cumplir la condena y se suicid delante de sus amigos hablando de la inmortalidad del alma. Fue el gran
adversario de los sofistas.
l se presentaba no como un sofo (sabio), sino como filsofo (el que no sabe nada o que slo sabe que no
sabe) El filsofo no es un sabio, pero tampoco es un ignorante. Es aquel que no sabe pero es consciente de su
no saber (al contrario que los ignorantes)

Su filosofa
l se cuestiona nuestro modo de vida. El verdadero problema es, saber cmo tengo que ser. Filosofar es
cuestionarse a s mismo. El filsofo es el que ama el saber, el que busca ser lo que no es y debera ser. Es la
concepcin de filsofo que defiende Scrates.
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l sabe que hay que hacer el bien. Propone un modo de vida que consiste en averiguar que es el bien y
practicarlo. Hay que obedecer las leyes, sacrificar la vida si fuera preciso a las exigencias del bien moral
porque este es un valor absoluto. Es un saber de valores.
El filsofo tiene como misin hacer que los dems tomen consciencia de su propio no saber y que lo que
realmente importa es saber vivir. No slo se conforma con cuestionarse su vida, sino que los dems tambin
lo hagan. l no se conforma con vivir de acuerdo con el bien, pretenda que todos hicieran lo mismo.
Su mtodo de vida filosfico estaba justificado racionalmente. l afirma, al contrario de los sofistas, la
objetividad de los valores morales (no es relativista) y la posibilidad de conocerlos (no es escptico). Pensaba
que somos capaces de definir los valores morales.
Propone el dilogo como mtodo de la filosofa, La doctrina pitagrica de la preexistencia del alma justifica
para l su mtodo filosfico, la mayutica
Mayutica: Mtodo socrtico con que el maestro, mediante preguntas, va haciendo que el discpulo
descubra nociones que en l estaban latentes, al mismo tiempo que los conocimientos supuestamente
obtenidos con ella le sirven para probar la doctrina pitagrica.
Scrates piensa que igual que la razn puede por s sola llegar a los conceptos de la geometra, que son
objetivos y universales, tambin puede llegar a alcanzar los conceptos morales, como el bien o la justicia, y
que estos tienen la misma objetividad y universalidad. Los valores que rigen la vida no pueden depender del
acuerdo de los hombres, deben ajustarse a las existencias objetivas y universales del bien y de la justicia.
Propone una teora moral racionalista con el nombre de Intelectualismo Moral. Para obrar bien y
justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. Nadie que sepa distinguir el bien del mal y lo
justo de lo injusto obrar mal o injustamente. Si alguien lo hace es porque es un ignorante. La virtud moral
queda identificada con el saber racional.
El saber que busca Scrates es el saber sobre s mismo. Filosofa es un saber que ms que ciencia es sabidura,
porque es la bsqueda de un saber prctico sobre la vida que nunca tendr fin. Es conocer el bien del hombre
y de la sociedad y de las normas prcticas que deben regir la vida de ambos. Scrates no defini claramente
en qu consista el bien del hombre, pues unas veces lo identifica con lo til, otras con el placer y otras con la
virtud.

Los Sofistas y Scrates

Sofistas
Esta palabra fue sinnimo de sabio. Ms tarde cambiaron por engaador y manipulador. Por el simple hecho
de cobrar por su enseanza mientras que otros filsofos entendan que el saber era la virtud y la actividad
intelectual.
La ley (nomos) es un producto humano dependiente de cada pueblo y cultura (convencionalismo;
leyes = convenio entre hombres)
Todo depende de cada cultura y cada hombre (relativismo y utilitarismo)
Lo bueno y malo viene determinado por la prctica, por la utilidad que al sujeto le reporte. Si es til es
bueno, si no es til es malo.
Les interesa la vida pblica: destacar, convencer, gobernar lo consiguen con la retrica,
persuadiendo independientemente de las razones que presenten.
La felicidad es proporcional al xito poltico y social.
La virtud es la habilidad de conseguir ese xito.
Participaban en la vida poltica de Atenas a travs de sus discpulos.

