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Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura
Los siete saberes necesarios
para la educacin del futuro
EOGARMORfN
Traduccin ,ft' Mt'rctdt'S Vallt>jo-Q)nrr-.
proft."Sora d('la U"ivrrsidad Pontificia Bolivariontl
tk M(cft.'llin-C%nria
cOIlla c(mfri/lll" dI! NdS4.1n Vallejo-Gcjmn
y Frallfois Girard


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Las ideas y "pnium's l'Xplll'st.lS ,'n esta obn.l son las pr"piMi lit' sus autore!!, y no
reflejan nen'sari>1mentl' las opiniones de la UNESCO. L,s denominaciones empleadas
t"n l'sta puhlk.1l"i(m y 1.\ rn'sl'nt1cin dI-los d.llos 'lUI' ,'n ...tIa fi):l\lf.ln no implican, de
PArt,- 11,' " s.\r,lo1tl.\ dI' 1.1 IINI's<'( " 11 i tonM di' ptlllil"t'ln fl!lI,,;tll 1'11
juridkl1 de I,\s p.\iSl'S. dud.'.!l-s, territorios Il ZllllilS. "dI' sus auturidades,ni respecto al
traz.\do dl' sus fnmkr"s" lmites.
Correo de l., UNESCO ISBN: 968-7474"()7-6
Original tHIt-:
Los siete sa!:>l'f"S m.'o.'silfills pMi1 la educacin dd futuro.
First publish,-d hy thl' Unitl'd N.ltillnll Educati"",,I, .,,,d Cultural
Org.miz.\titm (tlNI'sc"O), Polris, Fr,l11l"e
5 UNESCO. 14\/l)
<O Librnlil El """n'e,, dl' la UNESCO. S.A. 200 l f(lr the Mexican t'd it""
Edil<lf rlsp,,,,,,.lhk: Anill.11 Nl'slnr G,1J'd.\ V.
Distribuido" "),du"VI\ l'n Ml'Jiieo
Librera Ct>rrl'\l dI' 1" UNES('O, S.A.
Guan.\juatll nlm. 72 1'1.1111.1 b"I,1 Col. ROI\1,l
Mxicu, D.E 06700 M,'xi,'1l
T...I!!.: 5574-7C;7\I,
1'.\)(: 521\4-0'119
11,.:110 l'l d'I'"."It, 1\').;.,1 ,., ..11'",."", ,11.\ il\,.
CUrfl'(l El"'t:lrprl'l.: l'lhh '1"1,llllt\'l H'rl'\ HlIlt':-.\"t l,l' 'n1.11\"
P'\l'Iil'\il wd,: htll'//\\'\\'W.""I'I""\"',...," .""'.111'
Impreso ,'n I\",in,/f'rint,d in M'),I(
(
(
fNDlCE
AgradccimiE'ntO'!l ... 9
Prefacio del director general de la UNESCO 11
PRLOGO .............................................................................................................. J ')
CAPITULO 1- Las cegueras del conocimiento: el error y ilusin .....__ 19
1. El taln de Aquiles del conocimiento ......... _ ............................................ 21
1.1 Lo!'! errores Jnentale!J ................................................................................ _- 22
1.2 Los errores intelectuale!J ......................... ___ ......................................... __ 23
1.3 Los errores de la raZl\n ............................... _ .................. _ ..................__ 23
1.4 Las regueras paradigmticas ................. ___....._._...............__. 2S
2.
El imprinting y la normalizacin ._............___..__.__._........_._11
3. La noologa: posesi6n ................................... _ .._ ....... -......__..........__.._ 21
4. Lo inesperado... . .............................................. _ .......... -.................__.. 30
5. La incertidumbre del conocinento ............. -........... _ .............. -......... _-30
CAPITULO 11- Los principios de un conocimiento pertinente 13
1. 'De la pertinencia en el conocimiento .......... _ ... __...... _ ..................... _ ...... 35
1.1 El contexlo ................................................... _ ............................................ 36
1.2 L(l gh1bal (la. rvlacionetl entre lodo y plIIrtes) _ ......................................... 36
1.3 Lll multdimemional ....................___.....__._.__ .................... __ 17
1.4 Lo complejo ................................................... _.__.................................__ 17
2. La inteligencia general ............................................................................... 38
2.1
3. Los problemas esenciales ............................... _ ........... _ ........ _ ........... _ 319
3.1 Disyuncin y especializacin cerrada _________... __J9'
3.2 Reduccin y disyuncin ................................................................... __ 40
3.3 La falsa racionalidad .............................. __................._.___... _ 41
CAPiTULO 111- Ensear la condicin humana ._._.__.______
1. Arraigamicnto - desarraigamiento humano .................................__,
1.1 La nmdicin csmica ........................................................................... _
1.2 La condicin fsica ............................................ _ ... ___...._
5
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. *.e,. :....W,;W#%la, 4 sa$!; ,,:WW'
6
( Los SIETE SABERE..<;
4':.1 1 .1 ,t>"dll'i,n h'rrn.tn'
49 1.4 1.1 hum",lol nl!'l\id.ln
2. Lo hUIl1,lno del humano 50
2.1 lIna1U<1ld"d 50
2.2 l'II'lll'k ll'r,br., ... ml'l\ll' .... nil\ur,l ............................................ " ........... !'I
1:1 hudl' nw\n ... afl'ctll'" .......................................................... 11-1
2,4 1:1 hlll'll' individuo'" !I(I"iCli.ld "'l'spl'l'ie ................................................ 52
3. Unit,l" 111 uItipl(')c In unidad y In divprsidad humi'll1a 53
3.1 1:1 ,,,mlp,) il1divid\..\] ........................................................................... , ........ 53
:.l2 1'1 ,.lll1pil ..................................................................... , ....................... 54
3.3 l1iwrsidad cultur.ll y plur"lidild ti, individuos ...................................... 54
3.4 ... deml'ns ....................................................................................... 55
35 11,11110 C\ll11pll'XIIS ........................................ , ................................................ 56
CAPiTUl,O IV - Ensl!ar la idl!nlidad terrenal .................................................. 59
1. Li'l era pl,\ol'tarii'l ................................................................. , ....................... 62
2. Ellt.'.;.ldll dd xX ..........................................................,...................... 66
2.1 1..1 hNl'nl'i dt' muerte ................................................................................. 66
21.1 1.1S .'rl11,lS nud'.lr\!s ..................................................................... 66
I.,'s nlll'VOS p,'Ii:;ros ..................................................................... 67
2.2 Mlll'rle dI:' liI modernidad ........................................................................... 67
2.3 1.\ ,'sp,'r.ln?., ................................................................................................. 67
2 .. \.1 El "port\! tll' ................................................ 68
2.:\.2 En l1 jlll':;" cnntradcturio de loS ........................ 69
3. L\ hl"lllid.,d Y 1.1 C"l1ci,'nt'.l 1,'rr,'IMI 70
CAPiTULO V - Enfrentar las incertidumbres .................................................... 73
1. Li'l inn:rt idumbre histc.'lfica 76
2. Li'l hislt'ri.l cn'ild,lr,\ y d,'slructiv" 77
3. Un mundu incicrtl' 7M
4. Eofrel1t.\r las incertidumbres ..................................................................... 79
4.1 Ll Incertidumbre de lo real so
4.2 1.1 IIlC('rlidumbn- .1(,' cunndmi"l1ln SO
4.:'\ 1.1" ml'lrtidumbr,s y 1., l'col,,:;.l de 1" "cd6n 81
4 .. 1.2 1" hu,'''' filws .... T11l'dtlS
.1'\.1 El burl" r,'sgo .... pn""llll'il1 82
112
.1 1.1 1'1 bu,']" ,K,. '11 ... ,',,,, h', lo H2
5. La 11l\1'1"d,'dbilidad .1 1,11'f.!;O pl"zo H:'\
5.1 'l'lI\st.1 y] ('SII'.lII'Hi.l H3
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UNESCO
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CAPITUI.O VI- Ensear 1.1 .........______... _ ........-. _trl
Las dos comprensiones ............................................................................. <(J
1.
2.
Uni'l educacin para los obstculos a la comprensin .............. ......... C!O
2.1 El (!!l:0cenlTilJl1\() .............................................................................. .. ......... "'1
2.2 Ehltl('lInlrismn '1 ..................... ,,,.................. "2
2.3 Elesplritu reductor ....................................................................... .......... <J)
La tica de la compR?nsi6n .....................................................................
3.
3.1 El ..bicn pensar,. .............................................................. .............. . .........
3.2 La introspecdi.n ............................................................................ "" ......... '*'4
4. La concicncii'l de la complejidad humana
......... "QI5
4.1 La apertura subjetiva (smp.itica) hacia los ck<m.b ................................ '15
4.2 La interiorizacin de la toleranci.1 .......... _............................... . ......_ ... qos
5. CompR?nsi6n, tica y cultura planetarias.................................. .......... 96
CAPiTULO VII - 1...1 tica del gnero humano. ,. ._._......__......__1J9
1. El bucle individuo - sociedad: enseftar la democracia .......... . ......... 102
1.1 Democracia y complejidad ...................................................................... 102
1.2 La di.llgica dcmocr,lhca ................................................. ." .... 11).4
1.3 El (uluro de la dCl1\(lCracia .......................................................... . ........ 105
2.
El bucle individuo ++ especie: enseftar la cudadania tel'l1."!Mn- ........ 107
3.
La humanidad como destino pl.metario.............................................. 101
A propsito de una bibliografa ..............................................................._. lQIIJ
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.. :n;,} al I,$,+
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(
Agradecimientos
complace inmensamente la comprensin y el apoyo de la UNeiCO
yen particular el de Gustavo Lpez Ospina, director del proyectolr.ans
disciplinario Educacin para un futuro sostenible-, quien me indujo
a expresar mis propuestas de la manera mM completa como me fuera
posible.
Este texto ha sido puesto a consideracin de personalidades uni
versitarias y de funcionarios internacionales del Este y del Oeste, del
Norte y del Sur. Entre stos estn: Andras Siro (Hungra, experto en
desarrollo en la ONU), Mauro Ceruti (Italia, Universidad de Miln),
Emilio Roger Ciurana (Espaa, Universidad de Valladolid), Eduardo
Domnguez G. (Colombia, Universidad Pontificia Bolivariana). Maria
de C. de Almeida (Brasil, Universidad Federal del Ro Grande del
Norte), Nadir Aziza (Marruecos, Ctedra de estudios euro-mt.-diterr
neos), Edgar de A. Carvalho (Brasil, Universidad Catlica deSao Paulo),
Carlos Garza Falla (Mxico, UNAM), Rigoberto lanz (Venezuela, Uni
versidad Central), Carlos Mato Femndez (Uruguay, Universidad de
la Repblica), Raul Molta (Argentina, Instituto Internacional para el
Pensamiento Complejo, Universidad Salvador), Daro Mnera
Vlez (Colombia, exRector Universidad Pontificia Bolivariana), Sean
M. Kelly (Canad, Universidad de Ottawa), Alfonso Montuori
Instituto Californiano de Estudios Integrales), Helena Knyazeva
sia, Instituto de Filosofa, Academia de Ciencias), Chobei Nemoto
p6n, Fundacin para el Apoyo de las Artes), forma KlM;W'adi (TUIlCfIIII,.
U nversdad Beytepe, Ankara), Shengli Ma (Olina, Institutode Esbadioll
de Europa del Oeste, Academia China de Ciencias Sociales), M.arlUI
Mukungu-Kakangu (Zal't", Universidad de J<.inJh8Ia),
(Holanda, Universidad de Leiden).
9
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10
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Los SIETE SABERES
(
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Ndsun V.llkill-Clnl/ IUl' d enc,1rj.;"do por 1,1 UNESCO de r"tomar
e integrar las propuestm; y de formular sus propios aportes. El texto
resultante cont con m aprobacin.
A todas l'st,lS personas, mi ms sincero agradL'Cimiento.
Prefacio del director general de la
UNEseo
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(Juando miramos hacia el futuro, Vf!mos COIl incertidumbre lo que snl d
mundo de! Il/lestros Mjos, de nuestros nietos JI tk los hijos de nuestrt15 nidOf..
Pero al ",enos de algo podemos estar seguros: si q-unanos la Tinra put'lla
satisfacer las lIect'Sidades de [os 5I!"I"t!$ humanos la IuJbitan, entonas ,.
sociedad humana drwr transforma1Y. &f, t"1 mundo dd mllana Jt"bnli sn
fimdamtl1tal m('l/tedifrrmtr dl'l queamomnos hoy, m t'l C'lT'pSC'UIodt'f siglo XX
Ydel mi/eno. Debemos, por consigllientt", trtlbtljlr prmI amstruir un cfuturo
viable. lA democracia, la equidad y la justicIl social, la 'f'IIZ. Yla Ilmlontl con
nuestro entor/lallatural drbe" ser las palabrtls c_deeslt" muud" tTt
l/ir. Debemos asegurarnos que la nocin de cdllrtlbilidtJd. 5ell1a base de nws
Ira mal/era de vivir,deZlirigir "uestrlls ruzaonnynueslrlUcomunidades ytk
il/teract llar a lliVf!18Iobal.
En esta evolucin haca los cambios fundamentales di' t/ue;lros estilos tk
vida y comportamirntos, la rducacin -en su sentido ms amplio
tiene una funcin preponderante. lA educacin es .,lafuerzA del futuro,. por
que constituye uno de los instrumrntos ms poderosos para realizar el C/Im
/lio, Unode [os desnfo$ mns difciles ser e[ de modificar nuestro fX1ISl1mmt"
de manera qUI? enfml/{' [a cmlll'lejidad crt!cirnle, la rapda de los campDS y"
imprevisiblt que caraclt'riZIIII tlllestro mundo. Debemos rtConsiderar I argtI
lIizacill dL'[ conocimiento. Para dio tmdremos que derribar IIIS bam:ras""'"
dicionales mi re! las disciplinas y cOtlcebr la numera de volfln' a unir 10
hasta allora Ita estado separado. Debemos reformular nuestrllS poltiCJlSy.
.'Sramas educativos. Al rt.'Olizar estas refornlQs es necesIlrw tnI11f111U
da fija Jurcia t'l largo plazo, I/Oa d mundo d(' las gmerllcionn
a las cuales tmemos mIo enorme responsabilidad.
La UNl::SCO Se' ha dedicado aI'ensar de IUroo
durabilidad, 1'11 especial en Sil fundlm de mcargflllt kI ..Pml..,.
11
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12
(
Los SIETE SABERFS
cional sobre /11 I'ducaci/I, la sCl/sibilizaci/1 del pblco y laformacin para la
viabilidad ", lal/zado ell 1996 por la Com;si/l para el Desarrollo Sostenible de
las Nador/t's UllidllS. Est! programa de trabajo ('/IIlIIcia las prioridades apro
badas par lo::'. [,,,tados y apd/lll ,;sfos, as CO/l/O a las organizaciones no guber
l/flIlIelltait's, a/lIIll/1do dI' los lIegocios y de 111 il/dl/stria, a la cOII/unidad acad
mica, al sistclI/(I de las Nacio/les UI/idas y (1 las il1stituciones financieras
internacionales "am que fOll/('Il rtfJida/1/{'t/te medidas con el fin de poner en
prtfct1cll d IlIle!'l) COl/Ce'pto de c'd/lcacill pam mi f/l/llro v;a'c y reformar, por
cOlIsig/liclllc', las poltica,; y I'rograllll1s l'dl/mUvos lIachmalt's. En esta
('1111'1"1'511. 1I1 rIN :SC<) /111 sido I/al/lada ti ej('reer la fllllcilI dI' //Iofor qUt' movi
licl' la I1lxill illfen/aciol/tll.
Es as COII/O la UNESCO solicit a Edgar Morill qut.' ex/m'sara sus ideas en
la I'smcia /IIi:-:lI111 de la l'dIlO/t"II ddJi/tllm, ,'/1 ('/ colltexto dI' 511 visin dC:'1
lwllsalllit'lI/p '(lIII/IItjO. :s/('/!'xfo es, /1/(1'::;, /J/I/J/icmlo f'or la UNESCO COtllO
contrillllcim a/ deba/' illlt!maClmal sobre laforllla de reorientar la educacin
hacia el desarrllllo sostenible. Edgar Mor;,/ presenta siete principios clave que
f.'stimt1l/(cl's/I/'itls pam /a l'lft/el/ci" dl'lfl/tllro. M illtlmcin I'S que estas ideas
suscitel/ UI/ dcbalt q/le c()l/lrillJlya a ayudar a educadores y dirigentes a acla
rar su propio pCllsamiel/to sobre ('stc pro/t'ma vital.
Mi ms espccial agradecimiento va pam Edgar Morin por lIaber aceptado
estimular, jl/lllo COIl 1(1 UN rsco, ulla n:flt.'Xin quefacilite dicho debate en
el marco del proyecto trl1llsdiscip/illario Educacin para ullfuturo 505
trniMt.'. iglla/IIII'/III' agrad'cillliellto a los rxp('rtos internacio
nales que 11(l!/ CO/1trillttido tl enriquect.'r este texto con sus sugerencias 11
muy espl'llI 111 1'11 tI' a Nl'lso/l Valle;o-Gmez..
El comll'ollliso .11 lit sahdllra dt' peNsadores emilll:ntc's cama Edgar Mo
ril/ SOIl il/(::.tilllllbks: 1'1105 ay/llfall a /a UNESCO en su Clmtrbudn con los
cambios profl/lldos .1" /I'/ISIIIIIi(,lIto int/ispl'l1sabh's 'ara la pn'Paracin del
fufllro,
Federico Mayor
(
(
Prlogo
(6;,te texto antecede cualquier gua o compendio de ensean7-d. No es
un tratado sobre el conjunto de materias que deben o deberi.m ense
arse: pretende nica y esendalmente exponer problemas rentrales o
fundamentales que pennanecen por completo ignorados u olvidados
y que son necesarios para ensear en el prximo siglo.
Hay siete saberes fundamentales.. que la educacin dd futuro
debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cuJtura sin

