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Cuadernillo de Fuentes
Cuadernillo de Fuentes
Diego Bentez
Ernesto Bohoslavsky
Federico Iglesias
Francisco Teodoro
(introduccin, seleccin y notas)
ndice
Presentacin y justificacin de este libro
Unidad I - Independencias, guerra y revolucin
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Unidad IV Populismos
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Discurso del Presidente Lzaro Crdenas con motivo de la expropiacin petrolera, Mxico, 1938. .................................................
Getlio Vargas, Varios discursos. .......................................................................................................................................................
Carta-testamento de Getlio Vargas (antes del suicidio), 1954. ........................................................................................................
Juan Domingo Pern, Discurso ante la Asamblea constituyente reformadora, 1949. .....................................................................
Juan Domingo Pern, Discurso del 1 de Mayo de 1952, Buenos Aires. ...........................................................................................
Eva Pern, Da del Trabajador, Plaza de Mayo, 1950. ......................................................................................................................
Testimonio de Doa Mara Roldn sobre el 17 de octubre de 1945. .................................................................................................
Testimonio de Doa Mara Roldn sobre Eva Pern. .......................................................................................................................
Doa Mara Roldn, Poema para Clarita, 1947. ..............................................................................................................................
Jorge Elicer Gaitn, Oracin del silencio, Bogot, 1948. ...............................................................................................................
Jorge Eliecer Gaitn, Arenga a los venezolanos, Caracas, 1946. ...................................................................................................
Vctor Ral Haya de la Torre, El aprismo no es comunismo, 1932. .................................................................................................
Vctor Ral Haya de la Torre, Discurso ante el proceso electoral, Trujillo, 1931. ............................................................................
Vctor Ral Haya de la Torre, El Aprismo en su espacio y en su tiempo, 1940. ..............................................................................
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Asociacin Civil Madres de Plaza de Mayo, Acta fundadora, Buenos Aires, 1979. .........................................................................
Informe de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas, Buenos Aires, 1984. .............................................................
Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin" (Informe Rettig), Chile, 1991. ..........................................................
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, A los pueblos y gobiernos del mundo, Mxico, 1994. ...................................................
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, La Realidad, Mxico, 1996. .............................................................................................
Foro Social Mundial, Declaracin de Porto Alegre II, 2002. .............................................................................................................
Documento de la Segunda Asamblea Nacional del Movimiento Territorial de Liberacin. Buenos Aires, 2004. ...............................
Declaracin final de la Cumbre por la amistad e integracin de los pueblos iberoamericanos. Manifiesto de Santiago, 2007. ........
II Cumbre Nacional y Foro Internacional Indgena, Declaracin de los hijos de la tierra. Lima, 2008. ............................................
Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra. Cochabamba, 2010. ..............
Declaracin, Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la Dispora. Ecuador, 2007. .............................................
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Las seis secciones tienen un orden centralmente cronolgico, pero tambin se basa en una seleccin de
problemas. As, la primera unidad (Independencias, guerra y revolucin) intenta mostrar la diversidad de posturas que mostraron los revolucionarios frente al problema del nuevo orden a construir y la pluralidad de las identidades y formas de soberana que se presentaron como alternativas hasta la dcada de 1830. La segunda unidad,
Racismo, revolucin y reformismo, se concentra en algunas de las corrientes ideolgicas que surgieron a lo largo del llamado rgimen oligrquico, tanto aquellas que apuntaban a legitimarlo desde el biologicismo y el evolucionismo liberal, como las que lo impugnaban desde corrientes crticas, socialistas y democrticas. La tercera
unidad se titula Revolucin mexicana, indigenismo y nacionalismo y est concentrada en el perodo de las
dcadas de 1910 a 1930, cuando se produce una muy fuerte renovacin de las ideas en el continente, producto
de la reverdecida pregunta por la identidad nacional y americana. En la cuarte unidad las fuentes pertenecen a
lderes tradicionalmente sealados como populistas en el segundo tercio del siglo XX: Lzaro Crdenas, Jorge
Elicer Gaitn, Juan Domingo Pern y Getlio Vargas. La quinta unidad se concentra en las dos dcadas posteriores a la revolucin cubana, momento en el que las discusiones y las prcticas polticas de buena parte de los
actores polticos giraban en torno a la necesidad de llevar adelante (o de evitar a cualquier costo) la realizacin de
transformaciones estructurales en cada pas del continente. La ltima unidad contiene documentos de los ltimos
treinta aos, retratando algunos de los problemas causados por el giro neoliberal, la violacin de los derechos
humanos en dictaduras y democracias y la intensificacin de las identidades indgenas y de las preocupaciones
por los desastres ambientales.
Quisiramos agradecer a Andrea Andjar los valiosos aportes que nos hizo en materia de incorporacin de
fuentes producidas por figuras femeninas. Los estudiantes de la cursada de Historia del pensamiento latinoamericano y argentino del ao 2010 tambin nos brindaron sugerencias y nos hicieron ver errores, reiteraciones y problemas de la primera edicin.
Por ltimo vale la pena sealar que es nuestra intencin considerar a este libro como un organismo vivo,
en permanente modificacin. En las prximas ediciones queremos introducir otros documentos, quitar aquellos
que parezcan redundantes o superfluos, reforzar los aspectos y actores que aparecen dbilmente representados
y subsanar los problemas detectados. Y all es donde la participacin de los lectores es crucial, por su capacidad
para escrutar, usar, apropiarse y criticar este cuadernillo.
La tapa de este cuadernillo corresponde a la pintura "Mapa invertido de America del Sur" de Joaqun Torres Garca. Tinta sobre papel. 1943. Coleccin de la Fundacin Torres Garca. Montevideo.
Unidad I
Chile fue Director Supremo entre 1817 y 1823, perodo al que pertenecen los documentos seleccionados, en los
que se observan las primeras acciones destinadas a sentar las bases del naciente Estado trasandino.
Jos Gervasio Artigas, lder poltico-militar de la independencia uruguaya, dict algunas disposiciones para mejorar el estado econmico de la campaa en la banda oriental. Esa regin qued deteriorada por la alta conflictividad militar y social y Artigas intent introducir all algunas mejoras sociales y repartos de tierras. El caso de
Artigas es uno de los pocos donde se evidencia algn inters por el impacto social de los procesos polticos y militares. De Mariano Moreno, importante figura del proceso revolucionario en el Ro de la Plata y secretario de la
Primera Junta de Gobierno que se form en Buenos Aires en mayo de 1810, se incorpora parte del Plan de Operaciones que el gobierno provisional le encargo en julio de 1810 para definir las estrategias y los objetivos del
proceso que haba comenzado en mayo. En particular, aqu se recuperan las secciones en las que Moreno propone avanzar con la insurreccin a la Banda Oriental, determinar el modo en el que se debe ejercer el gobierno
desde Buenos Aires, y las relaciones que deban entablarse con Gran Bretaa y Portugal. Los documentos de
Jos de San Martn aqu presentes corresponden a las cartas y proclamas enviadas a Per por medio de emisarios antes de la intervencin directa del Ejrcito Libertador del Sur. Se destacan en sus palabras la razn de su
campaa libertadora y la negacin a todo tipo de acuerdos en pos de un gobierno autnomo de la corona espaola. Por ltimo, se encuentran recortes del peridico femenino La Aljaba publicado entre 1830 y 1831 por Petrona
Rosende en Buenos Aires, luego de emigrar desde Montevideo durante la invasin portuguesa de la Banda
Oriental.
Cuba fue la ltima regin del continente en declararse libre. La primera guerra de emancipacin de la isla
caribea comenz en 1868 cuando Carlos Manuel de Cspedes reuni en un ingenio de su propiedad a un grupo
de hombres que conspiraban desde un tiempo para independizar a Cuba. Junto con ellos y sus esclavos, a los
que ese mismo da declar libres, inicio su levantamiento en armas. La fuente aqu seleccionada corresponde al
manifiesto que Cspedes lanz al iniciar su lucha. La independencia de Cuba se produjo finalmente en 1898, gracias a la intervencin blica norteamericana, que barri con las ltimas posesiones espaolas en el Caribe y en
Filipinas.
Miguel Hidalgo, Manifiesto del 1 de diciembre de
1810, Guadalajara.
santa religin, dicte leyes suaves, benficas y acomodadas a las circunstancias de cada pueblo: ellos entonces
gobernarn con la dulzura de padres, nos tratarn como
a sus hermanos, desterrarn la pobreza, moderando la
devastacin del reino y la extraccin de su dinero, fomentarn las artes, se avivar la industria, haremos uso libre
de las riqusimas producciones de nuestros feraces pases, y a la vuelta de pocos aos, disfrutarn sus habitantes de todas las delicias que el Soberano Autor de la naturaleza ha derramado sobre este vasto continente.
Miguel Hidalgo, Decreto contra la esclavitud, las gabelas y el papel sellado, Guadalajara, 1810.
Desde el feliz momento en que la valerosa nacin americana tom las armas para sacudir el pesado yugo que
por espacio de tres siglos la tena oprimida, uno de sus
principales objetos fue exterminar tantas gabelas con que
no poda adelantar su fortuna; mas como en las crticas
circunstancias del da no se pueden dictar las providencias adecuadas a aquel fin, por la necesidad de reales
que tiene el reino para los costos de la guerra, se atiende
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Jos Mara Morelos Decreto sobre la guerra de castas. Nuestra Seora de Guadalupe de Teipn, Mxico, 1811.
Don Jos Mara Morelos, teniente general del ejrcito y
general en los del sur decreta:
Por cuanto un grandsimo equvoco que se ha padecido
en esta costa iba a precipitar a todos sus habitantes a las
ms horrorosa anarqua, o ms bien a la lamentable desolacin provenido este dao de excederse los oficiales
de los lmites de sus facultades queriendo proceder el inferior contra el superior, cuya revolucin ha entorpecido
en gran manera los progresos de nuestras armas y para
cortar de raz semejantes perturbaciones, y desrdenes
he venido a declarar por decreto de este da los puntos
siguientes.
Que nuestro sistema slo se encamina a que el gobierno
poltico y militar que reside en los europeos recaiga en
los criollos quienes guardarn mejor los derechos del seor don Fernando Sptimo. Y en consecuencia de que no
haga distincin de calidades, sino que todos generalmente nos nombremos americanos para mirndonos como
hermanos vivamos en la Santa Paz que nuestro Redentor Jesucristo nos dej cuando hizo su triunfante subida a
los cielos, de que se sigue que todos deben conocerlo;
que no hay motivo para las que se llamaban castas quieran destruirse unos con otros, los blancos contra los negros o estos contra los naturales, pues sera el yerro mayor que podan cometer los hombres, cuyo hecho no ha
tido ms pudiente, que mantiene obrando contra conciencia a los egostas y arrinconados a los cobardes.
Somos libres por la gracia de Dios e independientes de la
soberbia tirana espaola, que con sus Cortes extraordinarias y muy extraordinarias y muy fuera de razn, quieren continuar el monopolio con las continuas metamorfosis de su gobierno, concediendo la capacidad de constitucin que poco antes negaba a los americanos, definindolos como brutos en la sociedad.
Publicistas espaoles, vosotros mismos estis peleando
contra el francs por conseguir la independencia, pero ya
no podis conseguirla por falta de recursos.
Necesitis fondos para mantener vuestras tropas en Espaa, para las de Napolen que toma las capitales y fondos que quieren, y para vuestro aliado, que despus de
llevarse los mejores botines (si algunos gana) os sacrifica
e insensiblemente os consume sin dejar de hacer su negocio, como os lo demuestra El Espaol Libre.
Y tambin carecis de fondos para mantener las tropas
en la Amrica Septentrional (pues ya la Meridional es
cuasi libre), as las vuestras como las de los americanos,
que justamente se sostienen y sostendrn de los caudales de los opresores europeos y criollos desnaturalizados, indignos del nombre americano.
De aqu es claro y por demostracin matemtica, ciertsimo, que la Amrica tarde o temprano ganar y los gachupines incontestablemente perdern.
Y perdern con ellos honra, hacienda y hasta la vida, los
infames criollos que de este aviso en adelante fomentaren el gachupinato, y no ser visto con buenos ojos el
americano que pudiendo separarse del opresor espaol,
no lo verifique al instante. Los americanos tienen fondo
para todo y recursos infinitos, pero el espaol en tierra
ajena no tiene ms que el que quieran darle los chaquetas.
Alerta, pues, americanos, y abrid los ojos, ciegos europeos, porque va a decidirse vuestra suerte. Hasta ahora
se ha tratado a unos y a otros con demasiada indulgencia, pero ya es tiempo de aplicaros el rigor de la justicia.
Con este aviso, slo padecern unos y otros por demasiado capricho, pues han tenido cuartel abierto en las entraas benficas de la Nacin Americana; pero sta, ni
puede ni debe sacrificar ya ms vctimas a la tirana espaola.
Europeos, ya no os cansis en inventar gobiernitos. La
Amrica es libre, aunque os pese, y vosotros podis serlo
si conducidos a vuestro suelo hacis el nimo como ella
de defender la corta parte del ngulo peninsular cine por
fortuna os haya dejado Jos Bonaparte.
Os hablo de buena fe. Acordaos de las condiciones que
pusisteis al Rey y al Conde en el tumulto de Madrid, y
siendo yo del mismo pensamiento, os aconsejo que es-
Asombra nuestra tolerancia, cuando a vista de unos procedimientos tan bastardos e injuriosos consentimos en
someternos a la soberana de Sevilla!
7. No quedaba ms esperanza sino que las mismas vicisitudes de la revolucin trastornasen un gobierno altanero y mal cimentado, cuya ruina produjera, tal vez, las deseadas mejoras de nuestra suerte, sin que se llegase el
caso de romper inevitablemente los vnculos de la unidad.
A pocos das, efectivamente, reunindose en un cuerpo
las representaciones de las provincias, se instal una
Junta General, que procur desde luego excitarnos con
la liberalidad de sus principios, declarando nuestra Amrica parte integrante de la Monarqua, elevndonos del
abatimiento de colonos a la esfera de ciudadanos,
llamndonos al Supremo Congreso de la Nacin y
halagndonos con las promesas ms lisonjeras. No dudamos prestar nuestra obediencia, y aun estuvimos para
creer que iba a verificarse nuestra previsin; mas observamos entretanto que no se variaban nuestras instituciones anteriores, que la crueldad y despotismo no templaban su rigor, que el nmero de nuestros representantes
estaba designado conocidamente por la mala fe, y que
en sus elecciones, despreciando los derechos del pueblo,
se dejaban en realidad al influjo de los que mandaban.
Sobre todo, nos llen de consternacin y desconfianza la
conducta impoltica y criminal de los centrales que remuneraron con premios y distinciones a los famosos delincuentes complicados en la prisin de Iturrigaray y dems
excesos, que reclamarn eternamente la venganza de
los buenos.
8. La duracin efmera del nuevo Soberano, su fin trgico
y las maldiciones de que lo carg la voz pblica de los
espaoles, disiparon nuestros resentimientos, o no dieron
lugar a nuestras quejas; mayormente, habindose convertido nuestra atencin a las patticas insinuaciones del
Consejo de Regencia que, ocupado, segn deca, de
nuestra felicidad y nuestra gloria, su primer empeo en el
momento de su instalacin se contrajo a dirigirnos la palabra, ofrecindonos y asegurndonos el remedio de
nuestros males. Cansados de prometimientos, siempre
ilusorios, siempre desmentidos con los hechos, fiamos
poco en las protestas de este gobierno, aguardando con
impaciencia los resultados de su administracin.
Estos fueron parecidos en todo a los anteriores, y lo nico que pudo esperanzarnos en el extremo de nuestro sufrimiento, fue la prxima convocacin de las Cortes, donde la presencia de nuestros diputados y sus vigorosas
reclamaciones, juzgbamos que podan obtener la justicia que hasta all se nos haba negado; mas, deseando
dar a este ltimo recurso toda la eficacia de que lo contemplbamos susceptible, para que no se abusase impunemente de nuestra docilidad y moderacin, levantamos
Venegas, los Callejas, los Cruces, los Trujillos, los espaoles europeos, nuestros enemigos implacables.
Qu ms diremos? Nada ms es menester, para justificar a los ojos del mundo imparcial la conducta con que,
estimulados de los deseos de nuestra felicidad, hemos
procedido a organizar e instalar nuestro gobierno libre, jurando por el sacrosanto nombre de Dios, testigo de nuestras intenciones, que hemos de sostener, a costa de
nuestras vidas, la Soberana e Independencia de la Amrica Mexicana, sustrada de la Monarqua Espaola y de
cualquiera otra dominacin.
13. Naciones ilustres que poblis el Globo dignamente,
porque con vuestras virtudes filantrpicas habis acertado a llenar los fines de la sociedad y de la institucin de
los gobiernos, llevad a bien que la Amrica Mexicana se
atreva a ocupar el ltimo lugar en vuestro sublime rango,
y que guiada por vuestra sabidura y vuestros ejemplos,
llegue a merecer los timbres de la libertad!
Declaracin de Independencia de Mxico, 1821.
La nacin mexicana que por trescientos aos ni ha tenido voluntad propia, ni libre el uso de la voz, sale hoy de
la opresin en que ha vivido. Los heroicos esfuerzos de
sus hijos han sido coronados y est consumada la empresa eternamente memorable que un genio superior a
toda admiracin y elogio, por el amor y gloria de su patria, principi en Iguala, prosigui y llev a cabo arrollando obstculos casi insuperables. Restituida, pues, cada
parte del Septentrin al ejercicio de cuantos derechos le
concedi el autor de la naturaleza, y reconociendo por
inajenables y sagrados las naciones cultas de la tierra, en
libertad de constituirse del modo que ms convenga a su
felicidad, y con representantes que pueden manifestar su
voluntad y sus designios, comienza a hacer uso de tan
preciosos dones y declara solemnemente por medio de la
Junta Suprema del Imperio, que es una nacin soberana
e independiente de la antigua Espaa, con la que en lo
sucesivo no mantendr otra unin que la de una amistad
estrecha en los trminos que prescriben los tratados; que
entablar relaciones amistosas con las dems potencias,
ejecutando respecto a ellas, cuantos actos pueden y
estn en posesin de ejecutar las otras naciones soberanas; que va a constituirse con arreglo a las bases que en
el Plan de Iguala y Tratados de Crdoba estableci sabiamente el primer jefe del Ejrcito Imperial de las Tres
Garantas, y en fin que sostendr a todo trance y con sacrificio de los haberes y vidas de sus individuos (si fuere
necesario) esta declaracin hecha en la capital del imperio a 28 de septiembre de 1821, primero de la independencia mexicana".
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ble, y ms rico de la tierra? El hecho es que todo depende de nuestra voluntad solamente, y as como el querer
constituir indubitablemente nuestra Independencia, la
Unin nos asegurar permanencia y felicidad perpetua.
Quiralo as la Divina Providencia para alivio de nuestros infelices compatriotas; para amparo y beneficio del
gnero humano!
Las persona timoratas o menos instruidas que quieran
imponerse a fondo de las razones de Justicia y de equidad que necesitan estos procedimientos, junto con los
hechos histricos que comprueban la inconcebible ingratitud, inauditas crueldades y persecuciones atroces del
gobierno Espaol hacia los inocentes a infelices habitantes del nuevo mundo, desde el momento casi de su descubrimiento, lean la Epstola adjunta de D. Juan Viscardo, de la Compaa de Jess, dirigida a sus compatriotas; y hallarn en ella irrefragables pruebas y slidos argumentos en favor de nuestra causa, dictados por un
varn santo y a tiempo de dejar el mundo, para perecer
ante el Creador del Universo.
Para llevar este plan a su debido efecto, con seguridad y
eficacia, sern obligados los ciudadanos sin distincin de
clases, estado ni color (los eclesisticos solamente exceptuados, en la parte que no sean designados) de conformarse estrictamente a los artculos siguientes:
Francisco de Miranda, Proclama a los pueblos habitantes del Continente Amrico-Colombiano Santa
Ana de Coro, Venezuela, 1806.
Valerosos compatriotas y amigos.
Obedeciendo a vuestros llamamientos, y a las repetidas
instancias y clamores de la Patria, en cuyo servicio
hemos gustosamente consagrado la mejor parte de la Vida; somos desembarcados en esta Provincia de Caracas,
la coyuntura y el tiempo nos parecen sumamente favorable para la Consecucin de vuestros designios; y cuantas
personas componen este Ejrcito son (amigos) o Compatriotas vuestros: todos resueltos a dar la vida, si fuese
necesario por vuestra libertad e Independencia, (bajo los
auspicios y proteccin de la marina Britnica.)
Con estos auxilios podemos seguramente decir, que
lleg el da por fin, en que recobrando nuestra Amrica
su soberana Independencia, podrn sus hijos libremente
manifestar al Universo sus nimos generosos. El opresivo insensato gobierno, que oscureca estas bellas cualidades, denigrando con calumnias nuestra modestia y
carcter, consigui tambin mantener su abominable sistema de administracin por tres siglos consecutivos; mas
nunca pudo desarraigar de nuestros corazones aquellas
virtudes morales, y civiles que una religin santa, y un
cdigo regular inculc en nuestras costumbres formando
una honesta ndole nacional.
Valgmonos pues de estas mismas estimables prendas,
para que expelidos los pocos odiados agentes del gobierno de Madrid, podamos tranquilamente establecer el
orden civil necesario a la consecucin de tan honrosa
empresa. La recuperacin de nuestros derechos como
ciudadanos, y de nuestra gloria nacional como americanos colombianos sern acaso los menores beneficios
que recojamos de esta tan justa como necesaria determinacin.
Que los buenos e inocentes indios, as como los bizarros
pardos, y morenos libres crean firmemente que somos
todos conciudadanos, y que los premios pertenecen exclusivamente al mrito, y a la virtud en cuya suposicin
obtendrn en adelante infaliblemente, las recompensas
militares y civiles, por su mrito solamente.
Y si los pueblos holandeses y portugueses pudieron en
otro tiempo sacudir el yugo de la opresora Espaa; si los
suizos y americanos nuestros vecinos igualmente consiguieron establecer su Libertad e Independencia con
aplauso general del mundo, y en beneficio de sus habitantes, cuando cada uno de estos pueblos separadamente apenas contaba de dos a 3 millones de habitantes,
por qu pues nosotros que por lo menos somos 16 millones no lo ejecutaramos fcilmente? Poseyendo,
adems de ello, el continente ms frtil, ms inexpugna-
mo un traidor a la Patria. Si por el empleo que actualmente pueda poseer algunos de ellos en servicio de la Espaa creyese su pusilanimidad que el honor le compele a
servir contra la Independencia de su Patria, sern estos
desterrados a perpetuidad del pas.
VI.- Por el contrario, todos aquellos que ejerciendo en la
actualidad empleos militares, civiles, o de cualquiera especie se reuniesen con prontitud bajo los estandartes de
la Patria recibirn honras y empleo proporcionado al celo
y amor al pas que hubiesen manifestado en tan importante coyuntura: los soldados y marineros sern premiados igualmente conforme a su Capacidad y Celo.
VII.- Los depositarios del tesoro pblico lo pondrn inmediatamente a disposicin de los cabildos y ayuntamientos, quienes nombrarn sujetos aptos para el manejo, y
para suplir al ejrcito colombiano cuanto sea necesario a
su manutencin y operaciones, no solamente en dinero
sino tambin en provisiones, vestuario, frutos, carruajes,
mulas, caballos, etc.
VIII.- Para precaver toda especie de insulto o agresin de
parte de la gente de guerra y puestos avanzados del
ejrcito, los magistrados y curas prrocos de las ciudades, villas y poblados (bajo su personal responsabilidad)
harn fijar la Bandera o Insignia de Independencia Nacional en la parte superior ms conspicua de las iglesias,
y los ciudadanos llevarn tambin en el sombrero la escarapela que denote ser tales, pues sin ella no seran
respetados y protegidos como hermanos.
IX.- Esta proclamacin ser fijada por los curas prrocos
y por los magistrados en las puertas de las iglesias parroquiales y de las casas del ayuntamiento para que llegue con brevedad noticia de todos los habitantes y
asimismo harn leer en las parroquias y casas de ayuntamiento respectivas, una vez al da por lo menos, la Carta anteriormente mencionada del C. Viscardo, que acompaa este edicto.
X.- Cualesquiera impedimento, retardo, u negligencia que
se oponga al cumplimiento de estos nueve precedentes
artculos ser considerada como un grave perjuicio nacional y castigada inmediatamente con severidad: La
Salud pblica es la Ley Suprema!
La primera Cmara es de Tribunos, y goza de la atribucin de iniciar las leyes relativas a Hacienda, Paz y Guerra. Ella tiene la inspeccin inmediata de los ramos que el
Ejecutivo administra con menos intervencin del Legislativo.
Los Senadores forman los Cdigos y Reglamentos eclesisticos, y velan sobre los Tribunales y el Culto. Toca al
Senado escoger los Prefectos, los Jueces del distrito,
Gobernadores, Corregidores, y todos los Subalternos del
Departamento de Justicia. Propone a la Cmara de Censores los miembros del Tribunal Supremo, los Arzobispos, Obispos, Dignidades y Cannigos. Es del resorte del
Senado, cuanto pertenece a la Religin y a las leyes.
Los Censores ejercen una potestad poltica y moral que
tiene alguna semejanza con la del Arepago de Atenas, y
de los Censores de Roma. Sern ellos los fiscales contra
el Gobierno para celar si la Constitucin y los Tratados
pblicos se observan con religin. He puesto bajo su gida el Juicio Nacional, que debe decidir de la buena o mala administracin del Ejecutivo.
Son los Censores los que protegen la moral, las ciencias,
las artes, la instruccin y la imprenta. La ms terrible como la ms augusta funcin pertenece a los Censores.
Condenan a oprobio eterno a los usurpadores de la autoridad soberana, y a los insignes criminales. Conceden
honores pblicos a los servicios y a las virtudes de los
ciudadanos ilustres. El fiel de la gloria se ha confiado a
sus manos: por lo mismo, los Censores deben gozar de
una inocencia intacta, y de una vida sin mancha. Si delinquen, sern acusados hasta por faltas leves. A estos
Sacerdotes de las leyes he confiado la conservacin de
nuestras sagradas tablas, porque son ellos los que deben
clamar contra sus profanadores.
El presidente de la Repblica viene a ser en nuestra
Constitucin, como el sol que, firme en su centro, da vida
al Universo. Esta suprema Autoridad debe ser perpetua;
porque en los sistemas sin jerarquas se necesita ms
que en otros, un punto fijo alrededor del cual giren los
Magistrados y los ciudadanos: los hombres y las cosas.
Dadme un punto fijo, deca un antiguo; y mover el mundo. Para Bolivia, este punto es el Presidente vitalicio. En
l estriba todo nuestro orden, sin tener por esto accin.
Se le ha cortado la cabeza para que nadie tema sus intenciones, y se le han ligado las manos para que a nadie
dae. El Presidente de Bolivia participa de las facultades
del Ejecutivo Americano, pero con restricciones favorables al pueblo.- su duracin es la de los Presidentes de
Hait. Yo he tomado para Bolivia el Ejecutivo de la Repblica ms democrtica del mundo []
El Presidente de Bolivia est privado de todas las influencias: no nombra los Magistrados, los Jueces, ni las
Dignidades eclesisticas, por pequeas que sean. Esta
disminucin de poder no la ha sufrido todava ningn go-
una demostracin adecuada a la vehemencia de sus sentimientos, arranc vuestro nombre, y dio el mo a todas
vuestras generaciones. Esto, que es inaudito en la historia de los siglos, lo es an ms en la de los desprendimientos sublimes. Tal rasgo mostrar a los tiempos que
estn en el pensamiento del Eterno, lo que anhelabais la
posesin de vuestros derechos, que es la posesin de
ejercer las virtudes polticas, de adquirir los talentos luminosos, y el goce de ser hombres. Este rasgo, repito, probar que vosotros erais acreedores a obtener la gran
bendicin del Cielo la Soberana del Pueblo nica
autoridad legtima de las Naciones.
Inglaterra perpetua Pues los ingleses me deben el concepto de tiranos con las mujeres, aunque no lo fuese usted conmigo, pero s ms celoso que un portugus.
Formalmente y sin rerme, y con toda la seriedad, verdad
y pureza de una inglesa, digo que no me juntar jams
con usted". Usted anglicano y yo atea, es el ms fuerte
impedimento religioso.
No ve usted con qu formalidad pienso? No; no y no.
Su invariable amiga"
traos; si a los primeros, se les donar una suerte de estancia conforme al presente reglamento; si a los segundos, todo es disponible en la forma dicha.
15o. Para repartir los terrenos de europeos o malos americanos se tendr presente si estos son casados o solteros. De estos todo es disponible. De aquellos se atender
al nmero de sus hijos, y con concepto a que no sean
perjudicados, se les dar bastante para que puedan mantenerse en lo sucesivo, siendo el resto disponible, si tuvieran demasiado terreno []
17o. Se velar por el gobierno, el seor alcalde provincial, y dems subalternos para que los agraciados no posean ms de una suerte de estancia. Podrn ser privilegiados sin embargo, los que no tengan ms que una
suerte de chacra; podrn tambin ser agraciados los
americanos que quisieran mudar posesin, dejando la
que tienen a beneficio de la provincia []
19o. Los agraciados, ni podrn enajenar, ni vender estas
suertes de estancia, ni contraer sobre ellas dbito alguno,
bajo la pena de nulidad hasta el arreglo formal de la provincia, en que ella deliberar lo conveniente []
22o. Para facilitar el adelantamiento de estos agraciados,
quedan facultados el seor alcalde provincial y los tres
subtenientes de provincia, quienes nicamente podrn
dar licencia para que dichos agraciados se renan y saquen animales, as vacunos como caballares, de las
mismas estancias de los europeos y malos americanos
que se hallen en sus respectivas jurisdicciones. En manera alguna se permitir que ellos por si solos lo hagan:
siempre se les sealara un juez pedneo, u otro comisionado para que no se destrocen las haciendas en las correras, y las que se tomen se distribuyan con igualdad
entre los concurrentes, debiendo igualmente celar as el
alcalde provincial, como los dems subalternos, que dichos ganados agraciados no sean aplicados a otro uso
que el de amansarlos, caparlos y sujetarlos a rodeo.
23o. Tambin prohibirn todas las matanzas a los
hacendados, si no acreditan ser ganados de su marca;
de lo contrario sern decomisados todos los productos, y
mandados a disposicin del gobierno []
27o. Los hacendados darn papeletas a sus peones, y
los que hallaren sin este requisito, y sin otro ejercicio que
vagar, sern remitidos en la forma dicha
la justicia de nuestra causa, la proteger, sin duda, permitiendo que de los desastres saquemos lecciones las
ms importantes [...]
El hombre en ciertos casos es hijo del rigor, y nada
hemos de conseguir con la benevolencia y la moderacin; stas son buenas, pero no para cimentar los principios de nuestra obra; conozco al hombre, le observo sus
pasiones, y combinando sus circunstancias, sus talentos,
sus principios y su clima, deduzco, por sus antecedentes,
que no conviene sino atemorizarle y obscurecerle aquellas luces que en otro tiempo ser lcito iluminarle; mi discurso sera muy vasto sobre esta materia, y no creyndolo aqu necesario, no trato de extenderlo, pero deduciendo la consecuencia tendamos la vista a nuestros tiempos
pasados y veremos que tres millones de habitantes que
la Amrica del Sud abriga en sus entraas han sido manejados y subyugados sin ms fuerza que la del rigor y
capricho de unos pocos hombres; vase pueblo por pueblo de nuestro vasto continente, y se notar que una
nueva orden, un mero mandato de los antiguos mandones, ha sido suficiente para manejar miles de hombres,
como una mquina que compuesta de inmensas partes,
con el toque de un solo resorte tiene a todos en un continuo movimiento, haciendo ejercer a cada una sus funciones para que fue destinada.
La moderacin fuera de tiempo no es cordura, ni es una
verdad; al contrario, es una debilidad cuando se adopta
un sistema que sus circunstancias no lo requieren; jams
en ningn tiempo de revolucin, se vio adoptada por los
gobernantes la moderacin ni la tolerancia; el menor
pensamiento de un hombre que sea contrario a un nuevo
sistema, es un delito por la influencia y por el estrago que
puede causar con su ejemplo, y su castigo es irremediable.
Los cimientos de una nueva repblica nunca se han cimentado sino con el rigor y el castigo, mezclado con la
sangre derramada de todos aquellos miembros que pudieran impedir sus progresos [...]
Las mximas que realizan este plan y hago presentes
son, no digo las nicas practicables, sino las mejores y
ms admisibles, en cuanto se encaminen al desempeo
y gloria de la lid en que estamos tan empeados [...]
Hablemos con franqueza: hasta ahora slo hemos conocido la especulativa de las conspiraciones, y como tal
cuando tratamos de pasar a la prctica nos amilanamos.
Pues no; no son stas las lecciones que nos han enseado y dado a conocer los maestros de las grandes revoluciones; fjese la vista sobre los anales de las historias
del Norte, de la Francia, etc., y aun de la misma Espaa,
y se observar las tramas y astucias polticas, nicamente dirigidas a conseguir por todo camino aquellos fines a
que han aspirado [...]
nes de ella, que son los que los papeles pblicos relacionan y manifiestan, las causales que nos han movido, cuyas son las mismas que presentan los cabildos, gobiernos e informes de los pueblos; asimismo los bienes de la
Inglaterra y Portugal que giran en nuestras provincias
deben ser sagrados, se les debe dejar internar en lo interior de las provincias, pagando los derechos como nacionales, despus de aquellos que se graduasen ms
cmodas por la introduccin; ltimamente, haciendo sacrificios, debemos atraernos y ganar las voluntades de
los ministros de las cortes aunque sea a costa del oro y
de la plata, que es quien todo lo facilita.
Jos de San Martn, A los limeos y habitantes de
todo el Per Santiago de Chile, 1818
Paisanos: Para dirigiros mi palabra, no solo me hallo autorizado por el derecho con que todo hombre libre puede
hablar al oprimido. Los acontecimientos que se han agolpado en el curso de nueve aos, os han demostrado los
solemnes ttulos con que ahora, los Estados independientes de Chile y d las Provincias Unidas de Sud de
Amrica, me mandan entrar en vuestro territorio, para defender la causa de vuestra libertad. Ella est identificada
con la suya y con la causa del gnero humano; y los medios que se me han confiado para salvaros son tan eficaces como conformes a objeto tan sagrado.
