396

DII.OGO S

-Es un hombre escu lido . que e n tod o bu sca hacer

gana ncia. y atesorador, como los que la mu lt itud dob gia. No es este ho mbre sim ila r a la consti tucin d e
la n do le de scrita ?
-A m me parece que s . pues para alguien de esa
ndole . como para el Est ado res pec ti vo, la r iqueza es
lo de mayor estima.
-En efec to, p ie nso que se meja nte hombre no ha pa rado mi e nt es e n la ed ucac in .
-Creo q ue no - dijo Ad im a nt o- ; de otro mod o no
ha b rfa pues to a un c iego 11 como conduct or de l coro y
como lo de mayor est ima.
- Bie n - p ro segu -; exami na a ho ra esto: no diremos qu e la fa lt a de e d ucacin ha hec ho su r gir en l a peo
titos de la ndole de l z nga no, u nos de l tipo de lo s
e men digos, otros del de los ma lhe chores. a los cuales
repr ime vio lent ame nte la a tenci n de otros in te reses?
-S, por ciert o.
- y sa bes ad nde de be s d ir igir la mirada pa ra ad ve r tir la maldad de e stos hom bres ?
- Adnde ?
- Haci a la tutel a de hu rfa nos y cua lqu ie r otra cosa
s im ila r q ue caiga e n s us manos y les d plena libert a d
para obrar injusta me n te.
-Es verdad .
- y no es evi dente con ello que semej a nt e hombre.
cu a ndo se halla en reunio nes e n las qu e s u buena repu taci n le hace pa recer just o. por una razona ble
d vio lencia que se ha ce a s m ismo rep ri me otros malos
apeti tos que ha y e n l. s in pe rsuadirl os de q ue no so n
lo mejo r n i d ulc ificando el razonamien to, s ino med ia nte la coerc in y el mi edo, tembl an do por el res to d e
su fo r t un a ?
- S in duda a lguna.
11 PIUlU. dio s de la ri queza, es descritu a me nu do como ciego.

RE P BLICA VIII

397

-y tpo r Zeus!, quer ido mo. q ue desc ubr ir s. c uando sea necesa rio ga star lo aje no. qu e e n la ma yo r a de
ellos ha y de seos afine s a los de l zngano.
- Con tod a seguridad.
-Por cons igu ie nte. tal hombre no carece r de disensiones en su Int erior. por no se r un solo hombre sino
dos; pe ro en la mayora de 10 5 casos prevalecern los e
mejores deseos sob re los peore s.
-As es.
- Po r eso, pie nso, parecer ms respetab le que muchos otros; pe ro la ver dade ra excelencia de un alma concord e y a rmn ica hui r lejos de l.
- Creo q ue sf.
- y da da su a va r ici a, no se r ri val de cu idad o en 555"
el Esta do pa ra obte ner u na victori a pe rs on al o para amb iciona r ot ros honores: no es t ar dis pu esto a gasta r d ine ro en vis ta a alcanzar ren om b re en tales com pe te ncias, te me ro so d e despertar su s deseos de dispe nd io y
de invit a rl os a se r s us alia dos en la luc ha por el t r iunfo;
combate a s, a la man era oligrq u ica, ga s ta ndo poco de
s mismo, con lo c ua l las ms de las vece s es derrota do
pe ro se hace rico.
- Es cierto.
- Puede quedar a n alguna duda de que este hombre ava ro y afa noso de riquezas co r re spon de al Es tado
regido oli grqu icamente, por s er su semejante?
b
- Dc n in gn modo.
-Ahora b ien, parece q ue a conti nua cin debe mos
exam inar la democ raci a. de q u mo do se ge ne ra y cmo
es una vez que se genera, para que , des pus de conocer
el carcte r del homb re s im ila r a ella , los co loq ue mos
uno al lad o del o t ro para s u jui cio .
- As procedera mos de un a ma ne ra s im ila r a la de
ha st a a ho ra.
- Vea mos, entonces, si el t r nsito de la oliga rqu a
h acia la de moc raci a n o tien e lu ga r del sigu ie nte modo:

398

DILOGOS

por la codici a insaciab le de lo que se h a propuesto como bien, a saber, llegar a ser lo m s r ico posible.
- Cmo ?
e
- Dado que los gobernantes del Estado oligrquic o
so n gobernan tes po r poseer cuantiosos bienes, no estarn dispues tos a po ne r fr eno mediante ley a los jvenes
que se vu elva n licenci osos y prohibirles que gasten s u
patrimonio y se arr u ine n, s ino que les comprarn sus
prop iedad es y les p restarn a in te rs p a ra llega r as a
ser ms ricos y tenidos en ms.
- Ms que cualquier ot ra cosa.
- Pero no resu lta patente que es impos ib le qu e en
el Es tado los ciu dadanos veneren la ri queza y posean
d al mism o ti empo la debi da moderacin , sino que necesariamen te han de descuida r a una o a la otra ?
- Resu lt a bien patente .
- Al ser entonc es negligentes, e n la oliga rqu ia, y toler an tes con la lic encios idad, fu e r za n a se r po bres, a
veces, a hombres no desp ro vistos de noble za.
- Sin d uda .
- y stos a ndan en el pas sin hace r na da, prov is to s
de aguijn y bien a r mados , un os cargados de deudas,
otros priva dos de de recho s polt ic os, otros de las dos
co sas ; y odia n y conspiran contra los qu e poseen patrie rnonio propio y contra los dems , an he lando una revoluc in .
- As es .
- Por su pa r t e, los negocian tes camina n aga ch ad os,
h aci endo como que n o los ven, hieren con el aguijn
de su dinero a cu al qu iera de los dems que se les ofrece, y recogen, multipli cados, los inte reses qu e h a p ro 556a creado el capital. y as ha cen que abunde e n el Estado
tanto el zngano como el m endi go.
- Cmo no habian de abundar?
- y no es t n d ispuest os a a pagar el mal qu e ha s ido
encendido, n i im pidiendo qu e cada uno se vu elva haca

