El psicoanlisis es un horror

Cmo llevarlo a los nios?

Juana Ins Ayala

Yo s que desde hace largo rato ustedes estn
queriendo interrumpirme para espetarme:
Basta de barbaridades! La defecacin, una fuente de satisfaccin
sexual que ya explotara el lactante! La caca, una sustancia
valiosa; el ano, una suerte de genital! No lo creemos, pero ahora
comprendemos por qu pediatras y pedagogos han arrojado
lejos de s al psicoanlisis y a sus resultados.
Sigmund Freud
Conferencias de introduccin al psicoanlisis.
Doctrina general de las neurosis. Parte III, 1917.

Un telfono suena, la grabadora registra la voz de un padre o de una madre pidiendo una cita. Un(a) analista devuelve la llamada: tal da, tal hora.
Qu es eso que se anuncia?
Desde los padres:
Habr quien, sin esperar a concretar una cita, comience a decir atropelladamente por el telfono: se trata de mi hijo(a), me dieron su nombre doctor(a), me
han dicho que usted puede ayudarlo, lo que ocurre es que
Alguien ms, en cambio, esperar hasta que llegue el da y la hora sealada
antes de decir aquella frase: se trata de mi hijo(a). No es por m que estoy aqu
sino que
Otro(a), si el analista no estipula lo contrario previamente y, sin tomar en
cuenta la edad de la criatura, llegar a la cita el da sealado acompaado(a) de su
hijo(a).1
1

Emplear el masculino como genrico para referirme al infante nio o nia.

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En cuanto al nio:
Alguno llegar al consultorio contento, inadvertido; otro quizs se resista a
entrar; alguien ms estar tenso o asustado; curioso; indiferente; cansado de ir de
un consultorio a otro; o bien: ausente y siendo llevado como un bulto, como un
fardo. Las respuestas se suceden una tras otra, tantas como nios acudan a la
consulta. La Cosa arranca.
Y, del lado del analista:
Cmo acordar la misma posicin que se adoptara si quien llegase al espacio
psicoanaltico fuese un adulto que viniese por su propia voluntad y deseo?
Los aspectos tericos, tcnicos y ticos reclaman tambin su lugar:
La transferencia; el amor; la asociacin libre; el juego?; la duracin y frecuencia
de las sesiones; la atencin flotante; la neutralidad; el silencio; la interpretacin; la
identificacin; el cuerpo; la intrusin de otros: los padres, el mdico, los maestros,
los pedagogos, y la ta o la vecina bien intencionada que nunca falta y que intenta
entrometerse.

El psicoanlisis es un horror
El psicoanlisis, en su expresin ms pura2 es decir, eso que tiene lugar en el
consultorio de un psicoanalista, en el dispositivo analtico mismo: un sujeto tendido en un divn que asocia libremente ante la escucha y el silencio de quien realiza
la funcin de analista es una experiencia lmite que puede ser llevada, slo por
algunos, hasta sus antpodas.
Una vez revelado el inconsciente en su temporalidad propia y a simple vista
extraa, se consigue captar, fugazmente, lo privativo de aquel que habla, y en un
movimiento indetenible que no admite fijacin alguna, lo humano mismo se palpa, se muestra. El psicoanlisis se ocupa de ese indetenible que escapa siempre.
Avanzar y avanzar montados en el ave libre de la libre asociacin a qu conduce? A lo no sabido, y reporta un placer, o un ms all que captura y fascina a la
vez que urge a la renuncia: escapa, huye, ponte a salvo!
El analizante se mece en esa ola embriagante que subyuga y eleva por encima
de un mar de goce que amenaza con tragarlo, desaparecerlo. Cuando esa vivencia
lmite de goce parece instalarse para siempre en segundos que no pertenecen al
tiempo convencional y que se antojan eternos aparece el horror.
Ese punto de horror, ese instante, realiza y acomete la disfrazada pero inteligible para algunos prescripcin freudiana de constituirse como sustancia gozante,

Que para nada es una experiencia pura sino estructurada por algo artificial que es la
transferencia.

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como un ser que goza! Un buen da, el analizante cae en cuenta, le cae el veinte, de
que todo aquello en lo que crey su religin, sus ideas acerca del bien y del mal,
sus ideales, las premisas que pens universales y que le dieron soporte: honestidad, justicia, respeto por la vida, amor por la familia, amor por los nios, los lmites entre lo permitido y lo no permitido en relacin al cuerpo propio y al de los
dems, el uso de los placeres se derrumba, es un horror!, no hay palabras que
logren sostenerlo ni imgenes que pervivan, es el imperio de otra Cosa. La primaca del inconsciente que la asociacin libre vehiculizada por la intervencin de
un analista ha evidenciado, lo acerca al horror de los tiempos primitivos, al horror de ese real que es la relacin arcaica con la madre antes de la intervencin del
padre.
Y entonces, ese analizante, ese ser viviente que habla, habla otra vez sin ser el
mismo el que habla!, y lo hace en un acto: el fin de su anlisis. Es casi una fiesta: un
fin de anlisis logrado, no ocurre muy seguido!
Tal es el punto de interjeccin 3 que dispara el cortocircuito, el efecto de
retroaccin que realiza la efectuacin de un sujeto y que define y caracteriza a
lo humano: el psicoanlisis subvierte para construir la estructura misma de lo
subjetivo y, en el camino, el sufrimiento amaina y el sntoma se desvanece, queda
removido, y justo ah, cuando se tiene la impresin de un punto de arribo, toma
lugar la operacin inversa: lo indetenible, el fin, la muerte: el surgimiento de un
objeto enigmtico que viene a ser causa y que en adelante no ser ms portado por
el analista, aunque sa fuera hasta ahora su funcin: funcin de objeto a en la
transferencia: objeto de angustia, objeto de horror, objeto finalmente expulsado al
trmino de la partida analtica.
Tal es la determinacin simblica del sujeto que trasciende toda determinacin
biolgica y que hace que la Ley sea radicalmente prescriptiva en tanto lo salva de
ese goce al que accede (modificndolo) por la libre asociacin y que, en tanto la
represin y la culpa habran cedido, lo libera de su sntoma que tanto le cost
construir y en el que naveg hasta ahora; determinacin simblica que lo lleva a
subjetivarse, delimitarse, diferenciarse, en ese efecto retroactivo, en esa operacin
cercana a la muerte llamada fin de anlisis donde lo humano se define en tanto
que gana, y que vuelve a poner al psicoanlisis en la posicin de subversin que le
3

Interjeccin: parte de la oracin que comprende las exclamaciones con que se expresan
los movimientos del nimo como: ah!, bravo!, me cay el veinte! Una interjeccin es
un signo que puede contradecir las leyes fonolgicas de una lengua o bien poseer una
estructura fonolgica correcta, sin valor gramatical, que desempea las funciones
lingsticas de un modo elemental. Son palabras con las cuales expresamos, repentina e
inesperadamente, la impresin que causa en nuestro nimo lo que vemos, omos, sentimos, recordamos, queremos o deseamos. Una interjeccin no es ninguna parte de la
oracin, sino que est al margen de ella, constituyendo, junto con la entonacin de la frase, la expresin ms palpable de la afectividad en el lenguaje.