...
f'xa!p
dn alguna ni rechazo segn los usos y las reglas propias dt:- cada so
ciedad yde cada cultura.
Adems, el saber cientficoenel que se apoya eMe texto para situar
la condicin humana no slo es provisional. sino que destapa profun.
dos misterios concernientes al Universo, a la Vida, al nacimiento del
Ser Humano. Aqu se abre un ndecidible en el cual intervienen las op
dones filosficas y las creencias religiosas a travs de culturas y civili
zaciones.
Los SIETE SABERES NECESARIOS
Captulo 1: Ltls cegunRs del conocimiento: el nnn'1I'. u..;m,
)o Es muy diciente el hecho de que la educacin" que es la que
a comunicar los conocimientos, permaiIezca depante r
conocimiento humano, sus disposiciones, ...
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S1 ce .,.
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. J,os SIFI'E SAliERES (
dificult.)des, sus tl'ndl'llci.u; t.lnto .lll'rrol' como ,,1,1 ilusin y no se
preocupl' e.'11 elbsolut() por h..-u:er conOCl'r lo que es conocer,
:... En l'fl'Ch), l'l conodl11i.'nto no se.' pm'dl' consider.lr como una he
rr,lmil'nt,l rr'lIdy /IIild!' 'lUl' Sl' PUl'lil' utili:r,nr sin ('xi1min,lr su nntura
leza. El conocimiento del conocimiento debe aparecer como una
necesidad primer<! que sirv<1 d( preplracin plril "frontar riesgos
permnnentes de error y de ilusin qU(' no (esnn de parasitar la
mente hlltnnna. Se tl'"l,l de armar cad" mente en el combate vital
para la lucidez.
, Es necesMio introducir y desarrollnr en In educacin el estudio de
las caractl'risticas ccrebr.es, mentales y culturales del conocimiento
humilno, dl' sus proCl'sos y modalidadl's, dl' lls disposiciones tan
to squic.1S como cullur,lle.'s que.' p('rmih.'1l arricsgnr el error o la
ilusin,
Captulo 11: tos princil,ios d,' mr cOIrocimiellto l,ertinente
- Existe un probleme1 c'lpite,l, an desconocido: , .. la necesidad de
promovl'I' un conocimil'llto Ci1p.w tic.- nbordar los problemas globa
les y fund.lml'ntaks p.lI'.l inscribir illl los conocimientos pardales
y locaks.
:,.. La supremaca de un conocimiento fr,lgmentlt\o, segn la disci
plina, impid.e (l menudo operar el vnculo entre Ils partes y las
totalidades y debe dar pi.1S0 a un modo de conocimiento capaz de
aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus
conjuntos.
;... Es necesario desarrollar I,l
na par,) ubicar inform.lCiOl1l's l'n un contexto y en un
conjunh). Es nl'cesMiol'nseM los ml'tod(lS que permiten aprehen
dl'r J.1S I'lI.Kim1l's mulll,lS V1.1S infhR'IKi,IS ll'dproCds l'ntrt' I"s partl's
y l'II,)dlll'll ul1lllundO,'ptllpl('jo.
Captulo 111: LllSl',illr la rmrdiciu Irllm/lIIa
;... El ser hum.mo l's.1 \.1 \'l'Z fsico, biolgico, squico, cultuml, sociill,
histriC(l. Es est.lunid,ld compleja de 1" naturalezil humana la que
compktilml.'ntl' dcsintegr.1d, ('n li'I ('ducilcin il travs de las
disciplin"s y qUl' impo:-.ibilit,l ,'prl'ndl'r lo que signfic.l ser huma
no, Hay 'llll' rl'st.1ur,1I'1,1 de mill1l'ril que cad,l uno, desde donde
est, tonw nmocimil'I110 y condenci., al mismo tiempo de su identi
dad compk'j,l y de.' su d('ntid.ld comllll ,l todos los d('ms humanos.
).. AS, lel condicin 11l1111,m.l dl'bl'r.l ser objeto esenci,,1 de cualquier
educ,\('(ill.
Qi1 U"
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15
UNF.5CO
(
.,. Este C,lptulo indica c6mo, a partir d(' las -", es
posible n.>conocer la unid,ld y la complejidad humanas rt'uruend.o
y organizando conocimIentos dispersos en las cien<ias l' la nAtu
raleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofa y 11105-
trar la unin indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo
que es humano,
Captulo IV: EnH,iar la itle,llidad tnrm/d
>- En lo sucesivo, el destino planetario del grt.e'ro humano ser otra
realidad fundamental ignorada por la educacin. El conocimiento
de los desarrollos de la era planetaria que van a incrementarse en
el siglo XXI yel reconocimiento de la identidad terrmal tlUE' sera
cadil vez ms indisp'n!k1ble para cada uno y para todu.. , dE:'ben
convertirse en uno de los mayores objetos de la educaci{lO.
.,. Es pertinente ensear la historia de la era planetaria que wm.ien:r"a
con la comunicacin de todos los continentesen el siglo )(\:1 y l'l'1o.Y
trar cmo se volvieron intersolidarias toda& las partes d4:1 mundo
sin por ello ocultar las opresiones y dominaciones que han .asola
do a la humanidad y que an no han desaparecido.
;... que sealar la complejidad de la crisis planetaria qUE' en
marca el siglo xx mostrando que tod('S los human<lS, confr\\filados
desde ahora con los mismos problemas de vida ymuerte, ,'Iven en
una misma comunidad de destino.
Captulo V: Enfrentar las
;... L.'s cienci.1S nos h,lIl Iwcho adquirir muchas cerb.>7.dS, pt'ro de la
misma manera nos h.lIl revelado, enel siglo xx, innumer.ablf."S cam
pos de incertidumbre, L., educacin debera comprender la ense
nanzi'l de las incertidumbres que han apareddoen las ciencias fsi
cas (microfsica, termodinmica, cosmologa), en las ciencias de la
evolucin biolgica y en las ciendas histricas.
:... Se tendrfan que ensenar principios de t'1ltrategia que pemtan
afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto, y modificar!'Ou deIa-,;
rrollo en virtud de las informaciones en el camino. .&
ncc('snrio apnzondfl'r a navegar en un Ocno de inceniduml:Jeoes.
travs de archipilagos de certeza.l
,. La frmula del poeta griego Eurlpides, que data de hace 25 siglos..
es ahura ms actual que nunca. "Lo espertldo no cump/t' y ,.,.10
inesperado un dios abre la lUerla." El abandonode
terministas de la historia humana que crefan prededt nuesbo m:
f"
It..
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16
17
(
LOS SIETE SABERES
tUI'O, d I.'Xt\IllI.'11 ".le Ills .\Contl.'Cincntus y c'lC'ddcntcH de
nuestro siglo XX, todos inesperados, el carcter en adelante desco
nocido dI.' 1" aventur" humana, deben incitarnos a preparar nues
tr;;,s n1l'nll.'s pllr" ('Spl'nlr lo inesp{\rado y t1ront,rlo, Es imperativo
que todos los que til.'nen la responsabilidad de la educacin estn
a la con 1,\ incertidumbre de nuestros tiempos.
Capitulo VI: Ensear ItI comprensin
}oo La comprensin es, ni mismo tiempo, medio y fin de la comunica
cin humana. Ahora bien, la educacin para la comprensin est
ausl'nll.' de nucstr.1S ense'nzas. El planeta necesita comprensio
nes mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importan
cia de l., educacin para la comprensin en todos los niveles edu
cativos y en todas lils edades, el desarrollo de la comprensin
necesit.lun" rcfornl<l de las mentalidades, Tal debe ser la tarea para
h, l.'lhl.\lI.'in dd fuI uro.
).- La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como ex
traos, I.'S en adelant.... vital para que las relaciones humanas salgan
de su I.'st"do brb.'lro de incomprensin.
).- De .1hi, 1<1 1lI..'c....sid.1d I..ie cstudiM 1" incomprensin desde sus raf
ees, sus modalidades y sus efectos. Este estudio sera ms impor
tant..' si SI.' cl.'ntmra, no St)lo en los sntomas, sino en las causas de
los li1s XI..'nofobis y los desprecios. Constituirfa, al mis
mo til'mpo, un" de bases ms seguras para la educacin por la
paz, ,1 1.\ cunl t'stalllos ligados por esencia y vocacin.
Captulo VII: La tiCtl dd gllt!ro Il/lmano
).- L., ('dlll\lcin ddw conducir" una antropotiCl considerando el
C<1r.kkr II.'m.1I'io lit' 1.1 condicin hUmiln<1 t'I cual es i1 1., vez in
dividuo.... sociNl.11i .... especie. En este sentido, la tica indivi
duo/l'spl'cie I1t?Cl.'sit" un control mutuo de la sociedad por el indi
viduo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; la
tica individuo.... especie convoca la ciudadana terrestre en el si
glo XXI.
)..
con lecciones de moral, sino formarse
en Ins ll1l'ntes <1 partir de la conciencia de que el humano es al mis
mo til'mpo individun, p.ute de una sociedad y parte de una espe
cie. .Il'vamos en ci1d" uno de nosotros esta triple realidad. De igual
mancr.l, todo dl.'s.umllo verd"dt'l'<1mente humano debe compren
der el dl'sMl'ollo conjunto de las ilutonomas individUi;11es, de las

UNESCO
(
partcipacionc8 comunit.uias y la conciencia de e
*;

pece humana.
)i. De ah, se esbozan las dos grandes finalidades tico-politcas del
nuevo milenio: establecer una relacin de control mutuo mtre la
sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir
la Humanidad como comunidad planetaria. Ll educa('h'-on no slo
debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tinra-PatriA,
SitIO tambin perntir que esta conciencia se traduzca en 1", volun
tad de realizar la ciudadaJa terrenal.
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'4M4t_\t#I'Pli;: .w -,;;;:a;;;",4R ,.14 44;/EJt%!,ilJ?:;EPYi f!i'iiJ?!!.."
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",..
(
l
(
c:
../ odo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. la
educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos d05 aspec
tos: error e ilusin. El mayor error seria subestimar el problema del
error; la mayor ilusin sera subestimar el problema de la lw.in. El
reconocimiento del error y de la ilusines tan diffcil que no St' recono
cen en absoluto.
Error e 1usin parasitan la mente humana desde la apanClll del
Jomo sapel1s. Cuando consideramos el pasado, incluyendoel reciente,
sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables eTl'Ore5 e Jusio
nes. Marx y Engels enunciaron justamente en La deologl ale-maTUI que
los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mis
mos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven.
Pero n Marx ni Engels escaparon a estos errores.
1. EL TALN DE AQUILES
DEL CONOCIMIENTO
La cduc"cin debl' mostrar que no hay conocimi('nto que n(' l":"t, en
algn gmdo, amenazado por d error y la ilusin. L.a teora 1.1 mfor
macin muestra que hay un riesgo de error bajo el efecto de
ciones aleatorias o ruidos en cualquier transmisin de informa
cin, en cualquier comunicacin de mensajes.
Un conomiento no es el espejo de las cosas o del mundo (xfl'1'ior.
Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones
cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y codifica(ios por
los sentidos; de ah, es bien sabido, los innumerables de per
cepcin que, sn embargo, nos llegan de nuestro sentido ms fiable, el
de la visin. Al error de percepcin se agrega el error intelectual. El
,
conocimiento en forma de palabra, de idea, de teora. es el fruto de
21
11111 "\oh"
".

1
LC)S SIETE SABERES 22
(
una tradllcdn/n'conslt'ul'cin mt'diad" por d hmguajl' y l'I pensa
mit.'nto y. por l'ndl', conOl'l' l'l ril'sgo de l'rror. Estl' conocimiento, en,
tanto que tI\,duccin y rl'nmstruccil'ln, implica la interpretacin,loque
introduce el riesgo de error ,,1 interior de la subjetividad del conoden
tl', c.k su visin dcll1lundo, dl' sus principios de conocimiento. De ah
provil'ne.'n los innuml'r"hll's \'rron's dl' <:nncl').'lcin y de ideas qU(' so
bn'vil'lwn ., Pt'S,lr dt' IHll'slms l'ontroll's riwionnll'S. L" proyeccin de
nuestros dl'Sl'OS o de nw..'s t ros miedCls, 1,,1' perturb"ones mentales que
aportan nllc.'stras l'mociolWS mllltiplic'ln los riesgos de error.
Se podra creer en la posibilidad de eliminar el riesgo de error re
chazando cU<1lquier ,lfectividi\d. De hecho, el sentimiento, el odio, el
amor y la amistad pueden cegarnos; pero tambin hay que decir que
ya en el mundo mamffero, y sobre todo en el mundo humano, el desa
rrollo de 1" ntcligenci" es inseparable del de la afectividad, es decir,
de la curiosd.,d, tic 1(\ p.,sin, que son, a su vez, de la competencia, de
la investigacin fi!osfici' o cientfica. La afectividad puede asfixiar el
conocimiento, pero tambin puede fortalecerle. Existe una relacin es
trcc:h.l I..'nln' inlclig,-'nd.1 y .,fl'ctivid"d: 111 filCUlti,d de m:wnamiento
puede ser disminuida y l1.lsta destruidil por un dficit de emocin; el
debilitaml'nto de [i' cap.lCidi1d para fl"lccionar emocionalmente pue
de lleg<1r., Sl'r lil ei'lIsa de comportamientos irracionales.
As pues, no hay un estcldo superior de la razn que domine la
emocin sino un bucle lIfelkell1lft'el, y de cierta manera la capacidad
de emocin l'S inc.iispc.'ns,lblc.' p"r., d l'stilbll'cimil'nto de comportamien
tos racionillcs.
El desnrrollo del conoc mil'nto c('ntfico es un medio poderoso de
deteccin c.k crron,'s y dt' lucha contra as ilusiones. No obstante, los
paradigmas que controlan la cienca pueden desarrollar ilusiones y
ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error.
Adems, el conocimiento cientffico no puede tratar nicamente los
problemas epistemolgicos, filosficos y ticos.
La educilcin debe entonces dedicarse a la identificacin de los
orgenes de errores, de lIsiones y de cegueras.
1.1 Los errores mentales
Ningn dispositiv() cerl'br.,1 pe.'rmitl, distinguir l., alucinilc(';n de la
pe.'rCl'pl'itin, l'l SlIc.'I'In dl' 1.1 "iMili." lo i/11<lMintHio dc lo n.'.,l, lo subjetivo
de lo objdi\'ll,
La imp0l't.mda dc..' fal1t.\sma y del imaginario en el ser humano es
inimagnnbl,'; dnelo que.' .,s vas de entrildil y de salidil del sistema neu
rocerebrill qUt' Cotll'ctiln t" org.lnisrno con d mundo exterior represen
lJ """,,'
:!3