RE P B LIC A VllI

399

lo suyo como le da la gana, ni por medi o de otra ley

que terminara con este t ipo de cos as.
- Qu ot ra ley?
- La que viene en segu ndo luga r , despus de aqulla, y que obliga a los cu dadanos a prestar atencin
a la exce lencia. Pu es si se dis pu sie ra que la mayor par- b
te de los contratos vol untarios corrieran por cuenta y
ri esgo del contratista, en el Estado se enr iqueceran de
modo menos desvergonzado y c receran me nos en l males tales como los que acabamos de describ ir.
- Much o menos.
- En la actualidad, en ca mbio, por toda s estas cosas
los gobern a n tes disponen de tal mane ra a los gobernados. Y en lo que h ac e a ellos mismos y a los suyos, de
modo tal qu e los jvenes vive n luj osamente y pe re zos os
ta n to respecto de los trabajos del cuerpo como de los e
del a lma, as como b landos pa ra resis tir al placer y al
dolor, y oci osos.
- Sin duda.
- y tamb in de modo t al, que ellos m ismos de scuidan todo e xcepto el hacer dinero, y no pone n m s a tencn qu e los pob res e n lo tocan te a la excelencia .
- No, e n efecto.
- Est ando as dispuestos, entonces, cuando se encuentran e nt re s los goberna ntes y los gobernad os duran te
una traves a o en alg n ot ro ti po de reuni n, en una
peregrinaci n relig ios a o e n una expe dicin milit a r, sea
como campaneros de nave o ca m a radas de gue rra, o b ien
al con temp la rse unos a ot ros e n los mismos peligros, d
de ni ngn modo son los pob res quienes sern menos preciados po r los ricos; al con trario, co n fr ecuencia ser u n hombre po b re, enjuto y as oleado, al es tar a post ado en la batalla al lad o de un ri co, criado a la somb ra
y cargado de carnes superfluas, q uie n lo vea sin ali e nto
y lleno de di ficultades . No p iensas que, si esto sucede,
el pobre co ns iderar qu e tales hombres enriquecen de-

;
4DO

b irlo a la coba rd a de los pobre s, y que, cu a ndo se re na co n s tos en priva do, se transmi ti rn u nos a otros:
~ es tos hom bres so n nu es t ros, pue s no son de va la a lgu na-?
- S m uy bie n que ob ra n a s.
- Pues as! co mo u n c ue r po e nferm izo neces ita slo
u n peq ueo est m u lo ex tern o para volcarse h aci a la enferm edad. y a veces incl uso s in 10 externo estalla u na
revue lta en s u Interio r. as t amb i n e l Estado que se
hall e igu al que aqu l, mie nt ras invocan unos la alianza
con un Es tado oligrq uico. otros con un Est ado democ rtico. al menor p ret exto e nfe rma y a rde en lu cha inle m a, a u nq ue a veces esta revue lta esta lla tambin si n
necesidad de nada exterior.
5')7<1
-Segu ra me nte es as .
- En to nce s la de mocra cia surge, p ienso. cuando los
po bres. tras lograr la victoria, m at a n a uno s, des ti erran
a otros, y hacen part cipes a los dem s d el gob ierno y
la s magis t raturas, las c uales la m a yor pa rt e de la s '....eces se es tablecen e n este tip o de rgime n po r sorteo.
-En efect o - d ijo Adim anto-, as es como se inst ituye la democraci a, tanto s i procede po r medio de las
armas o porque los otros, por mi edo, se ba ta n e n retir a-

da .
b

RE PBLICA VIll

DILOGOS

- Y de qu modo -pregu nt yo- se ri ge n, y cm o

es se mejan te orga n izacin polt ica ? Porque es e vide nte
que el ho mb re qu e se a s imila r a l se revel a r com o
ho m b re de mocrt ico.
- Es ev ide n te.
- No s ucede qu e so n primer amen te lib res los c iudada nos, y q ue e n el Estado a bunda la libe r tad, part icula rmen te la libe r tad de pa la bra y la lib er ta d de hace r
en el Estado lo que a cada uno le da la gana?
- Es lo qu e se d ice , a l menos.
- y do nd e ha y tal libertad es cl a ro que cada u no
im pulsa r la organ izacin pa rticular de su mod o de vida tal como le gu ste.

40\

- Es cl a ro .
- En ese caso, pienso que lo s hom b re s qu e se des- e
arro llen en es te rgim en poltico se rn de tod a va riedad, ms q ue en c ua lquie r ot ro .
- Cmo no. he brta n de serlo?
- Puede ser que ste sea el ms bello de tod os los
regmenes. Tal como u n ma nto m ult ico lor con tod a s la s
flores bo rdadas, tambin este rgi me n con todos los caracte res bordado s pod r a pa recer el ms bello. Y probablemente, t al como los ni os y la s m uje res que contemplan objetos po lcromos, m uc hos lo juzgaran el m s
be llo.
- Con toda segu ri dad.
-Adems, bienave nt ura do a migo, est e rgimen es d
muy a propiado para in daga r dent ro de l u na organ iza cin po lltica.
- Po r qu ?
- Po rque c ue nta con todo gne ro de cons ti tucion e s,
debido a la libertad; }' e s posib le que qu ie n quie ra o r ga
niza r un Est ado , como nosotros acabamos de hacer, deba d ir igirs e a un Estado democrtico, }' all, como s i
hubiese llegado a u n bazar de constituciones, escoger
el tipo que ms le agrade , y, u na ve z escogido, procede r
a su fu nd acin.
- Probab lemente no est a r e n apuros por fa lta de ~
modelos.
- As, pues: no tene r obli ga ci n alg una de gober nar
e n este Estado , ni a un cuando seas ca paz de hace rl o,
ni de obedece r s i no qu ieres, ni entra r e n gue r ra cuando los de ms es t n e n gue rra, ni guardar la pa z c uando
los de ms la guardan, si no la deseas; a su vez, a un c uando u na le y te prohb a gobernar y se r j uez, no por eso
de jar de gobernar y se r juez , s i se te ocurre, no es SSIl~
ste un modo de pasar el t iempo d ivin o y deli cioso, aunque sea de momento ?
- De momento tal vez.
94 . - 26