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es propia y que entra en accin cada vez que la Cosa se distancia de su estado
originario a causa de una actitud cultural convencional hacia la muerte, hacia el
goce, hacia el real.
Esta vocacin subversiva del psicoanlisis no es exclusiva del dispositivo analtico, ocurre (o debera ocurrir) de igual forma en la invencin/construccin de la
doctrina. Cualquiera puede verlo, cualquiera con los sentidos suficientemente aguzados como para escuchar a los analistas viejos que nos llevan siempre una nariz
por delante: y por viejos quiero decir sabios, y por sabios quiero decir que saben no
temer ms a la muerte. La apuesta del psicoanlisis es subvertir, se es su oficio. El
analizante se resiste, opone su estructura, su sntoma y, finalmente, lo subjetivo
se efecta en esa determinacin simblica que el anlisis mismo precipita cuando llega a su fin, no antes.
As, mientras en el mundo prevaleca la idea de una inocencia a-sexual en los
nios, encontramos a Freud descubriendo y denunciando, ante el asombro y enojo
de sus contemporneos, la sexualidad infantil perversa y polimorfa, y no slo en
teora sino llevando la Cosa a ser constatada y confirmada en la clnica con un
chico inocente, el pequeo Hans, Juanito.
Y un cierto tiempo despus, una vez que la pedagoga no con poca dificultad acept y se sirvi de esos descubrimientos freudianos modificando, en cierta
medida, sus recomendaciones respecto a las prcticas educativas y a la crianza
infantil, provocando con ello un consecuente debilitamiento de la autoridad paterna, aparece Lacan para denunciar que el surgimiento mismo del psicoanlisis no
fue sino para suplir tal debilitamiento de la figura paterna.4
A guisa de ejemplo de ese mismo encargo subversivo del psicoanlisis, consignar dos ancdotas ocurridas en Mxico que resultan paradigmticas y de las que
me toc en suerte ser testigo. Corra el ao de 1985 o 1986 y un viejo analista haba sido invitado a Monterrey para asesorar a un grupo de jvenes aspirantes a
analistas que tenan el encargo de atender a nios vctimas de maltrato fsico por
parte de sus padres. Un caso en concreto le fue presentado; la audiencia, conformada por cerca de sesenta clnicos, escuchaba con atencin y sin dejar de sentir
cierto dolor, tristeza y, algunos, hasta repulsin, ante la historia narrada que describa, adems de los golpes y quemaduras, las prcticas incestuosas de un padre
psictico con su hija de 10 aos. Las autoridades, atendiendo a denuncias de vecinos, haban hecho retirar a la menor de la casa paterna y la haban ubicado en un
internado que pretenda suplir la funcin de la familia. La historia es larga y, obviamente, no voy a narrarla, slo voy a mostrar ese momento en el que aquel
analista subverta groseramente las expectativas del pblico:
4

Cfr. Jacques Lacan, La famille: le complexe, facteur concret de la psychologie familiale.

Les complexes familiaux en pathologie (1938), editado en espaol bajo el ttulo: La familia, Argonauta, Biblioteca de psicoanlisis, Barcelona, 1979.

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La nia ama a su padre y pide volver con l, ella desea ser reintegrada a
la casa paterna, llora todo el tiempo. Qu podemos hacer ante eso? se preguntaba la presentadora del caso y, aada: es un problema tico y moral que nos
rebasa, el Estado sabe bien lo que hay que hacer, pero, nosotros [los psi] qu haremos?
Djenla ir, regrsenla con su padre, que acte de acuerdo al deseo que la
habita dijo el analista invitado.
Si el psicoanlisis es esto, recuerdo que pens en ese momento, no quiero saber
nada ms del psicoanlisis. Tuvo que pasar mucho tiempo, muchas lecturas y reflexiones, muchas horas escuchando sujetos en el divn y, principalmente, ser
testigo silenciosa de lo que es un fin de anlisis, para que aquellas palabras dichas
por ese analista cobraran ante m su verdad. As presentado este ejemplo en forma
aislada, es un ejemplo extremo de un acto que pretende llevar a sus antpodas la
vocacin subversiva del psicoanlisis, tratndose de su transmisin ante quienes
se forman como analistas.
Y ms recientemente, febrero de 2005, el segundo ejemplo del que les hablo:
dos analistas, uno un poco ms viejo que el otro, se exponen ante un pblico
nutrido de analistas y la Cosa bordea el tema de si est excluida o no la cogida
entre analista y analizante en el curso de un anlisis, e incluso luego de terminado
ste. El modo en que tuvieron lugar los hechos dej a ambos, aparentemente, muy
mal parados: uno de ellos asever categricamente en un momento dado de su
soliloquio, que eso estara excluido en la clnica, olvidndose por un momento
(puesto que ms adelante l mismo lo recordaba) de que lo nico que con certeza
sabemos que est excluido para un analista es precisamente generalizar sobre
cualquier aspecto sin referirse a un caso en particular:
Quin dice eso? pregunt el analista interlocutor que lo escuchaba.
Lo digo yo respondi el inquirido.
No lo creo as concluye.
El pblico no ocult sus reacciones de desacuerdo. Al igual que en el caso anteriormente narrado, la pregunta que flotaba en el ambiente era: es esto el psicoanlisis? Se trata entonces de establecer que s, que la cogida se vale entre los
participantes en el dispositivo analtico?
Una vez ms, es esa vocacin y ese encargo subversivo del psicoanlisis lo que
llev a ese analista el ms viejo de los dos a instrumentar un corte justo ah,
por si alguno de entre el pblico crey ilusoriamente haber llegado a un consenso,
a un establecimiento cmodo que hiciera solucin estable. Me parece que el asunto en cuestin no era tanto llegar a establecer o no como vlido eso que fue afirmado
categricamente, no se trataba en esa discusin (es mi opinin) de responder a si
el asunto es realmente as o no, sino de la posicin en la que un analista se coloca
(y pblicamente), dando por hecho ciertas cosas que atentaran contra la vocacin
subversiva del psicoanlisis, anulndola.

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Lo que digo concluye el viejo analista para pacificar esa situacin, es que
no tenemos, an,5 elementos suficientes para aceptar o rechazar una afirmacin
as: que la cogida entre analista y analizante quede excluida en el curso de un anlisis o luego de terminado ste; aserto que contiene, por cierto, el olvido de s, es
decir, ese analista, al decir aquello, puso en souffrance lo que l mismo ha escrito
y dicho en diversos lugares que estn al alcance de cualquiera y en donde ha
tomado una posicin al respecto.
Tenemos aqu uno ms de esos actos extremos: un analista subvirtiendo pblicamente lo expuesto por otro, por haber dicho tal o cual cosa como un aserto absoluto o como una verdad determinada y acabada. Lo dicho por uno puso al otro
en alerta, lo remiti al delirio de la esfera celeste del sujeto del conocimiento,
como dira Lacan.6 Y todo con tal de realizar el psicoanlisis: ese debilitamiento
simblico!
Si, como lo extraigo de mi experiencia, el psicoanlisis es todo esto: cmo llevarlo a los nios?