Desde que se hizo sentir en algunas partes de la Amrica
la voluntad de ser libres, los agentes del poder espaol
se apresuraron a extinguir las luces con que los americanos deban ver sus cadenas. La revolucin empez a
presentar fenmenos de males y de bienes, y en consecuencia de su marcha, el Virrey del Per se esforz a
persuadir, que haba sido capaz de aniquilar en los habitantes de Lima y sus dependencias, hasta el alma misma, para sentir el peso ignominia de sus grillos. El
mundo escandalizado en ver derramada la sangre americana por americanos, entr a dudar, si los esclavos eran
tan culpables como sus tiranos, o si la libertad deba quejarse ms de aquellos, que tenan la brbara osada de
invadirla, que do los que tenan la necia estupidez de no
defenderla.
La guerra sigui incendiando este inocente pas, pero a
pesar de todas las combinaciones del despotismo, el
evangelio de los derechos del hombre se propagaba en
medio de las contradicciones. Centenares de americanos
caan en el campo del honor o a manos do alevosos
mandatarios; mas la opinin fortificada por nobles pasiones, haca sentir siempre su triunfo; y as, el tiempo regenerador de las sociedades polticas, acab de preparar
el gran momento, que va ahora a decidir el problema de
los sentimientos peruanos y de la suerte de la Amrica
del Sud.
26
ola para perpetuar sus dominios sobre un vasto Continente, que tiene la voluntad y el poder de gobernarse por
sus propias leyes.
La Amrica no puede contemplar la Constitucin de las
Cortes, sino como un medio fraudulento de mantener en
ella el sistema colonial, que es imposible conservar ms
tiempo por la fuerza. Si este no hubiese sido el designio
de los espaoles, habran establecido el derecho representativo de la Amrica sobre los mismas bases que el
de la Pennsula, y por lo menos sera igual el nmero de
diputados que nombrase aquella, cuando no fuese mayor, como lo exige la masa de su poblacin comparada
con la de la Espaa.
Pero qu beneficios podemos esperar do un Cdigo
formado a dos mil leguas de distancia, sin la intervencin
de nuestras representantes, y bajo el influjo del espritu
de partido que dominaba en las Cortes de la Isla de
Len? Nadie ignora que la dependencia de la Amrica
fue entonces, y ser siempre el pensamiento que ocupe
a los mismos jefes del partido litoral de Espaa. Aun suponiendo que la Constitucin nos diese una parte igualen
el poder legislativo, jams podramos influir en el destino
de lo Amrica, porque nuestra distancia del centrado impulsin, y los inmediatas relaciones de la Espaa con los
Jefes del departamento ejecutivo, daran al Gobierno un
carcter parcial que anulara nuestros derechos.
El Virrey Pezuela ha obrado en esta ocasin por iguales
principios que su antecesor Abascal, cuando en 813 se
vali de este mismo prestigio para deslumbrar a los incautos con lo idea de una reforma, que si al fin se verifica, solo producir ventajas para bis que trazaran su plan,
sin consultar la voluntad de la Amrica. A ms de que, no
serla la primero vez que se jurse en vano la decantada
Constitucin de las Cortes, ni sera extrao que el choque violento de los partidos que abrasan a la Pennsula,
causase al fin el mismo efecto que lo ingratitud de Fernando, cuando volvi al trono cuya conservacin haba
costado tan cara a los espaoles. Este es el menor riesgo a que se halla expuesto un pueblo, donde no hubo un
individuo que no tema la reiteracin de lo pasado, o que
no est dispuesto a ejercitarlo.
Compatriotas: Vosotros conocis por experiencia la verdad de loqueos digo: yo apelo a las hechos, y someto o
vuestro juicio el examen de lo sinceridad de los espaoles. El ltimo Virrey del Per hace esfuerzos para prolongar su decrpita autoridad, alagando vuestras esperanzas con una Constitucin extranjera, que os defrauda el
derecho representativo en que ella misma se funda, y
que no tiene la menor analoga con vuestros intereses. El
tiempo de la impostura y del engao, de la opresin y de
la fuerza, est ya lejos de nosotros; y solo existe en la
historia de las calamidades pasadas. Yo vengo a acabar
de poner trmino a esa poca de dolor y humillacin: es-
La Editora.
"Amor a la patria" No. 4 (26 noviembre 1830): 4
El amor que debemos tener nuestra patria no es aquella ternura de que no podemos prescindir con respecto
los que nos han dado el ser los que estamos ligados
por los vnculos de la sangre: sentimiento, algunas veces
muy fuerte, pero siempre limitado. Tampoco es el amor
la patria el afecto que tenemos los que han nacido en
nuestro propio pas: amor la patria es, esa fuerte irresistible adhesin las leyes que nos rigen, cuando estamos convencidos de sus ventajas benficas. Amor a la
patria es, el aprecio y respeto que profesamos los que
gobiernan, y son los verdaderos representantes de las
leyes quienes estamos adictos.
Amor la patria es, esa repugnancia noble que nos afecta contra todo lo que la deshonra degrada. Amor la
patria es, ese sentimiento que nos impele simultneamente repeler con nuestras fuerzas, con nuestros caudales, y hasta con nuestra sangre y vida, cualquier invasor que intenta uncirnos el yugo de su ambicin y tirana Amor heroico!! Amor muy grande en las almas
nobles
Deber de las damas argentinas con respecto la sagrada causa y engrandecimiento de su patria" No. 13 (28 diciembre 1830): 1-2
El reconocimiento de nuestra independencia por parte de
la Francia es un acontecimiento grandioso, y por consiguiente de gran peso en la balanza poltica, que se v inclinada nuestro favor: no ha muchos meses que el ministerio del ex-rey Carlos X so pronunci de un modo capaz de infundir temores los gobierno, republicanos de
nuestra Amrica. Hablando con verdad, debamos temer
que la espedicion triunfante de Argel no quedara sin que
se le diese un nuevo destino, y que este fuera la Amrica: las tropas espaolas que se reunan y disciplinaban
en la isla de la Habana, operaran en combinacin con
las de Carlos X. Por consiguiente una fuerza numerosa,
aunque llegase nuestros mares algo desmembrada por
la distancia, y la epidemia que generalmente es el azote
de las grandes espediciones peninsulares hacia nuestras regiones, (sin embargo de todo esto,) nos hubieran
causado muchos males, de los que podemos contarnos
libres, por la libertad que hoy goza la Francia, y por el reconocimiento que acaba de hacer de nuestra independencia.
Pero este reconocimiento, no nos traer los bienes que
debemos esperar de l, sin que por nuestra parte hagamos ver la Francia, y al mundo entero, que somos y estamos capaces de ser reconocidos; un ministro diplom29
tico se nos pide, como es de costumbre, entre las naciones cultas: para que este marche competentemente autorizado, que haremos?... de que modo nos presentaremos una nacin poderosa, y que acaba de darnos la
mas alta prueba de la unin y de sus sentimientos y deseos?... Nosotros que somos, y estamos tan discordes y
tan divididosen nuestras opiniones, y hasta en el conocimiento de nuestros propios intereses, que hacemos!!!!!....
Sexo influyente!!! ha llegado el momento ms crtico, y
ms oportuno para manifestar lo que podis sobre el corazn de los hombres. Argentinas de todos los pueblos
del interior! con vosotras hablo, compatriotas cordobesas,
tucumanas, salteas, santiagueas, y todas, unid vuestros ruegos con las porteras; postrmonos todas ante los
hombres, alzemos nuestras manos, lloremos, .... federales y unitarios queden desarmados por ni nuestras suplicas; y por nuestras lagrimas, sean enmohecidos los filos
de sus espadas: todos llenos de un mismo sentimiento;
todos posedos de unos mismos deseos, sean presentados por nosotras en el templo de la reconciliacin; all
sern coronados por nuestras manos, y sin dilacin impelmonos que en las aras de la patria juren sacrificar,
en lo sucesivo, todas sus pasiones, antes que volverla
exponer sucumbir bajo las ruinas de la discordia ....
Nunca se nos ha presentado una mejor ocasin de imitar
las sabinas, que desarmaron la clera y la venganza
que dominaba con furor, los que iban entrar en el
combate; ellas se postraron en medio del campo que
unos y otros haban destinado para lugar de su sepulcro,
antes de ceder de sus pretensiones, por ellas, por sus
ruegos y lagrimas, en vez de la muerte hallaron la vida, y
una unin que los hizo despus temibles y respetables
para otras naciones.
Imitemos su ejemplo: roguemos los partidos: mediemos para que terminen sus divergencias; y si no ceden a
tan justa demanda, que vuelvan los puales que amenazantes brazos levantan contra la vida de la patria, que los
vuelvan sobre nuestros pechos; que vean correr nuestra
sangre antes que, en su empeo logren ver degradada
aquella, y en ella a nuestros hijos tiernos y queridos!!!....
31
Unidad II
32
pas. Asimismo, hemos incluido una nota de enero de 1896 de la revista La voz de la Mujer, que, fundada por
se clasificado distintamente los elementos contrarios, invencibles, que se chocan; hubirase asignado su parte a
la configuracin del terreno y a los hbitos que ella engendra; su parte a las tradiciones espaolas y a la conciencia nacional, inicua, plebeya, que han dejado la Inquisicin y el absolutismo hispano; su parte a la influencia de las ideas opuestas que han trastornado el mundo
poltico; su parte a la barbarie indgena; su parte a la civilizacin europea; su parte, en fin, a la democracia consagrada por la revolucin de 1810; a la igualdad, cuyo
dogma ha penetrado hasta las capas inferiores de la sociedad. Este estudio que nosotros no estamos an en estado de hacer por nuestra falta de instruccin filosfica e
histrica, hecho por observadores competentes, habra
revelado a los ojos atnitos de la Europa un mundo nuevo en poltica, una lucha ingenua, franca y primitiva entre
los ltimos progresos del espritu humano y los rudimentos de la vida salvaje, entre las ciudades populosas y los
bosques sombros []
De eso se trata: de ser o no ser salvaje. Rosas, segn
esto, no es un hecho aislado, una aberracin, una monstruosidad? Es, por el contrario, una manifestacin social; es una frmula de una manera de ser de un pueblo?
Para qu os obstinis en combatirlo, pues, si es fatal,
forzoso, natural y lgico? Dios mo! Para qu lo combats!... Acaso porque la empresa es ardua, es por eso
absurda? Acaso porque el mal principio triunfa, se le ha
La Repblica Argentina es hoy la seccin hispanoamericana que en sus manifestaciones exteriores ha llamado
preferentemente la atencin de las naciones europeas,
que no pocas veces se han visto envueltas en sus extravos, o atradas, como por una vorgine, a acercarse al
centro en que remolinean elementos tan contrarios. La
Francia estuvo a punto de ceder a esta atraccin, y no
sin grandes esfuerzos de remo y vela, no sin perder el
gobernalle, logr alejarse y mantenerse a la distancia.
Sus ms hbiles polticos no han alcanzado a comprender nada de lo que sus ojos han visto, al echar una mirada precipitada sobre el poder americano que desafiaba a
la gran nacin. []
A la Amrica del Sur en general, y a la Repblica Argentina sobre todo, le ha hecho falta un Tocqueville, que,
premunido del conocimiento de las teoras sociales, como el viajero cientfico de barmetros, octantes y brjulas, viniera a penetrar en el interior de nuestra vida poltica, como en un campo vastsimo y an no explorado ni
descrito por la ciencia, y revelase a la Europa, a la Francia, tan vida de fases nuevas en la vida de las diversas
porciones de la humanidad, este nuevo modo de ser, que
no tiene antecedentes bien marcados y conocidos.
Hubirase, entonces, explicado el misterio de la lucha
obstinada que despedaza a aquella Repblica; hubiran34
de abandonar resignadamente el terreno? Acaso la civilizacin y la libertad son dbiles hoyen el mundo, porque
la Italia gima bajo el peso de todos los despotismos, porque la Polonia ande errante sobre la tierra mendigando
un poco de pan y un poco de libertad? Por qu lo combats!... Acaso no estamos vivos los que despus de
tantos desastres sobrevivimos an; o hemos perdido
nuestra conciencia de lo justo y del porvenir de la patria,
porque hemos perdido algunas batallas? []
Qu! Se quedan tambin las ideas entre los despojos
de los combates? Somos dueos de hacer otra cosa
que lo que hacemos, ni ms ni menos como Rosas no
puede dejar de ser lo que es? No hay nada de providencial en estas luchas de los pueblos? Concedise
jams el triunfo a quien no sabe perseverar? Por otra
parte, hemos de abandonar un suelo de los ms privilegiados de la Amrica a las devastaciones de la barbarie,
mantener cien ros navegables, abandonados a las aves
acuticas que estn en quieta posesin de surcarlos ellas
solas desde ab initio?
Hemos de cerrar voluntariamente la puerta a la inmigracin europea que llama con golpes repetidos para poblar
nuestros desiertos, y hacernos, a la sombra de nuestro
pabelln, pueblo innumerable como las arenas del mar?
Hemos de dejar, ilusorios y vanos, los sueos de desenvolvimiento, de poder y de gloria, con que nos han mecido desde la infancia, los pronsticos que con envidia
nos dirigen los que en Europa estudian las necesidades
de la humanidad? Despus de la Europa, hay otro
mundo cristiano civilizable y desierto que la Amrica?
Hay en la Amrica muchos pueblos que estn, como el
argentino, llamados, por lo pronto, a recibir la poblacin
europea que desborda como el lquido en un vaso? No
queris, en fin, que vayamos a invocar la ciencia y la industria en nuestro auxilio, a llamarlas con todas nuestras
fuerzas, para que vengan a sentarse en medio de nosotros, libre la una de toda traba puesta al pensamiento,
segura la otra de toda violencia y de toda coaccin? Oh!
Este porvenir no se renuncia as no ms! []
En la campaa de Buenos Aires, se reconoce todava el
soldado andaluz; y en la ciudad predominan los apellidos
extranjeros. La raza negra, casi extinta ya -excepto en
Buenos Aires-, ha dejado sus zambos y mulatos, habitantes de las ciudades, eslabn que liga al hombre civilizado
con el palurdo; raza inclinada a la civilizacin, dotada de
talento y de los ms bellos instintos de progresos. Por lo
dems, de la fusin de estas tres familias ha resultado un
todo homogneo, que se distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial, cuando la educacin y las
exigencias de una posicin social no vienen a ponerle
espuela y sacarla de su paso habitual. Mucho debe haber
contribuido a producir este resultado desgraciado la incorporacin de indgenas que hizo la colonizacin. Las
el mezquino cui bono? y que no aprecie en su justo valor el conocimiento de la naturaleza en todos sus variados departamentos. Lo primero, porque, pan guiar acertadamente, la prctica, es necesario que el entendimiento
se eleve a los puntos culminantes de la ciencia, a la
apreciacin de sus frmulas generales. La Universidad
no confundir, sin duda, las aplicaciones prcticas con
las manipulaciones de un empirismo ciego. Y lo segundo,
porque, como dije antes, el cultivo de la inteligencia contemplativa que descorre el velo de los arcanos del universo fsico y moral, es en s mismo un resultado positivo
y de la mayor importancia. En este punto, para no repetirme, copiar las palabras de un sabio ingls, que me ha
honrado con su amistad: Ha sido, --dice el doctor Nicols Arnott--, ha sido una preocupacin el creer que las
personas instruidas as en las leyes generales tengan su
atencin dividida, y apenas les quede tiempo para aprender alguna cosa perfectamente. Lo contrario, sin embargo, es lo cierto; porque los conocimientos generales
hacen ms claros y precisos los conocimientos particulares. Los teoremas de la filosofa son otras tantas llaves
que nos dan entrada a los ms deliciosos jardines que la
imaginacin puede figurarse; son una vara mgica que
nos descubre la faz del universo y nos revela infinitos objetos que la ignorancia no ve. El hombre instruido en las
leyes naturales est, por decirlo as, rodeado de seres
conocidos y amigos, mientras el hombre ignorante peregrina por una tierra extraa y hostil. El que por medio de
las leyes generales puede leer en el libro de la naturaleza, encuentra en el universo una historia sublime que le
habla de Dios, y ocupa dignamente su pensamiento hasta el fin de sus das.
Paso, seores, a aquel departamento literario que posee
de un modo peculiar y eminente la cualidad de pulir las
costumbres; que afina el lenguaje, hacindolo un vehculo fiel, hermoso, difano, de las ideas; que, por el estudio
de otros idiomas vivos y muertos, nos pone en comunicacin con la antigedad y con las naciones ms civilizadas, cultas y libres de nuestros das; que nos hace or, no
por el imperfecto medio de las traducciones siempre y
necesaria mente infieles, sino vivos, sonoros, vibrantes,
los acentos de la sabidura y la elocuencia extranjera;
que, por la contemplacin de la belleza ideal y de sus reflejos en las obras del genio, purifica el gusto, y concilia
con los raptos audaces de la fantasa los derechos imprescriptibles de la razn; que, iniciando al mismo tiempo
el alma en sus estudios severos, auxiliares necesarios de
la bella literatura, y preparativos indispensables para todas las ciencias, para todas las carreras de la vida, forma
la primera disciplina del ser intelectual y moral, expone
las leyes eternas de la inteligencia a fin de dirigir y afirmar sus pasos, y desenvuelve los pliegues profundos del
corazn, para preservarlo de extravos funestos, para es-
de Euclides sin el previo trabajo intelectual de la demostracin. Yo miro, seores, a Herder como a uno de los
escritores que han servido ms tilmente a la humanidad:
l ha dado toda su dignidad a la historia, desenvolviendo
en ella los designios de la Providencia, y los destinos a
que es llamada la especie humana sobre la tierra. Pero el
mismo Herder no se propuso suplantar el conocimiento
de los hechos, sino ilustrarlos, explicarlos; ni se puede
apreciar su doctrina sino por medio de previos estudios
histricos. Sustituir a ellos deducciones y frmulas, sera
presentar a la juventud un esqueleto en vez de un traslado vivo del hombre social; sera darle una coleccin de
aforismos en vez de poner a su vista el panorama mvil,
instructivo, pintoresco, de las instituciones, de las costumbres, de las revoluciones, de los grandes pueblos y
de los grandes hombres; sera quitar al moralista y al
poltico las convicciones profundas que slo pueden nacer del conocimiento de los hechos; sera quitar a la experiencia del gnero humano el saludable podero de sus
avisos, en la edad, cabalmente que es ms susceptible
de impresiones durables; sera quitar al poeta una inagotable mina de imgenes y de colores. Y lo que digo de la
historia, me parece que debemos aplicarlo a todos los
otros ramos del saber. Se impone de este modo al entendimiento la necesidad de largos, es verdad, pero
agradables estudios. Porque nada hace ms desabrida la
enseanza que las abstracciones, y nada la hace ms
fcil y amena sino el proceder que, amoblando la memoria, ejercita al mismo tiempo al entendimiento y exalta la
imaginacin. El raciocinio debe engendrar al teorema, los
ejemplos graban profundamente las lecciones.
un inmigrado abyecto y servil, por la simple presin natural que ejerce su libertad, tan desenvuelta y fuerte que es
la ley del pas, sin que nadie piense all que puede ser de
otro modo. [] Gobernar es poblar, pero sin echar en olvido que poblar puede ser apestar, embrutecer, esclavizar, segn que la poblacin trasplantada o inmigrada, en
vez de ser civilizada, sea atrasada, pobre, corrompida.
Por qu extraar que en este caso hubiese quien pensara que gobernar es, con ms razn, despoblar? []
Todo lo que es civilizado es europeo, al menos de origen,
pero no todo lo europeo es civilizado; y se concibe perfectamente la hiptesis de un pas nuevo poblado con europeos ms ignorantes en industria y libertad que las
hordas de la Pampa o del Chaco.
La inmigracin espontnea es la mejor; pero las inmigraciones slo van espontneamente a pases que atraen
por su opulencia y por su seguridad o libertad. [] La Europa del Norte ir espontneamente a la Amrica del
Norte; y como el norte en los dos mundos parece ser el
mundo de la libertad y de la industria, la Amrica del Sud
debe renunciar a la ilusin de tener inmigraciones capaces de educarla en la libertad, en la paz y en la industria,
si no las atrae artificialmente. La nica inmigracin espontnea de que es capaz Sud Amrica, es la de las poblaciones de que no necesita: esas vienen por s mismas,
como la mala hierba. De esa poblacin puede estar segura Amrica que la tendr sin llevarla; pues la civilizacin
europea la expele de su seno como escoria. []Por qu
razn he dicho que en Sud Amrica, gobernar es poblar,
y en qu sentido es esto una verdad incuestionable? Porque poblar, repito, es instruir, educar, moralizar, mejorar la raza; es enriquecer, civilizar, fortalecer y afirmar la
libertad del pas, dndole la inteligencia y la costumbre
de su propio gobierno y los medios de ejercerlo. Esto solo basta para ver que no toda poblacin es igual a toda
poblacin, para producir esos resultados. Poblar es enriquecer cuando se puebla con gente inteligente en la industria y habituada al trabajo que produce y enriquece.
Poblar es civilizar cuando se puebla con gente civilizada,
es decir, con pobladores de la Europa civilizada. Por eso
he dicho en la Constitucin que el gobierno debe fomentar la inmigracin europea. Pero poblar no es civilizar, sino embrutecer, cuando se puebla con chinos y con indios
de Asia y con negros de frica.
Sumamente curiosa es la accin recproca de los dos
mundos en la marcha y desarrollo de la civilizacin y especialmente de la sociabilidad. [] As Europa ejerce en
Amrica una accin civilizadora, al paso que Amrica
ejerce en Europa una reaccin en sentido opuesto. Esto
sucede en el hombre, como sucede en los animales. Se
ha notado que los animales domsticos llevados de Europa, recuperan en Amrica su tipo y su ndole, primitivos
y salvajes. []
Juan Bautista Alberdi, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina,
1852.
Como se pone bajo mi nombre, a cada paso, la mxima
de mi libro BASES, de que en Amrica gobernar es poblar, estoy obligado a explicarla, para no tener que responder de acepciones y aplicaciones, que lejos de emanar de esa mxima se oponen al sentido que ella encierra y lo comprometen, o, lo que es peor, comprometen la
poblacin en Sud Amrica. Gobernar es poblar en el sentido que poblar es educar, mejorar, civilizar, enriquecer y
engrandecer espontnea y rpidamente, como ha sucedido en los Estados Unidos. Mas para civilizar por medio
de la poblacin es preciso hacerlo con poblaciones civilizadas; para educar a nuestra Amrica en la libertad y en
la industria es preciso poblarla con poblaciones de la Europa ms adelantada en libertad y en industria, como sucede en los Estados Unidos. Los Estados Unidos pueden
ser muy capaces de hacer un buen ciudadano libre, de
39
Jos Mara Ramos Mexa, Las neurosis de los hombres clebres en la historia argentina. Buenos Aires,
1878.
Para inspirar ms terror, muchos de ellos pintbanse la
cara de colorado; marchaban en pandilla, los unos emponchados y medio oculto el rostro tras el pauelo, casi
desnudos y haraposos; sostenan, otros, sus cabellos
que caan sobre la frente, por medio de enormes vinchas
rojas con "mueras!" en letras negras, formando aureola a
la imagen de Rosas. Algunos, a cara descubierta, iban
delante golpeando las puertas con el cabo de sus puales y rompiendo a ladrillazos los vidrios de las ventanas.
Entraban a los templos y azotaban al sacerdote si era
sospechado de enemigo oculto de la Federacin, luego
recorran los altares y si alguna imagen tena cara de
"salvaje unitario", hacanla descender a lazo, la azotaban,
le ponan la divisa y se retiraban, festejando con risotadas y muecas sus hazaas tiberianas.
Siempre buscaban al ms inocente para darle de pualadas, al ms dbil para estropearle a latigazos, al ms anciano para blanco de sus burlas procaces. Repartanse
en grupos de cincuenta o cien, por distintos puntos de la
ciudad, y all donde hubiera una familia comprometida,
entraban, y registraban hasta la ltima pieza, cometiendo
toda clase de tropelas. Si alguna mujer haba olvidado el
"moo", se lo pegaban en la frente con brea, o era tomada por cuatro manos crispadas y vigorosas y, arrojndola
al suelo, la desmayaban a rebencazos. Desgarraban los
papeles que cubran las paredes, los muebles, los cortinados que fueran celestes, destruan a sablazos los cuadros y las persianas, y llegaban hasta la cuna donde
dorma algn nio, "para cerciorarse si tena las condiciones necesarias para ser un completo federal".
Luego, volvan a salir para continuar sus depredaciones y
se vea a la gente aterrorizada disparando por las calles,
y "el ruido de las puertas que se cerraban iba repitindose de cuadra en cuadra y de manzana en manzana", tal
era el horror que causaban aquellos hombres, impulsados por un soplo irresistible de locura.
Vivan diseminados en todos los barrios, porque era por
cientos que se contaban los afiliados a la Mazorca, y llenaban las tabernas y los cafs, se metan en los templos,
frecuentaban los parajes pblicos, y asaltaban y mataban
en media calle. Haban declarado guerra a muerte a la
gente culta e ilustrada, y jvenes, viejos, comerciantes,
eclesisticos, abogados, literatos, pertenecientes todos a
la primera clase de la sociedad dice Rivera Indartearrastraban pesados grilletes en las horribles cloacas a
que se les destinaba. Casi diariamente, uno o dos de
ellos, eran llevados a la muerte y no pocas veces fusila40
Se trataba de conquistar un rea de 15.000 leguas cuadradas ocupadas cuando menos por unas 15.000 almas,
pues pasa de 14.000 el nmero de muertos y prisioneros
que ha reportado la campaa. Se trataba de conquistarlas en el sentido ms lato de la expresin. No era cuestin de recorrerlas y de dominar con gran aparato, pero
transitoriamente, como lo haba hecho la expedicin del
Gral. Pacheco al Neuqun, el espacio que pisaban los
cascos de los caballos del ejrcito y el crculo donde alcanzaban las balas de sus fusiles. Era necesario conquistar real y eficazmente esas 15.000 leguas, limpiarlas
de indios de un modo tan absoluto, tan incuestionable,
que la ms asustadiza de las asustadizas cosas del
mundo, el capital destinado a vivificar las empresas de
ganadera y agricultura, tuviera l mismo que tributar
homenaje a la evidencia, que no experimentase recelo en
lanzarse sobre las huellas del ejrcito expedicionario y
sellar la toma de posesin por el hombre civilizado de tan
dilatadas comarcas.
Y eran tan eficaces los nuevos principios de guerra fronteriza que haban dictado estas medidas, que hemos
asistido a un espectculo inesperado. Esas maniobras
preliminares, que no eran sino la preparacin de la campaa, fueron en el acto decisivas. Quebraron el poder de
los indios de un modo tan completo, que la expedicin al
Ro Negro se encontr casi hecha antes de ser principiada. No hubo una sola de esas columnas de exploracin
que no volviese con una tribu entera prisionera, y cuando
lleg el momento sealado para el golpe final, no existan
en toda la pampa central sino grupos de fugitivos sin cohesin y sin jefes.
Es evidente que en una gran parte de las llanuras recin
abiertas al trabajo humano, la naturaleza no lo ha hecho
todo, y que el arte y la ciencia deben intervenir en su cultivo, como han tenido parte en su conquista. Pero se debe considerar, por una parte, que los esfuerzos que habra que hacer para transformar estos campos en valiosos
elementos de riqueza y de progreso, no estn fuera de
proporcin con las aspiraciones de una raza joven y emprendedora; por otra parte, que la superioridad intelectual, la actividad y la ilustracin, que ensanchan los horizontes del porvenir y hacen brotar nuevas fuentes de
produccin para la humanidad, son los mejores ttulos
para el dominio de las tierras nuevas. Precisamente al
amparo de estos principios, se han quitado stas a la raza estril que las ocupaba.
ciones morales, polticas y administrativas, amenaza retardar indefinidamente el restablecimiento de la vida nacional; ante la ineficacia comprobada de la labor cvica
electoral, porque la lucha es de la opinin contra gobiernos rebeldes alzados sobre las leyes y respetos pblicos;
y cuando no hay en la visin nacional ninguna esperanza
de reaccin espontnea, ni posibilidad de alcanzarla
normalmente, es sagrado deber de patriotismo ejercitar el
supremo recurso de la protesta armada a que han acudido casi todos los pueblos del mundo []
Todo ha sido conculcado desde su cimiento hasta su
ms alta garanta. El sufragio, condicin indispensable de
la representacin electiva, ha sido falseado primeramente
y simulado por fin, con intermitencias de sangrientas imposiciones.
La vida comunal, la ms directa demostracin de las libertades pblicas, la primera escuela poltico-social y una
de las bases de nuestra organizacin, ha sido sucesiva e
implacablemente menoscabada en su prestigio y en su
eficiencia, hasta quedar suprimida, an en esta Capital,
centro de gloriosas conquistas humanas por ley fundada
en la agraviante irona de su notoria incapacidad de practicarla.
Mediante un sistema de punibles irregularidades, las provincias han sido convertidas en meras dependencias
administrativas. Los gobernadores invisten y ejercen la
suma de los poderes, y a su vez se prosternan ante el
Presidente de la Repblica, quien por el hecho de serlo
adquiere prepotencia tan absoluta que todos, hasta el
Congreso y las legislaturas, se someten incondicionalmente a su voluntad para afianzarse en el cargo que detentan, retomarlo si lo han perdido o conseguirlo si lo aspiran.
Las constituciones, para cuya revisin las sociedades
bien dirigidas buscan las horas tranquilas y concurrentes
de la opinin, has sido rehechas y deshechas al arbitrio
de los gobernantes, no para ampliar los derechos o darles ms garantas, sino para restringirlos o falsearlos,
arrogndose mayores poderes y extendiendo sin necesidad el enorme personal administrativo. En cambio, no se
han cumplido muchos de los ms fecundos preceptos
que ellas consagran, como medios conducentes y eficaces para la mejor legislacin y el bienestar de los pueblos.
La verdad y la eficacia de la doctrina que tiene por base
el gobierno del pueblo por el pueblo reside en el grado de
libertad con que la funcin electiva se realiza. Sin sta no
hay mandato sino usurpacin audaz, y no existe vnculo
leal alguno entre la autoridad y el pueblo que protesta.
Las dems instituciones que se fundan en el hecho de
esa representacin y estn destinadas a recibir su calor,
quedan anuladas y mutiladas en su verdad y energa.
1* El territorio de cada pas se dividir en zonas federadas; las zonas en municipios y el municipio en comunas.
2* La divisin en zonas y municipios obedecer al criterio
del universo geogrfico, esto es, a la forma particular de
cada uno respecto al gnero de industria que ha de explotar o a la distribucin de las poblaciones.
3* En cada comuna, los trabajadores se reunirn en gremios, segn sus oficios manuales o intelectuales.
4* Cada gremio resolver, en sus asambleas, todo lo referido a los servicios comunales de una especialidad.
5* Para coordinar y dirigir los servicios y ejecutar las medidas acordadas en las asambleas existirn consejos
comunales, municipales, federales y uno internacional.
6* Cada gremio de la comuna escoger un delegado al
consejo comunal; cada consejo comunal, un delegado al
municipal; cada consejo municipal, un delegado al federal
y cada consejo federal, uno al consejo internacional.
7* El consejo comunal velara por los intereses de la comuna, ejecutando las resoluciones de las asambleas, dirigiendo la produccin, transporte y distribucin de los
productos, el servicio de estadstica, la conservacin de
las obras realizadas y su mejoramiento, la enseanza
primaria, las artes, los embellecimientos, fiestas, simetras, etc. Este consejo se reunir diariamente y se renovara por turnos semanales o mensuales.
8* El consejo municipal se ocupara de las relaciones entre las comunas, de la distribucin de los productos propios o recibidos de afuera, de los pedidos o trueques de
trabajadores, de los servicios internacionales, etc. Se reunir una vez por semana.
9* El consejo federal se ocupara de las relaciones entre
los municipios, enseanza superior y profesional, formacin de profesores, de los trabajos materiales importantes en la zona que le correspondiere, instalacin de usinas, fabricas, laboratorios, observatorios, astilleros, etc.,
pudiendo pedir los trabajadores necesarios de acuerdo
con los consejos municipales y las asambleas comunales. Se reunir, normalmente, una vez por mes y sus delegados se renovaran cada ao.
10* El consejo internacional se ocupara de las relaciones
entre pases, del almacenaje y distribucin de los productos, del pedido y trueque de trabajadores entre pases, de
la navegacin internacional, de los grandes trabajos de
inters universal, etc. Funcionar permanentemente, renovndose por turnos trienales.
11* Los delegados no gozaran de ningn privilegio, ni
sern dispensados de sus profesiones sino cuando sus
funciones en los consejos les absorbieran todo el tiempo.
12* Adems de los consejos, habr congresos municipales, federales e internacionales de gremios, donde los representantes de cada uno de ellos discutirn los asuntos
especiales de cada servicio.
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13* En los congresos se presentaran invenciones, procesos o mtodos nuevos que, expuestos por los autores y
discutidos, sern enviados a comisiones tcnicas para
estudio y experiencia, hasta la adopcin o rechazo final.
14* La enseanza superior y profesional ser impartida
en universidades constituidas en comunas, donde se instalaran laboratorios, usinas, hospitales, etc. modelos.
15* Los profesores universitarios de cada especialidad se
constituirn en comisin tcnica para examinar nuevos
inventos, procesos cientficos, mtodos de enseanza, libros didcticos, etc.
16* Cada comuna tendr servicio completo de asistencia
mdica y dental con su hospital propio.
17* En los lugares apropiados sern fundados sanatorios
especiales, modelos.
18* Las horas de trabajo en cada comuna estarn reguladas por las necesidades de la produccin y los servicios, quedando el horario a cargo del consejo comunal.
19* Los trabajos se distribuirn en cada servicio considerando la fuerza fsica y la capacidad de cada quien.