( UNESCO
(
tan slo ('1 dos por dento dl' todo el conjunto, mlt'ntra!i> 'lU' ,., por
dento implicil al funcionamlt'nto intl'ror, !i.e h.:Jn (."t\ un
.t
mundo squico relativamente independiente donde se fermentan ne
'fI
cesidades, sueos, ideas, imgenes, y este mundo

se infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo extenor.
Tambin existe en cada mente una posibilidad dE.' mf."nttril .l <J mJy .,
mil (sdj-dcct'l'tlm) que es fUl'ntl' permanente de error y de JU-.1On. El
}
,1
egocentrismo, la necesdad de autojustifcadn, La tendenCIa a pro

yectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno 5e mu:nta a si

mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor.
Nuestra memoria nsma (."St sujeta a numerosas fuentes dt' errot".
Una memoricl no regenerada con la remembranza tiende a dl."adar
se; pero cada remembranza la puede adomar o desfigurar. :\:uestra
mente, de m.mera inronsdl'nte, tiende a selecxionar los A.'CUt'nios que
nos convienen y a rechazar, induso a borrar, Jos desfavorables; y cada
uno puede all adjudicarse un rol adulador. Tambin tiende a defor
mar los recuerdos por proyecciones o confusiones i.nconscientt."S. Exi.s
ten, a vece!!, (al808 recuerdos con la persuasin de VIvido Y
tambin recuerdos que rechazamos porque estamos persuadidos de no
haberlos vivido jams. As, la memoria, (uente irremplazablt.> de ver
dad, puede estar sujeta a errores e ilusiones.
1.2 Los errores intelectuales
Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinu, ideologas) no !iolo es.
tn sujetos al error sino que tambin protegen los errores e ilusiones
que cst,\n inscritos en ellos. Forma parte de Jalgica orga.ni.zddora de
cualquier sistema de ideas el hecho de resistir a la informacin que no
conviene o que no se puede integrar. Las teorias resisten a la agn5i.I1
de las teoras enemigas o de los argumentOs adversos. Aunque las
ras cientficas sean las nicas en aceptar la posibilidad de ser refuta..
das, tienden a manifestar esta resistencia En cuanto a las doctrinas"
que sonteoras encerradas en s nsmas y absolutamente convencidas
de su verdad, son invulnerables a crtica que denuncie sus
errores.
1.3 Los errores de la razn
Lo que permite la distincin entre vigilia iy suei\o, imaginario y real,
subjetivo y objetivo, es la actividad racional de la mente qtJC.' clpftl al
control de.'1 entorno (resistencia fsica del medio al de!l4!!'O y al il'11agiNt
rio), al control de la prctica (actividad verificadora), al control de la
cultura (referencia al saber comn), al control del prjimo (es que
'"
ti4WA!k1hif1i4i,4MiWJii,J,lJ,t!j"'" ti;;; ,,,RjiZA 4, wJtJ"Si,Y..kHt Na 4lJAXf%!$'UCC4 .. SJi44tat%;,Wi44J.U,;4J$\ 4'1.1 ..,;" .,$"\_,9,,, #J hUM; "'(
24
(
Los SIETE SABERES
usted ve lo mismo que yo?), al control cerebral (memoria, operaciones
lgicas). Dicho de otra manera, es la racionalidad la que corrige.
La racionalidad es d mejor pretil contra el error y la ilusin. Por
una parte, ('st la racion\lid"d con!>tructiva que elabora teoras cohe
n.'ntl's Vt'rifk.mdo d CM.ktt>r h'lgico dt-In org.1nzi1Cln teric1, la com
patibilidad entre las idl'<lS que componen la teora, el acuerdo entre
sus afirmaciones y los C'k'mentos empricos a los cuales se dedica; esta
racionalid.ld lil-be perm.H1l'Cer abierta a la discusin para evi tar que se
vuelva l l'l1t'errar en tm,l doctrina y St' convierta en Tacionalizacin.
Por otra p.1rh', l'Rtri la Ti'lcionalidad cdtk" qm.' se ejC'TCe particularmen
te sobre los L'rrores e ilusiol1es de l1s creencias, doctrinas y teoras.
Pero la racionalidad tambin lleva en su seno una posibilidad de error
y de ilusin cuando se en racionalizacin como se acaba de
indicar. La racionalizacin se cree racionll porque constituye un siste
ma lgico pL'rfecto basado en la deduccin o la induccin, pero se fun
da sobre b"sC's mutiladas o falsas y se niega i1 la discusin de argu
mentos y " la verificacin emprica. La racionalizacin es cerrada, la
racionalidad es abierta. La racionalizacin toma las mismas fuentes de
la racionalidad, pero constituye una de las fuentes de errores e ilusio
nes ms poderosa. De {'sta manera, una doctrina que obedece a un
moddo Il1l't'.midst.1 y dt'lt'l"I11inist.l PiU.l cunsitkrilr el mundo no el'!
racion,ll sino l"ll'on"lil..ldord.
La Vt'rd.lth:or,l r"dol1.1Iid.,d, .,bil'rt.l por nnturalez,l, dialoga con una
realidad qUl' se le resiste, Ella opl'ra un ir y venir incesante entre la
instancia IllgK.1 y 1.1 inst.mci., empl'lcn; es d fruto del dl'bclte argu
mentado, ... 1.1S idl"lS y no 1,1 proPt'd.ld de un sistl'ma de ideas. Un
racionalismo que los seres, la subjetividad, la afectividad, la
vida es irr.1C'onll. Le1 mcionalidad debe reconocer diado del afecto,
del amor, dd ,urepl'ntimiento. Le, vcrd"dera racionalidad conoce los
lmites dt' 1.1 lgica, dt'l determinismo, del mecanismo; sabe qu(.' la
mentl' Illllll.1n.l no podri., Sl'r omniscil'ntl', que la rl'i1lidild comporta
misterio, nq:;ocia con lo irracionaliz.ldo, lo oscuro, lu irracionali4'.able;
no slo es crtica sino iHllpcrtica, S(' r('conon' Ii! vl'rdaderil ra('oni!li
dnd por 1.1 \.. lp.ldd.Hl dl' 1'l'l'OIH1t'('r SlIS illsllfidl'n{"i,ls.
La racion,llidad no l'S un" cualidad con la que estn dotadas las
mentes Lit' los chmtficos y tcnicos y de la cual estn desprovistos los
denH's, Los s,lbios ,ltol1lisl.1S, racionales t'n su ,lr('(\ de competencia y
bajo la coc,ccin dd labor.ltorio, pueden ser complet<1mente irraciona
les en poltil'" o en Stl vid.l privild",
As mismo, 1" r.witlll.'I id.Jll 110 t'S un,l Clh1lidad dl' 1,1 que dispong,'
en monopolio l" dvili/.Jcin lKCidt'llt,ll. \)ur.Hlll' mucho tiempo el

pe,
2S
( UNESCO
(
j"
Occidente europeo se crey dueo de la racionalidad, slo \'ea erro
res, ilusiones yretrasos en las otras culturas yjuzgaba cuakuer cultura
en la medida de sus resultados tecnolgicos.. Ahora bien. debEomos sa
ber que en toda sociedad, comprendida la arcaica, hay racionalidad
tanto en la conft.'Ccin de herramientas, estrategia para la Cal.d. conoci
miento de las plantas, de los del terreno, como la h.ay en el
mito, la magia, la religin. En nuestras sociedades occident.ales taro
bin hay presencia de mi tos, de magia, de religin, induyendt1 d mito

de una razn providencial y una religin del progJeSO. Comt."nzamos

a ser verdaderamente racionales cuando reconocemos la raclonalu:a a
cin inc:luida en nuestra racionalidad y cuando nl.lE'Stros


propios mitos, entre,dlos el mito de nuestra razn todopoderosa r el n

del progreso garantizado.


,.
Es necesario, entonces, reconocer en la educacin para el futuro un
flI
"t
principio d' incertidumbre raciotlal: s no mantiene su vigilante autocriti
ca, la racionalidad se arriesga permanentemente a caer en la ilusin
racionalzadora; es decir, la verdadera racionalidad no es slo terica
y crtica sino tambin autocrtica.
1.4 Las cegueras paradigmticas
El juego de la verdad y dd error no 5610 se jUCgd en la verificacin
emprica y la coherencia lgca de las teorias, tambin se a fondo
en la zona invisible de los paradigmas. Estolodebe tener bien.:n cuenta
la educacin.
Un paradigma puede ddinir:.e por:
Ln mmWcill/S('/cccilI tlt' los CntIC{'I,tos macstras dt' la illtfli:.:/blliJaJ.
As, el Ordc'll en las concepciones la MllI..,/" en las
I
concepciones materialistas, el Espiritlt en las espin
tualistas, la Estructura en 1,1s concepciones estructuralist<l:'. son los
conceptos maestros que (',,,'luyen o
subordinan los conceptos que les son.antiomicos (el el
espritu, la materia, el De este modo, el nivel pa
radigmtico es el del principio de selJen de In ideas Integradas
en el discurso o. en la teora o apartadas y rechazadas..
Ln determinacin de las ofh'rnciom's lgicas mot'StrQS, El paradIgma est
oculto bajo la lgica y sck'Cciona las operaOOOl"5 lgca .. qut' le
vul'lven " la vez preponderantes, pertinentes y evdentt.-s bajo MI
imperio (exdusin-indusin, disyuncin-conjuncin, implicacin
negacin), Es el paradigma el que otorga el privilegio a ciertas opew
raciunes lgic.ls a eXpt.'n.'i<1S de como la disyuncin, en de
"...

26
(
[,()5 SIETE SAHERES
trimento de la conjuncin; es el que d" validez y universalidad a la
lgica que ha seleccionado. Por eso mismo da a los discursos y a
las teor,lS que control.! las caracterstic'1S de necesidad y verdad.
Por su pn.. 'scripcin y su proscripcin, el paradigma funda el axio
ma y se expresa en el ilxioma (<<todo fenmeno natural obedece al
determinismo, todo fenmeno propiamente humano se define
por a la natlll'alcza ...)
As pUl'S, d dl'l'tlli1 la sl'k'ccin y determinacin de la con
ceptunlizi1cin y dt' Ins 0twmciones lgicas, designa Iml categoras fun
damentak's de la intcligibilid,ld y l'fl'cta el control de su empleo. Los
individuos conrk':l'n, pil'ns,lI1 y c,ctan s('gn los paradigmas inscritos
culturalmenh' en ellos.
un l'j...'mplo: 11,y dos p.'nldigmns opuestos concernien
tes \ },1 n'l.ll'in Jml/1/m' ... 11II/1Imlt'ZlI. El primero incluye lo humano en
la naturale:r.1 yCllilk111i1.'r discurso que obedezca a este paradigma hace
del hombre un ser natur.,1 y reconoce la naturaleza humana. El se
gundo paradigma prescribe la disyuncin entre estos dos trminos y
determina lo que hay de especfico en el hombre por exclusin a la
idea de naturaleza. Estos dos paradigmas opuestos tienen en comn
la obediencia de ambos a un paradigma an ms profundo: el para
digma de simplificacin, l'l cual, ante cualquier complejidad concep
tual, prescribl> la reduccin (aqu de lo humanoa lo natural) O la disyun
cin (aqu entre lo humanll y lo natural). Uno y otro paradigma impiden
concebir lilllllidlll1Jidad (n.ltuml"'cultur.ll, cl.n>brill"'squica) de la rea
lidad hum.lll.l e impidl'n igUclImente concebir ll relacin a la vez de
implicacin y de sepilr.Kin entre el hombre y la natumlcza. Slo un
ptlr.1digm.lltllnpk'i o dl' IIllplic.ldn/distilll'n/ ...'onjund(m pNmitira
t.11 cOl1cepl.'joll; pero I.'S\.' .HlIl no est inscrito en l., cultura cientfica.
El parJdigma dcscmpl'a un rol (,1 mismo tiempo subterrneo y
soberano en cUillquier ll'ora, doctrina o El paradigma es
inconsciel'\tl.' pel'O irrig.l L" pensamiento consciente, lo controla y, en
ese sentido, l'S tambin subconsciente.
En fl'SllllWI1, ('1 Pilr.ld 19m,1 instaur.l 1.1S primordic,lcs llllC
constituyen los axiomas, lil'tcrmina los conceptos, impone los discur
sos y/o las teoras, dispone la organizacin de los mismos y genera la
generacin (l 1.1
Se debe l'VOCilr <1l1u d de Occidente formulado
por Descartl's e impuesto por el desarrollo de la historia europea des
de d \'11, El p.ll'.ldigm.l c.lrtt'si.lI1o Sl'pilrl al SUjl'to dd objeto con
una esfl'ra propi., P<1r.l (.ld" lIllO: 1<1 filosofa y la invl'stigaci6n rcflcxi