Y sin embargo, el psicoanlisis no es sin los nios.

A lo largo de toda su obra, Freud insiste en que el material obtenido en sus investigaciones provino de tres fuentes: En primer lugar, de la observacin directa de
las exteriorizaciones y del pulsionar de los nios; en segundo, de las comunicaciones de neurticos adultos que en el curso de un tratamiento psicoanaltico refieren lo que recuerdan conscientemente sobre su infancia, y, en tercero, de las
inferencias, construcciones y recuerdos inconscientes traducidos a lo consciente
que son fruto de los psicoanlisis con neurticos.7
Ya en 1896 en Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, Freud
empieza a hablar del nio para decir que los ataques sexuales a nios pequeos
son demasiado frecuentes, y agrega que no son las vivencias mismas las que poseen efecto traumtico, sino slo su reanimacin como recuerdo, despus que el
individuo ha ingresado en la madurez sexual.8 El nio aparece en la obra freudiana,
inicialmente, como vctima del accidente sexual con el trauma resultante, perturbacin que provoca una respuesta defensiva y que separa representacin y afecto.
La representacin queda debilitada y el afecto se desplaza a otra representacin la
5
6
7

Esa palabra me hizo pensar en lo que Lacan trabaja en Encore (1972-1973) [Aun].
Jacques Lacan, La lgica de la fantasa, Seminario indito, sesin del 26 de abril de 1967.
Sigmund Freud, Sobre las teoras sexuales infantiles (1908), Obras completas, trad. Jos
Luis Etcheverry, t. IX, Amorrortu, Buenos Aires, 1999, 2 ed., 5 reimp., p. 187.
Sigmund Freud, Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, Obras
completas, op. cit., t. III, p. 165.

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cual, si es del cuerpo, ser llamada conversin para la histeria y, si es mental, se

llamar obsesin o fobia. Entonces, la forma del encuentro con lo sexual tiene el
carcter de un desafortunado encuentro que, en otro tiempo aprs coup va a
producir sntomas.
As lo explica en Psicoterapia de la histeria (1895) y en Etiologa de la histeria
(1896) en donde plantea que el trauma sexual perturba lo que es, en un primer
momento, la sexualidad. Este carcter del trauma: accidental y contingente, va a
mantener su vigencia aun cuando Freud abandona despus la teora inicial del
trauma.
En La interpretacin de los sueos (1900), se concreta a hablarnos de los sueos
infantiles como simple realizacin de deseos, sin censura; y no deja de expresar su
duda acerca de la felicidad infantil que los adultos suponen y dan por hecho.
Es en Tres ensayos de teora sexual (1905) en donde va a introducir plenamente
la sexualidad infantil pasando del trauma accidental a la pulsin, es decir que pasa
del nio como vctima de la escena de seduccin al nio perverso-polimorfo.9
El estudio de la sexualidad infantil es una pieza clave para el psicoanlisis principalmente por el papel que desempea en el esclarecimiento de la formacin del
sntoma, pero tambin porque a partir de ah se sita el carcter anticipado de la
sexualidad humana respecto del desarrollo biolgico. Es en esta extensin del
concepto de sexualidad, que el anlisis de los nios y de los llamados perversos
jug un papel preponderante en la investigacin psicoanaltica y llev a Freud a
decir: todos cuantos miran con desdn al psicoanlisis desde su encumbrada posicin deberan advertir cun prxima se encuentra esa sexualidad ampliada del
psicoanlisis al Eros del divino Platn.10
En 1909, Freud nos presenta una aplicacin directa del mtodo psicoanaltico y
de las dificultades tcnicas de un psicoanlisis a temprana edad en Anlisis de la
fobia de un nio de cinco aos, en donde el sujeto en anlisis es precisamente un
nio,11 un nio con su sntoma: una fobia. As, Freud pasa:
Del nio vctima de la escena de seduccin al nio perverso-polimorfo
al nio como sujeto en anlisis, propiamente.

10

11

Aunque, aclarar ms tarde: Si se llam a los nios perversos polimorfos, no fue

ms que una descripcin con expresiones usuales; no se entendi enunciar con ello
una valoracin moral. Tales juicios de valor son totalmente ajenos al psicoanlisis. Sigmund Freud, Presentacin autobiogrfica (1925 [1924]), Obras completas, op. cit., t. XX,
p. 36.
Sigmund Freud, Prlogo a la cuarta edicin de Tres ensayos de teora sexual (1905),
Obras completas, op. cit., t. VII, p. 121.
Con las particularidades tcnicas por todos conocidas, es decir, con la intermediacin
del padre de Juanito.

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Y esa fobia de Juanito se convirti en un paradigma del sntoma en psicoanlisis,12 confirmndose lo anticipado por Freud: Si los hombres supieran aprender de la observacin directa de los nios, estos tres ensayos podran no haberse
escrito.13
En ese movimiento de Freud para presentarnos al nio, el sntoma tambin se
desliza. En un primer momento es una formacin sustitutiva del trauma contingente, y luego, con la pulsin sexual, indica el retorno de lo reprimido, el fracaso
de la defensa ante la exigencia pulsional.
Los hitos aqu referidos no cubren, ni con poco, el devenir del camino recorrido
por Freud para establecer las vivencias sexuales infantiles como la matriz de los
sntomas, aspecto que finalmente consigue explicar en forma ms clara y con mayor facilidad cuando ya tiene bien conceptualizada la pulsin y cuando sita la
fijacin en la metapsicologa; pues el sntoma viene a repetir el goce que ha sido
fijado en las experiencias de la primera infancia.
El sentido de los sntomas es segn nos dice en Conferencias de introduccin
al psicoanlisis (1916-1917) un sentido sexual. Introduce la concepcin del sntoma como satisfaccin sustitutiva respecto de las vivencias sexuales infantiles en
tanto que condensa a la vez el sentido y la manera de gozar. Las fantasas originarias en Freud seduccin, escena primaria, castracin as como la pulsin como
exigencia de trabajo constante para el aparato psquico, ponen en evidencia que
las experiencias sexuales de la primera infancia determinaron con su marca de lo
contingente, el ncleo del sntoma.
En 1920, hay un giro: el nio ahora juega. En Ms all del principio del placer
nos presenta al nio haciendo un juego que llama Fort-Da. Es un juego simblico
que consiste en articular esas palabras, Fort-Da, con una accin motriz intencional que el nio repite una y otra vez y que le sirve para enfrentar la ausencia de la
madre. Este juego nos muestra un aparato psquico regido por una ganancia de
placer de ndole distinta a la del principio del placer-displacer. La compulsin a la
repeticin aparece aqu como el intento de ligar, mediante un trabajo psquico,
la ruptura que implica el trauma. El trauma accidental de los comienzos del psicoanlisis es, en Ms all del principio del placer, estructural y solidario de la pulsin
de muerte: la madre se ausenta y por el Fort-Da el nio se estructura en su deseo:
Es el deseo que pulsiona a los nios en todos sus juegos, nos dice Freud mientras
nos lleva:
Del nio vctima de la escena de seduccin al nio perverso-polimorfo
al nio como sujeto en anlisis, propiamente al nio que juega.
12

13

Jacques Lacan en su Conferencia en Ginebra sobre: El sntoma (octubre 4 de 1975),

toma la fobia de Juanito como paradigma del sntoma.
Sigmund Freud, Prlogo a la cuarta edicin de Tres ensayos de teora sexual, op. cit.,
p. 120.