Scrates
Estaba en contra del relativismo y utilitarismo. Basa su actividad en una bsqueda constante de la verdad
objetiva y universal. El bien, la justicia no puede ser lo que a cada uno le parezca sino algo nico e igual para
todos los seres humanos.
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La virtud como algo interior la virtud del alma que slo se alcanza con el autoconocimiento. En el
conocimiento de uno mismo est el secreto de la virtud; en el alma, en su razn se encuentra la verdad. Por
tanto quien conoce el bien acta correctamente y el vicio es fruto de la ignorancia. (Intelectualismo Moral
Socrtico)
El que no practica el bien es porque no lo ha conocido. No peca por mala voluntad sino por ignorancia. Por lo
cual no debe haber castigo sino instruccin. No crcel, sino escuelas.
La felicidad es la consecuencia de una vida virtuosa, es decir, moral. El hombre es bueno, entonces es feliz. Al
hombre lo que le puede daar es la ausencia del saber, que es la base de toda virtud.
El concepto de deber moral en el sentido ms noble de la palabra. Yo no robo porque mi ley moral me dice
que est mal hacerlo.

Cuadro comparativo del pensamiento sofista y el socrtico

Sofistas
1. Imagen externa
Son Maestros profesionales
Ambulantes, extranjeros (metekoi)

Scrates

2.

Tienen alumnos
Responden y hablan de todo
Alquilan locales, cobran estipendios
Contenidos doctrinales
Abandono de la cosmologa y fsica en pro de la
antropologa y poltica

Preocupacin y cultivo de la lingstica, oratoria,

gramtica: el arte del eu legein (el "buen discurso", o
"saber hablar bien"). Estudio del gnero, sinonimia,
exactitud de las palabras.
Intento superacin crisis valores
Personajes respetados y consultados por los
gobernantes
Exteriorizacin virtud y persecucin xitos sociales y
polticos
Escuela de demagogos (buscaban el bien propio)
Religiosamente ateos o agnsticos

Los
3.

No quiere ser maestro de nadie

Arraigado en Atenas, ciudadano con plenos
derechos
Slo habla de compaeros
Su lema Slo s que no s nada
Jams cobr, dir en Apologa
Tras unos devaneos fsicos en su juventud,
dedicacin total a la antropologa, tica y
poltica
La definicin
La induccin
Primaca valores internos
Jefe indiscutible de un crculo social muy
influyente
Afirmacin valores objetivos
Interiorizacin
Crtica gobernantes
Creyente de su daimon (lo que Scrates
llamaba al dios interior)y practicante en los
cultos oficiales
La ley de la polis como componente de uno
mismo. Inmutable. Pacto individual con la
ley y reflejo de la ley objetiva

La ley como convencin, antinatural

Relativismo
Escepticismo
Convencionalismo
Sofistas y Scrates comparten la tesis de la bondad del hombre, que slo por accidente puede hacer el mal.
Luego, el mal es corregible con una educacin comn a todos
Mtodos
Enciclopedistas eruditos, discursos sobre todo
Confesin de ignorancia
Hablan ante grandes auditorios
Habla con personas concretas
Uso del macrodiscurso. Expertos oradores para fascinar.
Uso del microdiscurso o la conversacin
Emocionan
directa, personal para convencer. Razona y
hace razonar. Filosofar juntos:
symphilosophein
La antiloga o el discurso contrario tambin conocidos
La mayutica la paridora (irona, dilogo,
por el dissoi logoi (discursos dobles): saber defender el
definicin). La verdad es objetiva, luego
s y el no de una tesis
nica.
La improvisacin como pieza de lucimiento
La improvisacin como derecho y prueba
de autenticidad
Locales cerrados y alquilados
El gora, la calle, la taberna

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4. Objetivos
Ganar en las Asambleas, en pletios, aret prctica: cmo
triunfar en la vida
Captacin de jvenes ambiciosos
Conseguir dinero
No conseguir la verdad, sino ganar casos concretos.
Ensear a hablar en pblico

Convencer de la necesidad de la
virtud
Abierto a todos
Conciencia social, el lbano de
Atenas
Ensear a pensar en comn

Platn
La vida
Platn (Aristocles), naci en Atenas 428 a.C. bajo el signo Tauro. Era aristcrata, descenda de Codro, ltimo
rey de Atenas y por tanto, el rey Poseidn en persona. Su madre tena de bisabuelo a Drpides, hermano de
Soln, poltico y legislador de Atenas. Sus tos eran Crmides y Critias, dos de los 30 tiranos.
Pensaba dedicarse a la poltica rpidamente, pero tras sufrir ciertas desilusiones, perdi toda la confianza en
los polticos. Conoci a su gua espiritual, Scrates, mientras se dedicaba a la poesa; a quien, con la vuelta al
poder de la democracia, tambin vio condenar a muerte. Scrates era el nico hombre que consideraba digno
de admiracin.