20* Las tareas repugnantes o insalubres se realizaran
por turno sin excepcin, de preferencia con voluntarios.
21* Los cargos de direccin tcnica sern confiados a los
ms competentes a juicio de los propios trabajadores, pero no confieren ningn privilegio.
22* Cada comuna adoptara su rgimen domstico, y se
podra luego, por medio de congresos, adoptar un sistema nico, el ms practico posible.
23* La instalacin de escuelas, fabricas, teatros, etc. se
har segn los ms rigurosos preceptos higinicos.
24* Las casas sern ocupadas por familias de acuerdo
con el nmero de componentes de estas.
25* La construccin de templos, si los hubiese, y la confeccin de utensilios de culto sern trabajo exclusivo de
los creyentes, fuera de la actividad comn de la produccin. Ser igualmente trabajo extraordinario la formacin
de los respectivos sacerdotes.
26* La unin conyugal, enteramente libre, se har por
mero registro en la sede del consejo comunal, pudiendo
cada pareja realizar las ceremonias religiosas que les vinieren en gana en las respectivas iglesias.
27* Nadie se eximir del trabajo productivo so pretexto
religioso; siendo inadmisible la profesin sacerdotal.
28* Las federaciones han de ponerse de acuerdo para
permitir, lo ms posible, los viajes por toda la tierra y la
permanencia temporal de estudiantes en pases diferentes para el aprendizaje practico de idiomas y el manejo
de la lengua internacional.
29* Esos viajes se costearan muy fcilmente con servicios de la propia profesin en las comunas donde se
asentaren temporalmente.
despus salvaje sociable, hasta llegar a su media civilizacin actual. La marcha progresiva de la humanidad
desde el salvajismo hasta la ms alta civilizacin del porvenir no ha podido ni podr ser detenida por la brutalidad
de ninguno de los tiranos civiles, militares o eclesisticos
que han gobernado despticamente el mundo.
La marcha humana hacia la ms alta expresin del progreso, es incontenible, porque lleva en su seno las fuerzas vigorosas capaces de triunfar. La humanidad desde
la desorganizacin en tiempo del salvajismo insociable,
pasa a la organizacin de las tribus, primer paso a la sociabilidad; se rene despus en naciones, en monarquas
absolutas y despticas donde el monarca es el nico
amo y verdugo de las poblaciones.
La Revolucin y la guerra, convirti las tribus en imperios,
elevando el poder de los tiranos. La Revolucin y la guerra convirtieron las monarquas tirnicas en monarquas
constitucionales. La Revolucin y la guerra fundaron las
repblicas como una condenacin a la brutalidad monrquica. La Revolucin y la Repblica abolieron la esclavitud y el feudalismo, desenvolviendo la organizacin municipal en las naciones ms adelantadas.
Quin ha podido detener esta impetuosa marcha de la
humanidad, hacia una forma de vida cada vez ms libre y
feliz? La humanidad ha nacido en la cuna de la ms grosera ignorancia. Sin otro maestro que la experiencia que
la enseara, viene saliendo de la ignorancia fundando su
saber y sus ciencias, desenvolviendo sus conocimientos,
hasta adquirir la inmensa ciencia que hoy posee y que
sirve para aumentar sus comodidades.
Quin ha impedido a la humanidad que fundara la escritura y la imprenta, vehculos tan importantes para conducir y desarrollar todo el dems saber? Todas las fuerzas
que en el pasado pretendieron ahogar el progreso humano, fueron barridas por la propia fuerza del progreso. Antes no haba libertad de pensamiento, ni de asociacin, ni
de prensa. Era prohibido pensar, asociarse y hablar.
Por qu han desaparecido todas esas prohibiciones? Es
que para la fuerza del saber no hay diques potentes. As,
todos los errores que todava conserva la humanidad,
tendrn que ser desalojados por la fuerza de las nuevas
ideas, que nadie puede contener. Suponer que los errores no sern nunca destronados, es no conocer las leyes
evidentes y concretas del progreso. El Socialismo es la
concepcin ms concreta y ms real de la civilizacin:
Una humanidad ilustrada! Una humanidad honrada, que
no mata a nadie, ni con el salario que hambrea, ni con la
guerra estpida y criminal, que es la negacin de la inteligencia!
El Socialismo, no es otra cosa que el ms completo concepto de la civilizacin. El Socialismo y la civilizacin no
pueden ser otra cosa que la preocupacin permanente
para perfeccionar siempre la organizacin industrial, so-
de muerte, para que sta creyndoos unos hroes os diga en tanto que temiendo por vuestra vida (por que, claro, vosotros os fings exaltadsimos) os echa al cuello los
brazos para reteneros, y casi sollozando murmura: "Por
Dios, Perico!"
Ah! aqu es la vuestra! Echis sobre vuestra hembra
una mirada de conmiseracin, de amor propio satisfecho
de hidrpica vanidad lo decs, con teatral desenfado:
"Quita all, mujer, que es necesario que yo vaya a la reunin de tal cual, de lo contrario los compaeros ... vamos no llores, que mi no hay quien se atreva decirme, ni hacerme nada".
Y claro, con stas "paradas" vuestras pobres compaeras os creen unos leones (para el pan lo sois) y piensan
que en vuestras manos esta el porvenir social de este valle de anarquistas de macana.
Claro que con esto os dais una importancia que no digo
nada, y como vuestras infelices compaeras os creen
unos formidables revolucionarios, claro que os admiran
intelectual y fsicamente.
Es por esto que cuando tenis algo que hacer observar
vuestras compaeras os basta con fijar en ellas vuestra
fuerte e irresistible mirada, para que estas agachen tmidamente la cabeza y digan:
Es tan revolucionario!
Por esto, s seores anarquistas cangrejiles., es por esto
que no queris la emancipacin de la mujer por que os
gusta ser temidos y obedecidos, os gusta ser admirados
y alabados.
Pero a pesar vuestro, ya lo veris, haremos que "La Voz
de la Mujer" se introduzca en vuestros hogares y que diga vuestras compaeras que, no sois tales leones ni
siquiera perros de presa; lo que si sois, es un compuesto
de gallinas y cangrejos (extrao compuesto eh? pues,
tal sois) que hablan de libertad y slo la quieren para s,
que hablan de anarquismo y ni siquiera saben... pero dejemos eso, que vosotros sabis demasiado lo que sois y
nosotras tambin eh?
Ya lo sabis, pues, vosotros los que hablis de libertad y
en el hogar queris ser unos Czares, y queris conservar
derecho de vida y muerte sobre cuanto os rodea, ya lo
sabis vosotros los que os creis muy por encima de
nuestra condicin, ya no os tendremos ms miedo, ya no
os admiraremos ms, ya no obedeceremos, ciega y tmidamente vuestras rdenes, ya pronto os despreciaremos
y si ello nos obligis os diremos cuatro verdades de
puo. Ojo pues, macaneadores, ojo cangrejos.
Si vosotros queris ser libres, con mucha ms razn nosotras; doblemente esclavas de la sociedad y del hombre, ya se acab aquello de: "Anarqua y libertad" y las
mujeres fregar. Salud!
LA REDACCIN
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tad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena; que si
la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la repblica. El tigre de adentro se entra por
la hendija, y el tigre de afuera. El general sujeta en la
marcha la caballera al paso de los infantes. O, si deja a
la zaga a los infantes, le envuelve el enemigo la caballera. Estrategia es poltica. Los pueblos han de vivir criticndose, porque la crtica es la salud; pero con un solo
pecho y una sola mente. []
Pero otro peligro corre, acaso, nuestra Amrica, que no
le viene de s, sino de la diferencia de orgenes, mtodos
e intereses entre los dos factores continentales, y es la
hora prxima en que se le acerque, demandando relaciones ntimas, un pueblo emprendedor y pujante que la
desconoce y la desdea. Y como los pueblos viriles, que
se han hecho de s propios, con la escopeta y la ley,
aman, y slo aman, a los pueblos viriles; como la hora
del desenfreno y la ambicin, de que acaso se libre, por
el predominio de lo ms puro de su sangre, la Amrica
del Norte, o en que pudieran lanzarla sus masas vengativas y srdidas, la tradicin de conquista y el inters de un
caudillo hbil, no est tan cercana, aun a los ojos del ms
espantadizo, que no d tiempo a la prueba de altivez,
continua y discreta, con que se la pudiera encarar y desviarla; como su decoro de repblica pone a la Amrica
del Norte, ante los pueblos atentos del universo, un freno
que no le ha de quitar la provocacin pueril o la arrogancia ostentosa, o la discordia parricida de nuestra Amrica, el deber urgente de nuestra Amrica es ensearse
como es, una en alma e intento, vencedora veloz de un
pasado sofocante, manchada slo con la sangre de abono que arranca a las manos la pelea con las ruinas, y la
de las venas que nos dejaron picadas nuestros dueos.
El desdn del vecino formidable, que no la conoce, es el
peligro mayor de nuestra Amrica; y urge, porque el da
de la visita est prximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto, para que no la desdee. Por ignorancia
llegara, tal vez, a poner en ella la codicia. Por el respeto,
luego que la conociese, sacara de ella las manos. Se ha
de tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece.
Los pueblos han de tener una picota para quien les azuza a odios intiles, y otra para quien no les dice a tiempo
la verdad.
No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lmpara, enhebran y
recalientan las razas de librera, que el viajero justo y el
observador cordial buscan en vano en la justicia de la naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y el apetito
turbulento, la identidad universal del hombre. El alma
emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma
y en color. Peca contra la humanidad el que fomente y
basta para mantener la animacin y el contento de la vida, aun cuando nunca haya de encarnarse en la realidad.
La juventud, que as significa en el alma de los individuos
y la de las generaciones, luz, amor, energa, existe y lo
significa tambin en el proceso evolutivo de las sociedades. De los pueblos que sienten y consideran la vida como vosotros, sern siempre la fecundidad, la fuerza, el
dominio del porvenir. []
Por desdicha, es en los tiempos y las civilizaciones que
han alcanzado una completa y refinada cultura donde el
peligro de esa limitacin de los espritus tiene una importancia ms real y conduce a resultados ms temibles.
Quiere, en efecto, la ley de evolucin, manifestndose en
la sociedad como en la Naturaleza por una creciente tendencia a la heterogeneidad, que, a medida que la cultura
general de las sociedades avanza, se limite correlativamente la extensin de las aptitudes individuales y haya
de ceirse el campo de accin de cada uno a una especialidad ms restringida. Sin dejar de constituir una condicin necesaria de progreso, ese desenvolvimiento del
espritu de especializacin trae consigo desventajas visibles, que no se limitan a estrechar el horizonte de cada
inteligencia, falseando necesariamente su concepto del
mundo, sino que alcanzan y perjudican, por la dispersin
de las afecciones y los hbitos individuales, al sentimiento de la solidaridad.--Augusto Comte ha sealado bien
este peligro de las civilizaciones avanzadas. Un alto estado de perfeccionamiento social tiene para l un grave
inconveniente en la facilidad con que suscita la aparicin
de espritus deformados y estrechos; de espritus muy
capaces bajo un aspecto nico y monstruosamente inepto bajo todos los otros. El empequeecimiento de un cerebro humano por el comercio continuo de un solo gnero de ideas, por el ejercicio indefinido de un solo modo de
actividad, es para Comte un resultado comparable a la
msera suerte del obrero a quien la divisin del trabajo de
taller obliga a consumir en la invariable operacin de un
detalle mecnico todas las energas de su vida. En uno y
otro caso, el efecto moral es inspirar una desastrosa indiferencia por el aspecto general de los intereses de la
humanidad. Y aunque esta especie de automatismo
humano--agrega el pensador positivista--no constituye felizmente sino la extrema influencia dispersiva del principio de especializacin, su realidad, ya muy frecuente,
exige que se atribuya a su apreciacin una verdadera
importancia. []
Cuando el sentido de la utilidad material y el bienestar
domina en el carcter de las sociedades humanas con la
energa que tiene en lo presente, los resultados del espritu estrecho y la cultura unilateral son particularmente
funestos a la difusin de aquellas preocupaciones puramente ideales que, siendo objeto de amor para quienes
les consagran las energas ms nobles y perseverantes
de su vida, se convierten en una remota, y quiz no sospechada regin, para una inmensa parte de los otros.-Todo gnero de meditacin desinteresada, de contemplacin ideal, de tregua ntima, en la que los diarios afanes por la utilidad cedan transitoriamente su imperio a
una mirada noble y serena tendida de lo alto de la razn
sobre las cosas, permanece ignorado, en el estado actual
de las sociedades humanas, para millones de almas civilizadas y cultas, a quienes la influencia de la educacin o
la costumbre reduce al automatismo de una actividad, en
definitiva, material.--Y bien: este gnero de servidumbre
debe considerarse la ms triste y oprobiosa de todas las
condenaciones morales. Yo os ruego que os defendis,
en la milicia de la vida, contra la mutilacin de vuestro
espritu por la tirana de un objetivo nico e interesado.
No entreguis nunca a la utilidad o a la pasin, sino una
parte de vosotros. Aun dentro de la esclavitud material,
hay la posibilidad de salvar la libertad interior: la de la
razn y el sentimiento. No tratis, pues, de justificar, por
la absorcin del trabajo o el combate, la esclavitud de
vuestro espritu. []
La concepcin utilitaria, como idea del destino humano, y
la igualdad en lo mediocre, como norma de la proporcin
social, componen, ntimamente relacionadas, la frmula
de lo que ha solido llamarse en Europa el espritu de
_americanismo_.--Es imposible meditar sobre ambas
inspiraciones de la conducta y la sociabilidad, y compararlas con las que les son opuestas, sin que la asociacin
traiga con insistencia a la mente la imagen de esa democracia formidable y fecunda que all en el Norte ostenta
las manifestaciones de su prosperidad y su poder, como
una deslumbradora prueba que abona en favor de la eficacia de sus instituciones y de la direccin de sus ideas.-Si ha podido decirse del utilitarismo que es el verbo del
espritu ingls, los Estados Unidos pueden ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Y el Evangelio
de este verbo se difunde por todas partes a favor de los
milagros materiales del triunfo. Hispano-Amrica ya no es
enteramente calificable, con relacin a l, de tierra de
gentiles. La poderosa federacin va realizando entre nosotros una suerte de conquista moral. La admiracin por
su grandeza y por su fuerza es un sentimiento que avanza a grandes pasos en el espritu de nuestros hombres
dirigentes, y an ms quiz, en el de las muchedumbres,
fascinables por la impresin de la victoria.--Y de admirarla se pasa por una transicin facilsima a imitarla. La admiracin y la creencia son ya modos pasivos de imitacin
para el psiclogo. La tendencia imitativa de nuestra naturaleza moral--deca Bagehot--tiene su asiento en aquella parte del alma en que reside la credibilidad.--El sentido y la experiencia vulgares seran suficientes para establecer por s solos esa sencilla relacin. Se imita a
aquel en cuya superioridad o cuyo prestigio se cree.--Es
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as como la visin de una Amrica deslatinizada por propia voluntad, sin la extorsin de la conquista, y regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del Norte,
flota ya sobre los sueos de muchos sinceros interesados por nuestro porvenir, inspira la fruicin con que ellos
formulan a cada paso los ms sugestivos paralelos, y se
manifiesta por constantes propsitos de innovacin y de
reforma. Tenemos nuestra nordomana. Es necesario
oponerle los lmites que la razn y el sentimiento sealan
de consuno. []
En ese esfuerzo vano hay, adems, no s qu cosa de
innoble. Gnero de snobismo poltico podra llamarse al
afanoso remedo de cuanto hacen los preponderantes y
los fuertes, los vencedores y los afortunados; gnero de
abdicacin servil, como en la que en algunos de los
snobs encadenados para siempre a la tortura de la stira
por el libro de Thackeray, hace consumirse tristemente
las energas de los nimos no ayudados por la Naturaleza o la fortuna, en la imitacin impotente de los caprichos
y las volubilidades de los encumbrados de la sociedad.
El cuidado de la independencia interior --la de la personalidad, la del criterio--es una principalsima forma del respeto propio. Suele en los tratados de tica comentarse un
precepto moral de Cicern, segn el cual forma parte de
los deberes humanos el que cada uno de nosotros cuide
y mantenga celosamente la originalidad de su carcter
personal, lo que haya en l que lo diferencie y determine,
respetando, en todo cuanto no sea inadecuado para el
bien, el impulso primario de la Naturaleza, que ha fundado en la varia distribucin de sus dones el orden y el
concierto del mundo.--Y an me parecera mayor el imperio del precepto si se le aplicase, colectivamente, al
carcter de las sociedades humanas. Acaso oiris decir
que no hay un sello propio y definido por cuya permanencia, por cuya integridad deba pugnarse, en la organizacin actual de nuestros pueblos. Falta tal vez, en nuestro carcter colectivo, el contorno seguro de la personalidad. Pero en ausencia de esa ndole perfectamente diferenciada y autonmica, tenemos --los americanos latinos-- una herencia de raza, una gran tradicin tnica que
mantener, un vnculo sagrado que nos une a inmortales
pginas de la historia, confiando a nuestro honor su continuacin en lo futuro. El cosmopolitismo, que hemos de
atacar como una irresistible necesidad de nuestra formacin, no excluye, ni ese sentimiento de fidelidad a lo pasado, ni la fuerza directriz y plasmante con que debe el
genio de la raza imponerse en la refundicin de los elementos que constituirn al americano definitivo del futuro.
[]
Existen ya, en nuestra Amrica latina, ciudades cuya
grandeza material y cuya suma de civilizacin aparente
las acercan con acelerado paso a participar del primer
rango en el mundo. Es necesario temer que el pensa-
miento sereno que se aproxime a golpear sobre las exterioridades fastuosas, como sobre un cerrado vaso de
bronce, sienta el ruido desconsolador del vaco. Necesario es temer, por ejemplo, que ciudades cuyo nombre fue
un glorioso smbolo en Amrica; que tuvieron a Moreno,
a Rivadavia, a Sarmiento; que llevaron la iniciativa de
una inmortal Revolucin; ciudades que hicieron dilatarse
por toda la extensin de un continente, como en el armonioso desenvolvimiento de las ondas concntricas que
levanta el golpe de la piedra sobre el agua dormida, la
gloria de sus hroes y la palabra de sus tribunos, puedan
determinar en Sidn, en Tiro, en Cartago.
A vuestra generacin toca impedirlo; a la juventud que se
levanta, sangre y msculo y nervio del porvenir. Quiero
considerarla personificada en vosotros. Os hablo ahora
figurndome que sois los destinados a guiar a los dems
en los combates por la causa del espritu. La perseverancia de vuestro esfuerzo debe identificarse en vuestra intimidad con la certeza del triunfo. No desmayis en predicar el Evangelio de la delicadeza a los escitas, el Evangelio de la inteligencia a los beocios, el Evangelio del
desinters a los fenicios.
Basta que el pensamiento insista en ser --en demostrar
que existe, con la demostracin que daba Digenes del
movimiento--, para que su dilatacin sea ineluctable y para que su triunfo sea seguro.
El pensamiento se conquistar palmo a palmo, por su
propia espontaneidad, todo el espacio de que necesite
para afirmar y consolidar su reino, entre las dems manifestaciones de la vida. --l, en la organizacin individual,
levanta y engrandece, con su actividad continuada, la
bveda del crneo que le contiene. Las razas pensadoras revelan, en la capacidad creciente de sus crneos,
ese empuje del obrero interior. --l, en la organizacin
social, sabr tambin engrandecer la capacidad de su
escenario, sin necesidad de que para ello intervenga ninguna fuerza ajena a l mismo. --Pero tal persuasin, que
debe defenderos de un desaliento cuya nica utilidad
consistira en eliminar a los mediocres y los pequeos de
la lucha, debe preservaros tambin de las impaciencias
que exigen vanamente del tiempo la alteracin de su ritmo imperioso.
Todo el que se consagre a propagar y defender, en la
Amrica contempornea, un ideal desinteresado del espritu --arte, ciencia, moral, sinceridad religiosa, poltica de
ideas--, debe educar su voluntad en el culto perseverante
del porvenir. El pasado perteneci todo entero al brazo
que combate; el presente pertenece, casi por completo
tambin, al tosco brazo que nivela y construye; el porvenir un porvenir tanto ms cercano cuanto ms enrgicos sean la voluntad y el pensamiento de los que le ansan-- ofrecer, para el desenvolvimiento de superiores fa52
nuevas formas; la imaginacin de artistas y poetas parece aguzarse en descubrir las grietas del presupuesto y filtrarse por ellas. En tales pocas los astros no surgen.
Huelgan: la sociedad no los necesita; bstale su cohorte
de funcionarios. El nivel de los gobernantes desciende
hasta marcar el cero; la mediocracia es una confabulacin de los ceros contra las unidades. Cien polticos torpes juntos, no valen un estadista genial. Sumad diez ceros, cien, mil, todos los de las matemticas y no tendris
cantidad alguna, siquiera negativa. Los polticos sin ideal
marcan el cero absoluto en el termmetro de la historia,
conservndose limpios de infamia y de virtud, equidistantes de Nern y de Marco Aurelio.
II. LA PATRIA
Los pases son expresiones geogrficas y los Estados
son formas de equilibrio poltico. Una patria es mucho
ms y es otra cosa: sincronismo de espritus y de corazones, temple uniforme para el esfuerzo y homognea
disposicin para el sacrificio, simultaneidad en la aspiracin de la grandeza, en el pudor de la humillacin y en el
deseo de la gloria. Cuando falta esa comunidad de esperanzas, no hay patria, no puede haberla: hay que tener
ensueos comunes, anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas, con la seguridad de que al
marchar todos en pos de un ideal, ninguno se quedar en
mitad del camino contando sus talegas. La patria est
implcita en la solidaridad sentimental de una raza y no
en la confabulacin de los politiquistas que medran a su
sombra.
La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas pocas de rebajamiento, cuando se eclipsa
todo afn de cultura y se enseorean viles apetitos de
mando y de enriquecimiento. Y el remedio contra esa crisis de chatura no est en el fetichismo del pasado, sino
en la siembra del porvenir, concurriendo a crear un nuevo
ambiente moral propicio a toda culminacin de la virtud,
del ingenio y del carcter.
Cuando no hay patria no puede haber sentimiento colectivo de la nacionalidad -inconfundible con la mentira patritica explotada en todos los pases por los mercaderes
y los militaristas-. Slo es posible en la medida que marca el ritmo unsono de los corazones para un noble perfeccionamiento y nunca para una innoble agresividad que
hiera el mismo sentimiento de otras nacionalidades.
No hay manera ms baja de amar a la patria que odiando
a las patrias de los otros hombres, como si todas no fuesen igualmente dignas de engendrar en sus hijos iguales
sentimientos. El patriotismo debe ser emulacin colectiva
para que la propia nacin ascienda a las virtudes de que
dan ejemplo otras mejores; nunca debe ser envidia colectiva que haga sufrir de la ajena superioridad y mueva a
desear el alejamiento de los otros hasta el propio nivel.
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de intereses inconmovibles. Subvierten la tabla de los valores morales, falseando nombres, desvirtuando conceptos: pensar es un desvaro, la dignidad es irreverencia, es
lirismo la justicia, la sinceridad es tontera, la admiracin
una imprudencia, la pasin ingenuidad, la virtud una estupidez.
En la lucha de las conveniencias presentes contra los
ideales futuros, de lo vulgar contra lo excelente, suele
verse mezclado el elogio de lo subalterno con la difamacin de lo conspicuo, sabiendo que el uno y la otra conmueven por igual a los espritus arrocinados. Los dogmatistas y los serviles aguzan sus silogismos para falsear
los valores en la conciencia social; viven en la mentira,
comen de ella, la siembran, la riegan, la podan, la cosechan. As crean un mundo de valores ficticios que favorece la culminacin de los obtusos; as tejen su sorda telaraa en torno de los genios, los santos y los hroes, obstruyendo en los pueblos la admiracin de la gloria. Cierran el corral cada vez que cimbra en las cercanas el
aletazo inequvoco de un guila.
Ningn idealismo es respetado. Si un filsofo estudia la
verdad, tiene que luchar contra los dogmatistas momificados; si un santo persigue la virtud se astilla contra los
prejuicios morales del hombre acomodaticio; si el artista
suea nuevas formas, ritmos o armonas, cirranle el paso las reglamentaciones oficiales de la belleza; si el
enamorado quiere amar escuchando su corazn, se estrella contra las hipocresas del convencionalismo; si un
juvenil impulso de energa lleva a inventar, a crear, a regenerar, la vejez conservadora atjale el paso; si alguien,
con gesto decisivo, ensea la dignidad, la turba de los
serviles le ladra; al que toma el camino de las cumbres,
los envidiosos le carcomen la reputacin con saa malvola; si el destino llama a un genio, a un santo o a un
hroe para reconstituir una raza o un pueblo, las mediocracias tcitamente regimentadas le resisten para encumbrar sus propios arquetipos. Todo idealismo encuentra en esos climas su Tribunal del Santo Oficio. []
La Juventud Argentina de Crdoba a los hombres
libres de Sudamrica, 21 de junio de 1918.
Hombres de una Repblica libre, acabamos de romper la
ltima cadena que, en pleno siglo XX, nos ataba a la antigua dominacin monrquica y monstica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen.
Crdoba se redime. Desde hoy contamos para el pas
una vergenza menos y una libertad ms. Los dolores
que quedan son las libertades que faltan. Creemos no
equivocarnos, las resonancias del corazn nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora americana.
55
La rebelda estalla ahora en Crdoba y es violenta porque aqu los tiranos se haban ensoberbecido y era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios de Mayo. Las universidades han sido hasta
aqu el refugio secular de los mediocres, la renta de los
ignorantes, la hospitalizacin segura de los invlidos y
lo que es peor an el lugar donde todas las formas de
tiranizar y de insensibilizar hallaron la ctedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser as fiel reflejo
de estas sociedades decadentes que se empean en
ofrecer el triste espectculo de una inmovilidad senil. Por
eso es que la ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al
servicio burocrtico. Cuando en un rapto fugaz abre sus
puertas a los altos espritus es para arrepentirse luego y
hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que,
dentro de semejante rgimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseanza, y el ensanchamiento vital de organismos universitarios no es el fruto del desarrollo orgnico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria.
Nuestro rgimen universitario an el ms reciente es
anacrnico. Est fundado sobre una especie de derecho
divino; el derecho divino del profesorado universitario. Se
crea a s mismo. En l nace y en l muere. Mantiene un
alejamiento olmpico. La federacin universitaria de
Crdoba se alza para luchar contra este rgimen y entiende que en ello le va la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrtico y sostiene que el demos universitario, la soberana, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. El concepto
de autoridad que corresponde y acompaa a un director
o a un maestro en un hogar de estudiantes universitarios
no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extraas a
la sustancia misma de los estudios. La autoridad, en un
hogar de estudiantes, no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: enseando.
Si no existe una vinculacin espiritual entre el que ensea y el que aprende, toda enseanza es hostil y por consiguiente infecunda. Toda la educacin es una larga obra
de amor a los que aprenden. Fundar la garanta de una
paz fecunda en el artculo conminatorio de un reglamento
o de un estatuto es, en todo caso, amparar un rgimen
cuartelario, pero no una labor de ciencia. Mantener la actual relacin de gobernantes a gobernados es agitar el
fermento de futuros trastornos. Las almas de los jvenes
deben ser movidas por fuerzas espirituales. Los gastados
resortes de la autoridad que emana de la fuerza no se
avienen con lo que reclaman el sentimiento y el concepto
moderno de las universidades. El chasquido del ltigo
slo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de
los cobardes. La nica actitud silenciosa, que cabe en un
El estado como encarnacin permanente de la colectividad tiene el derecho de obtener un beneficio directo sobre el descubrimiento de estas riquezas. A eso responde
la participacin que se reserva el estado en el producido
neto y bruto de las explotaciones, en forma sin embargo
que no reste estmulo al inters privado; tanto ms cuanto la mayor parte de dicha participacin se destina a servicios pblicos, necesidades de la armada, de los transportes ferroviarios, martimos y fluviales, etc., que resultarn en beneficio inmediato para los mismos y otra buena parte para fomentar el desarrollo de esta misma industria minera.
Para no incurrir en los errores que en otros pases se
han cometido al iniciarse las explotaciones, y a fin de
aprovechar lo que en ellos se ha experimentado y para
dictar una legislacin lo ms perfecta posible y adaptable
a nuestro pas ha sido menester estudiar con toda detencin la solucin de este importante problema, a fin de no
sancionar leyes incompletas o defectuosas cuyo perfeccionamiento, derogacin o aplicacin traera trastornos o
consecuencias perjudiciales para la economa nacional.
Era, adems, indispensable tener una nocin, aunque
slo fuera aproximada, de la importancia del yacimiento
petrolfero, estudiar su forma ms conveniente de explotacin para su ubicacin y arbitrar los recursos pecuniarios para llevar a cabo una explotacin de cierta importancia.
La situacin mundial del mercado monetario, del comercio y de las industrias extranjeras, a las que habamos
podido recurrir en los tiempos normales para desarrollar
esta industria minera, no ha permitido intensificar la explotacin petrolfera; pero cuando V. Honorabilidad, se
imponga de los resultados obtenidos y del desenvolvimiento de las explotaciones petrolferas particulares, se
convencer que difcilmente se hubiera podido hacer ms
durante la guerra mundial.
Despus de haber estudiado las leyes que rigen las explotaciones petrolferas en Estados Unidos, Rusia y Rumania, el Poder Ejecutivo ha llegado a la conclusin de
que las que se han dictado en este ltimo pas, son las
que ms conviene adoptar para el nuestro, con algunas
modificaciones.
En los tres captulos de la ley que el Poder Ejecutivo
somete a la consideracin de Vuestra Honorabilidad se
ha condensado cul debe ser el rgimen legal, tcnico,
econmico y financiero de las explotaciones de las minas
de petrleo, sin desconocer los derechos adquiridos bajo
el imperio de las disposiciones del Cdigo de Minera y
dando lugar a que la iniciativa privada pueda contribuir al
desarrollo de las explotaciones de esta riqueza natural,
dentro de los lmites prudentes y bajo ciertas condiciones.
De acuerdo con las previsiones adoptadas por otras naciones, se prev la formacin de reservas fiscales dentro
de las regiones petrolferas, cuyos resultados beneficiosos pueden descontarse ya, pues as el estado en el presente y en el futuro tendr siempre en sus manos la produccin directa de este valioso combustible y un medio
eficaz para contrarrestar posibles perturbaciones de las
compaas e intereses particulares.
Figura igualmente entre los conceptos que han inspirado
el proyecto de ley a la par del fomento de las explotacio-
59
Unidad III
60
samiento latinoamericanista. Por tal motivo va a alzar la bandera de la reivindicacin e identidad nacional y continental en oposicin al imperialismo norteamericano y el colonialismo europeo, pensamiento que queda reflejado
en su escrito de 1924 seleccionado. El ideario marxista tambin influy a Maritegui quien lo nutrir de un contenido indigenista para estructurar un proyecto poltico y social como lo muestra uno de los escritos ms destacados de su autora Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana del cual hemos seleccionado algunos
fragmentos. El aprista Haya de la Torre retom algunas ideas de Maritegui para apartarse de la doctrina comunista y criticar la dictadura instalada como ejemplo de los conflictos ideolgicos y polticos que atraviesan Amrica
Latina en los aos treinta. Esa misma dcada fue testigo del fortalecimiento de algunas de las opciones partidarias de izquierda: Chile es un ejemplo paradigmtico en ese sentido, pues all tuvieron gran fuerza dos partidos
que se reivindicaban marxistas: el comunista y el socialista, del que reproducimos aqu parte de su programa de
1933.
La inmigracin, la revolucin mexicana y rusa, la guerra mundial, las organizaciones obreras, el desarrollo
urbano y la guerra civil espaola entre otros sucesos fueron interpretados por muchos intelectuales como una crisis de valores que estaba llevando a Occidente al ocaso. Discursos nacionalistas centrados en la necesidad de
una fuerza moral y espiritual abogaban por gobiernos jerrquicos y corporativos, como fue le caso de Leopoldo
Lugones y su convocatoria a que se reconociera la llegada de la hora de la espada en el Discurso de Ayacucho de 1925. Estos sectores de derecha antiliberal fueron los que dieron sustentabilidad ideolgica y apoyo poltico al primer golpe de estado en Argentina, al integralismo en Brasil y al nacionalismo chileno. La fuente seleccionada corresponde a la proclama del alzamiento militar liderado por Jos Flix Uriburu, que derroc a Yrigoyen
en 1930.
Manifiesto de Francisco I. Madero a su entrada a la
capital mexicana, 24 de junio de 1911.
junto con el pueblo mexicano, tengo la inmensa satisfaccin de contemplar a nuestra patria libre, y al pueblo en
posesin de todos sus derechos, como nico legtimo
soberano.
Los escpticos de todos los tiempos, los que crean que
en el pueblo estaban dormidas todas las energas y todos
los herosmos, creen ahora que no ser capaz de gobernarse por s solo. Yo, que siempre he tenido fe en l, estoy convencido que as como fue invencible en la guerra
y noble con los vencidos, sabr gobernarse con serenidad y sabidura.
Una vez que la revolucin ha triunfado y habiendo yo renunciado a la presidencia provisional, he que-dado convertido en un simple ciudadano, formando, por tal motivo,
parte integrante del pueblo. Pero como a los actuales gobernantes los considero tambin parte del pueblo, porque
ya no son sus opreso-res sino sus mejores amigos, a todos me dirijo en el presente manifiesto:
Al pueblo sufrido y trabajador para decirle que todo lo espero de su sabidura y su prudencia. Que me considere
su mejor amigo; que haga uso moderado y patriota de la
libertad que ha conquistado y tenga fe en la justicia de
sus nuevos gobernantes; que colabore con ellos para el
engrandecimiento de la patria; que trabaje por elevarse
de nivel, pues si su situacin bajo el punto de vista poltico ha sufrido un cambio radical, pasando del papel miserable de paria y esclavo a la altura augusta del ciudadano, no espere que su situacin econmica y social mejore tan bruscamente, pues eso no puede obtenerse por
medio de decretos ni de leyes, sino por un esfuerzo cons-
Conciudadanos:
Desde que cruc el Ro Bravo hasta la capital de la Repblica y despus en mi gira por los Estados de Mxico,
Morelos y Guerrero, he sido constantemente saludado
con las aclamaciones del pueblo. En m saludan mis
compatriotas el advenimiento de una nueva era, era de
libertad que ser fecunda para nuestra patria y desarrollar sus energas en los diferentes campos de accin,
permitiendo a la Re-pblica mexicana marchar sin tropiezo por el ancho sendero del progreso.