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Cmo entender el psicoanlisis sin los nios?

Hasta aqu, me he referido exclusivamente a la forma como el nio aparece en
la obra freudiana y slo cuando Freud nos lo presenta de manera directa, es decir,
no a travs de los anlisis de sus pacientes adultos. No he querido adentrarme en
el lugar que el nio ocupa a lo largo de la enseanza de Lacan, sin embargo, no
resisto la tentacin de mencionar una sola referencia que considero muy pertinente justo aqu: Lacan nos recuerda el 26 de abril de 1967 en La lgica de la fantasa,
que si en psicoanlisis se parte del nio es por otras razones y nos habla de ellas
en los siguientes trminos.
Esto explica (es la nica explicacin viable) por qu en el anlisis se parte del nio, es
por razones metafricas. El a es el nio metafrico del uno y del Otro en tanto nace
como desecho de la repeticin inaugural, la que por ser una repeticin exige esta
relacin del uno al Otro, repeticin de donde nace el sujeto. La verdadera razn de la
referencia al nio en psicoanlisis, no es pues en ningn caso la de una germinacin.
La flor promete al devenir un feliz rooso que le parece a Erikson suficiente motivo
de sus cogitaciones y penas. Pero solamente esta esencia problemtica, el objeto a,
cuyos ejercicios nos dejan estupefactos no importa dnde, es ejecutada por el nio
en la fantasa [el fantasma]. Es a su nivel que se ven los juegos y las vas mejor
trazadas, hace falta para recoger eso las confidencias que no estn al alcance de los
psiclogos de nios. Brevemente, es lo que hace que la palabra alma tenga en el
menor de los jugueteos sexuales del nio, en su perversin como se dice, la nica, la
sola y digna presencia que hace acordar a la palabra alma.

Infancia
Aun cuando el psicoanlisis establece que el nio, en tanto que habla, no es simplemente un cuerpo vivo sino algo ms que eso: un sujeto del inconsciente que
habita ese cuerpo; y establece tambin que la manera de pensar, tratar, cuidar,
educar y escuchar a un nio habla de la manera como la civilizacin vive la pulsin,
voy a hacer una breve digresin para poder llegar a mi punto de inters. Partiremos de la hiptesis sobre el infans como objeto de la cultura. La idea circula en la
historia y en la sociologa: el nio, tal y como lo concebimos hoy en da, es un
objeto de la cultura y no del orden natural.
Trabajar el concepto de infancia, detenernos en su historia, puede ayudarnos a
comprender cmo es que eso ha ocurrido. Hasta hace muy poco el nacimiento de
un nio habra sido, biolgicamente hablando, un hecho natural, lo propio de la
reproduccin humana. Pero ahora se conoce la reproduccin asistida: hay
donadores de vulos y espermas, cuerpos vivientes que venden sus clulas
reproductivas para que sean fecundadas in-vitro, congeladas y conservadas du-

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rante aos mientras que los padres compradores paguen la cuota de almacenamiento/conservacin, o hasta que decidan desecharlas. Lo natural ha sido tomado
por la cultura, aqu con la ayuda de la ciencia.
El nio, ese hecho de la naturaleza, al ser metaforizado, se produce como objeto cultural y, como tal, es generador de distintos saberes, estudiado por mltiples
disciplinas y tratado por diversas prcticas. Incluso podemos decir que tiene un
valor de mercado.
Algo semejante ocurre con el concepto de infancia, una multiplicidad de discursos toman la infancia como referencia y cuando llega el momento de definirla
como campo para operar sobre ella, las fronteras se entrecruzan y se confunden.
Intentar trazar los matices y las acepciones que han caracterizado este concepto en la historia, a travs del tiempo.14
No hay una sola concepcin de la infancia, sta ha cambiado considerablemente
a lo largo de los siglos. Dichos cambios tienen que ver con distintas condiciones
sociohistricas, tales como: los modos de organizacin econmica, los intereses
polticos, el desarrollo de las teoras pedaggicas, el reconocimiento de los derechos de la infancia en las sociedades occidentales y el desarrollo de polticas sociales al respecto. Ms que una realidad objetiva y universal, la infancia es ante todo
un consenso social que guarda cierta coherencia. A cada tipo de sociedad le corresponde su tipo de nio:

14

La sociedad de los siglos XII y XIII con una organizacin religiosa y militar dio
origen a los nios de las cruzadas.
Los principios de organizacin educativa y cientfica de los siglos XVII y XVIII
crearon al nio escolar.
La organizacin industrial gener a los nios trabajadores y a los aprendices
del siglo XIX.
La organizacin familiar gest al hijo de familia que realiza todas sus actividades en el hogar bajo la tutela de los padres.
El fortalecimiento del Estado origina a los hijos del Estado, nios que desde muy
pequeos pasan de las manos de sus padres a las del personal especializado
que se hace cargo de ellos en guarderas y jardines infantiles, como ocurre
actualmente.
Observamos esta misma situacin en las instituciones que se encargan de la
proteccin del nio: de instituciones masivas tipo cuartel o convento se pasa a la
institucin escuela, institucin taller, institucin casa-hogar. A lo cual podemos
agregar las instituciones de salud mental, entre las que se encuentran los
Cfr. Philippe Aris, El nio y la vida familiar en el antiguo rgimen, Taurus, Madrid,
1987; Philippe Aris y Georges Duby, directores, Lhistoire de la vie prive, 5 tomos,
Seuil, Pars, 1985; y, Lloyd DeMause, Historia de la infancia, Alianza, Madrid, 1991.

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centros de atencin a nios autistas y a jvenes alcohlicos, drogadictos,