17
( UNESCO
(
va por un lado, la ciencia y la investigacin objetiva por el otro. c...::.ta
disociacin .. traviesa el universo de un extremo al otro:
Sujeto I Objeto
Alma I Cuerpo
Espritu I Materia
Calidad , Cantidad
Finalidad' Causalidad
Sentimiento I Razn
Libertad I Determinismo
Existencia' Esencia
Se trata perfectamente de un paradigma; ste determina los Concep
tos sooc-ranos y prescribe la relacin lgica: la disyuncin. La no--obe
diencia a esta disyuncin slo puede ser clandestina, marginada, des
viada. Este paradigma determina una doble visin del mundo, en
realidad, un desdoblamiento del mismo mundo: por un lado, un mun
do de objetos sometidos a observaciones, experimentaciones. mani
pulaciones; por el otro, un mundo de sujetoS plantendose pnlblemas
de existencia, de comunicacin, de conciencia, de destino. As. un pa
radigma puede al mismo tiempo dilucidar y cegar, revelar y ocultar.
Es en su seno donde se encuentra escondido el problema clave del
juego de la verdad y del error.
2. EL IMPRINTING Y
LA NORMALIZACIN
Al determinismo de los paradigmas y modelos explicati\'os asocia
el determinismo de las convicciones y creencias que, cuando n'u\an en
una sociedad, imponen el todos y a cada unola fuerza imperativa de lo
sagrado, la fuer1',,1 normaliz.ldora del dogma, la fuerza prohit-ltiva del
tab. Las doctrinas e ideologas dominantes disponen guahr....'ftte de
la fuerza imperativa que anuncia la evider\cla a los convencidos y la
fuerza coercitiva que suscita el miedo inhibidor en los otros.
El poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, cretnaf
oficiales, doctrinas reinantes, verdades estaPleddas determinan Joses-
tereotipos cognitivos, ideas recibidas sin examen, creendasestpidas
no discutidas, absurdos triunfantes, rechazos de evidencias en llOII't-
-----_,. .....
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Los SIETE SABERES
bre de 1.1 n'idl'ncia y h,1l'l' reinar bajo los ciclos conformismos cogniti
vos e intelectuales.
1.1S determinaciones sociales-econmicas-polticas (poder, je
rarqu,1, divisin lk d.1Sl'S, especializacin y, en nuestros tiempos mo
lkrnos, 1l'<.'noburocl"clti/.,)Ciim del trl\)c1jo) y todas las determinaciones
cnnv{'rgen y SI..' sinergizan para enci'lrcclar el conocimiento
en un multidctenninisll10 de imperativos, normas, prohibiciones, ri
gideces, bloqueos.
Al amparo del conformismo cognitivo hay mucho ms que con
formismo. H.ay un illlJlrillf lIg cultural, huella matricial que inscribe a
fondo el conformismo y hay una normalizacin que elimina lo que ha
de discutirse. El illlprilltillg es un trmino que Konrad Lorentz propu
so para diU cuent., de 1" marca sin retorno que imponen las primeras
experienciMi del joven mi mal (como en el pajarillo que saliendo del
huevo tom.1 ... .11 priml.'' s{'r viviente a su alcance como madre; es lo
que ya nos h.1\)a cont,ldll Andersen il su maneril en la historia de El
patito fi'o) , El impriJl/til/S culturill milrCil a los humilnos desde su naci
miento, primero C'lm l'l sello de 1.1 cultura familiar, luego con el de la
escolar, ylksputs con la universidad o el desempeo profesional.
As, 1.1 seleccin sociolgica y cultural de las ideas rara vez obede
ce l su vl.'rd.1d; 1), por l'l nllltrtUio, pUI..de ser implacable con la bsque
da dC' \'\.'nI.1t1.
3. LA NOOLOGA: POSESIN
Marx ded,l just.1menk: "Los productos del cerebro humano tienen el
aspecto de seres indepl'nllientes dotados con cuerpos particulares en
comunic.1Ci6n con los hum.mos y entre ellos. .
Es m1s, l"s crccnci.b y as ideas no slo son productos de la mente,
tambin son Sl'res ml.'lll.lks que tienen vida y poder. Dc cst" manera,
pueden poseernos.
Deb,,'mos ser bil'n conscientes que desde ('\ comienzo de la huma
nidad naci la nosfl'r.l --('sfera dl' las cosas del espritu-o con el des
dI' los mitos, d,'I\IS diosl.'s; la formid.lhh..' sublev"d6n dI.' ('stos
Sl'rl'S l'spirilu.1ll'S impuls y "rr.,str al 1/011/0 SIIllit-,IS hi1ciil lklirios,
mlSilcn's. t'rul'ldadl's .HIOI-.lCioIlCS, l-xtmds, sublimidades d"'sconoc
das en el mundo anim.l!. Desde entonces, vivimos en medio de una
selva de mitos que enriquecen las culturas.
Pn)('('l.knt\.> p")r compkto de nuestms almas y de nuestras mentes,
la nOsfl.'l"l I.'sli en nosotros y nosotros estamos en la nosfera. Los
l ...
(
UNESCO
2Q
(
mitos han tomado forma, consistencia, realidad, a partir de
formados por nuestros sueos y nuestras imaginaciones. L1S Ideas han
tomado forma, consistenci.l, realidad, a partir de tos y pensa
mientos de nuestras inteligencias. Mitos e Ideas han vuelto a l"I05Otros,
nos han invadido, nos han dado emocin, amor, odo, xtasis, furor;.
Los humanos posedos son capaces de morir o de matar pnr un dios.
por una idea. Todava al comienzo del tercer milenio, como los dtli
mons dI! los griegos y a veces como los demonios del Evangdo, nues
tros demonios de ideas" nos arrastran, sumergen nuestra conciencia,
nos hacen inconscientes dndonos la ilusin de ser hipercl.lnsoentes..
Las sociedades domestican a tos individuos con los mitos. y las ideas,.
los cuales, a su vez, domestican las sociedades y los individuos, pero
los individuos podran recprocamente domesticar sus ide.ls al tiempo
que podran controlar la sociedad que 105 controla. En el Juego tan
complejo (complementario-antagonista-incierto) de escl.wtud-ex
plotaci6n-parasitismos mutuos entre las tres instancias (indll'/duo'" so
ciedad ... nos!era) tal vez haya lugar para una bsqueda sunbtica.
No se trata, de ninguna manera, de tener como dealla n"\.tua:io de
las ideas a meros instrumentos y hacer de ellos cosas. Las ideas existen
pr y para el hombre, pero el hombre tambin existe por y para las
ideas; nos podemos servir de ellas slo s tambin servirles.
No sl'ra necesario tomar conciencia de nuestras enajenaCiones para
poder dialogar con nuestras ideas, controlarlas tanto como ellas nos
controlan y aplicarles pruebas de verdad y de error?
Una idea o una teora no debera ser pura y simplemente nstru
mentalizada, ni imponer sus veredictos. de manera autoritaria; debe
ra relativizarse y domesticar5'. Una teora debe ayudar Yorientar las
estrategias cognitivas que conducen humanos.
Nos es muy difcil distinguir el momento de separacin y de 0f'0"
sid6n entre aquello que ha salido de la misma fuente: la modo
de existencia necesario a la Idea para traducir lo real, y el 1it1.lismo,
toma de posesi6n de lo real por la idea; La racionalidad, dispositivo de
dilogo entre la idea y lo real, y la racionalizacin que Impide esIe
mismo dilogo. Igualmente, existe una gran dificultad parcl reconocer
el mito oculto bajo la etiqueta de ciencia o razn.
Una vez ms vemos que el principal obstculo intelectuaJ para el
conocimiento se encuentra en nuestro medo intelectual deconcx:fnieD-
too Lenin dijo que los hechos eran inflexibles. no habia visto que.la
idea fija y la idea-fuerza, o sea las suyas, eran an ms intlexble:s. Fl
mito y la ideologa destruyen y devoran los hechos.
,., ,. 1'"
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t;t .. J!j4,QJA4M?d5$$lf.iM SMJAiJ.#,!fMtf'.,W!9!M$&:#;!1WY%,sPl9iM';;;a;;.,M*""'),tffJ4:,,*M 5, $ .}:, ".
(
30. I.OS SIETE SAI.IEl{ES
Sin l'l1lh.ugu, de.l!" 1.1S l}UI.' pt'rmitcn concebir las caren
cias y los peligros de la idea. De ah, la paradoja ineludible: debemos
llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no podemos hacerlo
ms que con la ayuda dI:' las ideas. No lkbemos nunca dejar de man
tener la funcin mediadora de nuestras ideas y debemos impedirles
su identificacin con lo reaL Slo debemos reconocer, como dignas de
fe, las ideas que conlleviln la nocin de que lo real resiste a la idea. Esta
es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusin.
4. LO INESPERADO .
L(l inesplI..1do nos sOrprl'l1lit porque nos hemos instalado con gran
seguridad l'n nUt'str,lS \t'Orils, en ntH.'stras ideas y stlS no tienen al
guna cstn",:t Ur] p,' r,l ,1I.:llgt'r lo nuevo. Lo nuevo brota sin cesar nunca
podemos predecir cmo se presentar, pero debemos contar con su
llegada, ('5 decir, contil!" con lo inesperado (cf. captulo V: Enfrentar
las incertidumbres), y, una vcz que sobrevenga lo inesperado, habr
que ser cap.,:/. de revi!'>ilr nuestras teoras e ideas en vez de dejar entrar
por la fUl'I'''''" d hecho l1\Il'VO en la teorn, la cual es inca paz de acogerlo
verdaderillmmte.
5. LA INCERTIDUMBRE
DEL CONOCIMIENTO
Cuntas fUl'ntes, C(\US<lS dl' error y de lusit'm mltiples y renovadas
sin cesar ('n todos los conocimientos!
Por eso la necesidad de cualquier educacin de despejar las gran
des nk'm"L;.mh.'s sobrt' 1111L'stra posibilidild de conocer. Practicar cstdS
interrogal'iones se constituye en oxgeno para cualquier empresa de
conocimilnto. As como el oxgeno destrua los seres vivos primitivos
hasta que 1,1 vida utiliz este corruptor como desintoxicante, gualla
incertidumbrt' que d('strllye el conocimiento simplista es el dcsintoxi
cante del conocimiento complejo. De todas formas, el conocimiento
queda corno \lna aventura para ll cual la educacin debe proveer los
viticos .... t1bll's.
..
(
31
UNESCO
(
El conocimiento del conocimiento que conlleva 1.1 antegrdu. del
conocientc en su conocimiento debe aparecer ante la educaon como
un principio y una necesidad pennanentes.
Debemo!! comprender que hay condiciones .. (la!;.
aptitudes del cerebro-metllt' humano), condiciones socioculturales (La
cultura abierta que permite los dilogos e intercambios de ideas) y
condiciones noolgicas (las teoras abiertas) que penniten .. verdade
rOSll interrogantes, estoes, interrogantes fundamentales el mun
do, el hombre y el conocimiento mismo.
Debemos comprender que, en la bsqueda de la verdad, las acti\."
dades autoobservarloras deben ser inseparables de las actividades
observadoras, las autocrticas inseparables de las criticas. los procesos
reflexivos inseparables de los procesos de objetivacin.
Debemos aprender que la bsqueda de la verdad necesita la bs
queda y elaboracin;de metapuntos de vista que permitan la reflex.ib
dad, que conlleven t5pecialmente la integracin del observador-cCJl')
ceptualizador en la observacn-concepdn y la ecoIogizaCln de la
observadn-concepcin en el contexto mental y cultural que ell!ouyo.
T,ambin podemos aprovechar el enajenamientoque nos hacen ex
perimentar las ideas para dejamos poseer justamente por la!'> Ideas de
crtica, autocrtica, apertur(l, complejidad. Las ideas que argumento
aqu no slo las poseo. me poseen.
En general, debemos intentar jugar con la doble enajenaCin, la de
las ideas por nuestra mente, la de nuestra mente por Ilit.'a5, para
lograr formas donde la esclavitud mutua mejorana la convl\'fflCla.
He aqu un problema clave: instaurar la convivencia con nuestras
ideas, as como con nuestros mitos.
La mente humana debe desconfiar de sus productO!' .. de ideas.,
los cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarios. Ne<esitamos
un control permanente para evitar idealismo y racionaliz...letbn. Nece
si tamos negociaciones y controles mutuos entre nuestras mentes y
nuestras ideas. Necesitamos intercambios y entre las
diferentes regiones de nuestra mente. Hay que tener conciencIa del NO
Ydel se que hablan a travs delljo, y hay que estar alertas permanente
mente para tratar de detectar la mentira a 51 mismo.
Necesitamos civilizar nuestras teoras, O sea, una nueva genera
cinde teoras abiertas, racionales, criticas, reflexivas. autocritKas, aptas
para autorrcformamos.
Necesitamos encontrar los metapuntos de vista sobre Ja IlO5fera,
los cuales no pueden suceder ms que con la ayuda de idea!' comp.
jas, en cooperacin con nuestras mismas mentes buscando los Q.'Ieta
puntos de vista pMa autoobservam08 y concebirnos.
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1
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WP-WJJW'Jy;:Jij!#lNpI";cJMiiB'Wt . ,9':'!...y ... , , Sij t!i&l#f$W
(
Los SIETE SABERES 32
que crishllcc y se radique un paradigma que per
mita el conocimiento complejo.
Las posibilidades dc error y de ilusin son mltiples y permanen
tes: las que vienen \.kll.'xterior cultural y social inhiben la autonoma
del pens.muento y prohben la busqueda de verdad; aquellas que vie
nen del interior, enn.'rradas l veces en el seno de nuestros mejores
dl' conocimh'nto, hi1Cl'n qul.' los pensamientos se equivoquen
cntr\.' dlllS y sobr\.' s mismos.
y dl'soril'nl,wiol1l.'s 11<111 c<llls.ldo lus crrurel!
y 1.1M ilusiUlll'S .110 1.1I'go de In histori,l humilna y dc manera atcrrndora
en el siglo XX! Igu,llml'nte, el problema cognitivo tiene importancia
antropolgica, poltic.l, social e histrica. Si pudiera haber un progre
so bsico en el siglo XXI sera que ni los hombres ni las mujeres siguie
ran siendo juguetes innmscientes de sus ideas y de sus propias menti
ras. Es un deber importante de la educacin armar a cada uno en el
combate vital para la lucidez.
(
(
CAPTULO II
LOS PRINCIPIOS
DE UN CONOCIMIENTO
PERTINENTE

",..
f,C;q;; .. ,...,'_. .. _'l'...... ""'......,-M... ..... _"" p; (x. 4; M#&R ,J. 1$ i;.tP Uf H';;';f4Ji.a:w *'; * .s k)$t.-., (,1:>.,_ )'AJ. ji k." ..... '.- ... u
---
(
(
______........
(
1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO
&f conocimiento de los problemas clave del mundo, de las mforma
ciones clave concernientes al mundo, por aleatorio y dificil que sea,
debe ser tratado so pena de imperfeccin cognitiva, ms an cuando
el contexto actual de cualquier conocimiento poltico, econmico, an-
tropolgico, ecolgico ... es el mundo mj8MO. La era planddrd necesi
ta situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. El conoci
miento del mundo, en tanto que mundo, se vuelve una necesidad
intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problema univel'Sd1 para todo
ciudadano del nuevo milenio: cmo logrll:T el acaso Q J lnfnrrruu:lim
sobre el mundo !I lograr la posibldad lIrticulllrJ y orxanizarJ!
Cmo percibir !I conCtbr el Contexto, lo GlolMl (La rth:cn todo/prJrlt::5J. lo
Multidimensional, lo Complejo? Para articular y organizar los CCM'KXi.
mientos y as reconocer y conocer los problemas del mundo, es nece
sarauna reforma de pensamiento. Ahora bien, esta reforma es para-
digmtica y no programtica: es la pregunta fundament.lI para la
educacin ya que tiene que ver con nuestra aptitud para organizar el
conocimiento.
A este problema universal est enfrentada la educacin Lft>! futuro
porque hay una n.,decuacin cada vez ms amplia, prufundd y grave
por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos. comparti
mentados y, por el otro, realidades o problemas cada vez m.is poIidis
ciplinarios, transversak-s, multidimensonAles, transnacOfld k ..., globa
les, planetarios.
En esta inadecuacin devienen invisibles:
el contexto
lo global
lo multidimensional
lo complejo
35
lf'A.
It rk,z;a:"7', ,"':'t", l""':"''''?;' .... ..
(
36 LOS SIETE SABERES
Para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber en
tonces I.'videnciar:
1.1 El cllnh.'xtn
El COnlll.'imiento de 1,1!'i informaciones o elementos aislados es insufi
ciente. H,lY que ubicilf las informaciones y los elementos en su contex
to para que adquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita
del texto que es su propio contexto y el texto necesita del contexto
donde se enuncia. Por l'jemplo, la palabra amor" cambia de sentido
en un contexto religioso y en uno profano; y una declaracin de amor
no tiene el mismo sentido de verdad si est enunciada por un seductor
v por un seducido.
Claude Bastien anota que la evolucin cognitiva no se dirige ha
cia la elaboracin de conocimientos cada vez ms abstractos, sino hacia
su contextualizacin, I la cual determina las condiciones de su inser
cin y los lmites de su validez. Bastien agrega que (da contextualiza
cin es una condicin esencial de la eficacia (del funcionamiento cog
nitivo)."
1.2 Lo global (las relaciones entre todo y partes)
Lo glob.,1 es ms que 1.'1 contexto, es el conjunto que contiene partes
diversas ligadas de n1ilnera interretroactiva u organizacional. De esa
manera, una sociedad L'S mc's que un contexto, es un todo organizador
del cual somos parte nosotros. El planeta Tierra es ms que un contex
to, es un todo a la Vl'Z nrganizador y desorganizador del cual somos
parte. El todo tiene cualidades o propiedades que no se encontraran
en las PMII.'S si st,1S SI.' separlriln unns de otrls y c1l'rt<lS cualidades o
propiedades de las p,1rlcs pueden ser inhibidas por h1S fuerzas que
salen del todo. Marcd Mauss deca: Hay que recomponer el todo.
Efectivamente, hay que recomponer el todo para conocer las partes.
De ah viene la virtud cognitiva del principio de Pascal en el cual
deber inspirarse la l'ducacin del futuro: Todas las cosas siendo cau
sadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y
todas por una lInin natural e insensible que Jiga las ms
alejad,ls y 1.1S mi1s difll'l'nlc.'s, en'o imposible.' conocl.'r las partes sin cono-
I CIIlm1l' lA' d,lfI"".,I' .'1111.' 1'1 fII"/I/II..... '"'('. l'll <:nllrnt'r du CNI(S, m"uJI. 79 <.'It'ncias c0K"Jtlv""
\-,.,;luhr,"\h I')\)"t
, .........,..--.,
UNESCO
:rl
{
(
cer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularme ... las
partes.2
Adems, tanto en el ser humano como en 105 dcm.is vivos
hay prc!I{'ncia del todo en el interior de las parte; cada clul,l contiene
la totalc.iad del patrimonio gentico de un polJedular; la
sociedad como un todo est presente en el interior de cada Individuo
en su lenguaje, su saber, sus obligaciones, sus normas.. A.o;i mismo.
como cada punto singular de un holograma, contiene la totalidad de
la informacin de lo que representa, cada clula singular, cadd indivi
duo singular contiene de manera hologrmica el todo del cual hace
parte yque al mismo tiempo hace parte de l.
1.3 Lo multidimensional
Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son
multidimensionales; el ser humano es a la vez biolgico, sGWco, so
cial, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones histricas.
econmicas, sociolgicas, religiosas ... El conocimientopertinentedebe
reconocer esta multidimensionalidad e insertar all SUS informaciones:
se podra no solamente aislar una parte del todo sino las pdrtes unas
de otras; la dimensin econmica, por ejemplo, est en nterretroac
dones permanentes con todas las otras dmensones humanas; es ms,
la economa conlleva en s, de manera hologrmica, necesidadt"S, deseos.
pasiones humanas, que sobrepasan los meros inteRses econIl'COS.
1.4 Lo complejo
El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad, C1T1rp1t:XUS
significa lo que est tejido junto; en efecto, hay complejidclc.i cuando
108 diferentes elementos que constituyen un todo (como el econmico,
el poltico, el sociolgico, el sicolgico, el afectivo, el 50R
inseparables yexiste un tejido interdependiente, interactivo e interre
troactivo entre el objeto de conocimiento y 8U contexto, las partes y el
todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Por ello, la complejidad
es la unin entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios
de nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez ms y de manera
cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad. . ;'
En consecuencia, la educacin debe promover una ..inteligencia
general apta para referirse, de manera multidimensional, el lo c:om-:
piejo, ll contexto en una concepcin global.