402

REP BLICA

DILOGOS

- B jen ; Il O es exquisita la tra nq u ilidad de a lguno s

hombr es t r as haber si do juzgados ? O no ha s vi sto an
en un r gimen de esa n do le a hombres co ndena dos a
muerte o a l exilio, que no por eso deja n de que darse
y dar vueltas e n medio de la gente, y que , como si nadie
se preoc upara po r e llos o siquie r a los viese, se pasean
com o si fueran hroes?
- S qu e he vis to, y muchos.
b
- Es ta to leranci a que exi st e en la de m oc r acia, esta
des preocup acin por nuest ras minucias, ese desdn ha cia los principios qu e pronunciamos solemnemente cua ndo fund amos el E sta do, como el de que, sa lvo q ue un
hombr e cuente con una natura leza ex cepciona l, ja m s
lle ga r a ser bueno si desde la ti e rna in fa ncia no ha
ju gado co n cosas valiosa s ni se ha ocupado con todo
lo de es a ndole; la soberbia con que se pisot ea n todos
es os principios , si n preocu parse po r cu les estudios s e
encam ina un hom b re hacia la po ltica, sino ri n dien do
e honores a al guien con s lo que diga que es amigo del
pueblo!
- j Es se un noble rgimen !
- Es tas y otras afines son las c ualidades de la dem ocracia, que pa rece ser una organizaci n polt ica ag rada ble, anrquica y policrom a, que asigna igual da d sim ilarme nte a la s cos as igu al es y a las desigu al es.
- Po r ci erto q ue es to q ue dices es bien con ocido.
- Ob se rva aho ra a l indi viduo r esp ectiv o. No hay que
examinar, en prime r lu ga r , ta l co m o h icimos co n su rgime n po l ti co , de q u modo se genera ?
- S.
- No se r de es te m odo ? Aq uel hombre olig r q uico
d y avaro, pienso, tendr un h ijo , q ue se r educado por
aqul co n sus h bit os .
- Segu r a me nte.
- Ta m bi n s te dominar lo s dese os de pla ce r que
hay en l, e n cuanto propen de n a l gasto y n o a l lucro ,
y qu e so n llamados 'i nnecesarios' .

vm

403

-Es cl aro.
- Qu ie r es que, par a que la co nve rsaci n no resu lte
oscur a, delimitemos p r im e ramente los a pe titos ne cesar ios de lo s que no lo so n?
- Qu ie r o.
- No es justo denomin ar 'necesa rios' a aque llo s que
no podemos re primir y que, a l ser sati sfec hos, no s be- e
nefician? Pu es estas do s clases de a petitos so n in c it ado s necesariamente por nuestra natura leza. No es
verdad?
- S, po r ci e rt o.
- Co n j ustici a, e ntonces, direm os respe ct o de ellos S59 a
la pa labr a 'neces a r io '.
- Co n ju st icia.
- y re spe ct o de aquellos de lo s cuales uno pod ra
desemba raza r se si se h a adies trado desde la juventud,
y que en nada benefici an al in d ividu o cuando estn p r esentes en l, si decimos qu e todo s s tos so n innecesari os, no hablaremos co rrectamente ?
- Cor re c ta m en te, en e fecto.
- Sel e cci ona m os un eje m pl o de cada una de es tas
dos clases, para que contemos co n una pau ta de ellas?
- Se ha ce nece sario.
- No es e l de seo de co mer, ya se a un a limento s im ple
un condimento, en cu a nto co nvie ne a la sa lu d
y el b iene star, un deseo necesario?
b
- Pien so q ue s .
- El des eo del a limento es , pues, de a lg n modo ne o
cesar io, po r dos motivos: po r que es benefic ioso y porq ue , si no es satisfe cho, pue de po ner fi n a la vid a .
- S.
- El del condim ento tambin, en cuan to ofrezc a a lg n ben efi cio pa r a el est ado gener a l de l cuerpo .
- Co m p le ta m en te de a cu erdo.
- y a l qu e va ms all de stos, el de seo de co m idas
di s tinta s a las a ludidas, del cual la m ayo r a puede de-

404

m ,( LOGOS

sembarazarse si lo reprime y educa de sde joven, que

es pe rju d ici al al c uerpo y perj udicia l a l a lm a, t anto Tese pec to de la sab tdu r fa como de la mod eracin , no lo
llama re mos correcta me nte ' innecesario' ?
- Ms co rrec tame nte im po si ble.
- No diremo s qu e s tos son deseo s despilfarra dores, mient ras Jos prime ro s son productivos en raz n de
se r til es pa ra la activi da d?
-Sin duda.
- y no diremos lo mi s mo de los a petitos sex uales
y de los dems ?
- Lo m ismo .
- y no de c a mos ha ce un momento que aquel al
q ue llamam os 'zngano' est co lmarlo de tal es placeres
d y apetitos y es gobernado por los deseos innecesarios,
mien tras el homb re ava ro y olig rqu ico po r los necesarios ?
- Qu otra co sa ca be ?
-c-Reg resemos. pu es, a nuestro hombre. y digamos
cmo. de o ligrquico, pa sa a se r democrtic o. Me pa rece que la m ayor parte de las vece s sucede de este modo.
- De c ul modo ?
-Cuando u n jov en que se ha c r iado. como hace un
mome nto decamos. s in c u lt u ra y con avaric ia . gu st a la
m iel de los z nganos y con vive con estas fe roces y te r r ib les be stias. ca paces de p roveer toda varie dad de placeres. de m ltiples co lores y especies, e ntonces puedes pen e sa r qu e den t ro de l se opera el t r nsito desde la oli garq ua haci a la demo craci a.
- Necesa r ia men te.
-En ese caso, as como el Es tado se trans fo rma al
se r a uxiliado u no de los partidos por un aliado externo
que es simi la r a l, as tambi n el joven se t ransfo rma
al ser auxiliada desde afuera u na de las es pecies de apetitos qu e h a y en l po r al go simil a r y congne re a ella.
- En todo de acue rdo.

RF.PBLlCA

vnt

405

- y s i corre a s u vez algn aliado pa ra re scata r a

su parte oli g rquica . p ienso. sea s u pad re o los dems
parie nt es que ac uden a a mo nestarlo y reprocha rle, se
produce e ntonces e n l una revuelta y u na contrarre- seo,
vu elta y un com ba te cons igo m ismo.
-Sin duda.
- y pie nso que alguna vez la parte democ rtica puede cede r a la oligrqu ica. y algunos deseos son ex tirpados, ot ros desterrados. en razn de ha be rse s us ci ta do
un ci erto pudor en el alma del joven, y sta recupera
s u ordenam iento.
- Algun as veces sucede.
-Y a su vez . c reo. una vez expulsados aque llos de seos, a ra iz de la impericia de la educaci n pate rna, b
crecen en exceso ot r os de indole s imilar . y se m u lt iplican y fortalece n.
-Asi su ele ocurrir.
- y lo a rrast ra n hacia la s mismas compa as. y. en
secrete cpula , engen dran una m ultitud .
- Sin duda.
- Ade ms opino que terminan por apoderarse de la
ac r polis del alm a del joven, al pe rcibir qu e est vaca
de conocimie ntos y p reocupaciones rec tas y de di scursos verdaderos. qu e son los mejores cent ine las y gu aro
d ianes que puede ha ber e n el e spr it u de los hom bres
amad os por los d ioses.
- Con m ucho.
e
- y. e n vez de ello s, co r re n a l as a lto di s curso s y opin ione s fa ls as y petulan tes. que oc upan s u lu ga r.
- Cie r tament e.
- y e ntonces retorna a aque llos Lotfagos 1I y habit a abier tamente con ellos; y si de su parentela ac ude
l' O sea que le hace n o lvida r su hog ar, como a lo s ma rin eros
de Ulises . , d. Dri. IX 83-84. Con est e nuevo ap odo. Plat n se re fiere
aq u! a los qu e antes ha llam ado 'z nganos' .