anorxicos, bulmicos, y dependientes del consumo de tranquilizantes y
antidepresivos.
Estas observaciones confirman lo dicho por el historiador francs Philippe Aris
quien marc el momento del descubrimiento historiogrfico de la infancia
acerca de que las concepciones de la infancia tienen un carcter invisible.
Por su parte, Lloyd DeMause, historiador norteamericano y claro opositor de
Aris, hace una clasificacin de la historia de la infancia basndose en los modelos
de crianza y en las relaciones paterno-filiales, las cuales, nos dice, han tenido un
desarrollo no lineal en la historia de la humanidad. A pesar de ello nos ofrece una
serie de seis tipos que corresponden con las relaciones paterno-filiales que tuvieron lugar en los sectores ms avanzados de la poblacin y en los pases ms adelantados. Dicha serie resulta interesante en tanto que nos describe las formas
contemporneas de crianza de los nios. Es esta:
a. Infanticidio (Antigedad-siglo IV). La imagen de Medea se cierne sobre la infancia en la antigedad, pues en este caso el mito no hace ms que reflejar la realidad. Algunos hechos son ms importantes que otros, y cuando los padres resolvan
rutinariamente sus ansiedades acerca del cuidado de los hijos matndolos, ello
influa profundamente en los nios que sobrevivan. Respecto de aquellos a los
que se les perdonaba la vida, la reaccin proyectiva era la predominante y el carcter concreto de la inversin se manifestaba en la difusin de la prctica de la sodoma con el nio.
b. Abandono (siglos IV-XIII). Una vez que los padres empezaron a aceptar al hijo
como poseedor de un alma, la nica manera de hurtarse a los peligros de sus
propias proyecciones era el abandono, entregndolo al ama de cra, internndolo
en el monasterio o en el convento, cedindolo a otras familias de adopcin, envindolo a casa de otros nobles como criado o como rehn o mantenindolo en el
hogar en una situacin de grave abandono afectivo. El smbolo de este tipo de
relacin podra ser Griselda, que tan de buen grado abandon a sus hijos para
demostrar su amor a su esposo. O quiz sera cualquiera de esas estampas tan
populares en las que se representa a la Virgen Mara en una postura rgida sosteniendo al Nio Jess. La proyeccin continuaba siendo preeminente puesto que el
nio segua estando lleno de maldad y era necesario siempre azotarle, pero como
demuestra la reduccin de la sodoma practicada con nios, la inversin disminuy considerablemente.
c. Ambivalencia (siglos XIV-XVII). Como el nio, cuando se le permita entrar en la
vida afectiva de los padres, segua siendo un recipiente de proyecciones peligrosas, la tarea de stos era moldearlo. De Dominici a Locke no hubo imagen ms
popular que la del moldeamiento fsico del nio, al que se consideraba como cera
blanda, yeso o arcilla a la que haba que dar forma. Este tipo de relacin se carac-

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teriza por una enorme ambivalencia. El periodo comienza aproximadamente en el

siglo XIV, en el que se observa un aumento del nmero de manuales de instruccin
infantil, la expansin del culto de la Virgen y del Nio Jess y la proliferacin en el
arte de la imagen de la madre solcita.
d. Intrusin (siglo XVIII). Una radical reduccin de la proyeccin y la casi desaparicin de la inversin fueron los resultados de la gran transicin que en las relaciones paterno-filiales se oper en el siglo XVIII. El nio ya no estaba tan lleno de
proyecciones peligrosas y, en lugar de limitarse a examinar sus entraas con un
enema, los padres se aproximaban ms a l y trataban de dominar su mente a fin
de controlar su interior, sus rabietas, sus necesidades, su masturbacin, su voluntad misma. El nio criado por tales padres era amamantado por la madre, no llevaba
fajas, no se le ponan sistemticamente enemas, su educacin higinica comenzaba muy pronto, se rezaba con l pero no se jugaba con l, reciba azotes pero no
sistemticamente, era castigado por masturbarse y se le haca obedecer con prontitud, tanto mediante amenazas y acusaciones, como por otros mtodos de castigo.
Como el nio resultaba mucho menos peligroso, era posible la verdadera empata, y
naci la pediatra que, junto con la mejora general de los cuidados por parte de los
padres, redujo la mortalidad infantil y proporcion la base para la transicin demogrfica del siglo XVIII.
e. Socializacin (siglo XIX-mediados del XX). A medida que las proyecciones seguan disminuyendo, la crianza de un hijo no consisti tanto en dominar su voluntad
como en formarle, guiarle por el buen camino, ensearle a adaptarse, socializarle.
El mtodo de la socializacin sigue siendo para muchas personas el nico modelo en funcin del cual puede desarrollarse el debate sobre la crianza de los nios
y de l derivan todos los modelos psicolgicos del siglo XX, desde la canalizacin
de los impulsos de Freud15 hasta la teora del comportamiento de Skinner. Ms
15

Es desafortunado que este autor una a Freud con Skinner. A simple vista pareciera que
Freud habra contribuido en algo para propiciar ese tipo de lectura. Y es que en su afn
por conseguir que sus descubrimientos no resultasen tan incompatibles con las prcticas educativas de su poca, dice y escribe algunas cosas que, descontextualizadas, se
prestan a cualquier suerte de malentendido. En Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis. 34 Conferencia, dice por ejemplo: Aclaremos nuestras ideas acerca de la
tarea inmediata de la educacin. El nio debe aprender el gobierno sobre lo pulsional.
Es imposible darle la libertad de seguir todos sus impulsos sin limitacin alguna. Sera
un experimento muy instructivo para los psiclogos de nios, pero les hara la vida
intolerable a los padres, y los nios mismos sufriran grandes perjuicios, como se demostrara enseguida en parte, y en parte en aos posteriores. Por tanto, la educacin
tiene que inhibir, prohibir, sofocar, y en efecto es lo que en todas las pocas ha procurado
hacer abundantemente. Ahora bien; por el anlisis hemos sabido que esa misma sofocacin de lo pulsional conlleva el peligro de contraer neurosis. (Sigmund Freud, Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis. 34 Conferencia: Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), Obras completas, op. cit., p. 138). Si se descontextualiza
eso que subrayo de las ideas principales de Freud, se puede entender cualquier cosa.

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concretamente, es el modelo del funcionalismo sociolgico. Asimismo, en el siglo

XIX, el padre comienza por primera vez a interesarse en forma no meramente ocasional por el nio, por su educacin y a veces incluso ayuda a la madre en los
quehaceres que impone el cuidado de los hijos.
f. Ayuda (comienza a mediados del siglo XX). El mtodo de ayuda se basa en la
idea de que el nio sabe mejor que el padre lo que necesita en cada etapa de su
vida e implica la plena participacin de ambos padres en el desarrollo de la vida
del nio, esforzndose por hacer empata con l y satisfacer sus necesidades peculiares y crecientes. No supone intento alguno de corregir o formar hbitos. El
nio no recibe golpes ni represiones y s disculpas cuando se le da un grito motivado por la fatiga o el nerviosismo. Este mtodo exige de ambos padres una enorme
cantidad de tiempo, energa y dilogo, especialmente durante los primeros seis
aos, pues ayudar a un nio a alcanzar sus objetivos cotidianos supone responder
continuamente a sus necesidades, jugar con l, tolerar sus regresiones, estar a su
servicio y no a la inversa, interpretar sus conflictos emocionales y proporcionar los
objetos adecuados a sus intereses en evolucin.
Hasta aqu la serie descrita por DeMaus.
Y desde la perspectiva del anlisis histrico de la genealoga del poder, las figuras de la infancia no son ni unvocas ni eternas. Las variaciones que han sufrido en
el espacio y en el tiempo son una prueba de su carcter sociohistrico.
La categora de infancia es, en definitiva, una representacin colectiva producto
de las formas de cooperacin entre grupos sociales tambin en pugna, de relaciones de fuerza, de estrategias de dominio; est orientada por intereses diversos e
incluye, bajo diferentes figuras encubiertas, una aparente uniformidad que ha
permitido concebir proyectos educativos elaborados en funcin de grupos de edad
y de prestigio, y que hace viables cdigos cientficos tales como los discursos pedaggicos, la medicina infantil o la psicologa evolutiva. Todos estos saberes son
inseparables de las instituciones, de las organizaciones y de los reglamentos elaborados en torno a la categora de infancia que a su vez se ve instituida y remodelada
por ellos.
No voy a ampliarme ms, remito al lector a las fuentes directas. Con lo hasta
aqu planteado sobre la genealoga del campo infantil, sus reglas de constitucin y
sus transformaciones, podemos darnos una idea de que la percepcin moderna de
la infancia remite a imperativos de carcter social, poltico y religioso. De ah provienen las ideas que actualmente circulan alrededor de los nios.