Pero es m deber declarar con toda lealtad, que el triunfo
pertenece esencialmente al pueblo, que slo tuve el mrito de tener fe en l y de invitarlo a la lucha por la seguridad de que sera el vencedor. Por tal motivo, he aceptado las aclamaciones del pueblo que me proclama como
vencedor, nicamente como jefe y miembro del Ejrcito
Libertador, que es quien, representando las aspiraciones
populares y secundado vigorosamente por la opinin, obtuvo el triunfo que todos celebramos con inmenso regocijo.
Haca muchos aos, me haba dado cuenta de la triste situacin porque pasaba nuestra querida patria, y desde
entonces principi mis trabajos. Comprend que el nico
medio digno de celebrar el centenario de nuestra Independencia era conquistar nuestra libertad, y me promet
dedicar todos mis esfuerzos para la realizacin de tan
hermoso ideal. El xito ms lisonjero los ha coronado, y
62
del poder, violando los sagrados principios que jur defender bajo el lema de Sufragio Efectivo y No Reeleccin, ultrajando as la fe, la causa, la justicia y las libertades del pueblo; teniendo en consideracin que ese
hombre a que nos referimos es don Francisco I. Madero,
el mismo que inici la precitada revolucin, el que impuso
por norma gubernativa su voluntad e influencia al Gobierno Provisional del ex Presidente de la Repblica licenciado Francisco L. de la Barra, causando con este
hecho reiterados derramamientos de sangre y multiplicadas desgracias a la Patria de una manera solapada y
ridcula, no teniendo otras miras, que satisfacer sus ambiciones personales, sus desmedidos instintos de tirano y
su profundo desacato al cumplimiento de las leyes preexistentes emanadas del inmortal Cdigo de 57 escrito
con la sangre de los revolucionarios de Ayutla.
Teniendo en cuenta: que el llamado Jefe de la Revolucin Libertadora de Mxico, don Francisco I. Madero, por
falta de entereza y debilidad suma, no llev a feliz trmino la Revolucin que gloriosamente inici con el apoyo
de Dios y del pueblo, puesto que dej en pie la mayora
de los poderes gubernativos y elementos corrompidos de
opresin del Gobierno dictatorial de Porfirio Daz, que no
son, ni pueden ser en manera alguna la representacin
de la Soberana Nacional, y que, por ser acrrimos adversarios nuestros y de los principios que hasta hoy defendemos, estn provocando el malestar del pas y
abriendo nuevas heridas al seno de la Patria para darle a
beber su propia sangre; teniendo tambin en cuenta que
el supradicho seor don Francisco I. Madero, actual Presidente de la Repblica, trata de eludirse del cumplimiento de las promesas que hizo a la Nacin en el Plan de
San Luis Potos, siendo las precitadas promesas postergadas a los convenios de Ciudad Jurez; ya nulificando,
persiguiendo, encarcelando o matando a los elementos
revolucionarios que le ayudaron a que ocupara el alto
puesto de Presidente de la Repblica, por medio de las
falsas promesas y numerosas intrigas a la Nacin.
Teniendo en consideracin que el tantas veces repetido
Francisco I. Madero, ha tratado de ocultar con la fuerza
bruta de las bayonetas y de ahogar en sangre a los pueblos que le piden, solicitan o exigen el cumplimiento de
sus promesas en la Revolucin, llamndoles bandidos y
rebeldes, condenndolos a una guerra de exterminio, sin
conceder ni otorgar ninguna de las garantas que prescriben la razn, la justicia y la ley; teniendo en consideracin que el Presidente de la Repblica Francisco I. Madero, ha hecho del Sufragio Efectivo una sangrienta burla al
pueblo, ya imponiendo contra la voluntad del mismo pueblo, en la Vicepresidencia de la Repblica, al licenciado
Jos Mara Pino Surez, o ya a los gobernadores de los
Estados, designados por l, como el llamado general
Ambrosio Figueroa, verdugo y tirano del pueblo de More-
los; ya entrando en contubernio escandaloso con el partido cientfico, hacendados-feudales y caciques opresores,
enemigos de la Revolucin proclamada por l, a fin de
forjar nuevas cadenas y seguir el molde de una nueva
dictadura ms oprobiosa y ms terrible que la de Porfirio
Daz; pues ha sido claro y patente que ha ultrajado la soberana de los Estados, conculcando las leyes sin ningn
respeto a vida ni intereses, como ha sucedido en el Estado de Morelos y otros conducindonos a la ms horrorosa anarqua que registra la historia contempornea. Por
estas consideraciones declaramos al susodicho Francisco I. Madero, inepto para realizar las promesas de la revolucin de que fue autor, por haber traicionado los principios con los cuales burl la voluntad del pueblo y pudo
escalar el poder; incapaz para gobernar y por no tener
ningn respeto a la ley y a la justicia de los pueblos, y
traidor a la Patria por estar a sangre y fuego humillando a
los mexicanos que desean libertades, a fin de complacer
a los cientficos, hacendados y caciques que nos esclavizan y desde hoy comenzamos a continuar la Revolucin
principiada por l, hasta conseguir el derrocamiento de
los poderes dictatoriales que existen.
2. Se desconoce como Jefe de la Revolucin al seor
Francisco I. Madero y como Presidente de la Repblica
por las razones que antes se expresan, procurndose el
derrocamiento de este funcionario.
3. Se reconoce como Jefe de la Revolucin Libertadora
al C. general Pascual Orozco, segundo del caudillo don
Francisco I. Madero, y en caso de que no acepte este delicado puesto, se reconocer como jefe de la Revolucin
al C. general don Emiliano Zapata.
4. La Junta Revolucionaria del Estado de Morelos manifiesta a la Nacin, bajo formal protesta, que hace suyo el
plan de San Luis Potos, con las adiciones que a continuacin se expresan en beneficio de los pueblos oprimidos, y se har defensora de los principios que defienden
hasta vencer o morir.
5. La Junta Revolucionaria del Estado de Morelos no
admitir transacciones ni componendas hasta no conseguir el derrocamiento de los elementos dictatoriales de
Porfirio Daz y de Francisco I. Madero, pues la Nacin
est cansada de hombres falsos y traidores que hacen
promesas como libertadores, y al llegar al poder, se olvidan de ellas y se constituyen en tiranos.
6. Como parte adicional del plan que invocamos, hacemos constar: que los terrenos, montes y aguas que
hayan usurpado los hacendados, cientficos o caciques a
la sombra de la justicia venal, entrarn en posesin de
esos bienes inmuebles desde luego, los pueblos o ciudadanos que tengan sus ttulos, correspondientes a esas
propiedades, de las cuales han sido despojados por mala
fe de nuestros opresores, manteniendo a todo trance,
con las armas en las manos, la mencionada posesin, y
mediocre se ufane de haber multiplicado miseria. El matrimonio dejar de ser consuelo de desventuras que no
hay por qu perpetuar, y se convertir en una obra de arte.
Tan pronto como la educacin y el bienestar se difundan,
ya no habr peligro de que se mezclen los ms opuestos
tipos. Las uniones se efectuarn conforme a la ley singular del tercer perodo, la ley de simpata, refinada por el
sentido de la belleza. Una simpata verdadera y no la falsa que hoy nos imponen la necesidad y la ignorancia.
Las uniones, sinceramente apasionadas y fcilmente
deshechas en caso de error, producirn vstagos despejados y hermosos. La especie entera cambiar de tipo
fsico y de temperamento, prevalecern los instintos superiores y perdurarn, como en sntesis feliz, los elementos de hermosura, que hoy estn repartidos en los distintos pueblos...
Cada raza que se levanta necesita constituir su propia filosofa, el deux ex machina de su xito. Nosotros nos
hemos educado bajo la influencia humillante de una filosofa ideada por nuestros enemigos, si se quiere de una
manera sincera; pero con el propsito de exaltar sus propios fines y anular los nuestros. De esta suerte nosotros
mismos hemos llegado a creer en la inferioridad del mestizo, en la irredencin del indio, en la condenacin del
negro, en la decadencia irreparable del oriental. La rebelin de las armas no fue seguida de la rebelin de las
conciencias. Nos rebelamos contra el poder poltico de
Espaa y no advertimos que, junto con Espaa, camos
en la dominacin econmica y moral de la raza que ha
sido seora del mundo desde que termin la grandeza de
Espaa. Sacudimos un yugo para caer bajo otro nuevo.
El movimiento de desplazamiento de que fuimos vctimas
no se hubiese podido evitar aunque lo hubisemos comprendido a tiempo. Hay cierta fatalidad en el destino de
los pueblos lo mismo que en el destino de los individuos;
pero ahora que se inicia una nueva fase de la Historia se
hace necesario reconstituir nuestra ideologa y organizar
conforme a una nueva doctrina tnica toda nuestra vida
continental. Comencemos, entonces, haciendo vida propia y ciencia propia. Si no se liberta primero el espritu,
jams lograremos redimir la materia. Tenemos el deber
de formular las bases de una nueva civilizacin, y por eso
mismo es menester que tengamos presente que las civilizaciones no se repiten ni en la forma ni en el fondo. La
teora de la superioridad tnica ha sido simplemente un
recurso de combate comn a todos los pueblos batalladores; pero la batalla que nosotros debemos de librar es
tan importante que no admite ningn ardid falso. Nosotros no sostenemos que somos ni que llegaremos a ser la
primera raza del mundo, la ms ilustrada, la ms fuerte y
la ms hermosa. Nuestro propsito es todava ms alto y
ms difcil que lograr una seleccin temporal. Nuestros
tal estado de los nimos tendr que cambiar rpidamente. Las tendencias todas del futuro se entrelazan en la
actualidad: mendelismo en biologa, socialismo en el gobierno, simpata creciente en las almas, progreso generalizado y aparicin de la quinta raza que llenar el planeta,
con los triunfos de la primera cultura verdaderamente
universal, verdaderamente csmica...
de la tortuga por el galope del caballo. Muchos no lo escriben, pero lo dejan leer entre lneas, como Pearson
cuando se refiere a "la solidaridad entre los hombres civilizados de la raza europea frente a la Naturaleza y la
barbarie humana". Donde se lee "barbarie humana"
tradzcase "hombre sin pellejo blanco".
Mas, no slo se decreta ya la supresin de negros y
amarillos: en la misma raza blanca se operan clasificaciones de pueblos destinados a engrandecer y vivir y
pueblos condenados a degenerar y morir. Desde que
Demolins public su libro A quoi tient la supriorit des
Anglo-Saxons, ha recrudecido la moda de ensalzar a los
anglosajones y deprimir a los latinos. (Aunque algunos latinos pueden llamarse tales, como Atahualpa gallego y
Motezuma provenzal.) En Europa y Amrica asistimos a
la florescencia de muchas Casandras que viven profetizando el incendio y desaparicin de la nueva Troya. Algunos pesimistas, creyndose los Deucaliones del
prximo diluvio y hasta los superhombres de Nietzsche,
juzgan la desaparicin de su propia raza como si se tratara de seres prehistricos o de la Luna. No se ha formulado pero se sigue un axioma: crmenes y vicios de ingleses o norteamericanos son cosas inherentes a la especie
humana y no denuncian la decadencia de un pueblo; en
cambio, crmenes y vicios de franceses o italianos son
anomalas y acusan degeneracin de raza. Felizmente
Oscar Wilde y el general Mac Donald no nacieron en
Pars ni la mesa redonda del Emperador Guillermo tuvo
sus sesiones en Roma.
Nos parece intil decir que no tomamos en serio a los dilettanti como Paul Bourget ni a los fumistes como Maurice Barrs, cuando fulminan rayos sobre el cosmopolitismo y lloran la decadencia de la "noble raza francesa",
porque la hija de un conde sifiltico y de una marquesa
pulmoniaca se deja seducir por un mocetn sano y vigoroso pero sin cuarteles de nobleza. Respecto a Monsieur
Gustave Le Bon, le debemos admirar por su vastsimo
saber y su gran elevacin moral, aunque representa la
exageracin de Spencer, como Max Nordau la de Lombroso y Haeckel la de Darwin. Merece llamarse el Bossuet de la Sociologa, por no decir el Torquemada ni el
Herodes. Si no se hiciera digno de consideracin por sus
observaciones sobre la luz negra, diramos que es a la
Sociologa como el doctor Sangredo es a la Medicina.
Le Bon nos avisa que "de ningn modo toma el trmino
de raza en el sentido antropolgico, porque, desde hace
mucho tiempo, las razas puras han desaparecido casi,
salvo en los pueblos salvajes", para que tengamos un
camino seguro por donde marchar decide: "En los pueblos civilizados, no hay ms que razas histricas, es decir, creadas del todo por los acontecimientos de la historia". Segn el dogmatismo leboniano, las naciones hispanoamericanas constituyen ya una de esas razas, pero
sus fines todo elemento dbil que se encuentra en su radio de potencia o que penetre en l". Primero los Conquistadores, en seguida sus descendientes, formaron en
los pases de Amrica un elemento tnico bastante poderoso para subyugar y explotar a los indgenas. Aunque se
tache de exageradas las afirmaciones de Las Casas, no
puede negarse que merced a la avarienta crueldad de los
explotadores, en algunos pueblos americanos el elemento dbil se halla prximo a extinguirse. Las hormigas que
domestican pulgones para ordearlas, no imitan la imprevisin del "blanco, no destruyen a su animal productivo".
A la frmula de Gumplowicz conviene agregar una ley
que influye mucho en nuestro modo de ser: cuando un
individuo se eleva sobre el nivel de su clase social, suele
convertirse en el peor enemigo de ella. Durante la esclavitud del negro, no hubo caporales ms feroces que los
mismos negros; actualmente, no hay quiz opresores tan
duros del indgena como los mismos indgenas espaolizados e investidos de alguna autoridad.
El verdadero tirano de la masa, el que se vale de unos
indios para esquilmar y oprimir a los otros es el "encastado", comprendindose en esta palabra tanto al cholo de
la sierra o mestizo como al mulato y al zambo de la costa. En el Per vemos una superposicin tnica: excluyendo a los europeos y al cortsimo nmero de blancos
nacionales o criollos, la poblacin se divide en dos fracciones muy desiguales por la cantidad, los "encastados"
o dominadores y los indgenas o dominados. Cien a doscientos mil individuos se han sobrepuesto a tres millones.
Existe una alianza ofensiva y defensiva, un cambio de
servicios entre los dominadores de la capital y los de provincia: si el gamonal de la sierra sirve de agente poltico
al seorn de Lima, el seorn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del indio.
Pocos grupos sociales han cometido tantas iniquidades
ni aparecen con rasgos tan negros como los espaoles y
encastados en el Per. Las revoluciones, los despilfarros
y las bancarrotas parecen nada ante la codicia glacial de
los encastados para sacar el jugo a la carne humana.
Muy poco les ha importado el dolor y la muerte de sus
semejantes, cuando ese dolor y esa muerte les ha rendido unos cuantos soles de ganancia. Ellos diezmaron al
indio con los repartimientos y las mitas; ellos importaron
al negro para hacerle gemir bajo el ltigo de los caporales; ellos devoraron al chino, dndole un puado de arroz
por diez y hasta quince horas de trabajo; ellos extrajeron
de sus islas al canaca para dejarle morir de nostalgia en
los galpones de las haciendas; ellos pretenden introducir
hoy al japons (cuando en el Per se habla de inmigracin, no se trata de procurarse hombres libres que por
cuenta propia labren el suelo y al cabo de algunos aos
se conviertan en pequeos propietarios: se quieren intro-
II
En La lucha de razas, Luis Gumplowicz dice: "Todo elemento tnico esencial potente busca para hacer servir a
69
res; mas depresin moral a causa de servidumbre poltica no equivale a imposibilidad absoluta para civilizarse
por constitucin orgnica. En todo caso, sobre quin
gravitara la culpa?
Los hechos desmienten a los pesimistas. Siempre que el
indio se instruye en colegios o se educa por el simple roce con personas civilizadas, adquiere el mismo grado de
moral y cultura que el descendiente del espaol. A cada
momento nos rozamos con amarillos que visten, comen y
piensan como los "melifluos caballeros de Lima". Indios
vemos en Cmaras, municipios, magistratura, universidades y ateneos, donde se manifiestan ni ms venales ni
ms ignorantes que los de otras razas. Imposible deslindar responsabilidades en el "totum revolutis" de la poltica
nacional para decir qu mal ocasionaron los mestizos, los
mulatos y los blancos. Hay tal promiscuidad de sangres y
colores, representa cada individuo tantas mezclas lcitas
o ilcitas, que en presencia de muchsimos peruanos
quedaramos perplejos para determinar la dosis de negro
y amarillo que encierran en sus organismos: nadie merece el calificativo de blanco puro, aunque lleve azules los
ojos y rubio el cabello. Slo debemos recordar que el
mandatario con mayor amplitud de miras perteneci a la
raza indgena, se llamaba Santa Cruz. Lo fueron cien
ms, ya valientes hasta el herosmo como Cahuide; ya
fieles hasta el martirio como Olaya.
Tiene razn Novicow al afirmar que "las pretendidas incapacidades de los amarillos y los negros son quimeras
de espritus enfermos". Efectivamente, no hay accin generosa que no pueda ser realizada por algn negro ni por
algn amarillo, como no hay acto infame que no pueda
ser cometido por algn blanco. Durante la invasin de
China en 1900, los amarillos del Japn dieron lecciones
de humanidad a los blancos de Rusia y Alemania. No recordamos si los negros de frica las dieron alguna vez a
los boers del Transvaal o a los ingleses del Cabo: sabemos s que el anglosajn Kitchener se muestra tan feroz
en el Sudn como Behanzin en el Dahomey. Si en vez de
comparar una muchedumbre de piel blanca con otras
muchedumbres de piel oscura, comparamos un individuo
con otro individuo, veremos que en medio de la civilizacin blanca abundan cafres y pieles rojas por dentro.
Como flores de raza u hombres representativos, nombremos al Rey de Inglaterra y al Emperador de Alemania:
Eduardo VII y Guillermo II merecen compararse con el
indio Benito Jurez y con el negro Booker Washington?
Los que antes de ocupar un trono vivieron en la taberna,
el garito y la manceba, los que desde la cima de un imperio ordenan la matanza sin perdonar a nios, ancianos
ni mujeres, llevan lo blanco en la piel ms esconden lo
negro en el alma.
De slo la ignorancia depende el abatimiento de la raza
indgena? Cierto, la ignorancia nacional parece una fbu-
con la ms elemental concepcin progresista o evolucionista de las cosas. Cuando se comprende a medias esta
verdad, se descubre la frmula salvadora en los internados indgenas. Mas la insuficiencia clamorosa de esta
frmula se muestra en toda su evidencia, apenas se reflexiona en el insignificante porcentaje de la poblacin
escolar indgena que resulta posible alojar en estas escuelas.
La solucin pedaggica, propugnada por muchos con
perfecta buena fe, est ya hasta oficialmente descartada.
Los educacionistas son, repito, los que menos pueden
pensar en independizarla de la realidad econmico- social. No existe, pues, en la actualidad, sino como una sugestin vaga e informe, de la que ningn cuerpo y ninguna doctrina se hace responsable. []
Quienes desde puntos de vista socialistas estudiamos y
definimos el problema del indio, empezamos por declarar
absolutamente superados los puntos de vista humanitarios o filantrpicos, en que, como una prolongacin de la
apostlica batalla del padre de Las Casas, se apoyaba la
antigua campaa pro-indgena. Nuestro primer esfuerzo
tiende a establecer su carcter de problema fundamentalmente econmico. Insurgimos primeramente, contra la
tendencia instintiva y defensiva del criollo o misti, a
reducirlo a un problema exclusivamente administrativo,
pedaggico, tnico o moral, para escapar a toda costa
del plano de la economa. Por esto, el ms absurdo de
los reproches que se nos pueden dirigir es el de lirismo o
literaturismo. Colocando en primer plano el problema
econmico-social, asumimos la actitud menos lrica y
menos literaria posible. No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al
progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar,
categricamente, su derecho a la tierra. Esta reivindicacin perfectamente materialista, debera bastar para que
no se nos confundiese con los herederos o repetidores
del verbo evanglico del gran fraile espaol, a quien, de
otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar fervorosamente []
El rgimen econmico y poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales que en algunos
pases hispanoamericanos subsiste todava aunque en
irreparable y progresiva disolucin ha colocado por mucho tiempo las universidades de la Amrica Latina bajo la
tutela de estas oligarquas y de su clientela. Convertida la
enseanza universitaria en un privilegio del dinero, sino
de la casta, por lo menos de una categora social absolutamente ligada a los intereses de uno y otra, las universidades han tenido una tendencia inevitable a la burocratizacin acadmica. Era ste un destino al cual no podan
escapar ni aun bajo la influencia episdica de alguna
personalidad de excepcin.
El objeto de las universidades pareca ser, principalmente, el de proveer de doctores o rbulas a la clase dominante. El incipiente desarrollo, el msero radio de la instruccin pblica, cerraban los grados superiores de la enseanza a las clases pobres. (La misma enseanza elemental no llegaba como no llega ahora sino a una parte del pueblo). Las universidades, acaparadas intelectual
y materialmente por una casta generalmente desprovista
de impulso creador, no podan aspirar siquiera a una funcin ms alta de formacin y seleccin de capacidades.
Su burocratizacin las conduca, de un modo fatal, al
empobrecimiento espiritual y cientfico.
Este no era un fenmeno exclusivo ni peculiar del Per.
Entre nosotros se ha prolongado ms por la supervivencia obstinada de una estructura econmica semifeudal.
[]
Las mayoras docentes adoptaron una actitud de rgida e
impermeable intransigencia contra los grandes principios
de la Reforma Universitaria, el primero de los cuales haba quedado proclamado tericamente desde el Congreso
Estudiantil de Montevideo y as en la Argentina como en
el Per, lograron el reconocimiento oficial debido a favorables circunstancias polticas, cambiadas las cuales se
inici, por parte de los elementos conservadores de la
docencia, un movimiento de reaccin, que en el Per ha
anulado ya prcticamente casi todos los triunfos de la
Reforma, mientras en la Argentina encuentra la oposicin
vigilante del alumnado, segn lo demuestran las recientes agitaciones contra las tentativas reaccionarias.
Pero no es posible la realizacin de los ideales de la Reforma sin la recta y leal aceptacin de los dos principios
aqu esclarecidos. El voto de los alumnos aunque no
est destinado sino a servir de contralor moral de la poltica de los profesores es el nico impulso de vida, el solo elemento de progreso de la Universidad, en la que de
otra suerte prevaleceran sin remedio fuerzas de estancamiento y regresin. Sin esta premisa, el segundo de
los postulados de la Reforma las ctedras libres no
puede absolutamente cumplirse. Ms an, la leva hereditaria, de que nos habla con tan evidente exactitud el
Dr. Sanguinetti, torna a ser el sistema de reclutamiento
de nuevos catedrticos. Y el mismo progreso cientfico
pierde su principal estmulo, ya que nada empobrece tanto el nivel de la enseanza y de la ciencia como la burocratizacin oligrquica.
Principios y programa del Partido Socialista de Chile
(1933)
Creado a inicios de la dcada de 1930, el PS rpidamente se transform en un partido de masas declarndose
marxista, anticapitalista, antifascista y antiimperialista,
76
oponindose a la socialdemocracia y a la III Internacional. A diferencia del PC, abogaba por un Frente nico de
Trabajadores donde deban participar los partidos y organizaciones obreras. Para fortalecer su identidad se diferenciaba del PC, que ya haca una dcada tena existencia en Chile
Chile soporta una doble explotacin: la de la clase capitalista nacional y la del imperialismo extranjero. Se entrelazan en l, las formas y relaciones de produccin semifeudal, derivados de la Colonia, y las formas y relaciones
de produccin capitalistas desarrolladas por la burguesa
nacional y la penetracin imperialista. Es un pas semifeudal y semicolonial en donde el latifundio, la industria
incipiente de sostenimiento artificial, y la dependencia del
capital extranjero, entraban todo verdadero progreso.
El socialismo lucha por conseguir () desarrollar las
fuerzas productivas, a superar el atraso social, tcnico y
cultural, y a eliminar la subordinacin econmica. El socialismo lucha por llevar a cabo una reforma agraria que
suprima el latifundio y modernice la agricultura; por el
control de las inversiones imperialistas y la nacionalizacin de los servicios de utilidad pblica; por la industrializacin que permita el aumento cuantitativo de las fuerzas
productivas, y por la transformacin cualitativa de la estructura econmica. En esta forma el Estado y la democracia adquieren una nueva significacin acorde con la
realidad social y se lograra el bienestar de las grandes
masas trabajadoras. () Los graves problemas existentes imponen la reestructura econmico-social del pas,
mediante una economa planificada de Estado, como una
transicin hacia un sistema socialista que logre 1os objetivos que las clases dominantes han frustrado. El desarrollo histrico del pas impone la transformacin de una
economa semifeudal y semicolonial, orientada, con criterio liberal capitalista, a una economa superior, planificada, de espritu y orientacin socialista, tendiente a superar el atraso imperante e inspirada por una finalidad de
servicio social. Esta economa planificada de Estado, en
su primera fase, supone una amplia reforma agraria y
una vasta industrializacin (siderurgia, industria del cobre, de la madera, del carbn, de la pesca, qumica,
energa elctrica, industrias de alimentacin y vestuario,
vivienda popular) como un proceso dialctico que comprende simultneamente el incremento cuantitativo de las
fuerzas productivas y la transformacin cualitativa de la
estructura econmica, con lo cual el Estado y la Democracia adquieren una nueva significacin El programa socialista pretende desarrollar la economa y lograr el progreso material de la comunidad; consolidar una amplia
democracia social, donde existan el respeto a las libertades, la justicia econmica y la disciplina colectiva e individual; adems, la lucha permanente por el ennoblecimiento espiritual del hombre
77
Unidad IV
Populismos
79
Unidad IV Populismos
El trmino populismo es fuente de controversias y debates en los mbitos acadmicos hasta el da de
hoy. Existen muchos procesos polticos separados tanto espacialmente como temporalmente que han sido caracterizados como populismos por diversos investigadores, por lo que una definicin concreta se torna un asunto
complejo y que en absoluto est desprovisto de intenciones polticas. Una de las posturas defendidas es que tras
el crack de 1929 y la dcada de 1950 surgieron gobiernos y movimientos polticos populistas que dejaron una
fuerte impronta dentro de la historia poltica latinoamericana. Los gobiernos generalmente considerados como
populistas son el de Lzaro Crdenas en Mxico (1934-1940), el de Getlio Vargas en Brasil (1930-1945/19511954), el de Vctor Paz Estenssoro en Bolivia (1952-1956/1960-1964), el de Juan Domingo Pern en Argentina
(1946-1955). Asimismo, se suele considerar tambin a algunos movimientos que no llegaron efectivamente al poder como el gaitanismo en Colombia o el APRA en Per, liderado por Vctor Ral Haya de la Torre.
Los fenmenos asociados a este proceso son, entre otros, la irrupcin de sectores populares en el desarrollo urbano e industrial y su incorporacin al juego poltico, una reestructuracin econmica tendiente a la ampliacin del consumo interno, la sustitucin de importaciones industriales y un ideario basado en la identificacin y
defensa de los intereses nacionales contra los extranjeros. El lugar del Estado dentro de los regmenes populistas
es central en cuanto a la organizacin y coordinacin de las demandas de los distintos sectores sociales, la adquisicin y administracin de recursos y el control de la propaganda poltica e ideolgica.
La bibliografa sobre el anlisis del populismo latinoamericano tiende a situarlo como un producto de una
crisis o a veces como una anomala o desviacin producto del subdesarrollo, de la falta de modernidad o de una
cultura poltica no democrtica. Una de las grandes discusiones sobre el populismo latinoamericano es la que enfrenta a quienes le otorgan races histrico-estructurales y los que, por el contrario, postulan que es proceso no
poda ser anticipado sino que es resultado de situaciones coyunturales y de acuerdos contingentes.
El discurso populista contiene en su estructura elementos variados de diferentes tradiciones culturales y
polticas, amalgamados en una estructura de orden popular-democrtica enfrentada al liberalismo decimonnico
representante de las viejas estructuras dominantes, segn Ernesto Laclau. En este sentido el ideario populista va
a encerrar una crtica a ese orden distancindose de su herencia positivista, su mirada europesta, su repulsin al
tradicionalismo popular y a toda manifestacin personalista (caudillesca). De este modo va a contraponer una
nueva estructura interpretativa basada en un nacionalismo antiimperialista, una identificacin cultural de masas y
una relacin directa con un lder carismtico.
El primer documento seleccionado corresponde al presidente mexicano Lzaro Crdenas, quien llev a la
prctica muchas de las demandas surgidas durante la revolucin. La poltica de Crdenas tendi a fortalecer el
sector campesino profundizando la reforma agraria, adems de brindarle apoyo tcnico y financiero. Por otra parte, incentiv la sindicalizacin obrera por medio de profundas reformas que llevaron a una mayor democratizacin, con el objetivo principal de centralizar el poder estatal. La crisis econmica de 1930 repercuti profundamente en la minera, la agricultura y la exportacin petrolera mexicana, principales fuentes de ingreso del pas. En ese
contexto se revitaliz la herencia nacionalista proveniente de la revolucin, impulsando la nacionalizacin del ferrocarril y del petrleo, acontecimiento del cual proviene el discurso aqu seleccionado.
La crisis de 1930 tambin repercuti en Brasil ya que puso fin el pacto federal oligrquico de la republica
velha y llev al poder a otras figuras de la elite y a integrantes del movimiento tenentista de carcter nacionalista y reformista. El lder de este movimiento fue Getlio Vargas quien supo obtener el apoyo y arbitrar entre los
crecientes sectores medios y las burguesas regionales para imponer en 1937 un rgimen autoritario, corporativo
e industrialista conocido como Estado novo. La dictadura impulso la hegemona del Estado y su perfil desarrollista -industrialista por encima de la burguesa rural, atendi las demandas obreras, concentr los recursos nacionales creando diversas agencias pblicas y estabiliz la deuda externa. Pero todo bajo un fuerte autoritarismo
de tinte corporativista que no dejaba espacios para las disidencias. Los fragmentos seleccionados corresponden
a discursos del periodo dictatorial (1937-1945) y otros provienen de su periodo presidencial (1950-1954), abruptamente finalizado con su suicidio.
80
Tras el crack de 1929, Argentina profundiz el camino de industrializacin para sustituir bienes importados.
Ese proceso se va a consolidar con la segunda guerra mundial, combinndose con una intensificacin de los procesos migratorios rural-urbanos. Juan Domingo Pern lleg al gobierno con una economa favorable que permiti
tomar medidas para mejorar la situacin de los trabajadores urbanos y rurales, incentivar la industria, logrando
conformar de manera poco veces vista en Amrica Latina un rgimen poltico que descansaba en el apoyo irrestricto de los trabajadores. Dicha dinmica conform un movimiento poltico de masas articulado bajo la bandera
de la justicia social, la soberana poltica y la independencia econmica. El primer discurso seleccionado corresponde al brindado en ocasin de la reforma constitucional de 1949 que introduce ideas del constitucionalismo social, corriente iniciada por la Constitucin mexicana de 1917. El siguiente discurso se ubica dentro del perodo de
retroceso econmico, que facilit la accin conspirativa y el golpe que depuso a Pern en 1955 (este documento
ha sido tomado del sitio web www.elhistoriador.com.ar). Por ltimo se encuentra un discurso de Eva Pern, realizado en la Plaza de mayo el 1 de mayo de 1950.
Por su parte, tambin hemos incluido parte del testimonio de Doa Mara Roldn, extrados de las entrevistas que le hiciera Daniel James para su libro Doa Mara, Historia de vida, memoria e identidad poltica.Aqu se
expresan las experiencias de una mujer peronista durante las manifestaciones del 17 de octubre, y la mirada que
esa misma mujer tena sobre Eva Pern. Finalmente, seleccionamos una carta que escribi Mara Roldn para
Clarita, una amiga trabajadora de un frigorfico de Berisso, en las afueras de la ciudad de La Plata, que falleci
como consecuencia de enfermedades contradas por las condiciones en las que ejerca su trabajo
Jorge Elicer Gaitn, tras la creacin de partido Unin Nacional Izquierdista Revolucionaria (UNIR), inici
una carrera poltica con el objeto de satisfacer las demandas de los grupos sociales ms carenciados de Colombia. Su figura atrajo popularidad y reconocimiento en sectores urbanos y obreros. Aunque nunca lleg a liderar el
pas, Gaitn es considerado un lder de tinte populista por su carisma, su identificacin nacional y su discurso radicalizado. Por otra parte, sus masivos actos fueron ejemplo de su poder de convocatoria y de la identificacin
popular que generaba: muestra de esto fue el bogotazo que se produjo en 1948 tras su asesinato. Los discursos
aqu seleccionados corresponden a un acto conmemorativo a la cada de la ltima dictadura en Venezuela, en el
que Gaitn toma a ese suceso como el primer paso para una liberacin poltica, econmica y social. Finalmente,
se seleccion uno de sus ltimos discursos donde puede vislumbrarse el clima de violencia poltica, en la cual se
sumergi Colombia posteriormente. Al igual que Gaitn, Haya de la Torre nunca accedi a la presidencia, pero si
conform un movimiento social y poltico de gran incidencia por medio de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). El partido fundado por De La Torre se considera tambin dentro de los movimientos populistas latinoamericanos, entre otras caractersticas por su gran convocatoria, su defensa de la industria nacional, su antiimperialismo y su identificacin obrera e indgena. El discurso aqu seleccionado corresponde al realizado por De
La Torre luego de su derrota electoral y el triunfo de Snchez Cerro. Este ltimo impuls una dictadura con persecucin poltica y asesinatos de opositores como las matanzas de apristas ocurridas durante la Revolucin de
Trujillo. Para finalizar, hay un escrito de Haya De la Torre, inicialmente publicado en folletines de circulacin clandestina, en el cual diserta sobre el programa poltico y objetivos del APRA.