406

DI LOGOS

algu ien en auxili o de la parte ava ra de su alma. aquellos di scurso s petulantes cierran la s puertas d e la forr aleza real a m e l, y no permite n e l acceso al aliado. n i
admi ten las palabras que, como embajadores, le di r ige n
d priv ada mente pe rsonas mayo res. Dichos discur sos son
los que prevalecen en el com ba te ; denominan ' id iote z'
a l pudor y lo a r rojan afuera, convir ti ndolo en fu git ivo
deshonorab le: al control de s mismo lo llaman 'fa lta
de virilidad', lo injurian y lo desti er ra n, y lo conv ence n
de que la mode raci n y la mesu ra en los gastos son ' r ust ic idad' y 'se r vilis mo' , y. e n a lia nza con muchos a pet itos noci vos. las echa n po r la borda .
- Efec tivame nte.
-Vacan y purifican de es ta s cosas el alma del joe ven posedo po r ellos, a la que inician as en los gra nde s mi sterios, de spu s de lo c u al rei nt rod uce n la de smesura, la a na rqu a, la p rodiga lidad y la im pudici a,
res plan decientes, coro nadas y acompaada s por un gran
coro ; las elogian, y lla ma n e ufems tica mente ' cu lt u ra '
a la desm esura, ' libera lidad' a la a na rqua , 'grandeza
56 la de es pr it u' a la prodiga lidad y 'viri lidad ' a la im pudicia , No es de es te mo do como en el joven se p ro du ce
el t rns ito desde que fuera educado en la sat is faccin
de los a peti tos necesarios hast a que libera y relaja los
deseos innece sa rio s )' los placeres perjud iciales?
-Est m uy claro q ue as es.
-Despus de ello, pienso, semej a nte homb re vive sin
gastar ms di ne ro, es fue rzos y ti empo en los pl ace res
necesarios que en los innecesarios. En caso de tener la
fortuna de qu e su fr enes no sea exce s ivo y de que con
b el cor re r de los a o s pase el tu multo , vuelve a acoger
u na pa r te de los ex iliados, no se entrega del tod o a los
int r usos y pone los p laceres e n p ie de igu aldad; vive
as t ransfiriendo s in cesa r el ma nd o de s mismo al q ue
caiga a su lado, como si fu era cuestin de azar, hast a

R EP UBLl CA VIII

407

que se sacia, y lue go se vuelve haci a ot r o, s in desdear

a ningun o, s ino aliment a ndo a lodos por igual.
- Com p let a mente de acue r do .
-En c uanto al disc urso ve rdadero, no lo acoge ni
le pe rmi te el acceso a s u ci udade la. Si alguie n le d ice
que ha y placeres proven ientes de de seos noble s y buenos e
y otros de de seos perversos y que debe cu lt ivar y hon rar un os pe r o reprim ir y some ter a los otros, en todos
estos casos sacu de la ca beza y decla ra que tod os son
se mejan tes y que hay que honra rlos por igual.
- Con toda segu ri d ad q ue el q ue se ha lla e n tal d ispo s icin p ro cede a s .
- y de este modo vive, da tras d a, sa t isfacie ndo cada apetito que le sob re viene, a lgu nas veces embriag ndose y abandonndose al encant o de la flaut a, ot ras
be b iendo agua y adelgazando, tanto practicando gtmna- d
s la como ho lgazan ea ndo y descu id a ndo todas las cosas,
o bien como s i se dedicara a la filo sofa. Con frecuenci a
ac ta e n po lt ica , lan zn dose a decir y hacer 10 qu e le
sa lga. Algu na vez adm ira a (os gu erre ros y se in cl ina
haci a ese lado, o bien a negocia ntes, y se inclina hacia
all: no hay orden ni obligacin a lguna e n su vid a, sino
que, te n ien do es te modo de vida por lib re y dichoso,
lo lleva a fon do.
- Has desc r ito pe rfectame nte el mo do de vida del va - t
ron pa rti e ndo de la igualdad.
-Al menos, p ienso, e l de un hombre di vers ificado
y ple no de m lt iples ca rac te res y que, como aquel Estado, es bello y co lorido. Muchos homb res y muchas m uo
jeres envidian este modo de vida, que c ue nta en su se no
con nume rosos mod elos de constitucione s y caracteres.
- As es, efec t iva men te.
- Asig ne mos este hombre a la democ racia , da do q ue 562<l
es correc to denomin arlo 'democrtico'
-c-Asign mosto.

408

DILOGOS

- Lo que res ta decribir a ho ra es el m s bello rgimen pcl ico y el ms bello ho m b r e: la t irana y el tirano .
-Ni m s n i menos.
- Vamos a ver ahora. querido amigo. con qu carac ter surge la tirana; pues es bastante claro que surge
por un t rns ito a pa rt ir de la democ ra cia .

-c-Sufic ie nremenre c laro .