Me interesa llegar a un cierto punto: cul tendra que ser nuestra concepcin
del nio y de la infancia para que, por lo menos en relacin con los nios, el
psicoanlisis resultara ser un horror al punto de, justificadamente, desvirtuarlo

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en su divulgacin y en la clnica que le es propia, desvindolo de su objeto de

diversas maneras, entre otras, mediante ese deslizamiento hacia lo sospechosamente teraputico y/o adaptativo? Formulo esta pregunta antes de intentar arribar, por
horrible e inhumana que sea, a la verdad y al equvoco al que esa palabra: horror,
nos conmina.
Conjeturamos, a partir del breve recorrido que antecede, que la sociedad misma erige a los padres, maestros y sacerdotes como pilares encargados de perfeccionar a esos maleables e imperfectos seres que son los nios para encauzarlos
por el buen camino de la vida racional.
En tanto que objeto de la cultura, para decir al nio, para hablar de l, se utilizan diversas metforas, ya naturales, ya religiosas, ya militares, ya humanistas, ya
cientficas o seudocientficas, y se establece entre todas ellas, por lo menos desde
principios del siglo XX, una autntica lucha de poder: el nio es una planta que hay
que regar, una tierra que hay que arar; es ngel o demonio, hijo de Dios o hijo del
diablo; soldado raso, combatiente; lleno de pasiones o lleno de virtudes; es un ser
biolgico, psicolgico y social, bio-psico-social, dice la metfora cientfica que
deviene hueca de tanto insistir el estribillo.
Ms adelante, a mediados de siglo, la concepcin de la infancia experiment,
por lo menos en Occidente, una seria transformacin respecto a lo antes referido
de principios del siglo.

16

Lo demonaco y lo divino fue reemplazado por una referencia directa a las cualidades del nio que haba que estimular y a un reconocimiento de la vida emocional del beb.
Los conceptos de pecado y maldad innata se cambiaron por una referencia a los
problemas del comportamiento y a las dificultades en el desarrollo de la personalidad, debidas a la intervencin inadecuada del ambiente.
La inteligencia ya no era un bien dado sino algo susceptible de desarrollarse.
La imaginacin dej de ser un mal hbito para convertirse en una cualidad que
haba que favorecer y darle campo libre.
Las fantasas y los sueos de los nios no eran ms algo que debiera combatirse,
sino formas tiles de comprensin del mundo.
La curiosidad no deba evitarse, era una cualidad deseable y susceptible de ser
fomentada.
La exploracin del mundo y de s mismo result ser algo que haba que ayudarles a desarrollar.
El juego no era tiempo perdido, sino una actividad que deba utilizarse permanentemente en la educacin y en la formacin de hbitos.16
Cfr. Cecilia Muoz y Ximena Pachn, La aventura infantil a mediados de siglo, Planeta,
Santa Fe de Bogot, 1996, pp. 330 y 374.

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El ncleo de la visin moderna de los nios se enmarca en criterios de preservacin y proteccin de la infancia y eso va de la mano de nuevos discursos tales
como la paidologa o ciencia del nio, la pediatra, la puericultura, la higiene mental, la psicologa del nio, la criminologa y la psicometra infantil, etc. El nio se
convierte en objeto de investigacin cientfica y de intervencin social. En la escuela es observado, medido, examinado, clasificado, seleccionado, vigorizado,
medicado, moralizado, protegido por mtodos naturales de enseanza y por
ambientes formativos propicios para revertir las taras hereditarias o biolgicas. Se
convierte as en la semilla, en la esperanza de la sociedad.
Las representaciones de la infancia en el campo de la literatura, del cine y de los
medios de comunicacin, adoptan caractersticas similares a las del pensamiento
mtico, mezclan lo real con lo imaginario, convirtindose a menudo en el signo de
realidades escondidas, formando una de las partes del smbolo. El personaje simbolizado es ya un lenguaje a partir del nio. Cuando un relato se organiza a partir
de un personaje de nio idealizado, se evoca el pensamiento mtico.17
Este asunto de un lenguaje a partir del nio nos permite hacer notar que la
palabra infancia se refiere s, a los nios, a los infantes y proviene del latn infans,
infantis, compuesta por la partcula in que es la negacin y despus por el participio del verbo for, faris, que significa hablar. Infans significa: aquel que no
habla, y es posible pensar que antes de que los estudios sobre el habla tomaran
estatuto de ciencia, la infancia como objeto no existiera.
De hecho, no exista la particularidad infans en la sociedad medieval. Por el arte
sabemos que el nio en esa poca era pensado como un adulto reducido y de gran
fragilidad fsica que daba como resultado las altas tasas de mortalidad infantil. El
puente entre el individuo y el grupo social estaba dado en la Edad Media por la
sangre y el linaje, y no por el ncleo familiar como ocurre hoy en da; los afectos,
los sentimientos, no parecen haber tenido un lugar preponderante.
La familia era ms bien pragmtica, su funcin: conservar el patrimonio, transmitir un oficio y preservar la comunidad social para la especie. Las escuelas no
eran pensadas como espacios de socializacin sino que eran tcnicas o religiosas.
El nio es incluido en la vida familiar slo a partir del siglo XIII al XV. Las familias
comienzan a retratar a sus hijos (Meninas de Velzquez), nace el colegio, la pedagoga, y se empieza a graduar la enseanza segn la edad de los nios.
Desde el punto de vista moral se observan cambios importantes. Se estudia el
comportamiento sexual de los nios y los confesores son los encargados de hacer
surgir en ellos, como recurso pedaggico, fuertes sentimientos de culpa. Surgen
as las sospechas de concupiscencia por parte de la religin y se recomienda evitar
el co-lecho entre nios de distintas edades. Nacen los temas prohibidos en las
conversaciones.
17

Cfr. Marie-Jose Chombart de Lauwe, Un monde autre lenfance. De ses representations a

son mythe, Payot, Pars, 1971.

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Hacia fines del siglo XVI la infancia comienza a jugar sus propios juegos entre
los cuales algunos eran considerados como juegos nocivos. Aparece una enorme
literatura moral y religiosa para padres y educadores. Se piensa al nio como dbil
e inocente con una pureza de carcter divino. Se buscar a toda costa preservar
estos valores evitando desviaciones: la escuela ser el lugar indicado para hacerlo.
Junto con esta preocupacin nace el sentimiento moderno de familia conyugal,
la intimidad, lo secreto, la curiosidad sexual alrededor del coito parental. Los padres empiezan a centrar su atencin en el infans: se dedican a la contemplacin
emocionada de su nio: His majesty the Baby ha nacido, y con ello la economa
libidinal de la pareja se vio modificada.
ste es, a grandes rasgos, el escenario en el cual surgi la invencin freudiana
del psicoanlisis. Los cambios, por supuesto, no fueron del todo lineales.