Influencias filosficas
Cogi de Herclito la dialctica, de Pitgoras la geometra, de Scrates una gran cantidad de doctrinas y de
Parmnides las teoras sobre las ideas y la realidad de ser.

Filosofa Platnica
Platn expone su teora de las ideas como fundamento del conocimiento. Tiene como trasfondo la reaccin y
el enfrentamiento al convencionalismo y relativismo de la sofstica, a la que considera incapaz de ofrecer un
sustrato firme a la organizacin de la sociedad y una base segura al conocimiento.

Teora del conocimiento

Expone su teora de las Ideas como el fundamente del conocimiento. Para alcanzar el conocimiento se usa la
Dialctica, mtodo de ascenso de lo sensible (captado por los sentidos) a lo inteligible (mundo de las ideas)
Estas ideas son realidades independientes de la opinin de los hombres que se imponen a todo espritu
razonable y constituyen el objeto del conocimiento verdadero. Hay dos mundos: El de verdadera realidad, el
de las Ideas, y el mundo de las sombras en el que vivimos (Teora de la doble realidad)
Segn l, nuestros sentidos son rganos por los que nuestra alma percibe las cosas del mundo sensible, pero
del saber de las cosas, nuestros sentidos no nos dicen nada; el alma puede comprar y concluir apoyndose en
los diversos datos pero no puede saber la verdad de una cosa, no poseen ninguna clase de saber.
Es interesante la postura que toma acerca de la esencia del saber frente a Protgoras: El hombre es la medida
de todas las cosas, esto implica que la verdad es subjetiva, depende de cada uno. Por tanto niega la
posibilidad de error puesto que se niega la verdad absoluta.
Platn dice que esto no es posible porque entonces se niega toda ciencia verdadera. Para l no es posible el
subjetivismo. l menciona que las percepciones son subjetivas, difieren para cada individuo. Las verdades
absolutas no proceden o pueden proceder de las cosas sensibles, nicamente el saber puede proceder de lo
que verdaderamente es, y por tanto, es eterno, increado e inmutable.
Para Platn tras las apariencias cambiantes de las cosas, existen realidades absolutas cuyo conocimiento es
necesario para dar una base slidas a la moral, poltica, para escapar del relativismo sofista y para
fundamentar la posibilidad de un conocimiento verdadero. Existe un mundo de esencias eternas, invisibles y
dotadas de una existencia diferente al que las realidades concretas, a estos valores ideales los llama Ideas.
Nuestra alma en una existencia anterior aprendi todo el conocimiento. Este est en nosotros de una manera
inconsciente. Ahora, todo el conocimiento tiene que ser una reminiscencia (recuerdo inconsciente) de lo que
el alma observ en la otra vida supraterrental, pero que se olvid al encarnarse en el cuerpo humano. Y estos
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conocimientos despiertan cuando contemplamos cosas que presentan semejanza o desemejanza con lo que
ya habamos contemplado antes.
Para platn, igual que para Scrates, existen dos facultades del conocimiento:

Conocimiento racional:
o Conocimiento discursivo: pensamiento
o Ciencia pura: la dialctica.
La opinin:
o Ilusin: imaginacin
o Creencia

Slo a partir de las Ideas hay verdadera ciencia. Platn hace una ordenacin jerrquica de las Ideas y habla de
la dialctica como ciencia de las Ideas. Su idea suprema es la Idea de Bien. La idea suprema para los sofistas es
la idea de existencia, de igualdad.
La teora de las Ideas plantea a Platn una serie de problemas. Distingue ideas que son valores (como la
igualdad o la justicia) de otras que son naturales (agua, fuego). La idea es una forma nica de algo que es
mltiple.
En cuanto a la relacin de las Ideas con las cosas particulares existen dos modos de relacin: La participacin
y la imitacin. Si las cosas participan en las Ideas, las ideas estaran de algn modo en las cosas mismas que
participan de ella. Las cosas imitan a las ideas.