- y no s urge del mism o mod o la t ir ana de la
b democraci a que la de mocracia de la o ligarqu a ?
- De c u l modo ?
- E l bi en que se propo n a la o liga rqu a. y por el cua l
s ta fue ins ti tu ida. n o era acaso la riqueza en exceso ?
- 51.
- Y el de seo insaci a ble de r iqu eza, y el descuido de
to do lo dems por lu cra r, es lo que la ha perdido.
- Verd ad.
- y n o es a su vez el deseo in saciable de aque llo
qu e la democracia define co mo su bi en lo qu e ha ce
sucumbir a sta ?
- Y qu es lo que di ces que defin e como su bien ?
1;
- La libe r tad; pu es en un Estado democrtico oirs ,
segu ra mente, que es ten ida por lo ms be llo, y que, pa ra q uien sea libre por natu ra le za , es el nico Es tad o
digno de vivir en l.
-En efecto, es una frase que se dice mucho.
- Po r lo tanto, como iba a deci r ahora, el de seo in saciab le de la libertad y el descu ido por las ot ras cosas
es lo que a ltera este rgimen polit ico y lo predispone
pa ra nece sitar de la ti rana.
- De qu modo ?
- Cua ndo un Est arlo democ rtico sedie n to de lbe rd tad llega a tene r co mo jefes ma los esc anci ado res, y se
embriaga m s de la cu enta co n ese vino pu ro, ento nces ,
pienso, ca st iga a los gobernan tes que no son muy fle xibles ni p roporcionan libertad en ab undanci a, y los acu sa de cr im in ales y oli g rqu icos.

RE PB LICA VIII

409

- Asl p ro cede, en e fec to .

_ y a los que son s umisos con los gobe rnantes los
injur ia, como a escl avos voluntarios y gente s in valor;
a los gober na ntes que son sim ila res a gobe rnados, y a
los gobernados que son similare s a gobe rnan tes es a
quien es se ala ba y ri n de ho nores en pblico y en privado . No es fo rzoso que en semejante Estado la libertad e
avance en todas direcciones ?
- No podra se r de otro mod o .
- Si esto es as , amigo m o, la ana rqu a se des liza
inclu so dentro de las casas particula res, y co ncl uye int roduci ndose ha sta en los animales.
- Qu es lo que qu ie res decir con es to ?
- Por ej emplo, que el pa dre se acost umbra a que el
nio sea su semejan te, y a te me r a los h ijos, y el hijo
a ser semejant e al padre yana respet ar ni te mer a sus
progenitores, a fin de ser efecti vamen te libr e; el mete co
es igualado a l ciudadano, el ciudadano al me teco 19, Sid a
y de l mismo modo el extranjero.
- As s ucede, en e fecto.
- S ucede eso y ot ras men uden ci as como las s igu ientes: en se mejan te Est ado el ma est ro teme y adu la a los
alumno s y los alumnos hacen ca so omiso de los mae st ros, a s como de s u prece ptores; y en gene ra l los jvenes hacen lo mismo qu e los adu ltos y rivaliza n co n ell os
en pa lab ras y acciones; y los ma yores, para comp lacerlo s, re bo san de jocos ida d y afn de h acer broma s, irni- b
tanda a los jvenes, para no parecer ant ip t icos y
mandon es.
-En todo de ac ue rdo .
- y e l mo me n to culminan te de esta libertad de la s
mayor as se pro duce en ta l Es tado cuando los ho mbres
y mujeres qu e han s ido co mprados no so n me nos libres
19 El meteco era el extra nje ro con res idencia permane nte en
Aten as.

410

DI LOGOS

q ue qu ienes los ha n adq uir ido. y po r po co nos olv id amos de deci r cunta l ibe r tad e igu aldad a nte la le y e xlste a lli e n la re laci n de hom b res con m ujere s y de m uj eres con homb res.
e
- Acaso. con Esqu ilo. no di remos lo q ue ahora no s
viene a la boca s ?
-Por cie rto. es lo que yo di go . Y que los a nima les
s uje tos a l hom b re son a ll ms libres que e n c ualqu ie r
otra parte, no lo c ree rl a a lguien que no hu bie ra te nid o
la expe ri e nci a : pu es, ta l como dice el proverbio. realmente Ias perras llegan a se r como sus a mas : y a s
tambin los caba llo s y lo s asn os se acostu mbran a a n dar con toda libertad y solem nida d . a tro pe llando a quien
les salga al paso, s i no se hace a un la do ; y del m ismo
d modo todo lo de ms se halla pletrico de libert ad .
- Lo que desc ri be s es m i propi o s ue no; pues con fr ecu encia me suc ede eso c uando m a rc ho a l cam po .
- Y no te perca ta s q ue. como result ado de la ac u mula cin de tod as estas cosas, el alma de los ciu dadanos se torna ta n delicada que, s i a lgu ie n le proporcion a
s iqu ie ra una pi zca de esclavitud, se irrit a y no lo sopo ria ? Pues bie n sa bes qu e de alg n modo terminan por
no pres ta r a te ncin ni siq uie ra a las leyes orales o e s~ cr-itas, pa ra que de n ingn mo do te nga n a mo a lguno.
- Por cier to q ue lo s bi e n.
- Pues ste es, seg n me pa rece , el bello y vigoroso
pr inci pio de dond e nace la t iran a .
- Vigo ro so, ci ertamen te, pe ro qu le s igu e des pus ?
- La m is ma enfer medad que, al decla ra rs e en la o liga rqu a, entra a la pe rdi ci n de sta, en mayor grad e
y con ma yor fuerza, debi do a la libertad, esclavizada
a la democ raci a . Y e n verda d el e xceso e n el obrar suele
revertir e n un ca m b io en se n t ido op uesto, t an to en la s
564a es ta ciones como en las pla ntas y en los cuerpo s y ,
no en lti mo trmino, en las organizacione s pol ti ca s.
- Pro ba b lemen te.

RE PBLICA VIII

411

- Por lo tan to, la libe r tad e n exce so parece que no

de ri va e n o tra cosa que e n la escla vi tud en e xce so para
el indi vid uo y pa ra e l Est ado.
- Eso t ambi n es razonab le.
- Es razo nable, en to nces, q ue la t ira na no se es tab lezca a part ir de otro rgimen pol t ico que la democraci a, y qu e sea a pa r t ir de la libe r t ad e xt rema qu e su rja
la mayor y ms salvaje esclavitud.
-Es lgico.
- Pe ro no es eso lo que preguntas, c reo, si no c ul
es esa e nfe nncdad que, siendo la m isma e n la a ligar- b
qu a que e n la democracia, escl a viza a s ta.
- Dices la ve rd ad .
- Pues me refe r a a aquella raza de hombres haraganes y despilfarradores, los ms vi r iles de los c ua les conduc e n y los menos vir ile s los s igu en, y que com pa rbamos con z ng a nos, de los qu e cuentan con aguijn en
el primer ca so y de los que no lo ti ene n, e n el segu ndo.
- Y lo h ac amos correctame nt e.
- Yen c ua lquie r rgimen e n q ue nazca n producen
u na pe rtu rb acin anloga a la de la flema)' la bi lis e n
el c uerpo; cont ra esto lt imo el bu en md ico y legis la- e
dar del E stado deben p recave rse con mu cho tie m po, no
me no s que el a p icu h or hb il, tratando a l mx imo q ue
no a pa re zcan, pe ro , s i llegan a a parece r , elimin ndolos
juntos con los pa na les m ismos.
- S, po r Zeu s, absolutame nte de ac ue rdo.
- Haga mos ah o ra lo sigu ie nte , pa ra ver con mayo r
clarida d lo que que re mos.
- De qu mo do?
- Divid a mos en t eor a el Estado democrtico en tres
parte s, ta l como ellas se da n . Una es ta l va aque l g nc- d
ro que su r ge e n l por cau sa de la lice nci a, no menos
que en el Es ta do olig rquico.
- As! es.
-Pero con m u ch a ma yor ferocida d aqu que all.