Discurso del Presidente Lzaro Crdenas con motivo
de la expropiacin petrolera, Mxico, 18 de marzo de
1938.
A la Nacin:
La actitud asumida por las compaas petroleras negndose a obedecer el mandato de la Justicia Nacional que
por conducto de la Suprema Corte las conden en todas
sus partes a pagar a sus obreros el monto de la demanda
econmica que las propias empresas llevaron a los tribunales judiciales por inconformidad con las resoluciones
de los Tribunales del Trabajo, impone al Ejecutivo de la
Unin el deber de buscar en los recursos de nuestra le81
sus trabajadores o con la sociedad en que actan; si pudieran maniobrar impunemente para no cumplir con sus
obligaciones ni reparar los daos que ocasionaran con
sus procedimientos y con su obstinacin.
Por otra parte, las compaas petroleras, no obstante la
actitud de serenidad del Gobierno y las consideraciones
que les ha venido guardando, se han obstinado en hacer,
fuera y dentro del pas, una campaa sorda y hbil que el
Ejecutivo Federal hizo conocer hace dos meses a uno de
los gerentes de las propias compaas, y que ese no
neg, y que han dado el resultado que las mismas compaas buscaron: lesionar seriamente los intereses
econmicos de la nacin, pretendiendo por este medio
hacer nulas las determinaciones legales dictadas por las
autoridades mexicanas.
Ya en estas condiciones no ser suficiente, en el presente caso, conseguir los procedimientos de ejecucin de
sentencia que sealan nuestras leyes para someter a la
obediencia a las compaas petroleras, pues la substraccin de fondos verificada por ellas con antelacin al fallo
del Alto Tribunal que las juzg, impide que el procedimiento sea viable y eficaz; y por otra parte, el embargo
sobre la produccin o el de las propias instalaciones y
aun el de los fondos petroleros implicaran minuciosas diligencias que alargaran una situacin que por decoro
debe resolverse desde luego, e implicaran tambin, la
necesidad de solucionar los obstculos que pondran las
mismas empresas, seguramente, para la marcha normal
de la produccin para la colocacin inmediata de sta y
para poder coexistir la parte afectada con la que indudablemente quedara libre y en las propias manos de las
empresas.
Y en esta situacin de suyo delicada, el Poder Pblico se
vera asediado por los intereses sociales de la nacin
que sera la ms afectada, pues una produccin insuficiente de combustible para las diversas actividades del
pas, entre las cuales se encuentran algunas tan importantes como las de transporte, o una produccin nula o
simplemente encarecida por las dificultades, tendra que
ocasionar, en breve tiempo, una situacin de crisis incompatible no slo con nuestro progreso, sino con la paz
misma de la nacin; paralizara la vida bancaria; la vida
comercial en muchsimos de sus principales aspectos;
las obras pblicas que son de inters general se haran
poco menos que imposibles y la existencia del propio
Gobierno se pondra en grave peligro, pues perdido el
poder econmico por parte del Estado, se perdera asimismo el poder poltico producindose el caos.
Es evidente que el problema que las compaas petroleras plantean al Poder Ejecutivo de la nacin con su negativa a cumplir la sentencia que les impuso el ms Alto
Tribunal Judicial, no es un simple caso de ejecucin de
sentencia, sino una situacin definitiva que debe resolverse con urgencia.
Es el inters social de la clase laborante en todas las industrias del pas la que lo exige. Es el inters pblico de
los mexicanos y aun de los extranjeros que viven en la
Repblica y que necesitan de la paz y de la dinmica de
los combustibles para el trabajo.
Es la misma soberana de la nacin, que quedara expuesta a simples maniobras del capital extranjero, que
olvidando que previamente se ha constituido en empresas mexicanas, bajo leyes mexicanas, pretende eludir los
mandatos y las obligaciones que les imponen autoridades del propio pas.
Se trata de un caso evidente y claro que obliga al Gobierno a aplicar la Ley de Expropiacin en vigor, no slo
para someter a las empresas petroleras a la obediencia y
a la sumisin, sino porque habiendo quedado roto los
contratos de trabajo entre las compaas y sus trabajadores, por haberlo as resuelto las autoridades del trabajo,
de no ocupar el Gobierno las instituciones de las compaas, vendra la paralizacin inmediata de la industria
petrolera, ocasionando esto males incalculables al resto
de la industria y a la economa general del pas.
En tal virtud se ha expedido el decreto que corresponde y
se han mandado ejecutar sus conclusiones, dando cuenta en este manifiesto al pueblo de mi pas, de las razones
que se han tenido para proceder as y demandar de la
nacin entera el apoyo moral y material necesarios para
afrontar las consecuencias de una determinacin que no
hubiramos deseado ni buscado por nuestro propio criterio.
La historia del conflicto del trabajo que culminar con este acto de emancipacin econmica, es la siguiente: El
ao de 1934 en relacin con la huelga planteada por los
diversos sindicatos de trabajadores al servicio de la compaa de petrleo El guila, S.A., el Ejecutivo de mi cargo
acept intervenir con el carcter de rbitro a fin de procurar un advenimiento conciliatorio entre las partes.
En junio de 1934 se pronunci el laudo relativo y en octubre del mismo ao, una sentencia aclaratoria fijando el
procedimiento adecuado para revisar aquellas resoluciones que no hubiesen obtenido oportunamente la debida
conformidad.
A finales de 1935 y principios de 1936 el C. [ciudadano]
Jefe del Departamento del Trabajo, por delegacin que le
confer, dict diversos laudos sobre nivelacin, uniformidad de salarios y casos de contratacin, tomando como
base el principio constitucional de la igualdad de salarios
ante igualdad de trabajo.
Con objeto de hacer desaparecer algunas anomalas, cit
el propio Departamento, a una conferencia, a los representantes de las diversas agrupaciones sindicales, y en
ellas se lleg a un acuerdo sobre numerosos casos que
82
dores de la industria petrolera y las empresas debidamente representadas para tratar sobre el conflicto, llegaran a un arreglo, lo que no fue posible obtener en vista de
la actitud negativa de las compaas. Sin embargo de
ello, deseando el Poder Pblico una vez ms lograr un
convenio extrajudicial entre las partes en conflicto, orden a las autoridades del trabajo que hicieran saber a
las compaas petroleras su disposicin de intervenir para que los sindicatos de trabajadores aceptaran las aclaraciones que haban de hacerse en algunos puntos oscuros del laudo, y que ms tarde podran prestarse a interpretaciones indebidas y asegurndoles que las prestaciones sealadas no rebasaran de manera alguna los
$26 332 756,00 no habindose logrado a pesar de la intervencin directa del Ejecutivo el resultado que se persegua.
En todas y cada una de estas diversas gestiones del Ejecutivo para llegar a una final conclusin del asunto dentro
de trminos conciliatorios y que abarcan perodos anteriores y posteriores al juicio de amparo que produjo este
estado de cosas, qued establecida la intransigencia de
las compaas demandadas.
Es por tanto preconcebida su actitud y bien meditada su
resolucin para que la dignidad del Gobierno pudiera encontrar medios menos definitivos, y actitudes menos severas que lo llevaran a la resolucin del caso sin tener
que apelar a la aplicacin de la Ley de Expropiacin.
Para mayor justificacin del acto que se anuncia, hagamos breve historia del proceso creador de las compaas
petroleras en Mxico y de los elementos con que se han
desarrollado sus actividades.
Se ha dicho hasta el cansancio que la industria petrolera
ha trado al pas cuantiosos capitales para su fomento y
desarrollo.
Esta afirmacin es exagerada. Las compaas petroleras
han gozado durante muchos aos, los ms de su existencia, de grandes privilegios para su desarrollo y expansin; de franquicias aduanales; de exenciones fiscales y
de prerrogativas innumerables, y cuyos factores de privilegio, unidos a la prodigiosa potencialidad de los mantos
petrolferos que la nacin les concesion, muchas veces
contra su voluntad y contra el derecho pblico, significan
casi la totalidad del verdadero capital de que se habla.
Riqueza potencial de la nacin; trabajo nativo pagado
con exiguos salarios; exencin de impuestos; privilegios
econmicos y tolerancia gubernamental, son los factores
del auge de la industria del petrleo en Mxico. Examinemos la obra social de las empresas: En cuntos de
los pueblos cercanos a las explotaciones petroleras hay
un hospital, una escuela o un centro social, o una obra de
aprovisionamiento o saneamiento de agua, o un campo
deportivo, o una planta de luz, aunque fuera a base de
83
los muchos millones de metros cbicos del gas que desperdician las explotaciones?
En cul centro de actividad petrolfera, en cambio, no
existe una polica privada destinada a salvaguardar intereses particulares, egostas y algunas veces ilegales? De
estas agrupaciones, autorizadas o no por el Gobierno,
hay muchas historias de atropellos, de abusos y de asesinatos siempre en beneficio de las empresas.
Quin no sabe o no conoce la diferencia irritante que
norma la construccin de los campamentos de las compaas? Confort para el personal extranjero; mediocridad,
miseria e insalubridad para los nacionales. Refrigeracin
y proteccin contra insectos para los primeros; indiferencia y abandono, mdico y medicinas siempre regateadas
para los segundos; salarios inferiores y trabajos rudos y
agotantes para los nuestros.
Abuso de una tolerancia que se cre al amparo de la ignorancia, de la prevaricacin y de la debilidad de los dirigentes del pas, es cierto, pero cuya urdimbre pusieron
en juego los inversionistas que no supieron encontrar suficientes recursos morales que dar en pago de la riqueza
que han venido disfrutando.
Otra contingencia, forzosa del arraigo de la industria petrolera, fuertemente caracterizada por sus tendencias antisociales, y ms daosa que todas las enumeradas anteriormente, ha sido la persistente, aunque indebida intervencin de las empresas en la poltica nacional.
Nadie discute ya si fue cierto o no que fueran sostenidas
fuertes facciones de rebeldes por las empresas petroleras en la Huasteca Veracruzana y en el Istmo de Tehuantepec, durante los aos 1917 a 1920 contra el Gobierno
constituido.
Nadie ignora tampoco cmo en distintas pocas a las
que sealamos y an contemporneas, las compaas
petroleras han alentado casi sin disimulos, ambiciones de
descontentos contra el rgimen del pas, cada vez que
ven afectados sus negocios, ya con la fijacin de impuestos o con la rectificacin de privilegios que disfrutan o con
el retiro de tolerancias acostumbradas.
Han tenido dinero para armas y municiones para la rebelin. Dinero para la prensa antipatritica que las defiende.
Dinero para enriquecer a sus incondicionales defensores.
Pero para el progreso del pas, para encontrar el equilibrio mediante una justa compensacin del trabajo, para
el fomento de la higiene en donde ellas mismas operan, o
para salvar de la destruccin las cuantiosas riquezas que
significan los gases naturales que estn unidos con el
petrleo en la naturaleza, no hay dinero, ni posibilidades
econmicas, ni voluntad para extraerlo del volumen mismo de sus ganancias.
Tampoco lo hay para reconocer una responsabilidad que
una sentencia les define, pues juzgan que su poder
econmico y su orgullo les escudan contra la dignidad y
la soberana de una nacin que les ha entregado con largueza sus cuantiosos recursos naturales y que no puede
obtener, mediante medidas legales, la satisfaccin de las
ms rudimentarias obligaciones.
Es por lo tanto ineludible, como lgica consecuencia de
este breve anlisis, dictar una medida definitiva y legal
para acabar con este estado de cosas permanente en el
que el pas se debate sintiendo frenado su progreso industrial por quienes tienen en sus manos el poder de todos los obstculos y la fuerza dinmica de toda actividad,
usando de ella no con miras altas y nobles, sino abusando frecuentemente de ese podero econmico hasta el
grado de poner en riesgo la vida misma de la nacin, que
busca elevar a su pueblo mediante sus propias leyes
aprovechando sus propios recursos y dirigiendo libremente sus destinos.
Planteada as la nica solucin que tiene este problema,
pido a la nacin entera un respaldo moral y material suficiente para llevar a cabo una resolucin tan justificada,
tan trascendente y tan indispensable.
El Gobierno ha tomado ya las medidas convenientes para que no disminuyan las actividades constructivas que
se realizan en toda la Repblica y para ello, pido al pueblo, confianza plena y respaldo absoluto en las disposiciones que el propio Gobierno tuviere que dictar.
Sin embargo, si fuere necesario, haremos el sacrificio de
todas las actividades constructivas en las que la nacin
ha entrado durante este perodo de Gobierno para afrontar los compromisos econmicos que la aplicacin de la
Ley de Expropiacin sobre intereses tan vastos nos demanda y aunque el subsuelo mismo de la Patria nos dar
cuantiosos recursos econmicos para saldar el compromiso de indemnizacin que hemos contrado, debemos
aceptar que nuestra economa individual sufra tambin
los indispensables reajustes, llegndose, si el Banco de
Mxico lo juzga necesario, hasta la modificacin del tipo
actual de cambio de nuestra moneda, para que el pas
entero cuente con numerario y elementos que consoliden
este acto de esencial y profunda liberacin econmica de
Mxico.
Es preciso que todos los sectores de la nacin se revistan de un franco optimismo y que cada uno de los ciudadanos, ya en sus trabajos agrcolas, industriales, comerciales, de transporte, etc., desarrollen a partir de este
momento una mayor actividad para crear nuevos recursos que vengan a revelar cmo el espritu de nuestro
pueblo, es capaz de salvar la economa del pas por el
propio esfuerzo de sus ciudadanos.
Y como pudiera ser que los intereses que se debaten en
forma acalorada en el ambiente internacional, pudieran
tener de este acto de exclusiva soberana y dignidad nacional que consumamos, una desviacin de materia primas, primordiales para la lucha en que estn empeadas
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las ms poderosas naciones, queremos decir que nuestra explotacin petrolfera no se apartar un slo pice de
la solidaridad moral que nuestro pas mantiene con las
naciones de tendencia democrtica y a quienes deseamos asegurar que la expropiacin decretada slo se dirige a eliminar obstculos de grupos que no sienten la necesidad evolucionista de los pueblos, ni les dolera ser
ellos mismos quienes entregaran el petrleo mexicano al
mejor postor, sin tomar en cuenta las consecuencias que
tienen que reportar las masas populares y las naciones
en conflicto.
c) 1947
El Brasil Socialista, el Brasil del maana, se proyectar
en el concepto de las naciones, con el concurso de vuestro ejemplo y de vuestra altivez, como un pas que comprende la evolucin y realiza sus trasformaciones en el
cuadro superior de las ideas, sin odios, sin pasiones y sin
rencores, asegurando a todos el derecho de vivir con
dignidad.
d) 1951
Las clases productoras, que realmente contribuyen a la
grandeza y a la prosperidad nacional, el comerciante
honesto, el industrial trabajador y equitativo, el agricultor
que fecunde la tierra, no tienen razn para abrigar temores (...). Jams deben recelar de la fuerza del pueblo los
que trabajan con el pueblo y para el pueblo. Lo que la ley
no protege ni tolera es el abuso, la especulacin desenfrenada, la usura, el crimen, la iniquidad, la ganancia de
las castas de favoritos y de los tipos de traficantes, que
lucran sobre la miseria ajena, comercian con el hambre
de sus semejantes y dan hasta el alma al diablo para
acumular riquezas a costa del sudor, de la angustia y del
sacrificio de la mayora de la poblacin [...] Es preciso,
pues, que el pueblo se organice, no slo para defender
sus propios intereses, sino tambin para dar al gobierno
el punto de apoyo indispensable para la realizacin de
sus propsitos.
b) 1 de mayo de 1944
O remediamos con serenidad y justo sentido de las circunstancias los males que afligen al pueblo, o ste perder la confianza y tambin se perjudicar, cayendo en
excesos condenables. Si pretendemos verdaderamente
vivir como seres civilizados, como condicin para prosperar no tenemos que admitir el predominio brutalizante de
la ley de la seleccin animal, la explotacin del hombre
por el hombre
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La justicia social
Y desde entonces, la justicia social que el pueblo anhelaba, comenz a lucir en todo su esplendor. Paulatinamente llega a todos los rincones de la Patria, y slo los retrgrados y malvados se oponen al bienestar de quienes
antes tenan todas las obligaciones y se les negaban todos los derechos.
Afirmada la personalidad humana del ciudadano annimo, aventada la dominacin que fuerzas ajenas a las de
la soberana de nuestra Patria ejercan sobre la primera
de nuestras fuentes de riqueza, es decir, sobre nuestros
trabajadores y sobre nuestra economa; revelada de nuevo el ansia popular de vivir una vida libre y propia, se patentiz en las urnas el deseo de terminar para siempre y
el afn de evitar el retorno de las malas prcticas y malos
ejemplos que impedan el normal desarrollo de la vida
argentina, por cauces de legalidad y de concordia.
El clamor popular que acompa serenamente a las
fuerzas armadas el 4 de junio y estall pujante el 17 de
octubre, se impuso, solemne, el 24 de febrero.
Tres fechas prximas a nosotros, cuyo significado se
proyecta hacia el futuro, y cuyo eco parece percibirse en
las generaciones del porvenir. La primera seala que las
fuerzas armadas respaldan los nobles deseos y elevados
ideales del pueblo argentino; la segunda, representa la
fuerza quieta y avasalladora de los pechos argentinos
decididos a ser muralla para defender la ciudadela de sus
derechos o ariete para derribar los muros de la opresin;
y en la ltima, resplandece la conjuncin armnica, la
sntesis maravillosa y el sueo inalcanzado an por muchas democracias de imponer la voluntad revolucionaria
en las urnas, bajo la garanta de que la libre conciencia
del pueblo sera respaldada por las armas de la Patria.
El derecho a la revolucin
Las fuerzas armadas de la Nacin, intrpretes del clamor
del pueblo, sin rehuir la responsabilidad que asuman ante el pueblo mismo y ante la Historia, el 4 de junio de
1943, derribaron cuanto significaba una renuncia a la
verdadera libertad, a la autntica fraternidad de los argentinos.
La Constitucin conculcada, las leyes incumplidas o
hechas a medida de los intereses contrarios a la Patria;
las instituciones polticas y la organizacin econmica al
servicio del capitalismo internacional; los ciudadanos burlados en sus ms elementales derechos cvicos; los trabajadores a merced de las arbitrariedades de quienes
obraban con la impunidad que les aseguraban los gobiernos complacientes. Este es el cuadro que refleja vivamente la situacin al producirse el movimiento militar
de 1943.
No es de extraar que el pueblo acompaara a quienes,
interpretndole, derrocaban el rgimen que permita tales
abusos. Por eso deca que no pueden cerrrseles los
caminos de la reforma gradual y del perfeccionamiento
de los instrumentos de gobierno que permiten y aun impulsan un constante progreso de los ciudadanos y un ulterior perfeccionamiento de los resortes polticos.
La gran tarea
Desde este punto y hora comenz para la Argentina la tarea de su reconstruccin poltica, econmica y social.
Comenz la tarea de destruir todo aquello que no se
ajusta al nuevo estado de la conciencia jurdica expresa87
da tan elocuentemente en las jornadas referidas y confirmada cada vez que ha sido consultada la voluntad popular. Podemos afirmar que hoy el pueblo argentino vive
la vida que anhelaba vivir.
No hubiramos reparado en nada si para devolver su
verdadera vida al pueblo argentino hubiera sido preciso
transformar radicalmente la estructura del Estado; pero,
por fortuna, los prceres que nos dieron honor, Patria y
bandera, y los que ms tarde estructuraron los basamentos jurdicos de nuestras instituciones, marcaron la senda
que indefectiblemente debe seguirse para interpretar el
sentimiento argentino y conducirlo con paso firme hacia
sus grandes destinos. Esta senda no es otra que la libertad individual, base de la soberana; pero ha de cuidarse
que el abuso de la libertad individual no lesione la libertad
de otros y que la soberana no se limite a lo poltico, sino
que se extienda a lo econmico o, ms claramente dicho,
que para ser libres y soberanos no debemos respetar la
libertad de quienes la usen para hacernos esclavos o
siervos.
Por el instinto de conservacin individual y colectivo, por
el sagrado deber de defender al ciudadano y a la Patria,
no debemos quedar indefensos ante cualquiera que alardeando de su derecho a la libertad quiera atentar contra
nuestras libertades. Quien tal pretendiera tendr que
chocar con la muralla que le opondrn todos los corazones argentinos.
Hasta el momento actual, slo se haban enunciado los
problemas que deban solucionarse de acuerdo a la
transformacin que el pueblo argentino desea. Ahora, la
representacin de la voluntad general del pueblo argentino ha manifestado lo que contiene esta voluntad y a fe
que no es mucho. Yo, que he vivido con el odo puesto
sobre el corazn del pueblo, auscultando sus ms mnimos latidos, que me he enardecido con la aceleracin de
sus palpitaciones y abatido con sus desmayos, podra
concretar las aspiraciones argentinas diciendo que lo que
el pueblo argentino desea es no tolerar ultrajes de fuera,
ni de dentro, ni admitir vasallaje poltico ni econmico; vivir en paz con todo el mundo, respetar la libertad de los
dems, a condicin de que nos respeten la propia; eliminar las injusticias sociales, amar a la Patria y defender
nuestra bandera hasta nuestro ltimo aliento.
Convencido como estoy de que estos son los ideales que
encarnan los convencionales aqu reunidos, permitidme
que exprese la emocin profunda que me ha producido
ver, que para precisar el alcance de anhelo de los Constituyentes del 53 el Partido Peronista haya acordado ratificar en el Prembulo de la Carta Magna de los argentinos,
la decisin irrevocable de constituir lo que siempre he
soado: una Nacin socialmente justa, econmicamente
libre y polticamente soberana.
cin, en el derecho o en la ciencia, debe declararse caduco tan pronto lo reclame la conciencia del pueblo. Mantener un principio que ha perdido su virtualidad, equivale
a sostener una ficcin.
Con las reformas propiciadas pretendemos correr definitivamente un tupido velo sobre las ficciones que los argentinos de nuestra generacin hemos tenido que vivir.
Deseamos que se desvanezca el reino de las tinieblas y
de los engaos. Aspiramos a que la Argentina pueda vivir
una vida real y verdadera. Pero esto slo puede alcanzarse si la Constitucin garantiza la existencia perdurable
de una democracia verdadera y real.
El ideal revolucionario
La demostracin ms evidente de que la conquista de
nuestras aspiraciones va por buen camino la ofrece el
hecho de que se rene el Congreso Nacional Constituyente despus de transcurridos ms de cinco aos y medio del golpe de fuerza que derrib el ltimo gobierno
oligrquico. La accin revolucionaria no hubiera resistido
los embates de la pasin, de la maldad y de odio si no
hubiese seguido la trayectoria inicial que dio impulso y
sentido al movimiento. La idea revolucionaria no hubiera
podido concretarse en un molde constitucional de no
haber podido resistir las crticas, los embates y el desgaste propios de los principios cuando chocan con los
escollos que diariamente salen al paso del gobernante.
Los principios de la revolucin no se hubieran mantenido
si no hubiesen sido el fiel reflejo del sentimiento argentino.
Muy profunda ha de ser la huella impresa en la conciencia nacional por los principios que rigen nuestro movimiento cuando en la ltima consulta electoral el pueblo
los ha consagrado otorgndoles amplios poderes reformadores. Y de esta Asamblea que hoy inicia su labor
constructiva debe salir el edificio que la Nacin entera
aguarda para alojar dignamente el mundo de ilusiones y
esperanzas que sus autnticos intrpretes le han hecho
concebir.
En este momento se agolpan en mi mente las quimeras
de nuestros prceres y las inquietudes de nuestro pueblo. Los episodios que han jalonado nuestra historia. La
lucha titnica desarrollada en los casi ciento treinta y
nueve aos transcurridos desde el alumbramiento de
nuestra Patria. La emancipacin, los primeros pasos para
organizarse, las discordias civiles, la estructuracin poltica, los anhelos de independencia total, la entrega a los
intereses forneos, la desesperacin del pueblo al verse
sojuzgado econmicamente y el ltimo esfuerzo realizado por romper toda atadura que nos humillara y toda genuflexin que nos ofendiera.
Todo esto desfila por mi mente y golpea mi corazn con
igual mpetu que percute y exalta vuestro espritu. Y
Nuestro apoyo
El Estado argentino de hoy tiene ah puesta su atencin y
su preocupacin. La felicidad y el bienestar de la masa
son las garantas del orden, son el testimonio de que la
primera consigna del principio de autoridad en nuestra
poca ha sido cumplida.
Queden con su conciencia los que piensan que el problema puede solucionarse aprisionando con mano de
hierro las justas protestas de la necesidad o los que quieren convertir la Nacin en un rencoroso rgimen de trabajos forzados sin compensaciones y sin alegras. Nosotros creemos que la fe y la experiencia han iluminado
nuestro pensamiento, para permitirnos extraer de esa crisis pattica de la humanidad las enseanzas necesarias.
Esa masa, ese cuerpo social, ese descamisado que estremece con su presencia la mole envejecida de las organizaciones estatales que no han querido an mortificarse ni progresar es, precisamente, nuestro apoyo, es la
causa de nuestros trabajos, es nuestra gran esperanza.
Y esto es lo que da, precisamente, tono, matiz y sentido
a nuestra democracia social.
Democracia social
Y la democracia liberal, flexible en sus instituciones para
retrocesos y discreteos polticos y econmicos, no era
igualmente flexible para los problemas sociales; y la sociedad burguesa, al romper sus lneas ha mostrado el
espectculo impresionante de los pueblos puestos de pie
para medir la magnitud de su presencia, el volumen de
90
Perfeccionar la libertad
Seores: Estamos en este recinto unidos espiritualmente
en el gran anhelo de perfeccionar la magna idea de libertad, que las desviaciones de la democracia liberal y su
alejamiento de lo humano hicieron imposible.
Cuando el mundo vive horas de dolorosa inquietud, nos
enorgullece observar que lo que impulsa y anima nuestra
accin es la comunidad nacional esperanzada. Conscientes de la trascendencia del momento, del signo decisivo
de esa poca en que nos hallamos, queremos hacernos
dignos de su confianza. Seores Convencionales: Termino mis palabras con las que empieza y seguir empezando nuestra Constitucin: Invoco a Dios, fuente de toda razn y justicia, para que os d el acierto que los argentinos esperamos y que la Patria necesita!
Juan Domingo Pern, Discurso del 1 de Mayo de
1952, Buenos Aires.
Compaeros:
Desde hace tiempo vengo diciendo que est llegando la
hora de los pueblos. Y me siento inmensamente feliz
frente a esta grandiosa asamblea, porque observo que
este pueblo es digno de esa hora y porque veo que este
pueblo est capacitado para realizar lo que esa hora impone a los pases.
Los hombres que, como yo, viven solamente para el
pueblo, necesitan de esa solidaridad. Por eso siempre
que yo he hablado al pueblo, ms que rdenes, he impartido consejos. Un presidente que aconseja, ms que presidente es un amigo, y eso es, precisamente, lo que yo
quiero ser de mi pueblo: un amigo. Cumpliendo siempre
la primera verdad establecida en nuestro catecismo peronista, que dice que la verdadera democracia consiste
en que el gobierno haga solamente lo que el pueblo quiere y defienda un solo inters: el del pueblo.
Yo no tengo dudas de que cada uno de ustedes sabe
que acept el sacrificio de una segunda presidencia confiando solamente en que la Providencia habra de permitirme completar una obra que en la primera presidencia
no pudo ser completada. Y la acept, por sobre todas las
cosas, porque tena la conviccin absoluta de que este
maravilloso pueblo argentino, lo mejor que tenemos en
esta patria tan querida, habra de poner el hombro a esa
realizacin y dar su apoyo.
Compaeros: Lo que ms pesa para los hombres de
conciencia es la responsabilidad, nadie puede imaginar el
peso ciclpeo de la responsabilidad de realizar, con bien,
los destinos del pueblo y los destinos de la Patria. Pero
ese inmenso peso de la responsabilidad puede repartirse
proporcionalmente cuando se gobierna un pueblo cons-
clam nuestro ilustre lder, el general Pern, ser una estrella en la noche de la desesperanza humana.
El peronismo y los trabajadores agrupados bajo la bandera de la Confederacin General del trabajo, luchan por la
igualdad de todos los trabajadores, que es el sueo del
general Pern. Queremos la dignidad para cada uno de
ellos por el solo hecho de ser hombres, y para eso el general Pern ha creado, como nico instrumento, su doctrina social, que l genialmente ha denominado justicialismo argentino.
Cmo podramos las mujeres argentinas desertar de esta causa, que es la causa de todos? Nunca! Y hemos
tomado nuestro puesto de lucha al lado del insigne lder
de la nacionalidad, el general Pern.
Luchamos por la independencia econmica, luchamos
por la dignificacin de nuestros hijos, luchamos por el
honor de una bandera y luchamos por la felicidad de este
glorioso pueblo de descamisados que fue escarnecido
por la avaricia de un capitalismo sin patria ni bandera,
que no ha trado sino luchas estriles y fratricidas. Luchamos, en fin, por una patria socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana.
Yo, que he tratado de ser un puente de amor entre el
pueblo y el general Pern, te he visto a ti, mujer descamisada, envuelta en la dignidad del delantal, levantar tus
ojos juveniles hacia el lder de la nacionalidad y decir sin
palabras lo que las minoras que se llaman cultas no supieron apoyar, al defender la patria y entregarlo todo por
su pueblo, que tanto se lo merece.
Te he visto a ti, descamisado de todos los octubres que
hayamos de realizar, dar la vida por Pern, como l da la
vida por los trabajadores al tratar de conquistar la independencia econmica de vuestros hogares y la dignificacin del hombre por el hombre, para legarles una patria
ms feliz y ms grande que la que l encontr.
Yo he visto a este pueblo, a estas vanguardias descamisadas, levantar los ojos hacia el general Pern, porque
no conceban el cielo sin su lder. Yo he visto a los trabajadores de la patria con su trabajo silencioso y sacrificado, apoyar ciegamente la labor patritica del lder de los
trabajadores.
Es por eso que en este 1 de mayo, quiero ser una mujer
ms, confundida con el corazn de mi pueblo para sentir
sus latidos, para auscultar sus inquietudes y para seguir
trabajando incansablemente por la felicidad de vuestro
pueblo, que es el mo, mi general.
Yo no me cansar jams de recoger las esperanzas del
pueblo argentino y ponerlas en las manos realizadoras
de todos los sueos de la patria, que son las manos maravillosas del general Pern.
Nosotros, los humildes, los trabajadores, mi general, os
queremos, os sentimos y os apoyamos en lo ms ntimo
de nuestro corazn. Para nosotros Pern es sagrado, es
falta esa gente, esa gente que tom ha discutido uno con
el otro, sa es una parte muy chiquitita del pueblo, que
no tiene nada que ver con los obreros decentes que se
levantan a las cuatro de la maana para estar a las cinco
en el frigorfico o en su lugar de trabajo, s ha habido de
todo un poco, no se puede negar. Pero adems era una
alegra. S, porque se comunicaba telefnicamente que a
las doce de la noche iba a estar Pern en Plaza de Mayo.
Y justamente yo dije, cuando habl en la plaza San
Martn, que si Pern no estaba en Plaza de Mayo vivo y
sano a las doce de la noche, los obreros seguiran de
brazos cruzados, no se iba a trabajar. Despus fuimos a
la Plaza de Mayo. Fuimos en un camin, no s cuntos
ramos pero cuarenta personas por lo menos ramos;
me acuerdo que el chofer deca no carguen ms, no
carguen ms que es un exceso de peso, y no menores
no quiero llevar. Y todava Ricardo Giovanelli, que era
un seor que vala oro en polvo, les iba diciendo que ninguno lleve palos, que ninguno lleve armas, que ninguno
lleve nada, vamos en tren de paz, vamos a esperar a
Pern. Esta noche lo tenemos a Pern con nosotros, y
as fue.
Por la tarde habremos llegado a Plaza de Mayo, refregndose con la gente, como se poda, llegamos al palco, llegamos sin botones, sin ropa all arriba, porque era
una cosa as. Haca calor, mire en qu fecha y qu calor
haca, una euforia la gente, tiraban zapatos al aire, gorras, se sacaban la camisa, los hombres hasta ac desnudos, todos, y yo habl unas palabras mucho antes que
Ricardo Giovanelli. A Reyes no lo vimos para nada, ni
ac ni en Buenos Aires. Yo dije que haba llegado el
momento de las reivindicaciones sociales, que los pueblos tienen sus momentos, sus fechas, su da, su hora y
su minuto, y ste es el minuto nuestro, las doce de la noche del 17 de octubre: Ac tiene que llegar el coronel
porque ya nosotros en el Sindicato de la Carne nos
hemos juramentado todos que si l a las doce de la noche no est ac en el palco con nosotros seguiremos sin
trabajar, paralizado el pueblo argentino, pase lo que pase, la vida por Pern, y miremos con mucha altura y con
mucha dignidad la estatua del general San Martn, ese
hombre que todo lo dio y nada recibi por la libertad, por
liberar medio continente, que forjado en el bronce y en el
granito de nuestros grandes escultores y escultores extranjeros, con su diestra y con su ndice pareciera que
nos dijera Cuidado argentinos, para que sean eternos
los laureles que supimos conseguir, y digo esto porque
ac se est jugando la presidencia del coronel Pern,
porque ac se habla de un seor Braden que nosotros no
sabemos quin es, puede ser un gran seor, puede ser
un gran padre de familia, pero no es una argentino,
perdn para los que no son argentinos pero yo como argentina debo hablar as, recordemos a San Martn en es-
te momento, pidamos por sobre todo libertad, paz y trabajo, pero que ese trabajo sea remunerado para vivir todos con tranquilidad y amor.
Cosas as. Surgi espontneamente. Y as en los tapiales, en las paredes, en donde se hacan propaganda se
dibujaba un cerdo, despus le escriban Braden, los muchachos argentinos tan malos tambin, y despus en otro
se dibujaba a Pern y se le dibujaba una flor al lado, todo
eso me acuerdo. Haba muchas canciones tambin, cosas que inventa el pueblo, el pueblo es magistral, pero
unas canciones que al final eran pequeos poetas todos,
s, una cosa increble, unas palabras tan acertadas que
caan muy bien.
