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La Educacion Popular Como Metodologia de Investigacion Anticipaciones Freirianas - Duarte y Canales
La Educacion Popular Como Metodologia de Investigacion Anticipaciones Freirianas - Duarte y Canales
Introduccin
En las notas siguientes intentamos una indagacin en la educacin popular como un saber investigar, alternativo a los modos estandarizados
y reconocidos por el canon sociolgico, pero equivalente en su capacidad
de producir conocimiento de la sociedad. Esto es, que las experiencias de
educacin popular pueden ser entendidas como investigaciones sociales, y
que adems, en su modo de entender el proceso pedaggico del que habla,
alcanza notables anticipaciones de lo que hoy se entiende como la epistemologa de la complejidad.
Vamos a seguir cinco pistas bsicas para proponer la anticipacin freiriana
de lo que hoy volvemos a pensar como ciencia social no clsica. En primer
lugar, reriendo la propuesta freiriana de fusin o de rearticulacin de dos
momentos que la investigacin clsica separa: la instancia observadora y la
observada. En segundo lugar, reriendo la articulacin tambin reconocible
en Freire como antes en Gramsci de la observacin y la accin, instancias
tambin separadas por la ciencia social clsica. Tercero, la vitalidad que
Freire le otorga a la experiencia como punto de partida permanente de la
accin de conocer, cuestin que la ciencia social clsica reduce e inhibe. En
cuarto lugar, la facilitacin de procesos como mtodo que pone en debate los
estatus y roles de control que lo clsico reproduce. Por ltimo, y sintetizando
lo anterior, recogiendo lo que nos parece la anticipacin de Freire respecto
a lo que los nuevos enfoques en investigacin social vuelven a descubrir
como reexividad, segundo orden o complejidad.
La estrategia de la educacin popular posibilita la articulacin, en el
mismo momento y movimiento de a) quin investiga y quin es investigado, b) quin investiga y quin acta, c) las experiencias producidas, d) las
relaciones construidas, e) el espacio que hoy llamamos complejo o reexivo
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Puede incluso hablarse de una paradoja: la apertura del habla es un ejercicio de libertad
necesaria en ese sentido obligatoria por razones tcnicas.
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Por ello es que los estudios cualitativos se hacen ms pertinentes si los colectivos
estudiados, o los temas, estn fuera de la codicacin social. En otros trminos, en
cuanto la ciberntica social que investiga y reprograma la sociedad ha asimilado
a un conjunto, su palabra ser codicada; mientras que cuando se trata de palabras
grupales de colectivos excluidos, o crticos, la investigacin encontrar propiamente
informacin y no solo redundancia.
Es lo que aprendimos con las Jornadas de conversacin en afectividad y sexualidad,
que implement y censur el Ministerio de Educacin chileno a mediados de los
noventa. All se trataba de que la comunidad asumiera el desarrollo de la sexualidad
de distintas generaciones, mediante la conversacin abierta y la suspensin de la
verdad, cualquiera fuere ella. Se trataba, como denomina, de conversaciones para
el entendimiento, que parecan grupos de discusin y en realidad eran al mismo
tiempo un grupo de investigacin y un grupo de intervencin. Era el mtodo para
saber qu deban saber y saberlo al mismo tiempo. La idea de una educacin sexual
de currculum, con contenidos al lado de las matemticas, por ejemplo, niega este
movimiento de subjetivacin reexiva que posibilita la conversacin. Las y los jvenes
investigaban y la intervencin consista en eso.
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ese modo les est permitido a los poderosos que se hacen tales precisamente
a costa de producir dominados. En el caso de estos, los dominados, la salida
no puede ser anloga. No se emancipa poniendo el ojo en el otro, sino en la
propia condicin inviabilizada, o dualizada, o incoherente6. Al volver la vista
sobre su propio estar y hacer, el investigado ahora investigador, el educando
y educador popular, inicia la transformacin buscada. Observar, y sobre
todo observar-se es hacer, hacerse, rehacerse primero fuera del poder, y
luego, como posibilidad que de all nace, hacerse con el poder (Freire 2005).
Podemos plantear esta segunda proposicin: la educacin popular, articulando ambos momentos ya sealados juntando la instancia observadora con
la observada, y la instancia observadora con la instancia activa, pregura
la bsqueda de los investigadores crticos como Jess Ibez, que proponen
precisamente reunir lo que dos veces ha separado el carcter clasista del
proyecto de ciencia social moderna: en la educacin popular s se cumple la
condicin de una sociedad investigndose a s misma promesa de la ciencia
social pero de modo pleno, no partido del modo irreversible sealado. Y
tambin, en la educacin popular se cumple la condicin praxeolgica: de
ver para actuar o verse en la accin.
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La reexividad
La quinta pista en que encontramos la anticipacin freiriana de las
nuevas conversaciones sobre investigacin social crtica, apunta al ncleo
de los nuevos razonamientos que sitan en conceptos como complejidad,
reexividad, autonoma, segundo orden, la modalidad esencial de un nuevo
observador no lineal, ni causal, ni mecnico o, en n, como quieran llamarse los procesos irreversibles de la investigacin y el conocimiento clsico.
La disolucin, o problematizacin radical, cuando menos de la frontera
profesor-estudiante, o educador-educando, como de investigador-investigado, es lo que posibilita esta anticipacin freiriana. Pero no deja de ser
sorprendente cmo la forma lgica de la reexividad tan extraa a nuestra
formacin lgico-aristotlica clsica, en la que la secuencia y la separacin
excluyente de planos son condiciones fundamentales para el pensamiento,
digamos, claro o correcto se encuentra ya en el pensamiento y el mtodo
de Freire como una suerte de gramtica bsica y diseminada a lo largo de su
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obra. Esa capacidad que supone, activa, de los sujetos de erigirse al mismo
tiempo en un plano del vivir-se y un plano del observarse viviendo; en un
plano de ectarse en la realidad y el reexionarse sabiendo de aquello, que
pueda ser mostrado acaso como el modo esencial de una metodologa de la
complejidad, es en Freire lenguaje bsico y permanente (2005).