41 2

DI LOGO S

- Cmo es eso ?
- All. e n razn de no reci bir honores y es tar alejado
de los cargos, no se ejerci taba y no llega ba a se r vigo roso; en la democracia, en cam b io. marcha a la cabeza
del Es tado, con pocas excepcione s. y es su sector ms
fe roz el que ha bla y acta, mi e ntras el res to zu mba
t: se ntado cerca de la tribuna . y no to le ra que se di ga ot r a
cosa, de mod o q ue , e n un rgim e n de ta l ndole. todo
es adm inist rado por es te tipo de ge nte, salvo con tados
casos.
- As e s.
- y hay otro gr upo s im ila r qu e en todo mome n to
se se pa ra de la m uchedumbre.
-Cu l ?
- Al ten e r to dos af n de luc ro, los m s orden ado s
po r nat u ra leza lle ga n a se r con m uch o los ms ri cos.
- Es probable.
- Pienso que de all sacan los znganos la mayor ca nt id ad d e mi el y d el modo ms fci l.
- C mo habr a n de saca rl a de los que t ie ne n poco
o nada ?
- y los ricos de esta especie son los lla mados 'pas t o
de los z nganos ', creo.
- Po r cierto qu e s.
S65<l
- El tercer gnero se r el de l puebl o, o sea, cuantos
trabajan pa ra s mismos y no ocupan ca rgos pblico s,
poseyendo pocos bienes; es e l gnero ms numeroso y
co n ma yor a u to r idad que ha y e n la de mocracia cu a nd o
se congrega.
-En e fecto -dijo Adiman to- , pero con frec ue nci a
no est d is puesto a hacerlo, a menos que pa rticipe en
a lgo de la m ie l.
- y pa rtic ipa s iem p re en la m ed ida que les es po s ib le a los que es t n a su cabeza, c ua ndo a los q ue tie nen
fo r tuna se la quita n y la dist r ib uyen al pu e blo, conse rva ndo ellos la mayor pa rte.

R EP BLICA VIIl

4 13

- As es como pa rt icipa, efectivamente.

b
-Enton ces aq ue llos a quienes se qu ita la fo r t una se
ven fo rz ados a def en de rse, piens o, hablan do al pueblo
y haciendo cuanto pueden.
- Cmo no h ab rn de hace rl o ?
- Y, aunque no deseen int roduci r novedad alguna,
reciben de los otro s la ac us acin de q ue co ns pira n contra el pueblo y son o ligrquicos.
- S in duda.
- y des pus de ve r al pue blo t rata ndo de hacerles
mal, no volu ntar ia me nte sino por igno ra nci a y por habe r si do e ngaa do po r los di fa madores, e nt onces, qui - e
ranlo O no, te rmina n por conve rtirse e n olig rqu icos de
ve ras, no voluntari amente, sino qu e aquel zn ga no produce este m al picndo los .

-c- Bxac tamente.

- y en tonces se pro d ucen den u ncias, juici os y accione s lega le s de unos cont ra otros .
- As es.
- Ahora b ien, no acos t umbra s ie m pre el pueblo a
po ner a su ca be za prefe rente mente a un individo. y a
a limen ta rlo y hacerle c recer e n grandeza?
- Acost umbra a eso, en efect o .
-Por lo tan to, es ev idente q ue , dond equi e ra a pa re- d
ce un ti r ano, es de la raz del liderazgo de donde br ota ,
y no de ot ra parte .
- Mu y e vide nte.
- Y c u l e s e l comie nzo de es te t r ns ito de u n lder
hacia un ti ra no ? No es pa te nte que c ua ndo el lde r com ie nza a hace r lo que se narra en el mito respec to del
te mplo de Ze us Liceo en Arcadia ?
- Y qu es lo q ue se na rra ?
- Que cua nd o a lguien gu sta de e ntra as humanas
desc ua rt iza das e nt re ot ra s de otra s vc t imas, necesariamente se h a de co nve r t ir en lobo. O no has escuchado e
el rela to ?

414

DILOGO S

- S, por ci erto.
- Asi t ambi n cuando el que est a la cabeza del pueb lo rec ibe u na masa obediente y no se ab stiene de sangre tribal. sino que , con injus tas acu saciones - tal c omo s ue le pasar- lleva a la ge nte a los tribunale s y la
ases ina. poniendo fin a vida s humanas y gu stando con
leng u a y boca sac r lega s sa ngre familiar, y as mata y
566G dest ie r ra. y su gie re a bolici n de de udas y particin de
t ie rra s. no es despus de es to fo rzosa me n te fa ta l que
se meja nte individuo perezca a man o s de s us adve rs ari os o que se haga tira no y de hom b re se convierta e n
lobo ?
- Es de toda nec esidad .
-As llega a ser el que hace e stalla r la revuelta contra los qu e ti en en fortun a .
- Agi, efect iva me n te .
-y c uan do tras haber sido des ter rado regresa a pes a r de su s enemigos, su ret orno no se r el de un t irano
cons umado?
- Es ev ide nte .
b
- y s i no pueden h acerlo deste r rar ni ma tarlo t ras
despresti giarlo en el Es tad o , con s pira n para ases inar lo
violenta mente a escond idas.
-Es 10 que s uele suceder.
- De ah qu e todos los que han llegado a este punto
recurren a aquella de m an da del t ir an o de la que ta nto
se ha hab lado, por la q ue se pid e a l pue blo u na c us todi a pe rs o nal pa ra preserva rle s a l defe n so r d el pu eb lo 10.
- Cla ro qu e pas a eso!
- y se la dan, pienso, po r temer por l y est a r co nfiado e n lo qu e re spec ta a s i mism o.
e
- As es.
10 Cla ra a lu si n a Pis lslralo , cr. H EIlDOTO, 1 59 , Y AIlISTTF. (.S,
Constuuc n de los ateni enses XI V l.