Edelmiro Farrell, el general Farrell, me pregunt a m
quin era cuando yo habl, porque a m me tena de la
mano mi esposo y Ricardo Giovanelli. Cuando yo habl
dijo Edelmiro Farrell, el presidente de facto: Quin es usted, seora?. Yo soy una mujer que cort carne con una
cuchilla as, ms grande que yo, del frigorfico Swift. Pero, quin es? Me llamo Mara Roldn. Mucho gusto,
seora. Ya va a venir Pern, estn tranquilos que va a
venir. Seran las once de la noche.
Mire, cuando Pern lleg estaba hablando con Edelmiro
Farrell, lo aplaudimos, entonces Farrell dijo: Un momento, seores, primero voy a hablar yo que todava soy el
presidente y despus va a hablar Pern. Cuando lleg
Pern empezaba y tena que parar, empezaba y tena
que parar, no poda comunicarse con el pueblo, no lo dejaban, interrumpan. Y los bombos, era algo tan tremendo; se hicieron las cuatro de la maana, las tres o las
cuatro de la maana, creo, y cuando le dieron un minuto
de tiempo dijo: Si me dejan hablar, muchachos, voy a
hablar, y si no me voy a ir porque estoy muy cansado.
Cuando dijo al pueblo me voy a ir, hicieron silencio. Para
nosotros lo ms impactante, lo ms grande, lo mas sublime que nos pudo haber pasado como personas sindicalistas, que entonces no ramos todava polticos, fue el
17 de octubre a la noche en Plaza de Mayo, cuando lo
esperbamos a Pern. El discurso de esa noche del coronel, que vena todo agitado, todo cansado, todo mal
dormido fue para nosotros, los que sabamos que nuestra
patria estaba mal, que la gente trabajadora estaba derrotada completamente, humillada si se quiere, por las patronales, no slo en los frigorficos, las palabras que dijo
esa noche me han quedado grabadas hasta el da que
Dios me llame. Porque l lo dijo con una imaginacin,
como si estuviera transportado: Yo soy un mortal, yo
puedo estar ac y dentro de un rato no existir ms fsicamente, me siento muy mal, claro, estaba agobiado por
lo que le haba pasado, pero Dios sabe querer, darme
fuerzas para continuar lo que me he propuesto en la vida.
Yo no les prometo nada, pero yo s que ustedes me necesitan.
faltaba un brazo. Una mujer hasta la madrugada luchando en una oficina para que le alcance el tiempo para cubrir los dolores tremendos que tiene toda la Repblica,
que no alcanz a hacer ni una parte del bien que tena
que hacer, porque la Repblica Argentina igual ha quedado, al morir ella, muy desvalida, muy mal. Alcanz a
arreglar muchas cosas s, pero es como decs vos, Daniel, tena que haber quedado el sistema en pie, que ya
lo iban a desbaratar los militares.
Doa Mara Roldn, Poema para Clarita, 1947.
Un da, pobrecita, [Clarita] muri, as que la trajimos a
Berisso [...] y la velamos en lo de un hombre que nos
prest su casa en la calle Nueva York, sin avisar a la
mam ni nada porque la seora era viejita y se poda morir, pensamos que era mejor no avisarle. Buenos, entonces yo me sent muy muy mal y creo que tuve que levantarme de la cama, y, claro mi marido vio que no volva al
dormitorio, fue a la cocina y me dijo: Qu ests haciendo?, y yo estaba ah con un lpiz escribiendo los versos
para Clarita, porque me senta cansada de llorar sin remediar nada. Senta como que haba cumplido con ella
cuando escriba los versos, que dicen as:
D.J.: Evita era bien personalista, ella arreglaba personalmente todas esas injusticias
M.R.: Eva era el sol de los pobres.
Yo, que pertenezco a un gran pas cuyo pueblo es superior a sus dirigentes, al ver la muchedumbre de rostros
morenos que estn reunidos en esta plaza, he experimentado hoy una emocin que hace contraste con la
sensacin de angustia que siendo estudiante experimentara ayer, ante el dolor y la tragedia que se agolpaban
sobre el alma grande de los herederos de Bolvar. Hasta
ayer yo saba que las dolientes masas venezolanas,
vuestros abuelos, vuestros padres y vuestros hermanos,
rumiaban su dolor en las mazmorras que eran deshonra
de Amrica y que exista en esta tierra admirable una pequea minora oligrquica que dispona abusivamente de
los destinos de esta patria del Libertador, a espaldas del
pueblo, contra el pueblo y sin el querer del pueblo.
Pero yo, capitn de multitudes de Colombia, vengo a
contemplaros vibrantes y plenos, hombres y mujeres,
jvenes y ancianos, irrumpiendo en esta plaza; y a decir
desde esta tribuna a todas las gentes de Venezuela que
de ahora en adelante slo habr una voz que mande sobre esta tierra sagrada: la voz del pueblo, por el pueblo y
para el pueblo!
Estis en la primera etapa de vuestro recorrido inexorable. Habis comenzado a conquistar vuestra libertad poltica, la cual apenas ser formal si en posteriores pocas
no llegis a la conquista de la libertad econmica y social. Pero esta primera etapa la tenis que defender, modelar y terminar con bravura, con tenacidad, con coraje, y
sin vacilaciones ni desmayos. Afortunadamente tenis a
la cabeza capitanes y gonfalonieros que jams, estoy seguro, traicionarn vuestro inters ni vuestros anhelos.
Hacis bien en defender corajudamente esa obra; en
conquistar previamente esa libertad poltica formal que
nosotros, los colombianos ya conquistamos, y que os
preparis para una nueva etapa de las realizaciones por
venir. Ya nadie -de ello estoy cierto y esa la razn de mi
emocin profunda- podr poner al margen de su destino
al pueblo de Venezuela. Ahora va a ser l, como los dems pueblos de nuestra Amrica, de nuestra Amrica
morena, quien va a darse libremente su propio gobierno.
Nosotros hemos aprendido a rernos de esas generaciones decadentes que ven a las muchedumbres de nuestro
trpico como a seres de raza inferior. Inferiores son ellos
que carecen de personalidad propia y se dejan llevar por
algunas mentes esclavas de la cultura europea. Mentira
la inferioridad de nuestros pueblos; mentira la inferioridad
de nuestros pases; mentira la debilidad de nuestras razas mestizas!
Yo le pidiera a las ms antiguas y grandes razas de la
tierra que vinieran a esta Amrica; que se adentraran
como nuestros mulatos en las selvas del trpico; que trabajaran como lo hacen los hombres nuestros 12 y ms
horas, casi sin salario y siempre desnutridos; que sufrieran los dolores de nuestro pueblo; sintieran a la selva en-
"PERUANICEMOS EL PERU"
El Partido Aprista Peruano ha recogido desde la iniciacin de su labor poltica en el pas, la sincera invocacin
de Jos Carlos Maritegui, que en una poca milit bajo
las banderas del aprismo: "Peruanicemos el Per". Peruanizarlo es nacionalizarlo en el sentido integral y elevado del concepto. Es luchar por que sea nacin libre y justa. Y no podremos peruanizar el Per mientras las grandes mayoras de los peruanos vivan en la ignorancia y en
la miseria. No podremos peruanizarlo sin acometer
humana y cientficamente la redencin, del indio. No podremos peruanizarlo mientras vivamos en pleno coloniaje
econmico, hipotecando da a da nuestras fuentes de riqueza a cambio de emprstitos ruinosos. No podemos
peruanizarlo mientras el Estado sea instrumento de opresin y abuso y botn de riqueza de unos cuantos.
Por la peruanizacin autntica e integral del Per, lucha
el Partido Aprista Peruano. Sin apartarse de la visin del
mundo, sin desestimar ninguno de sus grandes fenmenos econmicos, sociales y polticos, el aprismo aspira a
una obra do verdadero nacionalismo. Nacionalismo
esencial y moderno que no excluya su sentido social y
humano. Nacionalismo basado en el hijo de la Nacin
que trabaja, que la sirve, que la integra. Por eso somos el
Partido de las mayoras nacionales de las grandes masas
de peruanos que anhelan hacer valer su derecho a la vida civilizada, que debe ser para un pueblo garanta de
progreso material y cultural.
El llamado del aprismo en nombre de la peruanizacin
del Per, no es una vana palabra. Es un esfuerzo concreto y realista cristalizado en un programa afirmado en
principios cientficos. No importa que la tarea que ese
programa imponga sea vasta y compleja. Lo que importa
es, que sea realista y posible si hay fe y decisin para
emprenderla. No importa que en la aplicacin de nuestro
plan haya que rectificarse por que las rectificaciones a
que obliga la realidad son nuevas experiencias aprovechables y hasta necesarias a toda obra poltica y social
que no caiga en el utopismo. Lo que importa es que la
obra de reconstruccin que el Per necesita, tenga una
lnea directiva, una orientacin, un sentido. Nuestro Partido ha sabido darlos sin negar, ni antes ni hoy, la colaboracin de todo aquel que pueda coadyuvar a nuestra
obra con capacidad y con honradez.
Nosotros aspiramos a la mxima justicia y al mximo
bien, pero no confundimos la gran aspiracin ideal con el
paso difcil que impone el largo camino para alcanzarla.
No pretendemos que la tarea del aprismo sea definitiva y
eterna. Podr superarse y debe superarse. Creemos s,
que en nuestra generacin y en nuestra poca, el aprismo ha sealado ya una misin y un camino. Para esta
martirologio aumentar su lista inmortal, el terror reiniciar su tarea oprobiosa, pero el aprismo ahondar cada
vez ms en la conciencia del pueblo. La bandera de
nuestra causa agitar siempre ms alta y ms firme su
idealidad de justicia. Y cumplida esta etapa de nueva
prueba, insurgiremos con la omnipotencia de los invictos
y demostraremos que las grandes causas no perecen por
el miedo.
Esperar?... S, esperar, pero no esperar en el descanso,
en la pasividad, en la falsa expectativa del que aguarda
que las cosas vengan solas. Esperar en la accin, esperar con la conviccin total de que los rumbos del destino
los sealaremos nosotros. Slo nuestra resolucin de
vencer nos dar la victoria final y ahora, ms que nunca,
debemos estar resueltos a vencer. La voluntad y slo la
voluntad es el timn de nuestro destino. Yo tambin esper ocho aos, en la persecucin, en la prisin y en el
destierro.
Ocho aos de soledad que fueron ocho aos de determinacin indeclinable. Muchas veces estuve solo. Muchas
veces supe de la tremenda realidad de la incomprensin
y del olvido. Pero no desmay nunca. La decisin de
vencer, detenida por todos los obstculos, no me abandon un solo da. Me haba propuesto que el Partido surgiera vencedor del olvido, de la ignorancia, del pavor, de
la desorganizacin. Y el Partido insurgi poderoso. Mis
ocho aos de lucha estaban ganados. El aprismo es hijo
de la voluntad que encarn en el dolor de un pueblo, engendrando en l una fuerza orgnica y poderosa que
habra de servirle de instrumento vital para alcanzar la
justicia.
Desde entonces no he abandonado mi puesto: no lo
abandonar nunca!
Sabiendo que el aprismo como religin de justicia, como
credo de libertad, es causa de accin, de lucha, de rebelda, de batalla tenaz y perenne, no me asustan las adversidades cotizables. Ms me asustaran las victorias
fciles porque podran enervarnos. Ganar obstculos,
aprovechar con optimismo de todas las experiencias por
duras que ellas sean, es cumplir la obra de superacin
que el aprismo necesita para hacerse digno de la gran
victoria. Por eso, contemplo serenamente la iniciacin de
este nuevo perodo de prueba que hoy se anuncia.
Con la curiosidad del padre o del inventor que quiere
probar al hijo o la obra al embate de todas las resistencias, yo quiero ver al Partido soportando y venciendo en
esta etapa dolorosa pero quiz necesaria para definir su
fortaleza. Quiero que despus de este duro examen, en
el que vamos a probar nuestra fe, nuestra energa, nuestro espritu revolucionario, nuestra indesmayable decisin
de constructores del nuevo Per, volvamos a encontrarnos limpios y dignos los unos de los otros. Porque a
quien quiera que se amedrente, jefe o militante, le llama-
Vctor Ral Haya de la Torre, Discurso ante el proceso electoral, Trujillo, 8 de diciembre de 1931.
Compaeros:
Este no es un da triste para nosotros, es el da inicial de
una etapa de prueba para el Partido. Vamos a probar,
una vez ms, en el crisol de una realidad dolorosa quiz,
la consistencia de nuestra organizacin, la fe en nuestras
conciencias y la sagrada perennidad de nuestra causa.
Quien en esta hora de inquietud, de sombras expectativas inmediatas para nosotros, se sienta acobardado o sin
fortaleza, no es aprista. Nosotros no queremos en el Partido apristas que duden de su causa o duden de s mismos en los momentos de peligro. Nosotros no queremos
cobardes. No queremos traidores. Y ser traidor en esta
hora, es no slo ser el Judas que nos vende, sino el cobarde que da paso atrs. Para uno y otro no hay lugar en
nuestras filas. Aunque el Partido quedara reducido a lo
que fue durante la tirana de Legua, nuestro deber nos
impone eliminar despiadadamente a todo aquel que atemorizado por la victoria fugaz del fraude y de la usurpacin crea que estamos perdidos.
No estamos perdidos!... Yo afirmo que estamos ms
fuertes que nunca. Porque gobernar no es mandar, no es
abusar, no es convertir el poder en tablado de todas las
pasiones inferiores, en instrumento de venganza, en cadalso de libertades; gobernar es conducir, es educar, es
ejemplarizar, es redimir. Y eso no lo harn jams quienes
van al poder sin ttulo moral, quienes carecen de la honradez de una inspiracin superior, quienes capturan el
Estado como botn de revancha.
Ellos mandarn, pero nosotros seguiremos gobernando.
Porque nosotros continuamos educando, organizando y
dando ejemplo, vale decir, nosotros continuamos redimiendo. Quienes han credo que la nica misin del
aprismo era llegar a Palacio, estn equivocados. A Palacio llega cualquiera, porque el camino de Palacio se
compra con oro o se conquista con fusiles. Pero la misin
del aprismo era llegar a la conciencia del pueblo antes
que llegar a Palacio. Y a la conciencia del pueblo no se
llega ni con oro ni con fusiles. A la conciencia del pueblo
se llega, como hemos llegado nosotros, con la luz de una
doctrina, con el profundo amor de una causa de justicia,
con el ejemplo glorioso del sacrificio... Slo cuando se
llega al pueblo se gobierna: desde abajo o desde arriba!
Y el aprismo ha arraigado en la conciencia del pueblo.
Por eso, mientras los que conquistaron el mando con el
oro o con el fusil crean mandar desde Palacio, nosotros
continuaremos gobernando desde el pueblo.
La fuerza que da el mando, al servicio de la injusticia, de
los apetitos de venganza, slo es tirana. Por la fuerza no
se nos reducir. Correr ms sangre aprista, nuestro
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remos cobarde; y a quien quiera que claudique, jefe o militante, le llamaremos traidor!
Compaeros:
Hoy comienza para los apristas un nuevo captulo de la
historia del Partido. Las pginas de gloria o de vergenza
las escribiremos nosotros con sangre o con lodo.
Hasta hoy, nada tenemos de qu sonrojarnos. Hemos
dado ejemplo y si hemos perdido temporalmente, esta
prdida nos enorgullece porque ella implica para el
aprismo la ms alta y ms hermosa victoria moral que
haya inscrito partido alguno en la historia poltica del
pas. Declaro con orgullo que los apristas han respondido
con admirable unanimidad al espritu del Partido, a la
consigna elevada de su gran programa. Continuemos
as! La unidad del Partido, la disciplina del Partido, la fe
del Partido, no han perdido hasta hoy nada de su vigor o
de su elevacin. De hoy en adelante, la tarea ser ms
difcil. Las vacaciones semidemocrticas que impuso
nuestra fuerza han terminado. El Per vuelve desde ahora al imperio del despotismo. Nosotros hemos ganado
una organizacin cohesionada y formidable.
Nuestro deber, nuestro gran imperativo, es seguir siempre adelante. Somos el Partido del pueblo y la causa del
pueblo vencer. Yo estar en mi puesto hasta el fin. Espero que cada uno de los apristas no abandone el suyo.
As, pasados los das siniestros que aguardan al Per,
resurgir nuestra obra, todopoderosa.
Entonces, los que ahora den paso atrs o nos vuelvan la
espalda, llegarn tarde si intentan regresar. Porque el
aprismo, que es justicia, que es redencin, que es pureza
y es sacrificio, rechaza a los claudicantes y a los oportunistas, a los que en las horas de buena expectativa nos
brindaron su ayuda para abandonarnos despus. Ahora
ms que nunca defendamos la unidad del Partido y ahora
ms que nunca seamos severos con nosotros mismos.
Con la alegra profunda de los luchadores fuertes, con la
conviccin de nuestra gran causa, con la decisin de
vencer, seguimos adelante. Seamos dignos del pueblo y
hagamos que el pueblo sea digno de nosotros. Slo el
Aprismo salvar al Per!
Vctor Ral Haya de la Torre, El Aprismo en su espacio y en su tiempo, Bur de Redactores de Cuadernos Apristas, 1940.
El Aprismo surge y acta en su Espacio (medio geogrfico, tnico, psicolgico), y en su Tiempo (poca, grado de
evolucin econmica, momento de su desarrollo cultural
y poltico).
De su Espacio tiene en cuenta que aparece en el Continente Indoamericano, en un pas como el Per cuyos
problemas raciales, econmicos, educacionales, de pro104
105
Unidad V
106
dispuesta a establecer nuevas reglas de juego culturales, polticas y econmicas, implementando una disciplina
social que garantizara el orden presente y futuro.
El primer documento seleccionado es el alegato de autodefensa de Fidel Castro durante el juicio que se le
realiz tras el fallido intento de tomar el cuartel Moncada. El discurso fue impreso y difundido clandestinamente
como panfleto poltico con el fin de sumar adherentes y proyectar la figura de Castro como lder revolucionario. El
siguiente texto corresponde al escrito que realiz Ernesto Guevara un ao antes de partir a Bolivia para ser presentado en la Tricontinental de 1967. Lo impactante de las palabras de Guevara en este documento es su incondicional conviccin en la lucha guerrillera. Por otro lado, en Argentina John W. Cooke intent cruzar al peronismo
con la revolucin cubana, introduciendo la va armada revolucionaria como el nico medio para acceder al poder.
Los escritos de Cooke ejercieron una fuerte influencia en los jvenes peronistas que conformaron luego la agrupacin Montoneros.
Por su parte, la revolucin cubana tambin influy a sectores del catolicismo. Inspirados en la situacin de
rebelin latinoamericana y en las conclusiones del Concilio Vaticano II, muchos catlicos intentaron conjugar su
identidad religiosa con un mayor compromiso social. La Proclama al pueblo colombiano de Camilo Torres en
1966 iba en esa direccin. Del mismo modo, el Movimiento de Sacerdotes Tercermundistas propuso, en dilogo
con el marxismo, terminar con el capitalismo para eliminar la pobreza y la opresin. Bajo estas ideas, la nueva
humanidad sera posible slo con el socialismo considerado como el verdadero cristianismo, segn expresa el
manifiesto seleccionado, proveniente del grupo tercermundista de Brasil liderado por Helder Cmara. En Argentina, los sacerdotes tercermundistas enviaron cartas de adhesin a Cmara. Por ltimo hemos incluido parte de las
conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que se celebr en Medelln en 1969.
El Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros, organizacin guerrillera surgida durante los aos sesenta en Uruguay, estuvo inspirado por la revolucin cubana. Se declararon socialistas, aunque su bagaje ideolgico
contuvo, como tantos otros grupos en Amrica latina, una fuerte impronta nacionalista. La fuente elegida en esta
ocasin corresponde a un comunicado emitido por la agrupacin durante su etapa ms militarista en la cual exponen motivaciones, estrategias y objetivos de su accionar. Tambin hemos incluido dos testimonios de mujeres
brasilea que participaron de experiencias de lucha armada frente a la dictadura, a finales de la dcada de 1960.
Esos testimonios estn incluidos en el libro de Luiz Maklouf Carvalho, Mulheres que foram luta armada (So
Paulo, Globo, 1998). Mientras tanto, en Chile el ascenso al gobierno de la Unidad Popular acentu el optimismo
de la izquierda latinoamericana que en perspectiva con otros acontecimientos mundiales anticipaban el inevitable
final del capitalismo. El documento seleccionado corresponde a las palabras que Salvador Allende pronunci ante
el Congreso nacional en 1971, donde puso de manifiesto su proyecto poltico socialista. Dicho programa, tambin
conocido como la va chilena al socialismo, propuso alejarse del camino insurreccional para alcanzar ese objetivo dentro del marco democrtico e institucional, tal como aparece en el discurso que pronunci en la Organizacin de los Estados Americanos.
El periodista y escritor argentino Rodolfo Walsh es un caso de intelectual que ejemplifica claramente el
sentido de compromiso y voluntarismo militante. Con aguda lucidez manifiesta en el documento aqu seleccionado su oposicin al proyecto econmico y poltico de la dictadura militar, al cumplirse el primer ao de su instauracin. La organizacin armada de afiliacin guevarista PRT-ERP es otro representante de la influencia que tuvo la
revolucin cubana y su exportacin de la teora del foco guerrillero. Liderada por Mario Roberto Santucho, considerado el combatiente argentino ms importante despus de Guevara, tras el golpe de 1976 emiti un comunicado exhortando a continuar el camino armado. El documento demuestra la frrea conviccin ideolgica de una ya
diezmada organizacin, definitivamente cercada meses despus con el asesinato de su lder a manos del ejrcito.
Asimismo, hemos incluido el programa histrico del Frente Sandinista de Liberacin Nacional, fuerza poltica armada que derrot a la dictadura de la familia Somoza en Nicaragua en 1979. Finalmente, en esta unidad se ofrecen comunicados correspondientes a la dictadura militar chilena y argentina, en los que se esbozan parte de sus
ideas y proyecciones polticas que van a derivar en la instalacin definitiva de un terrorismo de Estado. Como cierre reproducimos la letra de la cancin Apremios ilegales que Miguel Cantilo y Jorge Durietz (ms conocidos
como el do Pedro y Pablo) grabaron bajo la dictadura iniciada en 1966.
108
consideramos nada ms que elementos en el gran ejrcito del proletariado, pero nos sentimos orgullosos de
haber aprendido de la Revolucin cubana y de su gran
dirigente mximo la gran leccin que emana de su actitud
en esta parte del mundo: qu importan los peligros o
sacrificios de un hombre o de un pueblo, cuando est en
juego el destino de la humanidad.
Toda nuestra accin es un grito de guerra contra el imperialismo y un clamor por la unidad de los pueblos contra
el gran enemigo del gnero humano: los Estados Unidos
de Norteamrica. En cualquier lugar que nos sorprenda
la muerte, bienvenida sea, siempre que se, nuestro grito
de guerra, haya llegado hasta un odo receptivo y otra
mano se tienda para empuar nuestras armas, y otros
hombres se apresten a entonar los cantos luctuosos con
tableteo de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de
victoria.
ron sonrisas, zalameras y bromas de solterona con el vicepresidente de facto, por sobre el cadver de los argentinos fusilados por defender sus convicciones. En el seno
de ese organismo dieron una inicial leccin de fervor democrtico, expulsando a los primeros que se manifestaron en desacuerdo con el golpe de palacio del 11 de noviembre. []
10 - El programa revolucionario: Las formas de la lucha
surgirn de los propios acontecimientos como respuesta
a los obstculos que oponga el enemigo. Desde las acciones cuidadosamente planificadas hasta aquellas que
surjan de la iniciativa y el ingenio de la masa. El imperialismo no es invencible, como pretenden los pusilnimes y
los que carecen de sentido heroico de la vida. La historia
no conoce fatalismos, porque es el producto de la voluntad humana. Y un pueblo dispuesto a luchar por su liberacin tiene inagotables reservas de energa. Al agruparse en un Frente Nacional de Liberacin ubica a sus enemigos y a sus amigos, y determina los objetivos mediatos
e inmediatos. Las fuerzas de represin se anarquizan en
la medida en que el frente de Liberacin se coordina y
cobra empuje hasta volverse invencible. []
La oligarqua terrateniente es el enemigo jurado del pueblo y de la nacin. Debemos levantar con audacia revolucionaria un gran programa de reforma agraria, que en los
hechos signifique la expropiacin de la oligarqua parasitaria y su eliminacin como clase. Frente a la poltica de
sometimiento al imperialismo occidental, debemos reivindicar la poltica de tercera posicin, solidaria con los pueblos oprimidos de todo el mundo, y mantenernos alejados
de los bloques alineados para la guerra fra o la guerra
caliente.
Un plan as solo puede ser defendido por el pueblo y
cumplido por el pueblo. Ningn partido, ninguna clase,
ningn grupo puede por s solo encarar los gigantescos
escollos tcnicos y operativos que presentara. Cualquier
Movimiento de Liberacin que intente cumplir ese programa ser atacado desde adentro y desde afuera. Las
internacionales del imperialismo lo sealaran como antidemocrtico y como totalitario. Seguramente hasta afirmaran que es comunista.
Pero destruir a la oligarqua es, en realidad, defender la
nacin. Cambiar las estructuras liberal burguesas por
otras que aseguren el justo reparto del producto social,
significa dar contenido nacional a la revolucin haciendo
de la patria la tierra. Romper las ligaduras imperialistas
implica restaurar una unidad real y encarnada en la tierra
y en el hombre de una soberana en plenitud. El liberalismo no es un hecho natural, como dicen los reaccionarios, sino un hecho histrico.
Al combatirlo no se entra en pugna con ningn valor tico
ni religioso, sino con los armazones ideolgicos erigidos
por los privilegiados para defender su condicin de tales.
114
Helder Cmara, Manifiesto de los sacerdotes del tercer mundo, Brasil, 1967.
Frente a los movimientos que actualmente sublevan a las
masas obreras y campesinas del Tercer Mundo, algunos
obispos, pastores de estos pueblos, dirigen este mensaje
a sus sacerdotes, a sus fieles y a todos los hombres de
buena voluntad. Esta carta prolonga y adapta la encclica
sobre el desarrollo de los pueblos.
Desde Colombia y Brasil hasta Oceana y China, pasando por el Sahara. Yugoslavia y el Medio Oriente, la luz
del Evangelio esclarece las preguntas que, casi siempre
las mismas, son planteadas en todas partes. En el momento en que los pueblos y las razas pobres, toman conciencia de s mismos y de la explotacin de la cual todava son vctimas, este mensaje dar valor a todos los que
sufren y luchan por la justicia, condicin Indispensable de
la paz.
1. Como obispos de algunos de los pueblos que se esfuerzan y luchan por su desarrollo, nosotros unimos
nuestra voz al llamado angustioso del Papa Paulo VI en
la encclica Populorum Progressio, con el fin de precisar
sus deberes a nuestros sacerdotes y fieles, y para dirigir
a todos nuestros hermanos del Tercer Mundo algunas
palabras de aliento.
2. Nuestras Iglesias situadas en el Tercer Mundo se ven
mezcladas en el conflicto en el que se enfrentan ahora no
slo Oriente y Occidente, sino los tres grandes grupos de
pueblos: las potencias occidentales enriquecidas en el
siglo pasado, los dos grandes pases comunistas transformados en grandes potencias, y finalmente ese Tercer
Mundo que busca todava como escapar del dominio de
los grandes y desarrollarse libremente. Incluso dentro de
DENUNCIA LA INJUSTICIA
8. En cuanto a lo que la Iglesia tiene de esencial y de
permanente, es decir, su fidelidad y su comunin con
Cristo en el Evangelio, nunca es solidaria de ningn sistema econmico, poltico y social. En el momento en que
un sistema deja de asegurar el bien comn en beneficio
del inters de unos cuantos, la Iglesia debe, no solamente denunciar la injusticia, sino, adems, separarse del sistema inicuo, presta a colaborar con otro sistema mejor
adaptado a las necesidades del tiempo, y ms Justo. []
HACIA EL SOCIALISMO
14. Teniendo en cuenta ciertas necesidades para ciertos
progresos materiales, la Iglesia, desde hace un siglo, ha
tolerado al capitalismo con el prstamo a Inters legal y
sus otros usos, poco conformes con la moral de los profetas y del Evangelio. Pero ella no puede ms que regocijarse al ver aparecer en la humanidad otro sistema social
116
BASTA DE EXPLOTADORES
20. Nosotros tenemos el deber de compartir nuestro pan
y todos nuestros bienes. Si al menos unos pretenden
acaparar para ellos mismos lo que es necesario a los
otros, entonces es un deber de los poderes pblicos Imponer el reparto que no se hace de buen grado. El Papa
Paulo VI lo recuerda en su ltima encclica: "El bien
comn exige a veces la expropiacin, si, a causa de su
extensin, de su explotacin dbil o nula, de la miseria
que de ello resulta para las poblaciones, del dao considerable causado a los intereses del pas, ciertos demonios son obstculos para la seguridad colectiva. AI afirmarlo con claridad, el Concilio ha recordado no menos
claramente que la renta Imponible no est abandonada al
libre capricho de los hombres, y que las especulaciones
egostas deben ser suprimidas. Ya no podr admitirse
que los ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y la actividad nacionales, transfieran una parte considerable al extranjero para su beneficio personal, sin preocuparse del dao que hacen sufrir
por ello a su patria" (Populorum Progressio). No se puede
admitir tampoco que los ricos extranjeros vengan a explotar a nuestros pueblos pobres bajo el pretexto de hacer
comercio o Industria, como no puede tolerarse que algunos ricos exploten a su propio pueblo. Esto provoca la
exasperacin de los nacionalismos siempre lamentables,
Opuestos a una verdadera colaboracin de los pueblos.
22. En el Interior mismo de cada nacin, los trabajadores
tienen el derecho y el deber de unirse en verdaderos sindicatos con el fin de exigir y defender sus derechos: Justo salario, licencias pagadas, seguridad social, viviendas
familiares, participacin en la gestin de la empresa... No
es suficiente que estos derechos sean reconocidos sobre
el papel por las leyes. Estas leyes deben ser aplicadas y
corresponde a los gobiernos ejercer sus poderes en este
terreno para servicio de los trabajadores y los pobres.
Los gobiernos deben abocarse a hacer cesar esa lucha
de clases que contrariamente a lo que de ordinario se
sostiene, han desencadenado los ricos con frecuencia y
continan realizando contra los trabajadores, explotndolos con salarlos insuficientes y condiciones inhumanas de
trabajo. Es una guerra subversiva que desde hace mucho
tiempo lleva a cabo taimadamente el dinero a travs del
mundo, masacrando a pueblos enteros. Ya es tiempo de
que los pueblos pobres, sostenidos y guiados por sus
gobiernos legtimos, defiendan eficazmente su derecho a
la vida. []
23. De esta manera dirigimos a todos esta frase del
Evangelio que algunos de entre nosotros (7) dirigieron el
ao pasado a su pueblo con esta misma inquietud y animados por esta misma esperanza de todos los pueblos
del Tercer Mundo: "Nosotros os exhortamos a permanecer firmes e Intrpidos, como fermento evanglico en el
haber dado, como sacerdotes, un primer paso para comprometernos dentro del proceso de transformacin de
Amrica Latina.
Les agradecemos el habernos facilitado y ayudado a dar
este paso.
Permaneceremos unidos a Uds. en los pasos futuros que
hemos de dar.
Con todo afecto en el Seor.
Aadamos a esto el exagerado secreto en que se ha envuelto el movimiento econmico de colegios, parroquias,
dicesis: ambiente de misterio que agiganta las sombras
y ayuda a crear fantasas.
Hay tambin casos aislados de condenable enriquecimiento que han sido generalizados.
Todo esto ha llevado al convencimiento de que la Iglesia
en Amrica Latina es rica.
Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros,
Apuntes sobre la accin frente a las masas. Montevideo, 1968.
"...se tiende a enquistar a las masas en formas legales de
lucha, con el supuesto fin de preservarlas de la represin;
esto lleva a una falta de combatividad, a descontento y
frustraciones de los sectores ms radicales y revolucionarios".
Douglas Bravo
Apuntes sobre la accin frente a las masas
Nuestra estrategia implica la instalacin de la lucha armada sistemtica, apenas estemos preparados para sostenerla y haya condiciones para ello. Esta estrategia condiciona nuestra accin cotidiana. No es lo mismo actuar
para un movimiento que proclama la lucha armada y
adems ha tomado la iniciativa de prepararla, que actuar
para otra clase de movimiento cualquiera.
Dicha estrategia consiste esquemticamente en lo siguiente: un grupo armado como para sostener una lucha
prolongada, es decir, preparado como para no ser destruido de inmediato inicia las acciones. Ante el hecho
consumado, el resto de la izquierda y el pueblo se ven
ante estas alternativas: o sumarse a la lucha armada o
permanecer indiferente a la misma, o servir de "soldado
tranquilo" de la contrarrevolucin.
Para ver qu posibilidades hay de mantener airosamente
cada una de estas actitudes, tenemos que ubicarnos en
el nuevo panorama poltico que crea la instalacin de la
lucha armada dentro del pas. Esquemticamente tambin, si la fachada democrtica es insostenible ya ahora
con perodos de crisis, entonces no es previsible que
huelgas, manifestaciones y libertades sindicales puedan
ser permitidas cuando se ha pasado a la etapa de la lucha armada.
Ser cuando la represin no slo golpear a los izquierdistas que tomaron las armas, sindicalista, al simple
huelguista y an al mero manifestante.
Ahora bien, si el momento para desatar la lucha armada
ha sido bien elegido, si se ha tomado una etapa de gran
penuria popular y las huelgas y manifestaciones popula121
mos dedicado a cultivar enemigos "irreconciliables" dentro de la izquierda a travs de polmicas estriles permiti que un grupo incipiente recibiera el apoyo de los ms
dispares sectores que de hecho actuaron como cobertura, lo que es de por s mucho ms importante y valioso
que 400 manifiestos revolucionarios. En sntesis: en lugar
de las palabras .revolucionarias, nosotros proponemos
cambiar la gente con hechos revolucionarios.