(
38 LOS SIETE SABERES
2. LA INTELIGENCIA GENERAL
La mente humana, como deca H. Simon, es un GPS, general problems
setting and solving, contrario a la opinin difundida de que el desa
rrollo dt! las aptitudl'S ';l'nerales de la mente permite un mejor desarro
llo de las competend.ls particulares o especializadas. Entre ms pode
rosa sea la nteligencil .;eneral ms grande es su facultad para tratar
problem.\s especiales. 1,,1 comprensin de dementos particulares ne
cesita, as, la activacin dc la inteligenciil general que opera y organiza
la movilizl\cin de los conocimientos de conjunto en cada caso parti
cular.
El conodmknto, buscando su construccin en relacin con el con
texto, In glob.ll, 1(1 cOlllpkjo, debe movilizar lo que el conocit'ntc sabe
del mundu. Fr.m,ois Rl'l.\mati dedil: "L1 comprensin de los enuncia
dos, lejos dl' reducirse n unl mera y simple decodificacin, es un proceso
no modlll"r de intcrpn't.lcn que muviliz.11l inteligencia general y ape
la ampli.llncnte ,,1 conot'imiento del mundo. De esta manera, existe
correlacin entre la movilizacin de los conocimientos de conjunto y
la activacin de la inteligencia general.
La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para
hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el
empleo total de la inteligencia general. Este empleo mximo necesita
el libre ejercicio de la facultad ms expandida y ms viva en la infanda
yen la .ldoh.'sccnC'n: 1.1 curiosidad, 1" cUdl muy a menudo se extingue
por la instruccin, cuando se trata, por el contrario, de estimularla o, si
est dormida, de despl'rtarla.
En 1<1 misin de promover la inteligencia general de los individuos,
la educilcin del futuro debe utilizar los conocimientos existentes, su
perar las antinomias provocadas por el progreso en los conocimientos
espedaliz,ldos (ti, 2.1),.\ [,1 vez qlle identificar h, f,llsa racionalidad (e/.
3.3).
2..1 La antinomia
ProgrCS{lS gignntescos l'n lus conocimientos se efectuaron en el marco
de las especializaciones disciplinarias en el transcurso del siglo XX.
Pero estos progresos cst,n dispersos, desunidos, debido justamente a
esta especializacin que tI menudo quebranta los contextos, las globa
lidades, lns complejidldt's. Por esta razn, enormes obstculos se han
acumulado para el ejercicio del conocimiento pertinente en el
seno mismo de nuestros sistemas de enseanza.
e:::a:: _-'-_:':
---,
39
( UNESCO
('
Estos sistemas operan la disyuncin entre las humarudCldes y las
ciencias y la separacin de las ciencias en disciplinas
das concentradas en s mismas.
Las realidades globales, complejas, se han quebrantado; lo huma
nose ha dislocado; su dimensin biolgica. incluyendo el cen.-bro. est
encerrada en los departamentos biolgicos; sus squica..
social, religiosa, econmica, estn relegadas y unas de
las otras en los departamentos de ciencias humanas; sus (drclCb!'res
subjetivos, existenciales, se encuentran acantonado.. en los
departamentos de literatura y poesa. La filosofa que es, por naturale
za, una reflexin sobre todos los problemas humanos se volvi, a su
vez, un campo encerrado en s mismo.
Los problemas fundamentales y los problemas ">(10 e"\'a
cuad05de las ciencias dillCiplinarias. Slo son protegidO!; por Id hl()!;o()
fa, pero dejan de alimentarse de los aportes de las ciE,'ooas.
En estas condiciones, las mentes formadas por las disciplinas pier
den sus aptitudes naturales para contextuali.zar los saberes tanto como
para integrarlos en' sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la
percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabil
dad (cada uno tiende a responsabilizarse solamente de su tdrea espe
cializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente vncu
los con sus conciudadanos).
3. LOS PROBLEMAS ESENOALES
3.1 Disyuncin y especializacin cerrada
I
De hecho, la hi perespecali impide ver tanto lo global (qoc frag
ment! en parcelas) como lo esencial (que disuelve); impide. incluso,
tratar correctamente los problemas particulares que slo se pueden
plantear y pensar en un contexto. Los problemas esenciales nunca son
parcelados y los problemas globales soncada vez ms esenciales. Men
.
,
.' ".
tras que la cultura general incita a la bsqueda de la contextualizad.6n
de cualquier informadn o de cualquier idea, la c:u1tura cient.6c.a y
tcnca disciplinara parcela, desune y compartimenta Jos 501bens ha
ciendo cada vez ms difcil su contextua1zaci6n.
Al mismo tiempo, la divisin de las di.sciplinas imposibilita CO".:
ger loque est tejido en conjunto, es decir, segnel sentido original
del trmino, lo complejo.
'JI
, &d'Or.l...lOpecial17.:klnqu.......(Wmtftllll ........i.nJ'ft'l"lil'IIII ....podCll.._,...., ....er'
(1 UN (Of\Ct'pCkln de conjunlU dtl objfto dtl noooI ftCICIIIII6dIn ....
------...;."",
..tP;i,t" (_*u/P' q .P ,. Uu t U,9kPWJ4U1!,Ati ;W;;5iI\ ,..kJ$i ,,4) (SU, W;4ih, h$j
40
{
Los SIETE SABERES
El conocimiento espl'ci.1!izado es una forma particular de abstrac
cin. La especializacin abs-trae; en otras palabras, extrae un objeto
de su contexto y de su conjunto, rechaza los lazos y las intercomunica
ciones con su medio, 10 inserta en un sector conceptual abstracto que
es el de la disciplina compartimentada cuyas fronteras resquebrajan
de manera arbitraria la sistl'micidad (relacin de una parte con el todo)
y la multidimensionalidad de los fenmenos; conduce a una abstrac
cin matemtica que opera en s misma una escisin con lo concreto,
privilegiando tod.o cllanto l'S c1lculable y formalzable.
La economa, por cje.'mplo, que es la ciencia social matemticamente
ms avanzild'l, es lil cieneja 80dill y humanamente ms atrasada pues
b.'l que se h.1 .1bstrado lit- 1.18 condiciones sociilles, histricas, polticas,
sicolgicas, ecolgicas, inseparables de las actividades econmicas. Por
eso sus expt:'rtos son cad., vez ms incapaces de interpretar las causas
y consecuencias de l.,s perturbaciones monetarias y burstiles, de pre
ver y predl:'cir el curso econmico incluso a corto plazo. El error eco
nmico se convierte, entonces, en la primera consecuencia de la den
cia econmica.
3.2 Reduccin y disyuncin
Hasta mediados del siglo xx, la milyora de las ciencias obedecan al
principio de red uccin que disminuye el conocimiento de un todo al co
nocimiento de sus partes, como si la organizacin de un todo no pro
dujese cualidades o propk'dades nuevas con relacin a las partes con
sideradas l'n forma aisl.1d,1.
El principio de redllccin conduce naturalmente a restringir locom
piejo a lo simple. Aplic,l ,1 1.15 complejidades vivas y humanas la lgica
mecnica y dcterminist.1 dc..' Ii'\ mquina artificial. ... Tambin puede
cegar y conducir al" dill1illolcin de todo ilqucllo que no sea cuantifi
cable ni nll'diblc, suprilllivndo as lo hum.lOo de lo humano, es decir,
las pasiom's, emociones, dolores y alegras. Dc igual manera, cuando
obedece cstrict,lmcntl' .ll postul"do detc..rminist"l, el principio de re
duccin OClllta el ril'sHo, 1,1 novedad, la invencin.
Corno nuestra educ"cin nos ha enseado a separar, compartimen
tar, aislar y no a ligar los conocimientos, el conjunto de stos constitu
ye un rompl'cabezas inil)tlligible. Las interacciones, las retroacciones,
los contextus, las compll'jidades, que se encuentran en el no man's land
entre las disciplinas se vudven invisibles. Los grandes problemas hu
manoll dl'S.lp.lI'l'Cl'll p.I ... l bl'ndido dl'los problcmils tcnicos y particu
lares, La incapacidad l' orH<Ulzar el saber disperso y compartimenta
_-__o _____ ______
"_.
41 (
UNESCO
(
do conduce a la atrofia de la disposicin mental natural para COC1h:X
tualizar. yglobalzar.
La inteligencia parcelada, compartimentada. mecanista, disyunti
va, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentllS sepa
rados, fracciona los problemas, separa lo que est wdo, Wl1d.men
sionaliza lo multidimensionaL Es una inteligencia miope que termina
normalmente por cegarse. Destruye desde el6vulo las posibilidades
de comprensin y reflexin; reduce las oportunidades de un juicioco
rrectivo o de una visin a largo plazo. Por ello, entre ms muJtidi
mensionales se vuelven los problemas, ms incapacidad hay de pen
sar su multidimensionalidad; ms progresa la crisis. ms pr)!;resa la
incapacidad para pensar la crisis; entre ms planetarios se vuelven los
problemas, ms impensables son.
Incapaz de proyectar el contexto y el cOlnplejo planetario, la inteli
gencia ciega se vuelve inconsciente e irresponsable.
3.3 La falsa racionalidad
Dan Simmons supone en su tetraloga de ciencia ficcin (Hypmrt y su
continuacin) que un tecnocentro proveniente de la emanciP,IOn de
las tcnicas y dominado por las lA (inteligencias artiliciaJes), t!Sfun
za por controlar a los humanos. El problema de los humanos es apro
vechar las tcnicas, pero no subordi.nanre a ellas.
Ahora bien, estamos en vas de una subordinacin a las lA Instala
das profundamen te en las mentes en forma de pensamiento
tico; este pensamiento, pertinente para todo lo relacionado con m,j.
quinas artificiales, es impertinente para comprender lo \'1\'0 y lo
humano, creyndose adems el nico racional.
De hecho, la falsa racionalidad, es decir., la racionalizacin abstnlc.
ta y unidimensional triunfa sobre las Por todas part\."S y du
rante decenas de aos, soluciones presuntamente racionales, .;ugeri
H"" hAbido b..." .... 111'''''''''''- #ft .... triunfo'" l. r .... <.....bd*', ... tvAIotoI,.......... """J!' I'1.uo __
........,iv"'" qUt 'nlf.r.... A-. lA ......... V",* ...'''''''..... .,... .,. ....... y Mala """...,-..n.
C""...rvAf ,1 T. .....r M .."'I.. t ... tnc__.....I.. #ft ... '-____ , h.. --..to
evllArd. m.MM la __; oIn comIM'lI:O."'''' t:IotModP......-a. ...-..... ............
p"'rodrm.."'r".t>'tfA('.IM"in"ZNl"'.......
vegelal -ti produclivo ....llI'. Rnull quot 1.0 ..U!I<I'It6.t .......-.dad .. ..
011'''''. pOII>J!f'fl"...1CUAl no pdlA "5'" _ .........IM ....... _COIIha_I.o ....... ..............
Ent"""...... hA ,..."Id .. que __1lIb1oc.., Ul\it Cll'tta v.......s.d prtItx.1l can 01'1 ""' ... ...
yl'lodrmllXbnUIfI()',l'orOIr"pft,...""'do<rr_"....vQldr ......quotdrp.... k........
qu.noliftlm.nc:uenl .. lI'lhpo<MI4'm1IoP_OCandoJUftWin.IA-..&.d6n... .... .......,..
l. poi......"" "piftllmu\II""" lo 11111 al ........ 1IIPntp<>.... 1o J*l'tIdocw, ,...,....,... .. "' .......
v .. ",.,. 10 ",,,IIIplk.CII\n droenltf'Mda ti.. UnA"",--", .....IV......._ .. ""',....................... 1.-
txiCIIJI COllbmulM .. n l(l!l. P<'"tlcid... r-wm .1.. alI""""",, Y la uhtd..... 11 1 ....
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.. /,,' 4}' 1; ti '.N,M.; Ti' '''44M/f'*''fjJf!.V. ,.-?ZA ; _
.. -,,,:,"'-:-- __ , _
42
(
Los SIETE SABERES
das por expl'rtlls convencidliS de esh,r obrando en bien de la razn y el
progreso, y dt' no encontrar ms que supersticiones en las costumbres
y miedos de las poblaciones, han empobrecido enriqueciendo, han
destruido crl',mdo. Por tudo el planehl el hecho de roturar y arrasar
rboles en millones de hect,lreas contribuye al desequilibrio hdrico y
a la desertizacin de las ticrms. Si no se regulan las talas enceguecidas,
stas podran tr,msformlr, por ejemplo, las fuentes tropicales del Nilo
en cursos dl' aguas secos [,lS tres cuartas partes del ao y agotar la
Amazonia. Los grandes mnnocultivos han eliminado los pequeos poli
cultivos de subsistencia agravando la escasez y determinando el xo
do rural y los ilsentamientll.S urbanos. Como dice Garczynski,
..esa agricultlm1 eJ'Cd dl'siL'rtps en d doble sentido del trmino ---i!ro
sin de los Slll'los y xodo nll',,\.>, 1...1 que no tiene en
cuenta necesidildes no Cl/IlIllificables y no identificables ha multiplica
do los suburbios y las ciudi1des nuevas convirtindolos rpidamente
en lugares aislildos, aburridos, sucios, degradados, abandonados, des
personalizados y de delincuencia, Las obras maestras ms monumen
tales de esta racionalidad tccnoburocr tica las ha realizado la exURSS:
ah, por ejemplo, se ha desvi.ldo el ClUCC dl' los ros para irrigilr, inclu
so en las hor.ls m.s clidas, hecMn',ls sin rboles de cultivos de algo
dn, lo que h.l hecho sub r ,11 sucIo l., sal de la tierra, volatilizar las
aguas subterflneas y deseCM el mar de AraI. Las degradaciones fue
ron ms graves en la U,SS que en el Oeste debido a que en la URSS las
tecnoburocracias no tuvieron que sufrir la reaccin de los ciudadanos.
Por desgracil, despus dt' la clda del imperio, los dirigentes de los
nuevos Estados llamaron ,1 l'xpertos liberales del Oeste que ignoran
de manera ddiberadl qUl' \lna economa competitiva de mercado ne
cesita instituciones, leyes y rl'glas; e incapaces de elaborar la indispen
sable estrategi,' complej,', tI Ul' como ya lo haba indicado Maurice Allais
-noobstant{', l'conomistilliberal- implicaba planificar la desplani
fcadn y programar la desprogramacin, provocaron nuevos desas
tres.
De todo esto resu!t1m c.lt,i:4rofes humanas cuyas vctimas y conse
cuencias no son reconocidlS ni contabilizadas como lo son las vcti
mas de las cat;strofes niltur"lcs.
AS, el siglo xx ha vivdo bajo el reino de una seudorracionalidad
que ha presumido ser la nica, pero que ha atrofiado la comprensin,
la reflexin y 1" visin il largo plazo. Su insuficiencia pilra triltar los
problemas m,is graves 1", l'ollstituido lino dt, los problemm; ml!'! gra
ves para la hUIll,mid,ld.
De ah la pilradoja: el siglo XX ha producido progresos gigantescos
en todos los ,,',\1npo$ dd cOl1udml'nto cientfico, as como en todos los
_.
....-..,.

