EPICURO

Por: Jorge Garca Cevallos

Paralelo: 1

Naci aproximadamente 341 a.C, filosofo griego que fund la

escuela que lleva su nombre (Epicuresmo). Defendi una doctrina
basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la
prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del
recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro,
est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Slo
as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de
ser. Critic los mitos religiosos, los cuales, segn l, no hacan sino
amargar la vida de los hombres. El fin de la vida humana es procurar
el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional,
evitando los excesos, pues estos provocan un posterior sufrimiento.
Los placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos
deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de
bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto
el desenfreno como la renuncia
a los placeres de la carne,
arguyendo que debera buscarse
un trmino medio, y que los
goces
carnales
deberan
satisfacerse siempre y cuando
no conllevaran un dolor en el
futuro. La filosofa epicuresta
afirma que la filosofa debe ser
un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el
conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea
en la bsqueda de la felicidad.
Fue maestro de la misma hasta su fallecimiento en el ao 270
a.C. A su muerte, dej ms de 300 manuscritos, incluyendo 37
tratados sobre fsica y numerosas obras sobre el amor, la justicia, los
dioses y otros temas, segn refiere Digenes Laercio en el siglo III.

FILOSOFA
La filosofa de Epicuro consta de tres partes: la Gnoseologa o
Cannica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a
distinguir lo verdadero de lo falso; la Fsica, que estudia la naturaleza;
y la tica, que supone la culminacin del sistema y a la que se
subordinan las dos primeras partes.

 Cannica La sensacin es la base de todo el

conocimiento y se produce cuando las imgenes que
desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos.
Ante cada sensacin, el ser humano reacciona con placer
o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la
base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten
numerosas veces, se graban en la memoria y forman as
lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes
a las platnicas). Para que las sensaciones constituyan
una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de
la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro
modo nos conducirn al error.
Fsica Segn la fsica de Epicuro, toda la realidad est
formada por dos elementos fundamentales. De un lado los
tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el
vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven
esos tomos.
Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las
distintas combinaciones de tomos. El ser humano, de la
misma forma, no es sino un compuesto de tomos.
Incluso el alma est formada por un tipo especial de
tomos, ms sutiles que los que forman el cuerpo, pero
no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello,
cuando el cuerpo muere, el alma muere con l.
tica Se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe
ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse
bueno y valioso.

Escuela Epicureana o Epicuresmo

El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de

una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de
placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos
de amistad entre sus correligionarios. El epicuresmo es una doctrina
de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito
gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina
verdadera que solucionaba todos los problemas. Su escuela de
pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de
Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad
Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los
escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas
experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de
creencias por la visin cristiana del dolor. Por otra parte lo intentaron
el platonismo- Platn y el aristotelismo.
La sede de la escuela fue el jardn (khpoj) de Epicuro, por lo que sus
secuaces fueron llamados "filsofos del jardn". La autoridad de
Epicuro sobre sus discpulos era muy grande. Como las dems
escuelas, el epicuresmo constitua una asociacin de carcter
religioso; pero la divinidad a la que estaba dedicada esta asociacin
era el fundador mismo de la escuela.

Caractersticas
Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la felicidad, entendida
como liberacin de las pasiones. As, pues, el valor de la filosofa es
puramente instrumental: su fin es la felicidad. Mediante la filosofa, el
hombre se libra de todo deseo inquieto y molesto; tambin se libra de
las opiniones irrazonables y vanas, y de las turbaciones que de ellas
proceden. La investigacin cientfica, encaminada a investigar las
causas del mundo natural, no posee otro fin. "Si no estuviramos
turbados por la idea de las cosas celestes y de la muerte y por no
conocer los lmites de los dolores y de los deseos, no necesitaramos
la ciencia de la naturaleza". Todo el valor de la filosofa reside, pues,
en dar al hombre un "cudruple remedio":
1. Libertar a los hombres del temor de los dioses, demostrando que
por su naturaleza feliz no se ocupan de los asuntos humanos.
2. Libertar a los hombres del temor a la muerte, demostrando que
no es nada para el hombre: "cuando existimos nosotros la muerte no
existe, cuando existe la muerte no existimos nosotros"
3. Demostrar la accesibilidad del lmite del placer, es decir, el fcil
logro del placer mismo.

4. Demostrar la lejana del lmite del mal, es decir, la brevedad y la

provisor edad del dolor

El placer y la felicidad
Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo
placer. Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto de
malentendidos, pese a que Epicuro hace una cuidadosa
categorizacin de los placeres, indicando cules son recomendables y
cules no.
En efecto, Epicuro seala que existen tres tipos de placeres:
Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas bsicas,
alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad.
Los naturales e innecesarios: la conversacin amena, la gratificacin
sexual y las artes.
Los innaturales e innecesarios, que considera superfluos: la fama, el
poder poltico o el prestigio.
Epicuro formul algunas recomendaciones en torno a todas estas
categoras de deseos:

El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios

de la forma ms econmica posible.
Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios
hasta la satisfaccin del corazn, pero no ms all.
No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en
la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto
slo conduce a un sufrimiento futuro.

Hay que evitar por completo los deseos innaturales

innecesarios, pues el placer o satisfaccin que producen
es efmero.

Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin

del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:
Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms
importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos
placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor
corporal;
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del
cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento
presente, pero es efmero y temporal, mientras que los del alma
son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los
dolores del cuerpo.
Epicuro dice que todo placer es un bien en la medida en que tiene
por compaera a la naturaleza. Los placeres vanos no son buenos,
porque a la larga acarrearn dolor y no slo son ms difciles de
conseguir, sino adems ms fciles de perder.
Tambin habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y
ordenar los placeres: la prudencia.
El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia,
permiten acercarse a una vida feliz, lo cual constituye el objeto de la
filosofa.
Epicuro valoraba como placer fundamental la tranquilidad del alma y
la ausencia de dolor: la ausencia de turbacin y de dolor son
placeres estables; en cambio, el goce y la alegra resultan placeres en
movimiento por su vivacidad. Cuando decimos entonces, que el
placer es un fin, no nos referimos a los placeres de los inmoderados,
sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbacin del
alma.
Una rica vida privada, rodeada de amistades y de placeres moderados
con el mnimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma, brinda la
felicidad.