Ahora bien, esto puede implicar en la accin cotidiana
por ejemplo, el sacar una posicin de lucha dentro de un
gremio y la consiguiente polmica con otros sectores. Esta es una discusin necesaria que nosotros consideramos til y digna dentro de nuestros esfuerzos porque
tiende a definir modos de actuar, hechos concretos, porque tienden a una radicalizacin de la lucha, y nada tiene
que ver con la vieja querella terica matizada de copiosos adjetivos a la cual nos referamos anteriormente.
Y volviendo a los trminos 'militares", no nos interesa una
batalla general en el campo de la polmica verbal, porque no es en ese terreno donde se va a definir la vanguardia revolucionaria ni la revolucin, pero si nos puede
interesar una escaramuza en el lugar donde tenemos
fuerza, con el fin de sacar una posicin de lucha concreta. No perder de vista la estrategia general que nos permite resolver una serie de problemas que se dan en la
lucha de masas diaria.
Por ejemplo: si nosotros sabemos que al desatarse la lucha armada, las direcciones sindicales pueden verse
obligadas a ocultarse y ser detenidas por la represin,
entonces no debemos darle tanta importancia a la gravitacin negativa que tienen actualmente muchas de esas
direcciones.
Su reinado absoluto, termina con el status que hay entre
las clases; cuando la lucha pasa a la etapa violenta, esas
direcciones pierden el control de las masas y muchas veces hasta el contacto con ellas, pues el aparato sindical
actualmente en nuestro pas, no est preparado para
funcionar indefinidamente en formas clandestinas.
Por lo tanto, es ms importante montar un aparato de
funcionamiento clandestino que nos permita actuar en las
masas, que no se despegue de ellas, que las mantenga
en la lucha an en los periodos de mayor represin y no
"copar" direcciones legales de sindicatos. Decimos "es
ms importante" en el entendido de que tampoco es despreciable la direccin de un sindicato desde donde se
pueden radicalizar las luchas y crear el aparato clandestino que permita la continuidad de stas, pero no hacer
de la lucha por el poder el nico objetivo de nuestros militantes.
Pasando a otro aspecto; para nuestros compaeros que
tengan gravitacin en los gremios: la consigna es contribuir a apresurar el proceso de la radicalizacin de las lu-
Testimonio de Nancy:
Tem que situar a experincia da luta armada no contexto
planetrio da poca. O que tinha de muito forte era um
horizonte utpico, a presena de um ideal. O Breto tem
um poema que diz: "Pedimos encarecidamente que no
considere normal aquilo que sempre acontece". Aquela
poca foi marcada por isso: um questionamento. Isso
um demarcador de guas entre aquele perodo e hoje.
Naquele momento havia essa busca. Maio de 68, Vietn,
Cuba, Guevara, hippies, contracultura, luta armada. Fenmenos diferentes entre si, mas com a presena comum de um horizonte utpico. No nosso caso, no caso
das pessoas que no mundo inteiro lutaram por urna causa, que se jogaram como acrobatas sem rede na luta por
suas utopias, houve essa busca de urna radicalidade.
No no sentido do sectarismo, que tambm houve, mas
124
nuevas formas de organizacin social, poltica y econmica, tanto para la ruptura con el subdesarrollo como para la creacin socialista.
Slo podremos cumplirlo a condicin de no desbordar ni
alejarnos de nuestra tarea. Si olvidramos que nuestra
misin es establecer un proyecto social para el hombre,
toda la lucha de nuestro pueblo por el socialismo se convertira en un intento reformista ms. Si olvidsemos las
condiciones concretas de que partimos, pretendiendo
crear aqu y ahora algo que exceda nuestras posibilidades, tambin fracasaramos.
Caminamos hacia el socialismo no por amor acadmico a
un cuerpo doctrinario. Nos impulsa la energa de nuestro
pueblo que sabe el imperativo ineludible de vencer el
atraso y siente al rgimen socialista como el nico que se
ofrece a las naciones modernas para reconstruirse racionalmente en libertad, autonoma y dignidad. Vamos al
socialismo por el rechazo voluntario, a travs del voto
popular, del sistema capitalista y dependiente cuyo saldo
es una sociedad crudamente desigualitaria, estratificada
en clases antagnicas, deformada por la injusticia social
y degradada por el deterioro de las bases mismas de la
solidaridad humana. []
El Gobierno Popular sabe que la superacin de un perodo histrico est determinada por los factores sociales y
econmicos que ese mismo perodo ha conformado previamente. Ellos encuadran los agentes y modalidades del
cambio histrico. Desconocerlo sera ir contra la naturaleza de las cosas.
En el proceso 'revolucionario' que vivimos, son cinco los
puntos esenciales en que confluye nuestro combate poltico y social: la legalidad, la institucionalidad, las libertades polticas, la violencia y la socializacin de los medios
de produccin: cuestiones que afectan al presente y al futuro de cada conciudadano. []
Del mismo modo, es importante recordar que, para nosotros, representantes de las fuerzas populares, las libertades polticas son una conquista del pueblo en el penoso
camino por su emancipacin. Son parte de lo que hay de
positivo en el perodo histrico que dejamos atrs. Y, por
lo tanto, deben permanecer. De ah tambin nuestro respeto por la libertad de conciencia y de todos los credos.
Por eso destacamos con satisfaccin las palabras del
Cardenal Arzobispo de Santiago, Ral Silva Henrquez,
en su mensaje a los trabajadores: La Iglesia que represento es la Iglesia de Jess, el hijo del carpintero. As
naci, y as la queremos siempre. Su mayor dolor es que
la crean olvidada de su cuna, que estuvo y est entre los
humildes.
Pero no seramos revolucionarios si nos limitramos a
mantener las libertades polticas. El Gobierno de la Unidad Popular fortalecer las libertades polticas. No basta
con proclamarlas verbalmente porque son entonces frus-
traciones o burla. Las haremos reales, tangibles y concretas, ejercitables en la medida que conquistemos la libertad econmica. []
El pueblo de Chile est conquistando el poder poltico sin
verse obligado a utilizar las armas. Avanza en el camino
de su liberacin social sin haber debido combatir contra
un rgimen desptico o dictatorial, sino contra las limitaciones de una democracia liberal. Nuestro pueblo aspira
legtimamente a recorrer la etapa de transicin al socialismo sin tener que recurrir a formas autoritarias de gobierno.
Nuestra voluntad en este punto es muy clara. Pero la
responsabilidad de garantizar la evolucin poltica hacia
el socialismo no reside nicamente en el Gobierno, en los
movimientos y partidos que lo integran. Nuestro pueblo
se ha levantado contra la violencia institucionalizada que
sobre l hace pesar el actual sistema capitalista. Y por
eso estamos transformando las bases de este sistema.
Mi Gobierno tiene su origen en la voluntad popular libremente manifestada. Slo ante ella responde, los movimientos y partidos que lo integran son orientadores de la
conciencia revolucionaria de las masas y expresin de
sus aspiraciones e intereses. Y tambin son directamente
responsables ante el pueblo. []
Nuestro camino es instaurar las libertades sociales mediante el ejercicio de las libertades polticas, lo que requiere como base establecer la igualdad econmica. Este
es el camino que el pueblo se ha trazado, porque reconoce que la transformacin revolucionaria de un sistema
social exige secuencias intermedias. Una revolucin simplemente poltica puede consumarse en pocas semanas.
Una revolucin social y econmica exige aos. Los indispensables para penetrar en la conciencia de las masas.
Para organizar las nuevas estructuras, hacerlas operantes y ajustarlas a las otras. Imaginar que se pueden saltar
las fases intermedias es utpico. No es posible destruir
una estructura social y econmica, una institucin social
preexistente, sin antes haber desarrollado mnimamente
la de reemplazo. Si no se reconoce esta exigencia natural del cambio histrico, la realidad se encargar de recordarla. Tenemos muy presente la enseanza de las revoluciones triunfantes. La de aquellos pueblos que ante
la presin extranjera y la guerra civil han tenido que acelerar la revolucin social y econmica para no caer en el
despotismo sangriento de la contrarrevolucin. Y que recin despus, durante decenios, han tenido que organizar las estructuras necesarias para superar definitivamente el rgimen anterior.
El camino que mi Gobierno ha trazado es consciente de
estos hechos. Sabemos que cambiar el sistema capitalista respetando la legalidad, institucionalidad y libertades
polticas, exige adecuar nuestra accin en lo econmico,
poltico y social a ciertos lmites. Estos son perfectamente
126
En un ao han reducido ustedes el salario real de los trabajadores al 40%, disminuido su participacin en el ingreso nacional al 30%, elevado de 6 a 18 horas la jornada de labor que necesita un obrero para pagar la canasta
familiar11, resucitando as formas de trabajo forzado que
no persisten ni en los ltimos reductos coloniales.
Congelando salarios a culatazos mientras los precios
suben en las puntas de las bayonetas, aboliendo toda
forma de reclamacin colectiva, prohibiendo asambleas y
comisiones internas, alargando horarios, elevando la
desocupacin al rcord del 9%12 prometiendo aumentarla con 300.000 nuevos despidos, han retrotrado las relaciones de produccin a los comienzos de la era industrial,
y cuando los trabajadores han querido protestar los han
calificados de subversivos, secuestrando cuerpos enteros
de delegados que en algunos casos aparecieron muertos, y en otros no aparecieron. []
6. Dictada por el Fondo Monetario Internacional segn
una receta que se aplica indistintamente al Zaire o a Chile, a Uruguay o Indonesia, la poltica econmica de esa
Junta slo reconoce como beneficiarios a la vieja oligarqua ganadera, la nueva oligarqua especuladora y un
grupo selecto de monopolios internacionales encabezados por la ITT, la Esso, las automotrices, la U.S.Steel, la
Siemens, al que estn ligados personalmente el ministro
Martnez de Hoz y todos los miembros de su gabinete.
[]
Desnacionalizando bancos se ponen el ahorro y el crdito nacional en manos de la banca extranjera, indemnizando a la ITT y a la Siemens se premia a empresas que
estafaron al Estado, devolviendo las bocas de expendio
se aumentan las ganancias de la Shell y la Esso, rebajando los aranceles aduaneros se crean empleos en
Hong Kong o Singapur y desocupacin en la Argentina.
Frente al conjunto de esos hechos cabe preguntarse
quines son los aptridas de los comunicados oficiales,
dnde estn los mercenarios al servicio de intereses
forneos, cul es la ideologa que amenaza al ser nacional.
Si una propaganda abrumadora, reflejo deforme de
hechos malvados no pretendiera que esa Junta procura
la paz, que el general Videla defiende los derechos
humanos o que el almirante Massera ama la vida, an
cabra pedir a los seores Comandantes en Jefe de las 3
Armas que meditaran sobre el abismo al que conducen al
pas tras la ilusin de ganar una guerra que, an si mataran al ltimo guerrillero, no hara ms que empezar bajo
nuevas formas, porque las causas que hace ms de veinte aos mueven la resistencia del pueblo argentino no estarn desaparecidas sino agravadas por el recuerdo del
estrago causado y la revelacin de las atrocidades cometidas.
deberes de patriotas y revolucionarios. Las nuevas generaciones, por cuya felicidad daremos todo de nosotros,
recordarn con orgullo a sus mayores, como nosotros recordamos a los patriotas que fundaron la nacionalidad. Y
esa histrica responsabilidad que pesa sobre nuestros
hombros ser dignamente cumplida por nuestro pueblo,
por nuestro Partido, por nuestro Ejrcito Guerrillero y todas las fuerzas revolucionarias progresistas y patriticas,
organizando e impulsando virilmente la resistencia popular, avanzando en la unidad obrera, popular y patritica,
movilizando amplias masas, empleando todos los medios
y formas de lucha, desarrollando el trabajo poltico entre
los soldados y suboficiales, aniquilando con decisin a la
oficialidad enemiga, construyendo con energa y habilidad profesional las fuerzas revolucionarias polticas y militares.
volucionarias crecern ms que nunca y la economa seguir en permanente crisis y desequilibrio. Pero el Partido
Militar no ceder el gobierno a los polticos sino que aumentar su aparato represivo, entregar toda la economa al capital imperialista e institucionalizar la corrupcin
y el negociado.
Los militares no se retirarn porque sera una total capitulacin y porque no cuentan con recambio que influencie a
la masa y les permita reorganizarse y ganar tiempo. Lanusse organiz el GAN para retirarse momentneamente
porque contaban con Pern, su habilidad y su enorme influencia, abrigaron frustradas esperanzas de que el FREJULI lograra contener y desviar el proceso revolucionario. Hoy la situacin es completamente diferente. Ningn
lder o Partido que quiera conquistar apoyo poltico de
masas, tiene la ms mnima probabilidad de sustraerse a
las imperiosas demandas democrticas y reivindicativas
ni a la influencia de las justas banderas que levantan las
organizaciones revolucionarias.
do a la conclusin de que el triunfo de la Revolucin Popular Sandinista y el derrocamiento del rgimen enemigo
del pueblo, surgir como consecuencia del desarrollo de
una dura y prolongada guerra popular.
Cualesquiera que sean las maniobras y medios desplegados por el imperialismo yanqui, la dictadura somocista
est condenada al fracaso total ante el avance y desarrollo impetuoso de las fuerzas populares encabezadas por
el FRENTE SANDINISTA DE LIBERACIN NACIONAL.
Ante esta coyuntura histrica el FSLN ha trazado este
programa poltico con miras a fortalecer y desarrollar
nuestra organizacin, alentar y estimular al pueblo de Nicaragua para que marche hacia adelante, resuelto a luchar hasta derrocar a la dictadura y a resistir la intervencin del imperialismo yanqui para forjar una patria libre,
prspera y revolucionaria.
I. Un Gobierno Revolucionario
La Revolucin Popular Sandinista establecer un gobierno revolucionario que liquidar la estructura reaccionaria
originada por frases electorales y golpes militares, el poder popular forjar una Nicaragua sin explotacin, sin
opresin, sin atraso, una patria libre, progresista e independiente.
El gobierno revolucionario dictar las siguientes medidas
de ndole poltica:
Dar al poder revolucionario una estructura que
permita la plena participacin de todo el pueblo, tanto a nivel nacional como a nivel local (departamental,
municipal, comarcal).
Garantizar a todos los ciudadanos el ejercicio pleno
de todas las libertades individuales al respeto a los
derechos humanos.
Garantizar la libertad de emisin del pensamiento,
que conduzca primordialmente a la vigorosa difusin
de los derechos populares y de los derechos patrios.
Garantizar la libertad para organizar el movimiento
obrero-sindical en la ciudad y en el campo, libertad
para organizar agrupaciones campesinas, juveniles,
estudiantiles, femeninas, culturales, deportivas, etc.
Garantizar el derecho de los nicaragenses emigrados y exiliados a retornar a suelo patrio.
Garantizar el asilo a los ciudadanos de otros pases
perseguidos por participar en la lucha revolucionaria.
Castigar severamente a los verdugos culpables de
perseguir, delatar, ultrajar, torturar o asesinar a los
revolucionarios y al pueblo.
Privar de sus derechos polticos a los individuos
que ocupen altos cargos pblicos a raz de las frases
electorales y golpes militares.
El gobierno revolucionario dictar las siguientes medidas de ndole econmica:
Expropiar los latifundios, fabricas, empresas, edificios, medios de transporte y dems bienes usurpados por la familia Somoza y acumulados mediante la
malversacin y despojos de las riquezas de la nacin.
Expropiar los latifundios, fabricas, empresas, medios de transporte y dems bienes usurpados por
polticos y militares y todo tipo de cmplices que se
han valido de la corrupcin administrativa del rgimen actual.
Nacionalizar los bienes de todas las compaas extranjeras, que se dediquen a la explotacin de los
recursos minerales, forestales, martimos y de otra
ndole.
Establecer el control obrero en la gestin administrativa de las empresas y dems bienes expropiados
y nacionalizados.
Centralizar el servicio de transporte colectivo.
Nacionalizar el sistema bancario, el cual estar al
servicio exclusivo del desarrollo del pas.
Establecer una moneda independiente.
Desconocer los emprstitos impuestos al pas por
los monopolios yanquis o de cualquier otra potencia.
Establecer relaciones comerciales con todos los
pases, cualquiera sea el sistema que los rija, en beneficio del desarrollo econmico del pas.
Establecer una adecuada poltica tributaria, la cual
se aplicar con estricta justicia.
Prohibir la usura, sta prohibicin incluir tanto a
nacionales como extranjeros.
Proteger a los pequeos y medianos propietarios
(productores, comerciantes) con restriccin de los
excesos que provoca la explotacin de los trabajadores.
Establecer el control estatal sobre el comercio exterior con miras a diversificarlo e independizarlo.
Restringir rigurosamente la importacin de artculos
de lujo.
Planificar la economa nacional, poniendo fin a la
anarqua caracterstica del sistema capitalista de
produccin. Parte importante de dicha planificacin
se destinar a la industrializacin y electrificacin del
pas.
132
V. Honestidad administrativa
La Revolucin Popular Sandinista extirpar la corrupcin administrativa gubernamental y establecer
una estricta honestidad administrativa.
Abolir la criminal industria del vicio (prostitucin,
juegos de azar, expendio de drogas, etc.) que explota el sector privilegiado de la G.N. y los parsitos extranjeros.
Establecer un estricto control de la recaudacin de
los impuestos para impedir el lucro de funcionarios
gubernamentales, lo cual pondr fin a la prctica
usual de las dependencias oficiales del rgimen actual.
134
135
resuelva sin complejos ni favoritismos, en la mira nicamente del bien comn y de la justicia.
Apremios ilegales,
enjuagues cerebrales
mecnica moderna de martirizar,
picana en los testigos,
muriendo de alaridos,
por ms que grites fuerte,
no van a escuchar.
Socorro!
Hasta cundo todos disimularn
lo que saben y prefieren callar?
Apremios ilegales,
dolores genitales,
pistolas y cuchillos
por toda tu piel.
La lmpara en los ojos
y los ojos rojos
y el grito de loco
que rompe la voz.
Socorro!
Apremios ilegales,
abusos criminales,
tu condicin humana
violada a placer.
139
Unidad VI
140
los intereses extranjeros. Mientras las empresas transnacionales crecan en Bolivia, las comunidades locales eran
diezmadas por la penetracin econmica, la explotacin de recursos y el libre comercio. Las diversas resistencias
(a la privatizacin del agua, a la erradicacin de cultivos de hojas de cosa, etc.) ayudaron a conformar el Movimiento al Socialismo, que alcanz el poder en el 2006.
La unidad se inicia con un documento de la Asociacin Civil Madres Plaza de Mayo redactado durante los
aos de la dictadura en Argentina. Movilizadas en la bsqueda de sus hijos desaparecidos, las Madres fueron las
primeras voces de denuncia contra el gobierno de facto. Su militancia por los derechos humanos su rol e influencia poltica y social hizo de esta agrupacin un smbolo de referencia internacional. Las democracias surgidas
luego de la transicin variaron segn el grado de consenso logrado por los gobiernos de facto durante su gobierno. Argentina fue un caso particular ya que el descrdito militar fue amplio debido a la derrota blica en Malvinas,
lo que posibilit la realizacin de un juicio a las juntas militares. Es juicio que fue acompaado con un informe realizado por la Comisin nacional sobre la desaparicin de personas del cual seleccionamos el prlogo. La CONADEP fue un ejemplo a seguir por otros pases latinoamericanos, como fue el caso de Chile, donde la Comisin
Nacional de Verdad y Reconciliacin realiz un informe semejante del cual, seguidamente, extraemos algunos
fragmentos.
A mediado del decenio de 1990 el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional lanz una corta guerra de guerrillas con el objetivo de lograr un efecto publicitario de sus demandas por mayor democracia, libertad y justicia.
Tras ello la figura del subcomandante Marcos cobr amplia notoriedad por su rol de vocero y lder del EZLN. Una
de los comunicados ms difundidos conocido como el Manifiesto Zapatista en Nahuatl correspondiente al inicio
de su aparicin pblica y una declaracin posterior son los documentos seleccionados a continuacin. Uno de los
muchos grupos surgidos en Argentina a raz de las consecuencias sociales producidas por el avance neoliberal
fue el Movimiento Territorial de Liberacin. Movilizados principalmente por la problemtica territorial y habitacional
su militancia se inscribe dentro del espacio conocido como el movimiento piquetero, del cual seleccionamos un
documento emitido tras su segunda asamblea nacional.
Los nuevos movimientos sociales han procurado establecer vnculos entre los distintos pases. Un ejemplo
de ello fue la Conferencia mundial sobre cambio climtico realizada en Bolivia en el ao 2010 y otro fue la Cumbre por la amistad e integracin de los pueblos iberoamericanos de 2007, donde agrupaciones estudiantiles,
campesinas, feministas, ambientalistas y de accin solidaria intercambiaron opiniones. Las agrupaciones de indgenas se destacan por su gran activismo en todo el continente. El foro internacional y segunda cumbre indgena
realizada en Lima en 2008 es un ejemplo de la militancia social y poltica de los pueblos originarios: de este encuentro seleccionamos su declaracin final. Por ltimo, la problemtica de los recursos naturales, la discriminacin tnica y de gnero, la ecologa y el ambiente fueron en aumento, tornndose parte de los reclamos de muchas organizaciones actuales, como la que efectu la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de
la Dispora, en el ao 2007.
142
Declaracin de principios
Las madres firmantes hemos resuelto constituir la Asociacin Civil Madres de Plaza de Mayo. Esta determinacin de fundarla es consecuencia de los encuentros que
realizamos, durante ms de dos aos, en la Plaza de
Mayo de la Capital Federal y en otros lugares de esa ciudad y del interior del pas. Dichas reuniones comenzaron
espontneamente con motivo de las gestiones que centenares y luego miles de madres argentinas efectuamos
en la Casa de Gobierno de Buenos Aires en procura de
conocer el paradero de nuestros hijos, detenidos por representantes de las Fuerzas Armadas y de Seguridad a
partir de 1976 y cuyo destino desconocemos. Somos
madres de detenidos desaparecidos y representamos a
muchos millares de mujeres argentinas en igual situacin. No nos mueve ningn objetivo poltico. Nadie nos
ha convocado, ni nos impulsa o instrumenta.
Estamos contra la violencia y contra todo tipo de terrorismo, privado o estatal. Queremos la paz, la fraternidad
y la justicia. Anhelamos para la Argentina la vigencia de
un sistema democrtico, respetuoso de los derechos fundamentales de la persona humana. Creyentes o no, adherimos a los principios de la moral judeo cristiana. Rechazamos la injusticia, la opresin, la tortura, el asesinato, los secuestros, los arrestos sin proceso, las detenciones seguidas de desapariciones, la persecucin por motivos religiosos, raciales, ideolgicos o polticos. No juzgamos a nuestros hijos detenidos y desaparecidos. Ni siquiera pedimos su libertad. Solo pretendemos que se nos
diga dnde se encuentran, de qu se los acusa y que se
los juzgue de acuerdo con las normas legales y con el
legtimo derecho de defensa, si se considera que han
cometido algn delito. Que no se los torture. Que se los
mantenga en condiciones decorosas. Que podamos verlos y asistirlos. Puede haber una splica ms simple,
ms elemental, ms correcta, ms humana, ms cristiana?
Sabemos que existen muchos miles de hogares argentinos en la misma situacin. Por esa razn hemos decidido
unirnos y formar una Asociacin Civil que llevar el nombre Madres de Plaza de Mayo, el recuerdo del hecho y
del lugar que nos reuni por primera vez. Como se expresa anteriormente, nuestro primer objetivo es lograr de
las autoridades del pas, civiles, militares y judiciales, una
respuesta a nuestra angustia: Dnde estn nuestros
hijos? Qu ha sido de ello? Con ese propsito efectuaremos todas las gestiones, actos y publicaciones que
consideremos convenientes, dentro del respeto a las leyes y al orden pblico.
Armadas. Y no violados de manera espordica sino sistemtica, de manera siempre la misma, con similares secuestros e idnticos tormentos en toda la extensin del
territorio. Cmo no atribuirlo a una metodologa del terror planificada por los altos mandos? Cmo podran
haber sido cometidos por perversos que actuaban por su
sola cuenta bajo un rgimen rigurosamente militar, con
todos los poderes y medios de informacin que esto supone? Cmo puede hablarse de excesos individuales? De nuestra informacin surge que esta tecnologa
del infierno fue llevada a cabo por sdicos pero regimentados ejecutores. Si nuestras inferencias no bastaran, ah
estn las palabras de despedida pronunciadas en la Junta Interamericana de Defensa por el jefe de la delegacin
argentina, General Santiago Omar Riveros, el 24 de enero de 1980: Hicimos la guerra con la doctrina en la mano, con las rdenes escritas de los Comandos Superiores. As, cuando ante el clamor universal por los horrores perpetrados, miembros de la Junta Militar deploraban
los excesos de la represin, inevitables en una guerra
sucia, revelaban una hipcrita tentativa de descargar
sobre subalternos independientes los espantos planificados.
Los operativos de secuestro manifestaban la precisa organizacin, a veces en los lugares de trabajo de los sealados, otras en plena calle y a la luz del da, mediante
procedimientos ostensibles de las fuerzas de seguridad
que ordenaban zona libre a las comisaras correspondientes. Cuando la vctima era buscada de noche en su
propia casa, comandos armados rodeaban la manzanas
y entraban por la fuerza, aterrorizaban a padres y nios,
a menudo amordazndolos y obligndolos a presenciar
los hechos, se apoderaban de la persona buscada, la
golpeaban brutalmente, la encapuchaban y finalmente la
arrastraban a los autos o camiones, mientras el resto de
comando casi siempre destrua o robaba lo que era
transportable. De ah se parta hacia el antro en cuya
puerta poda haber inscriptas las mismas palabras que
Dante ley en los portales del infierno: Abandonad toda
esperanza, los que entris.
De este modo, en nombre de la seguridad nacional, miles
y miles de seres humanos, generalmente jvenes y hasta
adolescentes, pasaron a integrar una categora ttrica y
fantasmal: la de los Desaparecidos. Palabra - triste privilegio argentino! - que hoy se escribe en castellano en toda la prensa del mundo.
Arrebatados por la fuerza, dejaron de tener presencia civil. Quines exactamente los haban secuestrado? Por
qu? Dnde estaban? No se tena respuesta precisa a
estos interrogantes: las autoridades no haban odo
hablar de ellos, las crceles no los tenan en sus celdas,
la justicia los desconoca y los habeas corpus slo tenan
por contestacin el silencio. En torno de ellos creca un
144
vaban atributos de la criatura humana: la sensibilidad para el tormento, la memoria de su madre o de su hijo o de
su mujer, la infinita vergenza por la violacin en pblico;
seres no slo posedos por esa infinita angustia y ese
supremo pavor, sino, y quizs por eso mismo, guardando
en algn rincn de su alma alguna descabellada esperanza.
De estos desamparados, muchos de ellos apenas adolescentes, de estos abandonados por el mundo hemos
podido constatar cerca de nueve mil. Pero tenemos todas
las razones para suponer una cifra ms alta, porque muchas familias vacilaron en denunciar los secuestros por
temor a represalias. Y aun vacilan, por temor a un resurgimiento de estas fuerzas del mal.
Con tristeza, con dolor hemos cumplido la misin que nos
encomend en su momento el Presidente Constitucional
de la Repblica. Esa labor fue muy ardua, porque debimos recomponer un tenebrosos rompecabezas, despus
de muchos aos de producidos los hechos, cuando se
han borrado liberadamente todos los rastros, se ha quemado toda documentacin y hasta se han demolido edificios. Hemos tenido que basarnos, pues, en las denuncias
de los familiares, en las declaraciones de aquellos que
pudieron salir del infierno y aun en los testimonios de represores que por oscuras motivaciones se acercaron a
nosotros para decir lo que saban.
En el curso de nuestras indagaciones fuimos insultados y
amenazados por los que cometieron los crmenes, quienes lejos de arrepentirse, vuelven a repetir las consabidas razones de la guerra sucia, de la salvacin de la
patria y de sus valores occidentales y cristianos, valores
que precisamente fueron arrastrados por ellos entre los
muros sangrientos de los antros de represin. Y nos acusan de no propiciar la reconciliacin nacional, de activar
los odios y resentimientos, de impedir el olvido. Pero no
es as: no estamos movidos por el resentimiento ni por el
espritu de venganza; slo pedimos la verdad y la justicia,
tal como por otra parte las han pedido las iglesias de distintas confesiones, entendiendo que no podr haber reconciliacin sino despus del arrepentimiento de los culpables y de una justicia que se fundamente en la verdad.
Porque, si no, debera echarse por tierra la trascendente
misin que el poder judicial tiene en toda comunidad civilizada. Verdad y justicia, por otra parte, que permitirn vivir con honor a los hombres de las fuerzas armadas que
son inocentes y que, de no procederse as, correran el
riesgo de ser ensuciados por una incriminacin global e
injusta. Verdad y justicia que permitirn a esas fuerzas
considerarse como autnticas herederas de aquellos
ejrcitos que, con tanta heroicidad como pobreza, llevaron la libertad a medio continente.
Se nos ha acusado, en fin, de denunciar slo una parte
de los hechos sangrientos que sufri nuestra nacin en
145
los ltimos tiempos, silenciando los que cometi el terrorismo que precedi a marzo de 1976, y hasta, de alguna
manera, hacer de ellos una tortuosa exaltacin. Por el
contrario, nuestra Comisin ha repudiado siempre aquel
terror, y lo repetimos una vez ms en estas mismas pginas. Nuestra misin no era la de investigar sus crmenes
sino estrictamente la suerte corrida por los desaparecidos, cualesquiera que fueran, proviniesen de uno o de
otro lado de la violencia. Los familiares de las vctimas
del terrorismo anterior no lo hicieron, seguramente, porque ese terror produjo muertes, no desaparecidos. Por lo
dems el pueblo argentino ha podido escuchar y ver cantidad de programas televisivos, y leer infinidad de artculos en diarios y revistas, adems de un libro entero publicado por el gobierno militar, que enumeraron, describieron y condenaron minuciosamente los hechos de aquel
terrorismo.
Las grandes calamidades son siempre aleccionadoras, y
sin duda el ms terrible drama que en toda su historia sufri la Nacin durante el periodo que dur la dictadura militar iniciada en marzo de 1976 servir para hacernos
comprender que nicamente la democracia es capaz de
preservar a un pueblo de semejante horror, que slo ella
puede mantener y salvar los sagrados y esenciales derechos de la criatura humana. nicamente as podremos
estar seguros de que NUNCA MS en nuestra patria se
repetirn hechos que nos han hecho trgicamente famosos en el mundo civilizado.
y que ya un ambiente de mejor convivencia pueda proporcionar. Sera, sin embargo, errneo alentar ilusiones
demasiado simples. Sabemos bien que la sola lectura de
este Informe ser difcil para muchos.
Sentimientos encontrados han de surgir. Problemas de
hechos y de interpretacin tendrn siempre un lugar inevitable, honesto y justo. El Informe responder por s
mismo. Mas, una cosa, creemos, y que nadie podr negar. Chile vivi una tragedia desgarradora. Se ha dicho
en el texto del Informe, con claridad y persistencia, que
aqu no se juzgan situaciones polticas. El pas y la historia decidirn sobre ello. El Informe no distingue entre
vctimas ni responsables de un bando o del otro. Expone
hechos de gravedad indiscutible. Situaciones inverosmiles, sufrimientos soportados por criaturas humanas indefensas, maltratadas, torturadas, destruidas, en sus vidas
personales o en las de sus ms prximos parientes o
amigos. La hondura de estos dolores debe ser conocida.
No se puede ocultarlos o abandonarlos al comentario impreciso, a la disminucin o incluso a la exageracin. Hay
que tomar conciencia colectiva de que ello fue as. Solamente a partir de ese momento, cuando cada cual haya
entendido a fondo lo que es sufrir y lo que es causar sufrimientos, brotar el arrepentimiento de unos y el perdn
de otros. No se trata aqu de meras palabras ni tampoco
de formular una especie de prdica sentimental. Quien
hubo de pasar por cada uno de los casos descritos en
este Informe y trab contacto con gran cantidad de personas que narraban su ntima e indecible historia, comprende bien las posibilidades de elevacin de s mismo
que un ser humano puede tener. Hemos visto y comprobado la tragedia. Confiamos que quien lea este Informe
acoger el valor de esa frase que dice: Nunca ms! ha
de ser nunca ms, porque no puede volver a ser que los
chilenos se vean de nuevo enfrentados ante la nefasta
insensatez de resolver problemas polticos por el camino
del homicidio, la tortura y el odio. Ese "nunca ms" significa tambin, por lo tanto, que no se har con otro lo que
se hizo a uno. En trminos jurdicos y polticos, ello equivale a decir que ha de ponerse en accin, como fundamento de la convivencia, el respeto a los derechos de todo ser humano.
Es precisamente tal conclusin la que nos lleva a un punto que las presentes reflexiones no pueden dejar a un lado. Se dice varias veces en el Informe que, a juicio de la
Comisin, las violaciones a los derechos humanos, ocurridas en el perodo por ella considerado, no deben ni
pueden ser excusadas o justificadas por los hechos anteriores a l, protagonizados por aqullos cuyos derechos
fueron violados. Tal tesis es fundamental. No se puede
dejar de cumplirla. []
VERDAD Y RECONCILIACIN
Al concluir el presente Informe se impone una reflexin.
Nuestra tarea gir en torno a dos objetivos fundamentales: la verdad y la reconciliacin. El sentido de nuestro
trabajo, tal como nos fue fijado, era alcanzar la verdad
global de los hechos, sobre la base de que este logro es
indispensable para obtener la reconciliacin entre los chilenos.