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UNESCO
(
campos de la tcnica; al mismo tiempo, ha producido una nlk'\ d ce
guera hada los problemas glob,lles, fundamentalt.'S y complt.;05>. \ tosta
ceguera ha generado innumer.lbles errores e llusiones comenJ",mdo
por 108 de los cientficos, tcnicos y especialistas.
Por qu? Porque se desconocen los principios mayores de un co
nocimiento pertinente. La parcelacin y la compartimentacin dt" kl6
saberes impide coger ..lo que est tejido en conjunto...
No debera el nuevo siglo superar el control de la racion.,lIdad
mutilada ymutilante con el fin de que la mente hwnana pudierd con
trolarla? I
Se trata de comprender un pensamiento que separa y que rt'duce
unto con un pensamiento que distingue y que religa. No se tr.\ta de
abandonar el conocimiento de las partes por el conocimiento de las
totalidades, ni el anlisis por la sntesis, hay que conjugados, E"15tm
los desafos de la complejidad a los cuales los desarrollos proPiOS de
nuestra era planetaria nos confrontan ineluctablemente.
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,?aeducacin del futuro deber ser una enseanza primer" \' uni
versal centrada en la condicin humana, Estamos en la era plant'Yria;
una aventura comn se apodera de los humanos dondequiera que es
tn, &tos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mISmo
tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cutlnto t':'t
humano.
Conocer 10 humano es, principalmente, situarlo en el univer..o y a
la vez separarlo de l. Como ya vimos en el captulo I, cualquit:r cono
cimiento debe contextualzar su objeto para ser pertinente. u QUines
somos? es inseparable de un dnde estamos? ....de dndl' ....eni
mos? a dnde vamos?".
Interrogar nuestra condicin humana es, entonces, pri
mero nuestra situacin en el mundo. Una afluencia de conocimlt.'lll'os
a finales del siglo xx permite aclarar de un modocompletamenh.' nue
vo la situacin del ser humano en el universo. Los progresos concomi
tantes con la cosmologa, las ciencias de la Tierra, la ecologa, 1.1 blolo
ga, la prehistoria en los aos 60-70 han modificado las ideas 5()bre el
Universo, la Tierra, la Vida yel Hombre mismo. Pero estos aportes
an estn desunidos. Lo Humano permanece cruelmente dl\ tddo,
fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdi su
Aqu se enuncia un problema epistemolgico: (OS imposible (I,ncebr
la unidad compleja de lo hum,lOo por medio del d I"yun
tvo que concibe nuestra humanidad de manera insular por fU('ra del
cosmos que lo rodea, de la matcra fsica y del npiritu del cu.11 f.".'lY
mos constituidos, ni tampoco por medo del pensamiento redu(t, Ir que
reduce la unidad humana a un sustrato puramente bioanatml). Las
mismas ciencias humanas estn divididas y compartimentadas. Ll com
plejidad humana se vuelve as invisible yel hombre se desvanece
como una huella en la arena)). Adems, el nuevo saber, por nI' estar
religado, tampoco asimilado ni integrado. Paradjicamente hay
un ,1gravi'lmk'nto de J, ignorancia del todo mientras que hay un.l pro
gresin del conocimiento de las partes.
47
.r Ut" .JI 1'-
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4,\0', "'1 :r: JA L, #'
48
(
UlS SIETE SAUERES
De ah la necesidad, para la educacin del futuro, de una gran reH
gazn de los conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el
fin de ubicar 1,1 condicin humana en el mundo, de las resultantes de
las ci,ml'.1s hum,mas p.lr.l .wl.lrtlr 1.1S multidirnl'nsionalidadcs y com
plcjidddl's hUnl.ln.1s y 1.1 necesidad de integrar d "porte inestimable
de las humanidades, no solamente de la filosofa y la historia, sino
tambin de 1.1 literaturil, 1.1 poesa, las artes...
1. ARRAIGAMIENTO.... OESARRAIGAMIENTO
HUMANO
Debemos reconocer nuestro doble arraigamento en el cosmos fsico y
en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraigamiento propia
mente humano. Estlmos a ), vez dentro y fuera de la naturaleza.
1.1 La condicin csmica
Hemos abandonado recit'llt,'rncnte la ideil de un universo ordenado,
perfecto, eternn, por un universo llue n<lce en la irradiacin, en el de
venir disperso donde actan de manera complementaria, competente
y antagnica: orden, desorden y organizacin.
Estamos en un gigantesco cosmos en expansin constituido por
miles de millones de galaxi"s y miles de miles de millones de estrellas
y aprendimos que nuestra Tierra es un trompo minsculo que gira
alrededor de un <1stro err.mte en la periferia de una pequef'\.a galaxia
de suburbio. 1..15 partculas de nuestro organismo habrfan aparecido
desde los primeros segundos de nuestro cosmos hace (tal vez?) quin
ce mil millones de aos; nuestros tomos de carbono se formaron en
uno o varios soles anteriores al nuestro nuestras molculas se agrupa
ron en los primeros tiempos convulsivos de la Tierra. Estas macromo
lculas se asociaron en torbdlinos de los cuales, uno de ellos, cada vez
ms rico en su diversidad molecular, se metamorfose en una organi
zacin nuev,) con relacin ,1 la organizacin estrictamente qumica:
l/l/a i::.t11I 1>;;1'1I / t',
Esta rOl.'tl csmic,l dl' 1,1 orgimizilcin, sujeta sin cesar a las fuer
zas de desorgtmizacin y dl.' dispersin, es tambin la epopeya de la
religazn que sola impidi ,,1 cosmos que se dispersara o desvaneciera
tan pronto n.1ci6. En el centro de la aventura c6smica, en lo ms alto
del desarrollo prodigioso de una rama singular de la autoorganiza
cin viviente, seguimos lil .1Ventura a nuestro modo.
.-' "'-,.. - -'---'"'- --+

(
'')
JNESCO
(
1.2 La condicin fsica
Un poco de sustancia fsica se organiz sobre esta Tierra de m.1nera
;S..j
termodinmica. A travs del remojo marino, de la preparacin qumi

ca, de las descargas elctricas, tom Vida. La vida es !>Olariana: todos


c.l
sus constituyentes se han forjado en un sol y reunidos en un pl.meta

esputado por el SOl esta es la transformacin de un desteUo fotnico

resultante de los resplandecientes torbellinos solares. VIVIen
tes, constituimos una pajilla de la dispora csmca, unas miga,.h de

.,
la existencia solar, un IN1nudo brote de la existencia terrenal.
>.
1-i
r-'
1.3 La condicin terrestre
.1

,.
Somos del destino csmico, pero estamos marginados: nue..trcl
H
{i
Tierra es el tercer satlite de un sol destronado de su central,

convertido en astro pigmeo errante entre miles de millones de t.'.;!:re
;l
Has en una galaxia perifrica de un universo en expansin...
Nuestro planeta se congreg hace cinco mil millOl"leS de al"', a
partir, probablemente, de destrucciones csmicas que resultaron de la
explosin de un sol anterior; y hace cuatro mil millones de aos s
la organizacin viviente de un torbellino macromolecular con tormen
tas y convulsiones telricas.
La TIerra se autoprodujo y se autoorganz dependiendo del sol
se constituy en complejo biofsico a partir del momento en que se
desarroll su biosfera. 1ft
Somos a la vez seres csmicos y terrestres.
La vida naci en convulsiones telricas y su aventura ha comJoel
peligro de extincin rcrr lo menos en dos ocasiones (fin de la er,l pri
maria y durante la secundaria). Se ha desarrollado no solamente en
especies diversas sino tambin en ecosistemas donde las prec:L!O()f)e5
y devoraciones constituyeron la cadena trfca de doble cara: la de la
vida y la de la muerte.
Nuestro planeta erra enel cosmos.. Debemos asumir las
das de esta situacin marginal, perifrica, que es la nuestra.
Como seres vivos de este planeta, dependemos vitalmente de la
biosfera terrestre debemos reconocer nuestra muy fsica y muy biol
gica identidad terrenal.
1.4 La humana condicin
La importancia de la hominizacin es capital para la educacin de la
condicin humana porque eUa nos muestra cmo animalidad y hu
manidad constituyen juntas nuestra humana condicin.
' !"

Cit ,J, lb. 4..Q! 411."'1' _ ;;;1I.z ,1 !I" .. AJ} . .IV?; JQ4FWA,,'xP':,4.AM4iK&ZiCf4J4W$f4;,i(et;&$,QiUs;g;;;,w;;:wuIJPJ49i!Q$!M':WA,A#:Iti4PM4lfjBk.*4&iS,<A&;A;::;;qe::,:;(QJ.l.h*=tAI4UiP2P
--------
I
I
50
Los SIETE SABERES
1...\ <\ntropologa prehistrica nos muestr<1 cmo la hominizacin es
una aventura de millones de aos, tanto discontinua -proveniente
de nuevas ('sr('ci('s: /nIJilis, I'I"I'elIIS, 1II'I1/1d('/'fl/lll .. sflIJ/'/IS y dcsapari
dn dl' los pn'l'l'lh'ntl's, surgimil'nto lid k'nguojl' y d(' la culturn
como contimlt', L'n d S(.'I1tido L'n llue se prosigue un proceso de bipedi
zacin, de manualizacin, ereccin del cuerpo, cerebralizacin,5 juve
nilizacin (el ,Hiulto que conserva los caracteres no especializados del
embrin y los Guacteres sicolgicos de la juventud), complexificacin
social, pron'so " travs dd cual aparece (,1 lenguaje propiamente hu
mano al mismo tiempo que se constituye la cultura, capital adquisi
cin de los s"bcres, saber-hacer, creencias, mitos, transmisibles de ge
neracin en g<,neracin ...
La homini:l.,'l'n desl'mboc, l'n un nuevo comienzo. El hoonido
se humanii'.l. Oe ,hf, d concepto de hombre tiene un doble principio:
un principio biofsico y lino sico-socio-cultural; ambos principios se
remiten el uno al otro.
Somos n'sultado dl'l cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero de
bido el nuestr" hummid.lli misma, a nuestra cultura, a nuestra mente,
a nuestra concil'ncia, nos hemos vuelto extraos a este cosmos que nos
es secretaml'nte ntimo. Nuestro pensamiento y nuestra conciencia,
los cuales nos hacen conocer este mundo fsico, nos alejan otro tanto.
El hecho mismo dc considl'rar racional y cientficamente el universo
nos separa t.ll11bin de l. Nos hemos desarrollado ms all del mun
do fsico y viviente. Es en este ms all que opera el pleno desplega
miento de la humanidad.
Como si fuera un punto de un holograma llevamos en el seno de
nuestra singulMidad no solamente toda la humanidad, toda la vida,
sino tambin c,'si todo el cosmos, incluyendo su misterio que yace sin
duda en t'1 fondo dt'I" naturaleza humlna. Pero no somos scres que se
puedan conOl'l'!' y cOl11pn'lllkr lnic,1n1l'ntc il partir de la cosmologa,
la fsica, 1.1 biologa, l., sicolog.l. ..
2. LO HUMANO DEL HUMANO
2.1 Unidualidad
El humano un Sl'r pICn,1nlcnte y plenamente cultural que
lleva en s esl" uniducllidad originaria. Es un sper y un hiperviviente:
, cr.\Ilt't! (.tinR nn '), /,,1/'/10 IIIIIriIi... ((180 cm '), !t0l/l0 (KnO-l 100 cm'). mod('n,o (1 200
I
..
( 'NESCO
51
(
ha desarrollado de manera sorprendente las potencialidades de la \'Ida.
Expresa de manera hi pertrofiada las cualidades egocntricas yaltruis
tas del individuo, alcanza paroxismos de vida en el xtasi., y t.'n la
c.'mbri"sucz, hierve de ardorl'!4 orgiAsticol y org'_mkos; en C!"It., h.
pervi talidad que ti homo sapiens es tambin homo dmrms.
El hombre es, pues, un 5e'r plenamente biolgico. perosi no
sicra plenamente de la cultura sera un primate del ms bajo la
cultura acumula en s lo que se conserva, transmite, aprende; ella com
porta normas y principios de adquisicin.
2.2 El bucle cerebro ... mente'" cultura
El hombre slo se completa como ser plenamente humano por y en la
cul tura. No hay cultura sin cerebro humano (aparato biolgico doteldo
de habilidades para actuar, percibir, saber, aprender). y no hay mente
(nzind), es decir, capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura.
La mente humana es un surginento que nace y se afirma en lel rela
cin cerebro ... cultura. Una vez que la mente ha surgido. interyiene
cn cl funcionamiento cerebral con efecto retroactivo. Hayentono.", una
trada en bucle entre cerebro'" mente'" culturll. donde cada uno de los
trminos necesita a los otros. La mente es un swgim.ientodel cerl'bro
que suscita 1" cultura, la cual no existiria sin el cerebro.
2.3 El bucle razn'" afedo ... impulso
Encontramos una trada bioantropolgica al mismo tiempo que la
de cerebro'" mClltc ... cultura: resulta de la concepcin del
tri nico de Mac Lean.' El cerebro humano integra en l: a) el pa[('wfa
/0, heredero del cerebro reptil, fuente de la agresividad, del celo. de los
impulsos primarios, b) el mesocfalo, heredero del cerebro de 10" ,1I1ti
guos mamferos en donde el hipocampo parece ligar el desarrollo de la
afectividad y el de la memoria a largo plazo, c) el c6rtex, que de rn.Ule
ra muy desarrollada en los maoferos hasta envolver todas las
turas del encfalo y formar los dos hemisferios cerebrales, se hipt.'rtro
fia en los humanos en un neocrtex que es la base de las habilidades
analticas, lgicas, estratgicas que la cultura permite actualizar com
pletamente. As, se nos aparece otra fase de la complejidad humana
C.1ue integra la animalidad (mamfero y reptil) en la humanid.ld y la
.. l' n M.r' ....n, TI,,' I,,,m,' I.,.ill, rn !lmUh {PO ), oc! 1lw ........--,!ionJIwj R"..
lJnl.e""Uy """, N", Y",k, 1'1711,
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''',II'A)j{'r:p''I'W'''' ..-.__o ,411 H . ',k IN I,i, ,.U ; Pj0Ith:;C* M 'S,. 0"$1$#6%$ ,M. ,L, ., , ... ,,<LY :;. }"PA. , .. .-;--\ "
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52
(
Los SIETE SABERES
humanidad en la animalidad.
1
Las relaciones entre las tres instancias
no slo son complementarias sino tambin antagnicas, implicando
los conflictos muy conocidos entre la impulsividad, el corazn y la
razn; de manera correlativa, la relacin trinica no obedece a una
jerarqua razn ++ afectividad ++ impulso; hay una relacin inestable,
permutanh.'. rottltiva entre estas tres nsti.'\ncias. La racionalidad no dis
pone, PUl'S, dd poder supremo; es una instancia que compete y se
opone a las otras instAncias de una trada inseparable; es frgil: puede
ser domin"d." sumergid", incluso esclavizada por la afectividad o la
impulsivid.1d. El impulso homicida puede servirse de la maravillosa
mquina lgica y utilizar la racionalidad tcnica para organizar y jus
tificar sus empresas.
2.4 El bucle individuo ++ sociedad ++ especie
Por ltimo, hay una relacin de trada individuo ++ soct'dad ++ especie.
Los individuos son el producto del proces() reproductor de la especie
humana, pero este mismo proceso debe ser producido por dos indivi
duos. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y sta,
que certifica d surgimiento de la cul tura, tiene efecto retroactivo sobre
los individuos por la misma cultura.
individuo
/\
especie sociedad
No se pUl'de absolutizu al individuo y de l hacer el fin supremo
de este bucle, tampoco a la sociedad o a la especie. A nivel antropol
gico,la soci('dad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad;
la sociedad yel individuo viven para la especie, la cual vive para el
individuo y 1., sociedad. Ctlda uno de estos trminos es a la vez medio
y fin: son la cultura y la sociedad las que permiten la realizacin de los
individuos y las interacciones entre los individuos las que permi
ten la perpdllidad de In clllturcl y la ilutoorgani7.acin de la sociedad.
Sin embargo, podemos considerar que la plenitud y la libre expresin
, C,,,n .. \'i I Plhhlft' 1I1hhgPIH'ItI con I,lltft"{'!ivid,ui,
h1 (uftl UlltH.',\" r.II,H!lt'llh.' h.,h.1Ilt:4 tll' r\ I ),II1h\"Ul, I J I"ft" {j' I n, t,,:oh, It.u(rl, y d.. J M, Vln(,ont,
lhol."$I ti.' /,,1' ''''''/lIHr''', 11
,:,. ...
( UNESCO _. __.-
53
(
de los individuos-sujetos constituyen,puestrq4'fOPS
ito
tico YpollO
co sin dejar de pensar tambin que ellos constituyen la finalidad mis-

ma de la trada individuo .. sociedad .. tspecU!. La complejidad huma


na no se comprendera separada de estos elementos que la constituyen:
I
todo desarrollo verdaderamente humano significa desanolJo wnjun
to de las autonomas individuales, de las participaciones comunita-
I
rias y del sentido de pertenencia con la especie humana.