Teora del alma

El concepto de alma en platn tiene un doble carcter: se concibe como principio vital, como principio de
movimiento y por otro lado se refiere a nuestro yo personal.
l considera al hombre como un compuesto de alma y cuerpo. Se ocupa ms del alma, incluso al cuerpo le
dan connotaciones negativas. El cuerpo es la prisin material del alma de la que aspira a liberarse. Para
conseguirlo tiene que hacerlo a travs del ejercicio del la virtud. El alma va a tener una situacin intermedia,
entre los dos mundos. Por ser de origen divino va a estar emparentada con las Ideas aunque ella no lo es, es lo
ms semejante a las ideas que existe. Y con el cuerpo, que le pone trabas a su naturaleza divina. Los sentidos
de van a localizar en el cuerpo, mientras que a razn es propia del alma.
Pero hay ter partes del alma que luchan entre s y que representa diferentes aspectos de las actividades del
hombre. La racional, la pasional, y la concupiscible. La racional es inmortal, las otras dos perecen con la
muerte corporal. La racional se asienta en el cerebro, la pasional en el corazn y la concupiscible, que son los
deseos, en las proximidades del hgado.
El hombre tiene las tres partes unidas y la inteligencia es su caracterstica. En los animales las otras dos y en
las plantas slo la vegetativa.
Estas tres partes las aprovecha Platn para su concepcin de la humanidad. Gobernantes (racional), guerreros
o guardianes (pasional, irascible) y los Artesanos (la concupiscible). Existirn diferentes cuerpos en los que
pueden encarnarse las diferentes almas de acuerdo con el mayor o menos conocimiento que hayan obtenido
del mundo de las Ideas. Y las reencarnaciones seran sucesivas, mejores o peores segn la vida ms o menos
moral que hayan llevado.

Concupiscible: parte moral del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles,
se refiere a deseos sexuales, fama, poder, riqueza, apetito, etc. Muere con el cuerpo, est situada cerca
del hgado.
Pasional: parte moral del alma humana donde se sitan la voluntad, el valor y la fortaleza. Se sita en
el pecho
Racional: parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el
conocimiento. Es la parte ms excelente del alma. Se identifica con la razn y nos faculta para el
conocimiento, la realizacin del bien y la justicia.

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El papel del alma respecto al cuerpo es evadirse de l, y cuanto antes mejor. Esta evasin no es un regalo para
el alma sino que tiene que ganrsela. Purificarse es separar al mximo el alma del cuerpo.
Partes del alma
Racional
Pasional (Irascibles)
Concupiscible

Clase
Gobernantes
Guerreros o guardianes
Artesanos o productores

Virtud
Sabidura o prudencia
Valenta o fortaleza
Templanza

tica platnica
Su tica se encuentra influenciada por Scrates. Comparte el intelectualismo moral socrtico Quien sabe lo
que es el bien obrar bien, por consiguiente, nadie hace nada malo voluntariamente, sino por ignorancia Lo
ms importante es la preocupacin por la salvacin del alma.
Su tica va ligada a la teora de las Ideas, donde la verdadera virtud se apoya en el verdadero saber, el de las
Ideas. Slo son posibles y eficaces dos ideales en la vida: uno cuyo fin es el placer y el otro cuya meta suprema
es el bien, es decir, el bien moral. Nadie puede ser feliz si su nico objetivo en la vida es el placer. El injusto
siempre ser desgraciado y lo ser ms si no recibe el castigo que merece.
Distincin entre virtud verdadera y virtud habitual: Virtud verdadera, la posee slo el filsofo y descansa en el
conocimiento de las ideas. Virtud habitual, se apoya en la opinin exacta.
El hombre virtuoso lleva una vida feliz y slo l se encuentra en posesin del verdadero placer. Dios es la
suma de todas las perfecciones visibles. Es la causa de lo bueno que hay en el mundo. Segn su metafsica
slo hay un poder divino: La Idea del Bien que posee la fuerza creadora de todas las otras ideas y es la razn
ltima de todo ser.
No existe un nico concepto de virtud:
1.

Virtud como sabidura: Ese saber es el orden superior, el conocimiento de las Ideas del Bien, valor,
justicia
2. Virtud como purificacin: Virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y se desprende del
cuerpo para poder realizar el acceso a las ideas.
3. Virtud como armona: La justicia es considerada como la virtud fundamental y consiste en el acuerdo
de las tres partes del alma. Esto surge cuando cada parte hace lo que le es propio. La parte racional
deber guiar a la parte irascible y ambas dominan a la apetitiva.
La virtud es salud, belleza y bienestar del alma y la justicia es la armona del hombre. Hay cuatro virtudes
fundamentales:
1.
2.
3.
4.

Sabidura: propia de la funcin racional del alma

Fortaleza: funcin pasional del hombre
Templanza: funcin concupiscible o apetitiva
Justicia: cuya esencia radica en la armona entre las tres virtudes

Para Platn no puede haber un hombre justo si no posee esas tres virtudes. El virtuoso es el que purifica su
alma y se desprende del cuerpo para tener acceso al mundo de las ideas y es capaz de equilibrar la parte
racional con la irascible y concupiscible de su alma.