Sabemos bien que la tarea emprendida supera el pensamiento, el inters y hasta el destino de cada persona
individual. Es un problema de la sociedad entera. Todos
y cada uno de los ciudadanos deben comparecer ante s
mismos y ante los dems, si se quiere encontrar una solucin, jams absoluta, pero al menos progresiva y satisfactoria, a las cuestiones que queden pendientes. Ser
necesario asimilar esa verdad, encontrar caminos para
establecer la justicia que toda sociedad requiere, hacer
un esfuerzo por comprender las circunstancias en que
cada cual estuvo al momento en que una vida humana
fue destruida ms all de toda norma propia de un Estado de Derecho. Ser necesario buscar vas para la reconciliacin. De otro modo, la democracia parte esencial de nuestra cultura no ser nunca verdaderamente
tal. Porque democracia es el mundo en que los miembros
de la sociedad saben encontrarse y dirimir los problemas
de todos en paz y libertad.
Si este Informe cumple ese anhelo, enhorabuena. Habr
sido posible que los hechos comprobados, los antecedentes reunidos y las convicciones morales adquiridas
permitan a los Poderes Pblicos adoptar medidas concernientes a la triloga de verdad, justicia y reconciliacin.
Ser tambin posible a las familias y grupos sociales
afectados en su alma misma o vinculados a las vctimas
por los lazos de la amistad o solidaridad, ejercer sus derechos y exigir adecuadamente las responsabilidades.
Ellos tambin tendrn la satisfaccin de saber que la Nacin como tal ha reconocido y devuelto a su prjimo perdido la plena dignidad de seres humanos, de ciudadanos
que la patria nunca debi perder del modo injusto en que
lo fue. Reunido as el pueblo entero, por intermedio de
las instituciones de un Estado democrtico y la rica gama
de sus organizaciones sociales, ser ms fcil adoptar,
en su momento, las determinaciones que el pas necesite
ANEXO II ESTADSTICAS
148
Hermanos:
No morir la flor de la palabra. Podr morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la tierra ya no podr ser
arrancada por la soberbia del poder.
Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz ser maana para los ms, para
todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se
niega el da, para quienes es regalo la muerte, para quienes est prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos
todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros
la alegre rebelda, para nosotros el futuro negado, para
nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada.
Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita soberbia y tapa con caones sus odos. Nuestra
lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y
papel a los estmagos de nuestros hijos. Nuestra lucha
es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nuestra
casa y nuestra historia. Nuestra lucha es por el saber, y
el mal gobierno reparte ignorancia y desprecio. Nuestra
lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios. Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno, y el
mal gobierno compra y vende cuerpos y vergenzas.
Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta
muerte como futuro. Nuestra lucha es por el respeto a
nuestro derecho a gobernar y gobernarnos, y el mal gobierno impone a los ms la ley de los menos. Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y
el mal gobierno pone crceles y tumbas. Nuestra lucha
es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales
y asesinos. Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido. Nuestra lucha es por la Patria, y el
mal gobierno suea con la bandera y la lengua extranjeras. Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y destruccin.
Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz. Estas fueron
nuestras banderas en la madrugada de 1994. Estas fue-
encuentra eco y espejo en las calles de Europa, los suburbios de Asia, los campos de Amrica, los pueblos del
frica y las casas de Oceana? Qu pasa con las gentes de estos cinco continentes que, todo nos lo deca,
slo se encontraban unos con otros para hacerse la guerra o para competir? No era este fin del siglo un sinnimo de desesperanza, de amargura y de cinismo? De
dnde y cmo llegaron todos estos sueos a la realidad?
En el mundo de ellos, los que en el Poder viven y por el
Poder matan, no cabe el ser humano. No hay espacio para la esperanza, no hay lugar para el maana. Esclavitud
o muerte es la alternativa que el mundo de ellos ofrece a
todos los mundos. El mundo del dinero, el mundo de
ellos, gobierna desde las bolsas de valores. La especulacin es hoy la principal fuente de enriquecimiento y, al
mismo tiempo, la mejor muestra de atrofia de la capacidad de trabajo del ser humano. Ya no es necesario el
trabajo para producir riqueza, ahora slo se necesita la
especulacin.
Crmenes y guerras se realizan para que las bolsas de
los valores mundiales sean saqueadas por unos o por
otros.
Mientras tanto, millones de mujeres, millones de jvenes,
millones de indgenas, millones de homosexuales, millones de seres humanos de todas las razas y de todos los
colores, slo participan en los mercados financieros como devaluada moneda siempre a la baja, la moneda de
su sangre produciendo ganancias.
Globalizacin de los mercados es borrar fronteras a la
especulacin y el crimen, y multiplicarlas para los seres
humanos. Los pases son obligados a borrar sus fronteras con el exterior en lo que se refiere a la circulacin del
dinero, pero se multiplican las fronteras internas.
El neoliberalismo no convierte a los pases en uno slo,
convierte a los pases en muchos pases.
La mentira de la unipolaridad y la internacionalizacin, se
convierte en una pesadilla de guerra, una guerra fragmentada una y otra vez, tantas veces como son pulverizadas las naciones. En este mundo que el Poder globaliza para evitarse obstculos en su guerra de conquista,
los gobiernos nacionales se convierten en suboficiales
militares de una nueva guerra mundial en contra de la
humanidad.
De la estpida carrera armamentista nuclear, destinada a
aniquilar a la humanidad de un slo golpe y con el arma
nuclear, se ha pasado a la absurda militarizacin de todos los aspectos de la vida de las sociedades nacionales,
militarizacin destinada a aniquilar a la humanidad en
muchos golpes, en muchas partes y de muchas formas.
Los antes llamados "ejrcitos nacionales" se convierten
en simples unidades de un ejrcito mayor, se que el neoliberalismo arma y dirige en contra de la humanidad. El
fin de la llamada "guerra fra" no fren el armamentismo
te, slo tiene influencia en 4 municipios del suroriental estado mexicano de Chiapas.
Algunos de los mejores rebeldes de los cinco continentes
llegaron a las montaas del sureste mexicano. Todos trajeron muchas cosas. Trajeron palabras y odos. Trajeron
sus ideas, sus corazones, sus mundos. Al encontrarse
con otras ideas, con otras razones, con otros mundos, a
eso se llegaron a la realidad.
Un mundo hecho de muchos mundos se encontr estos
das en las montaas del sureste mexicano. Un mundo
hecho de muchos mundos se abri espacio y conquist
su derecho a ser posible, levant la bandera de ser necesario, se clav en medio de la realidad de la Tierra para anunciar un futuro mejor. Un mundo de todos los mundos que se rebelan y resisten al Poder, un mundo de todos los mundos que habitan este mundo oponindose al
cinismo, un mundo que lucho por la humanidad y contra
el neoliberalismo. Este fue el mundo que vivimos en estos das, ste es el mundo que encontramos aqu []
Hermanos y hermanas de frica, Asia, Amrica y Europa
y Oceana: Por la inteligencia, por la cultura, por la educacin, por la verdad. Por la libertad, por la tolerancia,
por la inclusin, por la memoria. Por la humanidad.
Declaramos:
Primero Que haremos una red colectiva de todas nuestras luchas y resistencias particulares. Una red intercontinental de resistencia contra el neoliberalismo, una red intercontinental de resistencia por la humanidad.
Esta red intercontinental de resistencia buscar, reconociendo diferencias y conociendo semejanzas, encontrarse con otras resistencias en todo el mundo. Esta red intercontinental de resistencia ser el medio en que las distintas resistencias se apoyen unas a otras. Esta red intercontinental de resistencia no es una estructura organizativa, no tiene centro rector ni decisorio, no tiene mando
central ni jerarquas. La red somos los todos que resistimos
Segundo. Que haremos una red de comunicacin entre
todas nuestras luchas y resistencias. Una red intercontinental de comunicacin alternativa contra el neoliberalismo, una red intercontinental de comunicacin alternativa por la humanidad.
Esta red intercontinental de comunicacin alternativa
buscar tejer los canales para que la palabra camine todos los caminos que resisten. Esta red intercontinental de
comunicacin alternativa ser el medio para que se comuniquen entre s las distintas resistencias.
Esta red intercontinental de comunicacin alternativa no
es una estructura organizativa, no tiene centro rector ni
decisorio, no tiene mando central ni jerarquas. La red
somos los todos los que nos hablamos y escuchamos.
Esto declaramos:
Hablar y escuchar por la humanidad y contra el neoliberalismo. Resistir y luchar por la humanidad y contra el
neoliberalismo.
Para el mundo entero: Democracia!, Libertad!, Justicia!
Desde cualquier realidad de cualquier continente.
Foro Social Mundial, Declaracin de Porto Alegre II,
2002.
Convocatoria de los movimientos sociales Resistencia
contra el neoliberalismo, el militarismo y la guerra: por la
paz y la justicia social.
Ante el continuo empeoramiento de las condiciones de
vida de los pueblos, nosotros, los movimientos sociales
de todo el mundo, decenas de miles de personas, nos
hemos reunido en el Segundo Foro Social Mundial en
Porto Alegre. Aqu estamos en gran nmero, a pesar de
los intentos de romper nuestra solidaridad. Nos hemos
reunido de nuevo para continuar nuestra lucha contra el
neoliberalismo y la guerra, ratificando los acuerdos del
Foro anterior y reafirmando que "otro mundo es posible".
Somos diversos -mujeres y hombres, jvenes y adultos,
campesinos/as, pescadores/as, pobladores de la ciudad,
los y las trabajadoras, desempleadas/as, estudiantes,
profesionales, migrantes, pueblos indgenas y gente de
todas las creencias, colores y orientaciones sexuales. La
diversidad es nuestra fuerza y su expresin es la base de
nuestra unidad. Somos un movimiento de solidaridad
global, unido en nuestra determinacin para luchar contra
la concentracin de la riqueza, la proliferacin de la pobreza y la desigualdad y la destruccin de nuestro planeta. Estamos construyendo un sistema alternativo y usamos caminos creativos para promoverlo. Estamos construyendo una alianza amplia a partir de nuestras luchas y
las resistencias contra el sistema basado en el sexismo,
el racismo y la violencia, que privilegia los intereses del
capital y patriarcado sobre las necesidades y las aspiraciones de los pueblos.
Este sistema conlleva a un drama cotidiano, donde mujeres, nios y ancianos mueren por hambre, falta de atencin mdica y enfermedades prevenibles. Familias enteras son obligadas a abandonar sus hogares a consecuencia de guerras, de los impactos provocados por la
imposicin de modelos de desarrollo modernizadores, la
prdida de sus tierras agrcolas, los desastres ambientales, el desempleo, el debilitamiento de los servicios pblicos y la destruccin de la solidaridad comunitaria. Tanto
en el Sur como en el Norte luchas combativas y resistencias reivindican la dignidad de la vida.
Los acontecimientos del 11 de septiembre marcaron un
cambio dramtico. Despus de los ataques terroristas,
que condenamos completamente, as como condenamos
151
2 - Este 2 Encuentro tiene como escenario la profundizacin de la crisis del sistema capitalista internacional.
Los acontecimientos vinculados a la guerra de Irak tien
toda la situacin internacional y por supuesto tienen fuertes repercusiones nacionales y se nos meten en nuestra
casa. La guerra de rapia de los EE.UU. y sus aliados,
construida sobre la base de mentiras, que no tena otro
objetivo que no fuese el de apropiarse de los recursos
naturales de pueblos hermanos, ha quedado desmitificada: hablaban de una guerra relmpago y hoy el mundo
presencia el fenmeno de un pueblo que se organiza y
resiste la ocupacin extranjera; la memoria colectiva nos
remite cada vez ms a la guerra de Vietnam o la resistencia del pueblo argelino a la ocupacin fascista.
La idea de relanzar la economa mundial sobre la base
de la industria de la guerra, con un petrleo barato, se ha
transformado en un desastre militar, poltico y econmico
para los EE.UU. y para sus grandes aliados que han sido
fuertemente cuestionados: Aznar en Espaa, Tony Blair
en Inglaterra y Berlusconi en Italia han perdido toda capacidad de seguir encandilando a sus pueblos y al mundo con el discurso de la Tercera Va.
Las repercusiones de la crisis global en nuestra Amrica
Latina y la Argentina son numerosas.
Las dificultades de los progres que administran la crisis
que azota la regin estn a la vista y se traducen en mayor sumisin, mayor concentracin de la riqueza, ms
hambre y ms exclusin para nuestros pueblos; de la
cidad para seducir a otros espacios en busca de la unidad necesaria para salir de esta encrucijada.
Creemos necesaria la convocatoria a una nueva ANT capaz de adecuar las tcticas al nuevo escenario poltico
signado por una ofensiva reaccionaria, que tiene como
principal herramienta la dispersin de nuestro pueblo. Dicha convocatoria debe hacerse desde un alto grado de
humildad, donde todas las organizaciones puedan discutir desde la convocatoria hasta el ltimo detalle de tan
trascendental hecho, que nos permita romper la trampa
del sistema que pretende encorsetarnos en la lucha reivindicativa reducida a las migajas inhabilitndonos para
luchar por la torta.
En sntesis, saludamos y valoramos nuestra participacin
en la ANT y el Bloque, reconociendo sus limitaciones, pero tambin conociendo sus potencialidades fundadas en
la simpata que este espacio ha despertado en nuestro
pueblo.
6 - En esta situacin, consideramos de imperiosa necesidad reafirmar nuestras convicciones relanzando fortalecido el MOVIMIENTO TERRITORIAL LIBERACIN, con
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el propsito de ajustar sus objetivos en un nuevo momento de la etapa histrica que vivimos.
Hay una profunda crisis del modelo neoliberal capitalista
incapaz de dar solucin a los problemas de las masas
populares y del Estado-Nacin agredido profundamente
por el imperialismo. Pero, as tambin persiste la crisis de
alternativa obrero popular.
Las contradicciones al interior del bloque de poder y del
partido gobernante pueden dar paso nuevamente a una
crisis de gobernabilidad y ella debe ser aprovechada por
el campo popular a fin de imponer un rumbo diametralmente opuesto al que hoy se sigue.
Las turbulencias que se avizoran en tanto continan
agravndose las condiciones de vida de nuestro pueblo
deben ser enfrentadas con ms unidad, ms organizacin, mayor combatividad con un centro nico que conduzca las acciones y contribuya a la elevacin de la autoestima y la subjetividad popular. Proponemos que se
unifique el reclamo inmediato: Exigimos que se declare la
emergencia laboral. Junto con ello, convergiendo en la
lucha ocupados y desocupados, proponemos levantar ya
los siguientes puntos:
Este proceso admite mltiples modalidades institucionales en el mbito sectorial y territorial, con diversos grados segn la realidad de cada regin. En tal sentido,
apoyamos el surgimiento de instrumentos tales como el
ALBA, Banco del Sur y otros, que son expresin de la voluntad integradora de nuestros pueblos.
La lucha democrtica debe fortalecer los procesos
constituyentes y la creacin de una nueva institucionalidad que considere el rol protagnico del movimiento sindical, de los trabajadores de la ciudad y del campo, de
los pueblos indgenas originarios y del conjunto de las
fuerzas sociales. En ese contexto, saludamos la aprobacin, por parte de las Naciones Unidas, de la Declaracin
Internacional sobre los derechos de los pueblos indgenas.
El desmantelamiento de los mecanismos de opresin
que conjugan edad, clase, sexo, gnero y etnia
La activa solidaridad con los pueblos y gobiernos que
construyen caminos alternativos al capitalismo neoliberal.
En este sentido, denunciamos al gobierno de Estados
Unidos por su constante satanizacin y criminalizacin de
las luchas sociales y sus actividades de agresin y hostigamiento a los gobiernos que adoptan el rumbo de la
emancipacin popular.
El respeto y reconocimiento a las culturas y autonomas de las comunidades originarias.
La resolucin de los conflictos histricos entre las naciones, la reduccin de los presupuestos blicos, el desarme proporcional y progresivo en todos los pases de la
regin para reorientar estos recursos a las necesidades
de salud y educacin.
El libre trnsito de las personas y sus derechos migratorios. Nuestros pueblos estn en capacidad de unirse a
pesar de la diversidad geogrfica, tnica, cultural y poltica, para imaginar y construir otras soluciones para este
nico mundo. Sabemos que esta lucha se enfrenta a
enemigos carentes de escrpulos, cuya voracidad y
hegemonismo han significado enormes tragedias para
nuestros pueblos. Aun as, tenemos fe en la justicia de
nuestros postulados y nos hacemos cargo de las grandes
epopeyas que a lo largo de cinco siglos nos han permitido avanzar hacia la condicin de pueblos dignos, sujetos
de nuestra propia historia.
ser indetenible. Y los primeros afectados, como siempre, ya venimos siendo los hijos de la Tierra, ya que
nuestras comunidades no podrn sobrevivir si contina el
derretimiento de los glaciares, inundaciones, sequas,
friajes y alteraciones climticas. Fracas la razn occidental de explotacin de la naturaleza y el mundo necesita aprender lo que quisieron quitarnos: que los humanos somos hijos de la tierra, que ella nos cra y nosotros
a ella.
AFIRMAMOS que esa crisis en la naturaleza va de la
mano con la crisis del Estado Uni- Nacional, impuesto
como modelo para la humanidad, por la misma soberbia
eurocntrica, y que solo funciona y a medias, en los pases centrales de las transnacionales, pero que ha fracasado en el resto del planeta, y mucho ms en las antiguas colonias. Las repblicas del Abya Yala se formaron
con Estados organizados de espaldas y en contra de sus
sociedades, lo cual contina y se ha agravado hoy. Las
constituciones se hicieron sin participacin de los pueblos
indgenas originarios ni afrodescendientes. Los Estados
Uni Nacionales y Uni Culturales y sus modelos dogmticos y jerrquicos de economa, poltica y religiones, han
fracasado porque desconocen y se imponen a la diversidad de pueblos, culturas, ecosistemas, saberes y espiritualidades del Abya Yala. Nuestros Estados son cada vez
menos nacionales y democrticos porque se han sometido a los negociados de las corporaciones para succionar nuestros recursos naturales y humanos, y ante
nuestra resistencia por defender a la Pachamama y
nuestras comunidades, ante el fracaso de sus PartidosEstado, imponen la criminalizacin de nuestra defensa de
la Vida. Acten y luego piensen ha ordenado el Presidente Alan Garca a la polica, luego de las decenas de
muertos por hacer acciones de protesta social, expresando la descomposicin y autoritarismo en que ha terminado el sueo y ha puesto el epitafio a la lpida de la
ilusin del Estado Uni-nacional. Es la hora de nuestras alternativas : Estados Pluri Nacionales y Buen Vivir/ Vivir
Mejor, para incorporar y proteger la inmensa diversidad
natural, social y cultural en que habitamos, y el AA UECAN tampoco puede desentenderse de esta encrucijada
y pretender negociar nuevas cadenas de opresin con
gobiernos, partidos y polticos, que hacen lo contrario a lo
que se comprometieron al ser elegidos y que estn incapacitados para ofrecer garantas a cualquier compromiso
sobre nuestros territorios, bosques, montaas, aguas o
biodiversidad, salvo a costa de nuevos genocidios o etnocidios.
PROPONEMOS las siguientes alternativas para implementar un efectivo proceso de descolonialidad del Poder,
del Saber y Sentir, como base fundamental de cualquier
nuevo Acuerdo de Asociacin UE-CAN, es decir entre
los descendientes de colonizadores y colonizados, y para
REUNIDOS en el Ayllu del hermano Taulichusco, en Lima, Per, 1,500 hermanas y hermanos de las organizaciones de los Pueblos Quechua, Aymara, Kichwa, Lafquenche, Guambiano, Toba, Colla, Poccra, Ashninka y
dems Pueblos Originarios del Abya Yala (Amrica), durante la II Cumbre Nacional y Foro Internacional Indgena, para analizar el contexto nacional e internacional y
las perspectivas en que ocurre el llamado proceso hacia
el Acuerdo de Asociacin Unin Europea y Comunidad
Andina de Naciones (AA UE-CAN).
REITERAMOS que en el siglo XV las grandes civilizaciones del Tawantinsuyo, Mayas, Mapuches y otras del Abya Yala, fueron cortadas violentamente en su desarrollo
histrico autnomo, por los ejrcitos feudales de Castilla,
imponiendo el genocidio, etnocidio, fanatismo catlico y
destruccin de la madre tierra a travs de la colonizacin
y evangelizacin forzada. Esa deuda histrica, de destruccin ambiental, social, cultural y hasta espiritual, sigue pendiente, no ha sido ni reconocida ni reparada. Seis
siglos despus, los descendientes de Castilla, hoy la
Unin Europea (UE), y los hijos de la Tierra del Abya Yala (hoy Amrica) nos encontramos de nuevo. La actitud
colonial nunca termin de extinguirse, ya que queda an
la herida de los Pueblos Arawak sometidos como Colonia
en la Guyana Francesa, y a travs de las negociaciones
del AA UE CAN se pretende volver a reforzar esas viejas cadenas, bajo el comando de las Corporaciones
Transnacionales y sus intereses de profundizar su enriquecimiento a travs de sus negocios en la minera,
petrleo, madereras, agro-combustibles, turismo, pesca,
bioprospeccin y hasta de los servicios pblicos y financieros.
AFIRMAMOS que el contexto de estas negociaciones es
el de la gravsima crisis socio ambiental de la humanidad
producto de las enfermedades y contradicciones congnitas de la modernidad capitalista que nos ha llevado a la
humanidad al lmite. La dictadura global de las transnacionales (privadas o estatales) avalada por sus estados
centrales, ha impuesto la mercantilizacin de toda forma
de vida y el consumismo desenfrenado y sus adicciones
energticas, tanto de hidrocarburos y ahora de agrocombustibles, que producen en forma combinada, el calentamiento global y ahora la hambruna. El AA UE-CAN
no asume plenamente esta tragedia y encubre la muerte
la tenemos encima sea por contaminacin, depredacin,
falta de agua o de alimentos, hoy convertidos en combustibles. Asistimos a una crisis civilizatoria y falta muy poco
para llegar a los fatdicos dos grados centgrados de calentamiento global donde el suicidio planetario y humano
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La UE reconozca y repare la deuda histrica, ambiental, social y cultural, dejada por sus antecesores, los
seores feudales de Castilla y que hoy agravan las
corporaciones transnacionales.
Construccin de Estados Plurinacionales con base
comunitaria, ante el fracaso en Abya yala de los estados Uni Nacionales privatizadores, depredadores y
criminalizadores. Los derechos colectivos son la garanta para los derechos individuales y si es posible
unirlos, as como unir la democracia comunitaria, con
la participativa y representativa y la Unidad en la Diversidad. Reclamar igualdad cuando la diferencia inferioriza, y diversidad cuando la igualdad invisibiliza.
Construccin de sistemas sociales del Buen Vivir/Vivir Mejor (Sumaq Kawsay en Quechua o Sumaq
Qamaa en Aymara) basados en la reciprocidad entre
humanos y con la madre tierra, y no en el suicido planetario de la mercantilizacin de la vida.
Respeto a nuestra proteccin milenaria de Territorios
y Pachamama, deteniendo toda invasin extractivista
(minera, hidrocarburfera, hidroelctrica, pesquera,
maderera, agrocombustibles) que no haya sido consultada a los hijos de la tierra a travs de nuestras
comunidades. Alto a la catstrofe en el Per con mineras encima de la mitad de 6000 comunidades andinas
en las cabeceras de cuencas de agua para la costa, y
petroleras en el 70% de la Amazona y encima de ms
de 1000 comunidades.
Anulacin de las leyes o proyectos de ley y proyectos
de supuesta cooperacin que pretenden parcelar,
individualizar, privatizar, reforestar, nuestros territorios comunales, con apoyo del Banco Mundial y Banco
Interamericano de Desarrollo y Banco Europeo de Inversiones (a travs del IIRSA) porque esa mercantilizacin de la Vida es la que est llevando al suicidio a
la humanidad.
presente y futuro; es nuestra relacin con la Madre Tierra. Convivimos con ella desde hace miles de aos con
nuestra sabidura, espiritualidad csmica ligada a la naturaleza. Sin embargo, el modelo econmico, impulsado y
forzado por los pases industrializados que promueven la
explotacin extractiva y la acumulacin de riquezas, han
transformado radicalmente nuestra relacin con la Madre
Tierra. El cambio climtico, debemos constatar, es una
de las consecuencias de esta lgica irracional de vida.
Esto es lo que debemos cambiar.
La agresin a la Madre Tierra, los golpes y las violaciones contra nuestros suelos, bosques, flora, fauna, biodiversidad, ros, lagos, aire y el cosmos son golpes contra
nosotros mismos. Antes pedamos permiso para todo.
Ahora se pretende desde los pases desarrollados que la
Madre Tierra nos pida permiso a nosotros. No se respeta
nuestros territorios, particularmente de los pueblos en
aislamiento voluntario o en contacto inicial, y sufrimos la
ms terrible agresin desde la colonizacin solo para facilitar el mercado y la industria extractiva.
Reconocemos que Pueblos Indgenas y de todo el mundo, vivimos en una poca de crisis generalizada: ambiental, energtica, alimentaria, financiera, de valores, entre
otros, como consecuencia de las polticas y actitudes de
Estados racistas y excluyentes.
Decimos que en la conferencia climtica de Copenhague,
los pueblos del mundo que exigamos un trato justo fuimos reprimidos y los Estados causantes de la crisis
climticas, debilitaron an ms los posibles resultados de
las negociaciones y no asumieron compromiso vinculante
alguno. Limitndose simplemente a respaldar el entendimiento de Copenhague que plantea objetivos insuficientes e inaceptables en relacin a acciones de respuesta al
cambio climtico y financiamiento para los pases y pueblos ms afectados.
Afirmamos que los espacios de negociacin internacional
han excluido sistemticamente la participacin de los
Pueblos Indgenas. Por este motivo ahora, los Pueblos
Indgenas nos hacemos visibles en estos espacios, porque al haberse herido y saqueado a la Madre Tierra con
actividades que impactan negativamente sobre nuestras
tierras, territorios y recursos naturales, nos han herido
tambin a nosotros. Por eso los Pueblos Indgenas no
nos quedaremos callados, sino que planteamos la inquebrantable movilizacin de todos nuestros pueblos para
llegar a la COP 16 en Mxico y otros espacios, articulados y preparados para defender nuestras propuestas,
particularmente del Estado Plurinacional y el Vivir Bien.
Nosotros, los pueblos indgenas, no queremos vivir mejor, sino queremos vivir bien, que es una propuesta para
logar el equilibrio y a partir de ello construir una nueva
sociedad.
gnero en la regin continental, dando visibilidad a la realidad de discriminacin y violacin de los derechos
humanos que viven las mujeres afro, en el mbito socioeconmico, poltico y cultural. As como nos proponemos incidir en instancias gubernamentales o intergubernamentales para la formulacin e implementacin de
polticas publicas que garanticen modelos de desarrollo
sustentado en el reconocimiento y respeto de las identidades tnicas raciales y de gnero.
Los espacios de representacin y participacin de mujeres siguen estando pautados por una lgica patriarcal, en
donde histricamente las mujeres afrodescendientes no
han formado, parte del imaginario representativo de la
colectividad. Es a partir de la Sexta Conferencia en Mar
del Plata, que existe un reconocimiento dentro de los espacios de mujeres y feministas al impulso de temas vinculados con el racismo, el colonialismo y la discriminacin tnica, las mujeres afrodescendientes siguen estando fuera del imaginario colectivo vinculadas explcitamente, con la discriminacin racial. Sin embargo es recin en
la Conferencia de las Amricas del ano 2000, que se incorpora en la agenda internacional la especificidad de las
mujeres afrodescendientes. La conservacin de los falsos universalismos de las mujeres invisibilizan las particularidades tnicas, raciales y reduce las posibilidades
de creacin de espacios de visibilizacin, trabajo y principalmente incidencia de las mujeres afrodescendientes
[]
Existen 150 millones de afrodescendientes en Amrica
Latina y 120 millones vivimos en condiciones de pobreza
y pobreza extrema, y a pesar que esta nocin se reconoce, no se incorpora como polticas vinculadas con la paridad y la interculturalidad democrtica.
El sistema de cuotas en los pases que lo han aprobado,
no ha asegurado ni facilitado la paridad de participacin
racial, esta se construye a travs del acceso a los mecanismos de redistribucin y los estados son parte coyuntural de estos. De los 620 puestos para mujeres parlamentarias en AL y el Caribe, de ms de 4000, nicamente 7
son mujeres afrodescendientes. Mientras los sistemas de
cuotas no reconozcan el racismo como un regulador de
la sociedad, el sistema seguir reproduciendo la exclusin y discriminacin racial. En Amrica Latina y el Caribe, el reconocimiento de la multiculturalidad y plurietnicidad pasa por la visibilizacin e incorporacin real de las
mujeres pertenecientes a espacios y grupos no dominantes.
En la CEPAL los Estados asumen compromisos regionales con las mujeres y sus diversidades, como una forma
de incidencia de las organizaciones sociales de cada
pas que colocan sobre el tapete temas vinculados con la
exclusin, discriminacin, sexismo, baja representacin
poltica, parlamentaria, participacin, trabajo y dems,
con vistas a las agendas. Pero las democracias de nuestros pases no han logrado un equilibrio con las propuestas de la sociedad civil. Nosotras mujeres Afrodescendientes de Amrica Latina, el Caribe y la dispora, integrantes de la Red, reconocemos como base estructural
de exclusin y discriminacin, al sexismo y el racismo,
que perpetan y justifican prcticas de impunidad, hay
que incorporar la nocin de Paridad intercultural para
hablar de Democracia []
Considerando que:
- La democracia en la regin no ha logrado alcanzar un
mnimo equilibrio en la relacin entre gobiernos y sociedad civil. La participacin autnoma y con sentido crtico
particularmente desde las mujeres afrodescendientes, no
es reconocida o es vista con hostilidad. En los pases que
cuentan con leyes de participacin ciudadana las instancias son ms formales que reales.
- Existe una profunda brecha entre el reconocimiento
formal de los DD HH concertados a nivel internacional y
las polticas pblicas nacionales las mismas que deberan ser implementadas por los organismos de equidad
racial y de gnero en los pases en los que existen que carecen de estructura y de presupuesto, lo que dificulta el cumplimiento de los objetivos para los cuales fueron creados.
- A pesar de la existencia de las pocas polticas pblicas
con que cuentan la mayor parte de los pases, estas no
estn actualizadas y tampoco tienen evaluaciones. Nos
preocupa adems la poca participacin de las mujeres
afrodescendientes en estos procesos y la falta de informacin transparente y confiable como uno de los principales obstculos que enfrentamos las mujeres afrodescendientes para hacer efectiva la obligacin de los gobiernos a rendir cuentas a la ciudadana.
Considerando que:
- La situacin de pobreza de las mujeres afrodescendientes se ve agravada por la falta de acceso y control de recursos, incluyendo los recursos naturales, la tierra y el
agua. Otro aspecto, es el trabajo domstico no remunerado que genera altos niveles de dependencia de las parejas, de familiares empleados y del propio Estado, lo
que representa una violacin a los derechos econmicos
de las afrodescendientes.
- Los sistemas de seguridad social en nuestros pases no
reconocen el valor econmico del trabajo domstico, no
remunerado ello convierte al Estado en un promotor de la
desigualdad y discriminacin contra las mujeres afrodescendientes.
Proponemos:
- Que se refleje en las agendas de los Gobiernos las propuestas de los movimientos y las organizaciones de cada
pas, de manera particular las demandas de las mujeres
afrodescencientes de la regin.
- Que las mujeres afrodescendientes seamos incluidas
en los espacios de toma de decisin, sin los cuales la paridad y la democracia no son representativos ni propician
un verdadero ejercicio de ciudadana.
- Que los Gobiernos hagan efectivos el reconocimiento
de los movimientos afrodescendientes como sujetas polticas, traducidos en procesos de interlocucin.
- Que las mujeres afrodescendientes seamos incluidas
en las listas de los partidos polticos a partir de un principio de Democracia Paritaria e Intercultural, a travs de
acciones afirmativas en las leyes de cuotas que adems
respeten la alternabilidad.
- Que se incluya en los planes de desarrollo de cada pas
las propuestas de las mujeres afrodescendientes teniendo en cuenta la apuesta generacional, y cuenten con espacios de decisin dentro de la construccin de los presupuestos.
- Promover la creacin de indicadores sociales en los
censos nacionales con desagregacin por etnia y por
sexo en los pases que no existen, y realizar ajustes peridicos a estos indicadores en los que ya lo tienen.
- Que los Objetivos del Milenio, polticas pblicas, planes
y programas incluyan indicadores que permitan evaluar
su impacto en la situacin de las nias, adolescentes y
jvenes afrodescendientes.
- Crear dentro de la Institucionalidad gubernamental, un
espacio especfico de las mujeres afrodescendientes, con
la estructura y recursos necesarios, para garantizar el
cumplimiento de los acuerdos y pleno goce de la ciudadana de las mujeres afrodescendientes.
[...]Garantizar en el proceso de reforma de las Naciones
Unidas se eleve el status poltico y administrativo de los
mecanismos de tutela, proteccin y promocin de los derechos humanos de las mujeres afrodescendientes.
- Crear marcos legales en cada uno de los pases para la
tipificacin del delito de discriminacin y racismo hacia
las mujeres afrodescendientes.
- Proveer recursos para la formacin de liderazgo y el
desarrollo de capacidades de las mujeres afrodescendientes.
- Instamos a los Estados a la creacin del Foro Permanente para los Afrodescendientes en el Sistema de Naciones Unidas.
Tema 2.
Contribucin de las mujeres a la economa y la proteccin social, especialmente en relacin al trabajo no remunerado
Tema 1.
Participacin poltica y paridad de gnero en los procesos
de adopcin de decisiones a todos los niveles.
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- Que los Estados inviertan recursos en la produccin sistemtica de datos estadsticos que brinden informacin,
confiable, exhaustiva y desagregada por edad, etnia,
procedencia geogrfica, sobre las trabajadoras domesticas o empleadas particulares.
- La revisin de legislaciones nacionales a fin de garantizar la retribucin del aporte de las mujeres afrodescendientes en concepto de trabajo no remunerado en el seno
de la familia, como inversin estratgica para reducir o
frenar el empobrecimiento creciente de las mujeres.
- Que todos los sistemas de seguridad social incluyan a
las mujeres afrodescendientes que realizan trabajo
domstico no remunerado, tomando en cuenta el valor y
desgaste que dicho trabajo significa.
- Que los Estados y empresas privadas cumplan con la
obligacin de habilitar centros de desarrollo infantil para
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