3. UNITAS MULTIPLEX: LA UNIDAD .' t;
Y LA DIVERSIDAD HUMANAS Ji

.
La educacin del futuro deber velar porque la idea de unidad de la
especie humana no borre la de su diversidad. y que la de su di\ersi
dad no borre la de la unidad. Existe una unidad humana. Existe una
diversidad humana. La unidad noest solamente en los biol
gicos de la especie llamo sapiens. La diversidad no est slo en los ras
gos sicolgicos, culturales y sociales del ser humano. Existe tambin
una diversidad propiamente biolgica en el seno de la unidad huma
na; no slo hay una unidad cerebral sino mental, squ:ka, afectiva e
.1:
intelectual. Adems, las culturas y las sociedades ms diversas henen
principios generadores u organizadores comunes. Es la unidad huma
na la que lleva en s los principios de sus mltiples diversidad,-", Com
prender lo humanoes comprender su unidad en la diversidad, "IU dIVer
sidad en la unidad. Hay que concebir la unidad de lo mltiple, La
multiplicidad del uno.
La educacin deber ilustrar este principiode unidad/d'Dt'rsldad en
todos los campos.
3.1 El campo individual
En el campo individual hay una unidad/di'otrsidad gentica Todo humano
lleva de manera gentica en s la especie humt"1Il e implica gentica
r
mente su propia singularidad anatmica, fisiolgica. Hay 1..D'la unidoJ/d
versdad cerebral, mental, sicolgica, afectiva, intelectual y subjetiva:
todo ser humano lleva en s cerebral, mental, sicolgica, afectiva, inte
lectual y subjetivamente caracteres fundamentalmente comunt"S y al
mismo lit'mpo tiene sus propias singularidades cerebrales, n1l'ntales,
sicolgicas, afectivas, intelectuales, subjetivas ...

'"
,,",.... .". ..
___
54
(
I.oS SIETE SABERES
3.2 El campo social
En el campo de l., sociedad hay una unidad/diversidad de las lenguas
(todas divlrs.ls .1 partir 1IIh1 cstrUl.:tur.l con uubll' Mticuladn co
mn, lo que hace que seamos gemelos por el lenguaje y separados por
las lenguas), de las organizaciones sociales y de las culturas.
3.3 Diversidad cultural y pluralidad de individuos
Se dice justamente La Cultura, se dice justamente las culturas.
La CUltur.l est constituida por el conjunto de los saberes, saber
hacer, reglas, normas, interdicciones, estrategias, creencias, ideas, va
lores, mitos, que se transmite dC' generacin en gC'neracin, se repro
d l1('l' en ('alio,i nd \' id un, con tml" 1" l'X.... tlnd.l rll' l., slldcdad y mnntiene
1.1 compk'jid.hl sicoh'lgic<l y soc,l. No hay soccdad humana, arClica o
moderna que no tenga cultura, pero cada cultura es singular. As, siem
pre hay la cultura en las culturas, pero la cultura no existe sino a tra
vs de las culturas.
Las tcnicas pUt'dcn migrar dl' una cultura a otra, como fue el caso
de la rueda, 1.1 yunta, la brjula, la imprenta; o tambin el de ciertas
creencias religiosas, luego ideas laicas que aun naciendo en una cultu
ra singular pudieron universalizarse. Pero hay en cada cultura un ca
pital especfico de creencias, ideas, valores, mitos, en particular los
que ligan una comunidad singular con sus ancestros, sus tradiciones,
sus muertos.
Aquellos que ven la diversidad de las culturas tienden a minimi
zar u ocultar la unidad humana; aquellos que ven la unidad humana
tienden a como In divl'rsidad de las culturas. Es
pl'rtin('ntl"I'IlI.."nbio, l'onn'hir lln.l unid.ld qUl' .ISl'gUr(' y favorezcnla
diversk'\,ld, LIT,., divl'rsid.ld que se inscrib.l en unel unidad.
El doble fenmeno de la unidad y de la diversidad de las culturas
es crucial. La l'ultura mantiene la identkt,ld humana en lo que tiene de
especfico; culturas mantienen las identidades sociales en lo que
tienen de especifico. Lns culturns estn en apariencia encerradas en s
mismas par" s.llvaguardar su identidad singullr. Pero, en realidad,
tambin son abiertas: integran no solamente saberes y tcnicas sino
tambin ideas, costumbres, alimentos, individuos provenientes de otras
partes. Las tlsimilaciones de una cultura a otra son enriquecedoras.
Tambin hay grandes logros creados en mestizajes culturales como los
que produjeron d flamenco, la msica de Amrica Latina, el rai' (gne
ro musical de origen magrebno). En cambio, la desintegracin de una
:;:;
( UNESCO
(
cultura b,ljO d efecto de un.l domNlcn tkni('(}-("\'I! 1,...... ,-,
ra es una prdida para toda la humanidad (."0 donde la dlwr..ld,hj de
las culturas constituye uno de sus ms preciados tesoros.
El ser humano es l mi!\mo singular y mltiple a la I
dicho que todo ser humano, tal como el punto de un lIt.'va
el cosmos en s. Debemos ver tclmbin que todo ser. inclus.o \,1 m.is
encerrado en la ms banal de las vidas, constituye en s m.<.,mo un
cosmos. Ueva en s sus multiplicidades interiores, sus personalidades
virtuales, una infinidad de personajes quimricos, una poliex,btencicl
en 10 real y10 imaginario, el sueo y la vigilia, la obediencia y 1.\ tras'"
gresin, lo ostentoso y lo secreto, hormigueos larvarios en su.., caver
nas y precipicios insondables. Cada uno contiene en si galaxias
Y de fantasmas, impulsos insatisfechos de deseos y de abis
mos de desgracia, inmensidades de indiferencia congelada, abrazos
de astro en fuego, desencadenamientos de odio, extravos dbl( .., des
teIlos d lucidez, tormentas dementes., .
3.4 Sapiens .... demens
El siglo XXI deber abandonar la visin unilateral que define al ser
humano por la racionalidad (horno sapit'lts), la tcnica (horno faba), las
actividades utilitarias (homo l'conomiclls), las necesidades
(llomo prosaicus). El ser humano es complejo y neva en si de manera
bipolarizada los caracteres antagnicos:
sapims ydt'mrll5
(racional y delirante)
fabtr y Illdt'lIs
(trabajador y ldiCo)
rmpiricus e imaginnrius
(emprico t: ;:.laginador)
('conomcu:; y com'lI/lIatlll
(econmico y dlapladnr)
prosaicus y pO(!tcus (prosaic1 y potico)
,,'-1< '1 El hombre de la racionalidad es tambren; el de la afectividad, del .7',1
mito y del delirio (demens). El hombre del trabajo es tambin el hom
bre del juego (ludel1s). El hombre emprico es tambin el hombre ima
fy
.'; !
,
I
ginario (imaginarius). El hombre de la economa es tambin el de la orean

sumadn (consumans). El hombre prosaico es tambin el de la poesa,

es decir, del fervor, de la participacin, del ambr, del xtasis. El amor es
poesa. Un amor naciente inunda el mundode poesa. un amor que
f)"
dura irriga de poesa la vida cotidiana, el fin de un amor nos devuelve
F
l,
a la prosa.
(
As, el ser humano no slo vive de raciOnalidad y de tcnIca: se t
desgasta, se entrega, se dedica a las danz.1St trances, mitos, magias,
!
J .

!\l. I. :'!'3\1\!4"':''''W!',"JE,.,i;"': . ..IIl.11., ..:!I 111. !!l ..lIk'.?IfJ!!!I!'i,'NiP.Mlllmll!,wl!lllli;;;;;;:UIIJ.' .. IJ.!"II\I'lAIII;II/,!!I!I'l;;mwl!', .
1
56 Los SIETE SABERES
ritos; creE.' en las virtudes del slcrificio; vive a menudo para preparar
su otra vid." ms all de la muerte. Por todas partes, una actividad
tcnica, prctica, intelectual, da testimonio de la inteligencia empri
co-racional; igualmente por todas partes, las fiestas, ceremonias, cul
tos con sus posesiones, exaltaciones, despilfarros,
dan testimonio del lromo ludcns, pocticus, COlIsumans, imaginarius, de
tnetls. Las lctividades ldicas, de fiesta, de rito no son simples espar
cimientos para volver luego a la vida prctica o al trabajo; las creen
cia:; en los dioses y en las ideas no reducirse a ilusiones o
:;upcrstici\mcs: Stel!> tienen races que se sumergen en las profun
didades antropolgicas, se refieren al ser humano en su naturaleza
misma. Hay una relacin manifiesta o soterrada entre la siquis, el
afecto, 1,1 d mito, 1" f(.'ligi<n; hay i1 la vez unidad y dualidad
entre 1/(11110ilba, Iwmollldells, IW/l/o sal
,
h'Ils Yhamo demens. Yen el ser
humano el desarrollo del conocimiento racional-emprico-tcnico
no ha anulado nunca el conocimiento simblico, mtico, mgico o
potico.
3,5 Homo complexus
Somos seres infantiles, neurticos, delirantes pero tambin racionales.
Todo ello constituye el tejido propiamente humano.
El ser humano es un ser racional e irracional, capaz de mesura y
desmesura; sujeto de un afecto intenso e inestable sonre, re, llora,
pero tambin sabe conocer objetivamente; es un ser serio y calculador,
tambin es .msioso, angustiado, gozador, ebrio, exttico; es un ser de
violencia y de ternura, de amor y de odio; es un ser invadido por lo
imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte, pero
que no puede creer en ella, que segrega el mi to y la m.agia, pero
bin la cient:h' y lit filosofa; que est posedo por los Dioses y por las
Ideas, pero que duda de los Dioses y critica las Ideas; se alimenta de
conocimientos comprobados, pero tambin de ilusiones y de quime
ras. y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales,
teriales hay confusin l'ntrt' lo objl..,tivo y lo subjetivo, entre lo real y lo
imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desenca
denada, entonces el/wnw dell/ms somete al horno sapiens y subordina la
inteligenci,1 racional al servicio de sus monstruos.
Por esta r,17,6n, la locura es un problema central del hombre y no
slo su dt's.'cho (l su t'nft'rml'd.1d. El tl'llHl la loeurtl humana fue
evidente fli1l'.l la filosofl lil' la Antig",'dad, la sabidura oril'nta), para
los poetas til' todos Jos continentes, piua los moralistas (Erasmo, Motl
taigne, Pase,,!, Rousseclu). Se volatiliz no slo en la eufrica ideologa

,444&ttJh4llf?ihii!!.4!'Ut?iW'Sff6l1?' .; iR ;,o,;s; ;'," ;R.? ".:r. PSI! .{k#.1
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UNESCO

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humanista que llev al hombre a dirigir el universo sno tamba:., en
las ciencias humanas yen 1.\
La demencia no ha conducido la especie humana a 1 ... ("1100... 10
(slo las energas nucleares liberadas por la razn cientfica y d des.a
rrollo de la racionalidad tcnica podran conducirla a su desapa ncn).
Sin embargo, tanto tiempo parece haberse perdido. malgastad,} en ri
tos, cultos, ebriedades, decoraciones, danzas e innumerablB llusio
nes ... A pe!'ar de todo ello, el desarrollo tcnico y luego el centl hco ha
sido impresionante; las civilizaciones han producido filosofa y rien
cia; la Humanidad ha dominado la TIerra.
Es decir que los progresos de la complejidad se han hecho ,l la vez
a pesar, con ya causa de la locura humana.
La dialgica sapetls ... drmells ha sido creadora siendo destruc
,
tora; el pensamiento, la ciencia, las artes, se han irrigado por fuer
zas profundas del afecto, por los sueos, angustias, deseos, miedos,
esperanzas. En las creaciones humanas hay siempre un doble pilotaje
saprns ... demells. Demens ha inhibido pero tambin favorecido a SQ
pirns, Platn ya haba observado que DikI.la ley sabia.. es hija dt.' Ubris.
,
la desmesura.
Tal furor ciego rompe las columnas de un templo de 5f'rYldumbre,
a
como la toma de La Bastilla y, al contrario, tal culto a la Razn alimen
!1
ta la guillotina.
La posibilidad del genio viene del hecho que el ser hum.imo no es
completamente prisionero de lo real, de la lgica (neoc6rtex), <id cdi
go gentico, de la cultura, de la sociedad. La bsqueda yel encuentro
se adelantan en el fondo de la incertidumbre y de la indecldlbi.lidad.
El genio surge en la brecha de lo incontrolable, justo ah donde mero
dea la locura. La creacin surge en la unin entre las profundidades
oscuras sicoafectivas y la llama viva de la conciencia.
Tambin la educacin debera mostrar e ilustrar el I:>e!.tno con las
mltiples facetas del humano: el destino de la especie human.l, el des
tino individual, el destino social, el destino histrico. todos los dt3ti
nos entrelazados e inseparables. As, una de las vocaciones ("ioCnci.a1es
l,
de la educacin del futuro scr el examen y el de la compleji
dad humana. Ella conducira a la torna de conocimiento, es, de f
t'
condencia, de la condicin comn a todos los humanos, y dt la muy
rica y necesaria diversidad de los indviduos, de los de las "