REPBL.lC A VIII

4 15

- y cua ndo ve esto el va r n que po see rique za s y

que, conforme a sus r iquezas, reci be la acusaci n del
'e nem igo del pue blo' , e ntonces, a migo mi o, de acu erdo
con el orc ulo qu e se le hizo a Creso,

huye ju n to al Herm a rico en guijarros,

no se queda ni tiene ve rgenza de ser coba rde 1' .
- S i fue ra de otro mod o, no podra a vergonzarse u na
segu nda vez .
- Pie nso qu e a l que es ca pt u rado le da n muerte .
- Es forzoso.
- En c ua nto a aq uel ca udill o, es e vidente que no yace majest uosa me nte con su gra n cue rpo 11, s ino que , d
t ras de stronar a muc hos otros, se es ta b lece e n 'el carro
del Es tado, perfeccionando la t ra ns for macin de ld e r
en ti rano.
- Cm o no h a de se r as ?
- Desc r iba mos a hora la felici da d de ese hombre y
la del Est ado e n qu e se ha gene rado un mort a l semeja nte.
- De acue rd o, desc r ibmoslo.
- No pa sa qu e durante los p ri meros das y el primer momen to sonr e y sa luda a todo aq uel que e ncuent ra, d ice no ser ti rano, promete muchas cosas en p r iva- "
do y pblico , libe ra de deuda s y repa r te tierras e ntre
el pue blo y los de su squito, y trata de pas a r por tene r
mod ales a mable s y suaves con to dos ?
- Necesariamente .
- Pero c uando se reconcilia co n a lgunos de sus e nemigos de fue ra. mie n tras q ue a o t ro s los exte r mina , y
que po r ese lad o tie ne tranquilidad, pienso que p romueve an te todo al gu nas gue rras, pa ra que el pu eblo te nga
nece sid ad de un conduc tor.
21
22

Orc u lo citad o po r HIIIlIl., 1 55 .

Ccbri n, m ue r to por Hctor , en 11. XVI 77 6 .

4 16

- Es proba ble.
_~67<1

RE PBLI CA Vil!

Ul LO GOS

Y ta m bin para q ue e l pa go de los im pu e s to s d e

gue rra ha ga pobre s a los ci uda danos y los obligue a de-

di carse a los cu idados de cada d a. de modo,que cons piren menos contra l.

- Es ev iden te.
- y se me oc u r re que, s i sospecha que a lgu nos t ienen pensa m ie n to s libe ral es de m odo ta l q ue no co n fa n
e n su m a nd o. co n cua lq u ie r pre te xto los ha r perece r
po n i ndolo s e n m a nos de l e ne m igo; en vis ta a todas e sta s cosas, el t irano est a r sie m p re forzado a su sci t a r
la guerra.
- Es tar forzado .
- Hacie ndo tales cosas, l no qued a ex puesto a se r
odiado por los ciuda danos?
- Claro que s!
- En tonces al gu nos de los que ha n cola borado para
es ta blecerlo '!i que t ie ne n pode r ha bla n fra ncamente co n
l o en t re s, ce ns u ra ndo lo qu e s ucede, al m enos los
q ue se da el caso de q ue son lo s m s vir iles.
- E s p ro ba b le.
- Po r cons igui en te , e l ti ra no debe elim inar a todos
sto s , s i es q ue va a gobe rnar, has ta q ue no q uede nad ie
de va lo r e ntre s us a m igos y e nemigos.
e-Evide nte.
- Ha de m ira r e nto nces co n a gudeza q u in es va liente, q u i n de g ra nd e za de esplr it u , qu in sa b io , q u i n
rico ; y e l g rado de s u fe lici dad es ta l q ue , q u i ralo o
no , le se r necesa r io co m bat ir y co n spira r co nt ra todos ,
ha st a purifica r el Es t a do.
- Be lla purifica ci n !
- SI, la o pu est a a la qu e p ract ican los m d ico s con
los cue r pos , ya que stos su pri m e n lo peor y co nserva n
lo m ejo r , m ien tra s a q u l a la inve rsa .
-c-Pues pa re ce q ue neces it an hacerlo, si ha n de go
bernar.

4 17

- Es e n ta l caso u na bi enaventurada neces ida d la d

qu e lo oblig a, qu e le prescribe vivir e n co m pa ia de mu c hos hombr es de baja estofa, y se r odiado po r e llos, o
no vivir !
- De t al ndole es su neces ida d .
- No s uceder e ntonces q ue, c ua nto m s se a odia do po r los ci uda danos a l hace r es ta s cosas, ne ces ita r
de un a c us todia ta nto m a yor y m s d ign a de co nfia nza?
- Cla ro q ue s !
- Y qui nes se rn esos ho m b res con fia bles ? Y
a d nde los m a nd a r buscar?
- Po r s i solos ve nd rn muchos volando , si se les da
s u paga.
- Po r e l pe rro! - exclam - . Pa r ece q ue te ests
r e fir iendo nu evame nte a ciert o tipo de zng an os . pe r o ~
s tos ex t ranj eros y p r ocede n tes de todas part es.
- y lo q ue te parece es verdad - respondi Admanto.
- Y a los del pas no lo s quer r a ?
- Y c m o ?
-Despoj a ndo de los esclavos a los ciudada no s, liber ndolos e integr ndolos a s u custodia .
- COIl seg urida d. pues to q u e e llo s se r a n los m s
fe lic es.
- Ha blas de a lgo d ichoso para e l t ir a no. s i re c u rre
a ta les a migos y hombr es de confianza t ras ha ce r pcre- Sbil<l
cer a los a nte rio res!
- Pues en e fec to, a e llos re c u r re.
- y es to s a m igos so n los q ue lo adm iran y conviven
co n l co m o nu e vos c iu dadano s, m ient ras lo s q ue so n
ho nest os lo odian y le hu ye n.
-Cm o no ha b a n de hacerlo ?
- No en va no la tr a gedia en ge ne r a l pare ce se r al go
sab io, de s tacndo se Eu r p ides e n ella .
- Po r q u?
-Porq ue por co n t a r con una m ente per spic a z pronunci aq uello de que los tiranos son sabios po r la co m- b
94. - 27