Cuando se trabaja con nios, el psicoanlisis

es psicoanlisis?
Muy probablemente esta pregunta resulte ociosa para los analistas en otras latitudes, no lo es en Mxico y mucho menos en Monterrey.
Ya desde los tiempos de Freud en la revista Imago exista una seccin dedicada
al psicoanlisis de nios a cargo de Hermine Hug von Hugenstein. Ella se convirti
en 1913, despus de Freud, e inmediatamente antes de Anna Freud y Melanie
Klein, en la segunda analista de ese mbito y, aunque las cosas se complicaron
despus, desarroll actividades de juego y dibujo, y public artculos sobre el tema.
Lacan, por su parte, tambin habl a lo largo de su enseanza de psicoanlisis de
nios. Deca por ejemplo: nuestro subgrupo de psicoanlisis de nios, mientras
le ceda la palabra a Rosine Lefort para que expusiera el caso Roberto en el mbito de su Seminario del 10 de marzo de 1954. Y el 27 de abril de 1966 se refiere
a Joan Riviere como una excelente psicoanalista que siempre tom las posiciones
ms pertinentes sobre todos los temas de psicoanlisis y muy especialmente sobre
el tema del psicoanlisis de nios.
Actualmente, escuchamos con frecuencia expresiones de indignacin por parte
de algunos analistas ante el hecho de que algunos otros se refieran al psicoanlisis de nios o con nios como aludiendo a una especialidad dentro del psicoanlisis. Tal expresin: Psicoanlisis de nios, empez siendo utilizada por Freud
y por los dems, tan slo como una manera de hablar, una forma de expresarse, y se desliz como tantas otras cosas hacia ese punto de disyuncin entre
saber y poder. Cualquiera que como analista haya trabajado con nios sabe, aunque lo calle, que eso no es as, la prctica con nios no implica una especialidad
(sin importar lo que alguna vez hayan dicho o no las analistas famosas).

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<>

El punto de confusin tiene dos orgenes: por un lado y como decamos en el

apartado anterior, la idea que se tiene de la infancia, el lugar sublime que el nio
ocupa en el humus humano y, por el otro, la proliferacin de disciplinas que tienen
el encargo social de cuidar ese tesoro de la humanidad que son los nios y cuyos
discursos y campos de accin no estn claramente diferenciados y se traslapan y
se confunden.
Existe una serie de ideas tan difundidas como inexactas tendiente a establecer que habra ciertas particularidades a observar en la prctica con nios
que la haran posible, y que de no tenerla en cuenta se dificultara o se imposibilitara el curso del anlisis de un nio. Lo ms difcil para que un analista se sostenga como tal frente a un infans es precisamente que consiga olvidarse de todos
esos presupuestos!, de esas demandas del Otro social que implican siempre un
llamado a la utilidad directa; eso es lo ms difcil de conseguir: desembarazarse,
desaprender lo aprendido en la escuela de psicologa, en los cursos de prevencin
en materia de higiene mental infantil y en la sociedad misma.
Una de esas particularidades a observar exigira al analista ajustar, en la tcnica, su temporalidad, es decir, su relacin al tiempo en el anlisis que conduce:
como si se tratara, en el trabajo con nios, de una cura en la cual el tiempo fuese
regido por uno de esos relojes cuyas manecillas caminan al revs: si en el dispositivo analtico con los adultos se procede mediante la libre asociacin que hace
girar a las pulsiones en regresin hacia la infancia, con el infans se procedera,
segn este supuesto, hacia adelante y no hacia atrs, algo as como una tcnica
que opere al revs; de tal forma que estaramos totalmente en posibilidad de garantizarle al nio un futuro promisorio. Segn esta concepcin ese sera el ideal
teraputico y preventivo que el psicoanlisis deparara a los nios.18
Si bien el anlisis de un nio (como el del adulto) no se agota con lo teraputico
aunque no lo excluye tampoco se puede partir, como plataforma para abordar
su sntoma, del supuesto de que el nio, por los pocos aos transcurridos desde su
nacimiento y su insercin en el lenguaje, est ms cercano al real que cualquier
adulto, y que sera exclusivamente en el curso del anlisis donde se construira su
fantasa ($ a) en un campo y solucin borromeica, o donde se significara o se resignificara la sexualidad, olvidndose el analista de que su posicin y su funcin
implica, con el nio como con el adulto, pero de manera ms difcil de sostener
con el nio por la sencilla razn de que se nos olvida, un estar a la espera de lo que
se revela como espera ya esperada, pero slo cuando llega.
La relacin al tiempo de los analistas, en el curso de los anlisis que conducen,
no va a sufrir modificacin alguna en funcin de la edad cronolgica de sus
analizantes, sino en funcin de las operaciones lgicas e inconscientes que la libre
asociacin y la actividad ldica del nio testimonian en el caso por caso. Si alguno
18

Me pregunto: y quin definira lo que para ese sujeto sera un futuro promisorio?

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puede sostenerse ah mientras trabaja con nios, entonces podemos responder

afirmativamente a la pregunta que nos orienta en este apartado: en ese caso concreto, el psicoanlisis de nios, s, es psicoanlisis.
Otra ms, de entre las ms difundidas, de esas particularidades a observar
que, en teora, haran posible o no la prctica con nios, se refiere al hecho de que
se piensa con frecuencia que si la atencin a nios se desarrolla en el mbito de
una institucin, con nios sin familia, el abordaje, se dice por ah, sera distinto:
ms fcil que si dicha prctica se llevara a cabo en la consulta privada. Las razones
que se esgrimen comienzan por decir que en la institucin el nio est cautivo y
los padres ausentes, mientras que en la prctica privada, en el momento preliminar
del anlisis de un nio, el analista formara parte de una trada: nio / padres /
analista, implicados todos en una trama discursiva. La diferencia radicara en que
esos padres presentes fsicamente y con recursos econmicos para pagar un tratamiento, adems de que demandaran resultados teraputicos, evaluaran al cabo
de cierto tiempo los avances y decidiran si su hijo contina o no en una tal
experiencia analtica. Lo cual s, puede ocurrir, depender en buena parte de un
saber hacer con la transferencia por parte del analista, pero eso no es lo importante, sino advertir que tal lectura pone en evidencia un olvido: que esa trama discursiva
aloja un real que es puesto en acto desde el momento mismo del encuentro del
infans con un analista, y que adems, el hecho de que los padres estn o no fsicamente presentes, no significa que no sean de cualquier forma una presencia para
ese nio, por el contrario, los padres o quien quiera que haya hecho esa funcin, e
incluso en esos casos lmite en los que pudiera anticiparse que nadie la hizo estn
ah, positivizados o negativizados pero estn ah. Y, en tanto eso es as, la verdad
circula y un saber se construye para ese nio.
Con nios o con adultos, habr psicoanlisis si se hace correr ese saber al que
se apunta cuando decimos que el nio nace como ser viviente y es llamado a
ocupar un lugar en el lenguaje, un lugar que est ah antes que l mismo, un lugar
que le antecede en una precedencia lgica y que se materializa en el discurso de
los padres o de quienes hacen esa funcin. O cuando decimos que ese nio es
inscrito al nacer en el lugar del Otro mediante un significante que lo representa y
que, aunque est articulado en un discurso, no est hecho para comunicar, sino
para vehiculizar el malentendido fundamental del cual provenimos todos. Ese
malentendido que se vehiculiza en la cadena de las generaciones y que articula
algo que es del orden del saber.
Es en este lugar de las generaciones en donde se pone en marcha para el infans,
para el viviente, la funcin simblica (contabilizacin de generaciones), y desde
donde el sujeto puede ubicarse en un lugar determinado, en una lnea generacional.
Lacan deca en 1975 en la Conferencia de Ginebra: cada sujeto lleva la marca del
modo en que ha sido hablado y de eso depender lo que se cristalizar para ese
sujeto como inconsciente, es decir, lo que se cristaliza en el malentendido de la