Cuando se habla hoy, por ejemplo, de la complejidad como una propiedad
de los sistemas de ser en dos planos: como un esquema observador un
cdigo y unas observaciones unas aplicaciones de dicho cdigo se est
anunciando una posibilidad nueva de la reexin: esto es, de la capacidad
de los sistemas, como los sujetos, por ejemplo, de saltar de un plano operacional a uno de diseo. As, sin ir ms lejos, se dara el aprendizaje en
general: como cuando un ser vivo, atenazado por unas circunstancias cambiantes y amenazado por contingencias o ruidos o txicos, o en n tambin
posibilidades, que escapan a sus esquemas observadores constitutivos, a
su cdigo, puede aprender: esto es, desarrollar un nuevo cdigo, una nueva
forma interna para dar cuenta de la nueva forma externa en la que se mueve
y existe. Y as se transforma, evoluciona, puede decirse, pero no por el juego
del azar, sino por autoeducacin, pudiramos decir, parafraseando a Freire,
por autorreconrmacin, en una forma esencial de la autopoiesis.
Ocurrira as que Freire trae consigo el esquema lgico del doble plano
como en las paradojas o en el inicitico modelo socrtico del concete a ti
mismo que es condicin de existencia de la autonoma.
Auto del orden del s mismo, de lo propio referido como la galaxia de
los entes reexivos, en el decir de Francisco Varela (1995), que muestra la
capacidad tantas veces trabajada y desarrollada por el mtodo freiriano: no
un educando que recibe instrucciones, como un sistema digamos alopoitico, sino que se reprograma como un sistema autopoitico. No como
un sujeto plano y simple, sino como uno doble y complejo que puede por
eso complicarse y resolverse: reexionndose.
Nuestra quinta proposicin puede decirse as: sera til hacer el rastreo
de esta forma de pensamiento dialctico en Freire, siguiendo la pista
precisamente de lo que l mismo llama reexionar: la toma de conciencia,
ya que ella no puede pensarse fuera de esta lgica de la complejidad: no es
saber por interiorizacin, sino recuperacin del s y de lo propio como en
el modelo mayutico de la pedagoga freiriana.
Reexin de salida
La autocomprensin del ser social, en los individuos y sus circunstancias,
como resultante tambin de sus propias acciones, es lo que une a Freire con
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Gramsci y con los movimientos sociales, y a todos ellos como lo otro a la ciencia
social en su pretensin, precisamente, cientca. Cuando Comte armaba su
positivismo respecto del pensamiento normativo como el de sus antecesores inmediatos de la ilustracin moderna sealaba una comprensin de la
ciencia social en el espejo de las entonces ciencias naturales, observando la
objetividad de su materia. Mismo gesto que reproduce tambin Durkheim,
sucesor de aquel, cuando insiste en la relacin de completa exterioridad del
objeto respecto del observador socilogo. Y, en n, anlogo movimiento al
que parece dominar la investigacin social acadmica que no la que con
tanta facilidad desprecian como aplicada que cree encontrar en sus
propio discurrir interior no otra cosa puede ser la corriente principal que
arman existe las preguntas y los modos de responderla. En sus antpodas,
la investigacin-accin, la educacin popular, la losofa de la praxis, y como
reexionaremos para crear, tambin los movimientos sociales, comienzan
suturando esa particin de sujeto y objeto, y al hacerlo puede posibilitar la
apertura no ya de un pensamiento normativo anclado al deber ser, como un
nuevo o antiguo moralismo sino de uno propiamente utpico orientado
por lo mismo a los futuros, como produccin del presente. Porque en ltima
instancia lo que se oprima en la conciencia oprimida de la que habla Freire,
o la comunidad que se aliena en el sentido comn, del que habla Gramsci, o
que se descubre en los movimientos sociales, y que crea en la investigacin
accin, es el planear sobre el curso de los cambios sociales. No es estudiar
cmo es la sociedad, sino que analizarla, desde una perspectiva propia,
por ello tambin interesada consustancialmente, sino observar la sociedad
segn resulta para esos intereses y perspectiva, y aun ms, segn sea lo que
hay que transformar para s. Es el descubrimiento de la sociopoiesis en la
praxis, o cabe decir, la accin que vuelve sobre las estructuras.
Los recientes movimientos estudiantiles de este ao, en Chile, han signicado para sus actores comparar toda la sociedad, una inmensa sesin de
aprendizaje, de re-aprendizaje cabe decir, pues de esto la sociedad chilena
vena sabiendo lo suyo hace muchas dcadas, pero lo haba suspendido en la
paz negociada de la transicin a la democracia, de esta modalidad doble del
ser social: de estar all como objeto que es, y de estar all como el sujeto que
lo ha producido y lo transforma. Es de otro modo, la antigua intuicin de
Touraine7, cuando arma la posibilidad de la sociologa en el entendimiento
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Bibliografa
Freire, Paulo. La Educacin como Prctica de la Libertad. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1989.
. Pedagoga del oprimido. Mxico: Siglo XXI Editores, 2005.
Ibez, Jess. La investigacin social de Segundo orden. Barcelona: Anthropos,
1994.
Touraine, Alain. La sociologa de la accin. Barcelona: Ariel, 1969.
Varela, Francisco. De mquinas y seres vivos: Una teora sobre la organizacin
biolgica. Santiago: Editorial Universitaria, 1995.
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