4 18

REPl)O l.lCA VIII

DILOGO S

pa a de los sa b ios 21. Pues es man ifies to que los sa o

bia s qu e acam panan a l ti rano son de la nd ole q ue he mo s descrito .
-S. elog ia a la tiran a d ici e nd o que h ace igua l a
los dioses .. 2' , y muchas ot ras cosas, no s lo l. sino
tambin los de ms poeta s.
- Por lo mi smo que los poetas trgicos son sabio s.
han de pe r donam os a noso t ro s y a cuantos gobiern e n
e n consona ncia con nosot ro s, po rqu e no los adm ita mo s
en nues tro Estado, po r canta r elog ios a la ti ra na.
- Pie ns o que al menos lo s m s sut iles de ellos nos
pe rdonarn.
- De to dos modos, creo que va n d e gira po r los ot ro s
E stados , cong rega ndo a las masas y contratan do actores de voces be llas, poten tes y pe rsuasiv as, que em pujan a la s o rgan izaci on es polit ica s hacia la t irana y la
democ racia.
- Po r cie r to.
- Ade m s de es to reci be n bu ena paga y honores, sobre tod o. como es na tu ral. por parte de los ti ranos y.
e n segu nd o lug ar. de la de mo c raci a; pe ro c uant o m s
d a r ri ba ma rch an hacia la ci ma de las cons tituciones. ta nto
ms cede su honra. como s i no pudie ra n a ndar por la
fa lta de a lie nto.
- Completamente de ac uerdo.
- Pe ro esto e ra una digre s i n . Regresemos a aq u el
be llo. numeroso. m ult icolor y. camb ia nt e ejrcito d el
t irano . para ver de qu se ali menta.
- Es evide nte - respondi Adim an to- que, s i ha y e n
el Estado tesoros sac ros. los gas tar e n la medida qu e
duren, asl como los b iene s de aq ue llos a los qu e ha a n i-

lJ

Ada m afirm a qu e este ve rso pe rtenece a Sfoc les , en tan to q ue

otros , co mo w tlemowtrz. lo a dju dica n a Eu rip ides.

1. EURfp lllES , Troyanas 1169,

4 19

q uilado, ne cesitando me nos, consigu ie nte ment e, cargar

con im pu est o s a l pu eblo.
e-Pero y c uando fa lt en estos recursos ? - pregu nt. ~
- Es claro que se nutr ir d el patrimonio pat erno, y
no s lo l s ino. ta m b in su s comensales. a migos y
queridas.
-Compre no: el p ueb lo qu e h a e ngendrado al t irano lo alime nt a a l y a su s qu ito.
-c-Le se r m uy necesario .
- Y qu di rs e n caso de q ue el pueblo se irrite
y di ga q ue no es ju sto que u n hi jo e n la flo r de la edad
sea a limen ta do por su padre sino al con trario, el padre
po r su hijo, y qu e su padre no lo e ngen dr y es tab leci 569a
pa ra que, una vez que llegara a gra nde, debiera ste,
como escl a vo de sus propios escl avos, alime nt a rl o a l
y a sus esclavos, con todo el rest o de su com pa r sa; sino
para que el pue b lo fuera libe rado, con l a su ca be za,
de los r icos y de los denomi nad os 'ho mb re s de bien' ?
Qu d ir s s i e ntonces le ordena marc ha rse del Estado
con s u s q u ito, t al como el padre ec ha de In casa a l
hijo con su s comensa les ino po rt u no s ?
-c-En to nces tpo r Zeus! e l p ue b lo se da r c ue nta de
qu criatura ha e ngen d rado . aca ri ci ado y hec ho c rece r,
y a la que t ra ta de expulsa r cuan do l es m s dbil y b
ella ms fuerte.
- Qu qu ie re s decir ? Se a trever el t ira no a hacer
violencia a s u padre, Y. si no lo persuade, a golpe a rlo?
- Si, t ras habe rle qu itado las armas.
-Quieres deci r, pue s. que el tira no es pa r r ici da y
u n te m ib le c u ida do r de la vej ez; y. segn parece, esto
es lo qu e ac t ua lme nte se ad mit e qu e es la t ira n a; y el
pu eblo , a l hu ir del h u mo -e-como se dt cc-, de In sum i- e
sn a ho m b res lib re s, va a pa rar al fu ego JeI despoti smo de los es cl a vos ; y en lu gar de aq uella lib e rt ad ah u ndante e intempestiva se viste con la escl a vitud ms
du ra y m s amarga, la de los esc lavos.

r
420

DILOGO S

-c-Ccrtame nte. es le qu e ocu r re.

- Bie n, e ntonces no hablaremos armon iosa mente si
de ci mos que hemos descrito de modo sufici e nte el transi to de la democracia a la t ir a na . y cmo es st a, un a
vez ge ne rada?
- Ms que su ficie n te me nte.
IX

- Resla por exam inar al hombre tirn ico m ismo. c- 571<1

mo se transforma a partir del democrtico, y, una vez
nacido , cm o es y de qu mod o vive . desdichado o
di choso.
- En efecto, an resta este hombre .
- Sabe s qu es lo que todava me falta ?
- Qu ?
- Me pa rece que no hemos descrito su ficie n te mente
lo qu e concierne a los deseos. c u les y c untos son. Y
m ie nt ra s tengamos esa carencia, la b squ eda que em- b
prendemo s se r menos cl a ra.
- Y no estamo s ya a t iempo de hace r lo ?
- Po r cierto que s i; y e xamina lo que qu ie ro observa r e n ello s, qu e es lo s igu ien te: de los placeres y
deseos inneces arios , creo que a lgu nos son cont rar ios a
tod a norma; proba blemente se produce n en tod os nosot ros, pe ro re pri midos por la s le yes y por los deseos mejores, jun to a la razn , e n al gu nos hombres son ex t ir pa dos po r com pleto, o reduc idos a poc os y dbiles, en ot ro s e
hombres so n ms fuertes y ms numerosos.
\ - A qu de seos te refi eres ?
- A los que se despiertan durante el sueo, cua ndo
due r me la p a r te racional, dulce y dominant e del alma ,
y la pa r t e be st ia l y salvaje. llena de alimento s y de vin o,
rech aza el s ue o, salta y t ra t a de abrirse pa so y sa s f'a-