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lengua como efecto de discurso, en el lugar del sujeto y que, segn la consideracin
de Lacan, vehiculiza un saber. Un saber que es lo que ha encontrado el humus
humano para reproducirse, en tanto que aquella inscripcin significante implica
tambin la inscripcin a un saber que es un modo de transmitir en la cadena
significante, de generacin en generacin, algo que permite a la especie subsistir.
Y todo eso se cocina apenas nacido el beb, en su encuentro con el Otro a travs
del otro, y es algo que ya est en l, por pequeo que sea, para cuando llega a
nuestra consulta ese infans, ese nio, ese analizante. Lo cual no significa que el analista vaya a escamotear la responsabilidad de su intervencin en esa subjetividad.

En el trabajo con nios: qu diferencia la

intervencin de un analista de otras intervenciones?
A partir de que el nio ha sido llamado a realizar el apotegma: infancia futuro de
la humanidad, nace una nueva moral utilitarista que tiene su correlato en el progreso social y que genera nuevas formas del sntoma: los adultos dejan de ocuparse
tanto de s mismos para pasar a ocuparse de estos nuevos objetos preciosos los
nios que les reportan un beneficio secundario y que Freud no deja de nombrar.
Con el descubrimiento freudiano de un inconsciente no sabido y de una pulsin
que avanza hacia la muerte, el concepto de infancia toma otro estatuto: resulta
removido por este nuevo rgimen del goce y por esta forma, ahora revelada, de
inscripcin del sujeto.
El infans, el nio freudiano, pasa de la Hilflosigkeit, desvalimiento o desamparo
en que asume la vida, al reinado de su voluntad omnipotente. Su cuerpo ofrece las
zonas ergenas por donde la seduccin escribir dejando marcas que slo sern
legibles a partir de sus futuros encuentros con el otro, con sus objetos.
Ese nio hallar en el Otro una identificacin constituyente que lo funda a s
mismo como siendo amado por ese Otro. Caro precio el que habr de pagar por
ese amor aparentemente desinteresado que recibe a caudales! Los padres, en esa
contemplacin casi mstica de su retoo, en esa modificacin sufrida en su economa libidinal a partir de su paternidad, van al encuentro de su segunda muerte, de
su pretendida inmortalidad. Y el nio es el depositario de un tal encargo. Podemos
aqu actualizar nuestro esquema:
De la Hilflosigkeit, desvalimiento o desamparo al nio vctima de la
escena de seduccin al nio perverso-polimorfo al nio como sujeto en
anlisis, propiamente al nio que juega al nio omnipotente, His
majesty the baby al nio esclavizado a colmar el narcisismo de sus padres,
el deseo del Otro.

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El menor movimiento por parte del nio para descentrarse de ese encargo, para
desafanarse de l, hace sntoma; y el sntoma genera un malestar. El nio obtura el
malestar si preserva el narcisismo del adulto. Ese malestar pone en evidencia no
slo la compleja relacin entre naturaleza y cultura sino tambin la compleja relacin del universo todo, en todos sus campos del saber, en todos sus discursos, con
el psicoanlisis, que se atreve a subvertir la dulce inocencia de los chicos por una
disposicin perversa y polimorfa para denunciar y, a la zaga, no negar ms aun
sabiendo que ese no de la negacin se juega a nivel de lo escrito y no del significante la condicin perversamente polimorfa de la satisfaccin humana demasiado humana. He ah el horror del psicoanlisis, por lo que nos revela sin
que queramos verlo, sin pedirnos permiso.
El llamado fracaso escolar en los nios, las conductas delictivas o predelictivas,
la relacin de los chicos con las drogas, las manifestaciones de su sexualidad, en
fin, su relacin con la ley, ponen al adulto en un estado de angustia que hace las
veces de un llamado/ invitacin a un sinnmero de discursos y voluntades teraputicas que, al margen de lo que el psicoanlisis aporta, o lo que es peor, interpretndolo a su manera, estn prestas a intervenir para rescatar al nio y para
borrar esa mancha en el espejo del narcisismo parental, olvidndose de que ese
sujeto infans es, como lo define Lacan en Criminologa: el alienado original,
fundante del ser, depositario por excelencia del anacronismo del deseo que acompaa a los hombres hasta su muerte y que no cesa de ser el blanco de la tarea
analtica bajo la forma del objeto a. El objeto a es entonces el objeto del psicoanlisis (lo cual no lo convierte en una ciencia) y la ciencia ha tomado el partido de no
querer saber nada del objeto a, de la verdad como causa. Pero la verdad hace su
retorno en el real en la profusin de estos objetos culturales, con la conmocin
tica que suscita su utilizacin.
En el trabajo con nios, a la pregunta: qu diferencia la intervencin de un
analista de otras intervenciones?, la respuesta es: su tica, una tica y una ertica
del objeto a,19 insertada en el contexto del fin de anlisis.
En las terapias cognitivo-conductuales lo que se realiza, no slo con el nio
autista o con los nios muy perturbados sino tambin con el escolar promedio,
es una especie de programacin, como si se tratara de disear un software para un
robot, algo as como un formateo cultural de la mente. En psicoanlisis, en cambio, de lo que se trata es de desplegar otra dimensin, una respuesta a ese real
imposible solamente de escribirse, porque el real es lo posible esperando que se
escriba.20 Y eso se consigue en un debilitamiento del ciframiento simblico y a
travs de una tcnica de la sorpresa, que, aquella ta o vecina bien intencionada
19

20

Cfr. Jean Allouch, El mejor amado, Litoral N 35: Lamour Lacan I, Epeele, Mxico,
febrero de 2005, pp. 9-48.
Cfr. Jacques Lacan, LInsu que sait de lUne-Bvue. (1976-77), Seminario indito.

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[del nio trado al anlisis], que nunca falta y que intenta entrometerse, de la que
hablbamos en el inicio de este artculo, jams podr comprender, a pesar de que
Lacan lo explica sencillamente:
Lo inesperado, no el riesgo. Uno [el analista] se prepara para lo inesperado. Qu es
lo inesperado sino lo que se revela como espera ya esperada pero slo cuando llega?
Jacques Lacan.
Problemas cruciales para el psicoanlisis
19 de mayo de 1965.

La operacin lgica que tiene lugar en el analizante, nio o adulto, durante su

fin de anlisis, lo empuja en un acto a travs del cual aclara que ese horror supuesto del psicoanlisis, no fue nunca.

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