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culturas, Robre nue!'tro arragamiento como ciudadanos de lo TlI'rra.,.
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Por I'rlmatl t'l"Z. (1 II."nlm' lIJ1 '."pmeJuIo
rtQlmt'llle /fUi' iI"S UlI IIJ1bilanlc Jd ,<.mm... y t.tIl
vtZ plns.a y lIda di' /11'14 n/lt'UQ /fLt""II. oro skI
como nduiduo, /lImliD o l .,.Jo o fll"llJ1'9
de lIlt1lJ. ,no tam/:nin CtltrlJ1 f,!orldJ1rlO,
"f A.."A()',1C1
podran los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus pro
blemas y los problemas de su tiempo?
Les hace falta comprender tanto la condicin humana en d mundo,
como la condicin del mundo humano que a travs de la historia roo
dema se ha vuelto la de la era planefllrll.
Hemos entrado en la era planetaria desde el siglo XVI y t.>stamos,
desde finales del siglo xx, en la fase de la mundializacin.
La mundializacin, como fase actual de la era planetaria.
primero, como lodijo el gegrafo Jacques Lvy: El surgiml.'nto de un
objeto nuevo: el mundo como Pero entre ms atrapado,.... t"1'ttam05
por el mundo ms difcil nos es atraparlo. la poca de las tdecomu
nicaciones, de la informacin, de la Internet, estamos sumergidos por
la compk'jidad del mundo y laR innumcra:bles infonnaconf'" 'klbre el
mundo ahogan nuestras posibilidades deintelgiblidad.
De ah, la esperanza de despejar un problema vital por excelencia
que subordinara todos los dems problemas vitales. Pero l',ti! probk
ma vital est constituido por el conjunto de los problemas VItales, es
decir, la intersolidaridad compleja de problemas, antagonismos.. cri
sis, procesos incontrolados. El problema planetario es un todo que se
alimenta de ingredientes mltiples, conflictivos, de crisis; los
los aventaja yde regreso los alimenta. !
Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo l"" el modo
de pensamiento que ha atrofiado en en vez de desarrollarla..
61
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62
( Los SIETE SAI3ERES
la aptitud de contcxtu"Ii:t.M y globalizar, mientras que la exigencia de la
era planetar" es pensar 1<1 globalidad, la relacin todo-partes, su mul
tidimension"lidad, su complejidad, Es lo que nos lleva a la reforma de
pensami\'ntn, requerid 1m el captulo Il, nCCl'si1ria para concebir el
contexto, In lo multidimcnsional, lo complejo.
Es la cnmplejidad (el bucle productivo/destructivo de las acciones
mutuas de I"s p<lrtes en el todo y del todo en laspartes) la que presen
te' probkl1l.1. Nt't'('sit,'!1WS, ,.hm", nmel'bir l., nsustl'niblc com
pk'jidnd d\'1 Inundo l'll l,1 sl.'ntido l'll qlll' h.\y (llll' lonsidl.'r.lr tnnto h,
unid.,d como 1.1 diversidad del proceso plnnl'tlrio, sus complementa
riedadcs y t.lIl1bil sus .H,tilgonismos. El "Ial/da 110 es UII sistema global
SitIO un tor/ldl i!w ell /IIovimiellto desprovisto de c('uf ro
Este pl.1l1l't., necesit,. un pl'ns.1n1l'nto pul icl.'ntrico cnpnz de 'pun
tM., un uni\'l'rs.,lismu no abstmcto sino consciente de la u/lidad/diver
sidad de la hum,ma condicin; un pensamiento policntrico alimenta
do de las culturas del mundo. Educar para este pensamiento; esa es la
finalidad dl' 1,1 educacin del futuro que debe trabajar en la era plane
taria para 1.\ identiil y la conciencia tl'rrt.'l1al.
1. LA ERA PLANETARIA
LelS cil'nci,ls contl'mporne,1s nos ensl'an que estarnmos a unos quince
mil millonl's de aos despus de una catstrofe inefable a partir de la
cual se crt' d cosmus, t,11 Vl'Z a unos cinco millones de aos despus
de que hubier.l comenzado la aventura de la hominizacin, la cual nos
habra diferenciado de los otros antropoides, den mil aos desde el
surgimiento dc1llOtI!o snpt'IS, diez mil aos desde el nacimiento de las
civilizacioOl's histricas y entraramos a los inicios del tercer milenio
de la llamad ('fa cristianil.
La histor humana comenz COn un" disporn planetaria sobre
todos los continelltl's; IUl'go entr, il partir dl'los tiempos modernos,
en la era planetaria de la comunicacin entre los fragmentos de la dis
pora hUmill1.1.
Le, di,isp0l'.1 dl' la hum.midad no ha producidu gentica:
pigmeos, m'gros, .1m.ullos, indios, blill1cos, vienl'n de la misma espe
cie, dspon('n dl' los mismos caracteres fundamentales de la humani
dad; pero hil producido una extraordinaria diversidad de lenguas, de
culturas, de destinos, fuente de innovaciones y de creaciones en todos
los campos. El tesoro de la humanidad est en su diversidad creadora,
pero la fuentl' de su crentividad est en su unidad generadora.
...


( . . (
., .:. Afinales del siglo xv europeo, la China de lO!'. Ming y 1.\ .el
, mogola son las dvilizacionl'S ms import.1ntes del globo. El l...I.1m.. en
Asia yen frica, es la religin ms extendida de la Tierra....Ellmpeno
otomano, que desde Asia se despleg por la Europa Oriental, amquil a
Bizancio y amenaz a Viena, se vuelve una gran potencia de Europa.
'.' El imperio de los incas y....el imperioazteca reinan en las Amricas.
Cuzco yTenochtitln exceden en poblacin a las monument.alt"S y es-
plendorosas Madrid, Lisbu.1, Pars, Londres, capitall"5> de y
pequet\a!! n,,,'iones del l'uropco.
Sin embargo, a partir de 1492 son l"Stas jvenes y P'l"qut:'.... MelO
nes las que se l,:mzan a la conquista del globo Ya travs de la .l\t.'nt'ura.
la guerra, \a muerte suscitan la era planetaria que desde entonces co
munica los cinco continentes p..,ra lo mejor y para lo pt."Ur. U domina
cin del Occidente europeo sobre el resto del mundo provoca C,lt,lStrofes
de civilizacin, en las Amricas especialmente, destrucciones cultura
les irremediables, esclavitudes terribles, Por esta razn, la era planeta
ria se abre y se desarrolla en y por la violencia, la dC5truccin, 1.1 f'5.CJa
vitud, la explotacin feroz de las Amricas y del frica. Los b,\cilos y
los virus de Eurasia rodaron por las Amricas, creando hec.ltmnbes,
sembrando sarampin, herpl'S, gripe, tuberculosis, mientra... que de
Amrica el treponema de la sfilis rondaba de sexoen sexo ha!-'t.1 $han
gai. Los europeos implantan en sus tierras el maz, la papa, el IrIol, el
tomate, la yuca, la patata dulce, el cacao,l'l tabaco trados de :\mrica.
Ellos llcv.m " AmriCa los corderos, bovinos, caballos, cen'.,k.... \'it."
dos, olivos y las plantas tropic.dcs arroz, ame, caf, caa ",car.
La planetarzacin se desarrolla por el aporte de la CiVlh/..acin
europea a los continentes, sus annas, sus tcnicas, sus concepcOJl('S
en todas sus factoras, sus peajes y zonas de penetracin. La mdustria
y la tcnica toman un vuelo que ninguna civilizacin haba conocido
antes. El progreso econmico, el desarrollo de las comwcaclOnes, la
inclusin de los continentes subyugados en el mercado mundial de
terminan formidables movimientos de pobIadn que van a ampliar el
crecimiento demogrfico generalizado.- En la segunda mitad delsglo
XIX, 21 millones de europeos atravesaron el Atlntico haca las dos
Amrica!!. Tambin lJe produjeron flujos migratorios en A.....l. donde
los chinos se instalan como comerciantes en Sam, en Java y \"0 la l'e
nnsula de Malasia, se embarcan para Calilomia, Colombia-Britnica,
Nueva Gales del Sur, Polinesia, mientras-que los hindes se asientan
en Natal yen frica OrientaL
En un .i)lio l'h"pla!'IL"" dt' \90.423 mill<nrs M lwobiIM........ ,.taboM'IQO....a..-. """101'1 ..........
I'f' ___ I
---_---:.-.
... .....,.'hf.'!!\'5, .",
64 Los SIETE SABERES
(
La planetanLdcin engendra en el siglo xx dos guerras mundiales,
dos crisis econmicas mundiales y, luego, en 1989, la generalizacin
de la economa liberal llamada mundializacin. La economa mundial
es cada vez m,.s un todo inh.'n..kpendicntc: coda una de RUS partes se ha
vudto dl'lwIHli(.'ntl d,1 tudo y rcdpru(."nmentc el tudo sufre perturba
ciones y ril'sgos que afectan las partes. El planeta se ha encogido. Fuc
ron neces.uios tres .1'OS " M.lgaIlanes par" dar la vuelta al mundo por
mar (1519-1 :;22). &. nl'<.'l'sitnron slo RO das pilra que un intrpido via
em dd siglll XIX utiILt,.mdo Colrrltt.'r.1S, y navl')!;i1cin a vapor
dit.'ril 1.\ vlll'lt,l "In 'I'il'rr,l. /\ fin,lll's lid siglo XX, el jet logm el bucle en
24 horas. Y ms an, todo se presenta de manera instantnea de un
punto a otro del planeta por televisin, telfono, fax, internet ...
El mundu se vuelve cada vez ms un todo. Cada parte del mundo
se hace cada vez ms parte del mundo y el mundo, como un todo, est
cada vez ms presente t'n cada una de sus partes. Esto se constata no
solamente con la naciones y los pueblos sino con los individuos, As
como cada punto de un holograma contiene la informacin del todo
del cual es parte, tambin, ahora, cada individuo recibe o consume las
informaciones y las sustancias provenientes de todo el universo.
El europeo, por ejemplo, se levanta cada maflana poniendo una
emisora japonesa y recibe los acontecimientos del mundo: erupciones
volcnicas, t('mblores de tierra, golpes dI:' Estado, confl'rencias inter
nacional"s Il' llegan mientr,s tllma su t lic Cl'ih,n, India o China a no
ser que sea un moka de Etiopa o un arbica de Amrica Latina; se
pone su camisilla, pantaloncillos y camisa hechos en algodn de Egip
to o de la India; viste chaqueta y pantaln en lana de Australia, fabri
cada en Manchester y luego en Roubaix-Tourcoing, o se pone una cha
queta de cuero trada de China con unos jeans estilo USA. SU reloj es
suizo o japons, Sus gafas son de carey de tortuga ecuatorial. Puede
encontrar en su comida de invierno las fresas y cere7.as de Argentina o
Chile, las habid1uclas frescM, de &mega1, los aguacates o pifias de frica,
los melones de Guadalupe. Tiene botellas de ron de Martinica, de vodka
ruso, tequila mexicano, whisky americano. Puede escuchar en su casa
una sinfonia akmana dirigida por un director coreano a no ser que asista
ante su pant"llt' de video a la Bo/cmc con la negra Barbara Hendricks
en el papel dt' Mimi y d t.'spc1ol Plcido Domingo en el de Rodolfo.
Mientr.ls qUl' d l'Uropl'O St.' enCltl'ntr" ('n l'Stl' circuito plmctmio
de confort, un nun1l'ro dt' afriCtlI10S, asiticos y suramericanos se
encuentrnn l'l1 un circuito pl,lI1l'tcHio de miseria. Sufren en su vida co
tidiana las consl'cuencias d,,1 mercado mundial que afecta las cotiza
ciones del Cl('<l(), el caf, el a7.car, las materias primas que produce su
pas. Han sdl) sacados de sus pueblos por procesos mundializados
b5
UNESCO
( (
venidos de Occidente. espt.'Cialmente ('1 lid lll
dustrial;campesinosautosufidenh.. -ssccom'irtienmensuburo.m,.... que
buscan empleo; sus necesid.ldes ahora se traducen en trmino.. mone
tarofl. " 1.1 vida dd bcn('M.lT en el que \('" h.lec.-n (,\ pu
blicidad yIds pelculas de Occdente. Utilzan la vajilla de alu!'YlImo o
de plstico, beoc'n cerveZ.l o coccl<ola. Se acuestan en J'\..,tt..... de
I.'minas dl' espuma de poliestireno y llevan puestas camiwt.h Impre
S,lS a la ameriCcln". Bal.lO donde !U!'I rltm.,., trddJ
donclles l'ntriln en una orqul!'>t"cn procedente de.' NortC:dmI< d. [k
esta mancrJ, p.lra lo mejor y para lo peor cada hum.ano, rico 11 pobre,
del Sur o del Norte, del Este o del Oeste. lleva en s. sin Sdt...'r10. el
planeta entero. La mundializacin es a la vez e'Ir"idenre. suocon.....lenre,
omnipresen te.
La mundializacin es rc.llidad unific.ldora, pero hay que .lgregar
inmediatamente que es conflictiva ni su esenCl. LA
IIl1mdialiulIlte est cada Vt."Z ms acompaada por su propio "tgat't'. susci
tado por eOlltra Liceto: la balcm,izacin. El mundocada vez m.lS St' vueh.'e
uno, pero al mismo tiemposedivide. Paradjicamente es la mi...ma era

,..1
planetaria la que ha permitido y favorecido la parcelacin genl'r,lliza
. ,
',.,f
da en Estados-nacin; en realidad, la demanda emancipadora de na
..
cin est estimulada por un movimiento que n!C'U.JN a la idl'ntdad
ancestral y M.' efecta como reacCn al curllO planetario de homoge
neizacin civili:t.atora. Esta demanda se intensifica con la en!>l" gene
ralizada del futuro.
Los antagonismos entre n,lciones, entre religiones, ('ntre l;lIcismo
y religin. entre modernidad y tradicn, entre democracia y lhctadu
ra, entre ricos y pobres, entre Oriente y Occidente. entre Norte y Sur,
se alimentan entre s; es all donde se mezclan los intereses estr.lt\.'gcos
y tc'Conmicos ant.lglcos de las grandes potencias yde las multtnacio
nales dedicadas a la obtencin de beneficios. Son todos estos antago
nismos Jos que se encuentran en zonas de interferencias y de friletura
como la gran zona ssmica del globo que parte de ArmeniaI At.erbaid
jan, atravesa el Medio Oriente y llega hasta. Sudn. stas seex.l!>pera1l

all donde hay religiones y etnias me:l"dadas, fronteras arbitrMlds en
{.'

Estados, exasperaciones por rivalidades y negaciones de t<l\Ja cia
;.
,
se, como en el Medio Oriente.
De esta misma manera, d siglo xx ha creado y a la vez pMeclado
un tejido planetario nico; sus fragmentos se han aislado, er/;,do y
combatido entre s. Los Estados dominan la escena mundial como tita
nes brutales y ebrios, poderosos e impotentes. Al mismo tiempo, el
despliegue tcnico industrial sobre el globo tiende a suprimir las d
vl'rsidad('s human.,s, tnic,ui y culturales. El desarrollo mi!mo h,1 crea

.:!...
..---_.----

-----
b7
66 LOS SIETE SABERES UNf5CO
(
( (
2.1.2 Los lIuevos peligros do ms probll..01M. dL' los que ho resucito y ha conducido a la crisis
profunda de civilizacin que afecta las sociedades prsperas de Occi
La segunda es la de la posibilidad de la muerte ecolgica. los
dente.
aos setenta hemos descubierto que los des.echos, emanaoollt.>s. t'xha
Concebido /llClIIlll'llft de 1I1i1llcm tcllico-ecclIImica, el desarrollo est
laciones de nuestro desarrollo tcnico-industrial urbano
ell 1111 mllto illc/uYt'1Ido el desarrollo sostenible. Es necesaria
nuestra biosfera, y amenazan con envenenar irremediablemente el
una nocin mls rica y compleja del desarrollo, que sea no slo material sino
medio viviente del cual somos parte: la dominacin desenfrenada de
tambin intl'kctual, moral ...
la naturaleza por la tcnica conduce la humanidad al suicidio.
El siglo xx //0 ha dl'ji/do la edad dc' hierro planetaria, se ha hundido en
Por otra parte, fUl..'r7..as mortales que creamos en va de extmcin
dJa.
sc han rebelado; el virul> del SIDA nos ha invadido, es el prml'r VlTU!')
desconocido que surge, mientr"s que las bacterias que cn:amo'o h,lber
el iminado vuel ven con nueV.\5 rcsistt'ndas a los antibiticos. A:-'I
la muerte St' introduce de nuevo con virulencia tro
2. El lEGADO DEL SIGLO XX
los cuales CI'l'famos haber esterli7.ddo.
Al fin la muerte ha ganado terreno al interior de nuestras ,llm.as.
Los poderes de autodestruccin. latentes en cada uno de nosotro"'. !oC
El siglo XX (Ul' el de 1<1 alianZi1 de dos barbaries: la primera viene desde
han activado, particularmente con la ayuda de drogas severa!> CI ,'llO la
el fondo de 111 I/ocfu.' de los tiempos y trae consigo guerra, masacre, de
herona, ah donde se multiplican ycrecen las soledades ylas anpbtias.
portacin, faniltismo. La segunda, helada, annima, viene del interior
La amenaza planea sobre nosotros ron el arma termonudt'.)r, nos
de una racioll.11 izacin qUL' no conoce m,lS que el clculo e ignora a los
envuelve con la degradacin de la biosfera, se polendaliza ('ll cadA
individuos, sus cuerpos, sus sentimientos, sus almas y multiplica las
uno de nuestros abrazos; se esconde en nuestras almas con ellldmado
potencias de muerte y de esclavizacin tcnico-industriales.
mortfero a las drogas.
Para esta era brbara primero hay que reCOnOcer su he
rencia. Esta Iwrencia es doble, al mismo tiempo herencia de muerte y 2.2 Muerte de la modernidad
d(' nacimit'nto.
Nuestra civilizacin, nacida en Occidente, soltando sus amarra,> cun el
pasado, crea dirigirse hacia un futuro de progreso infinito qul..
movido por los progresos conjuntos de la ciencia, la razn. la hi ... toria.
ll economa, In democracia. Ya hemos apl'l"ndido con Hira;.him., que la
2.1 La herencia de muerte
El siglo XX p,1rl'ci6 dnr r<lzn a la frmula <ltroz segn la cual la evolu
ciencia es ambivnlent('; hemos visto a la r.lzn retroceder y al ddlro
cil/ 111111/111111 WI (rccil/lit'l/Io del Imdl'r de la muerte'.
st,ll nista tomar la d", la r.lZn histrica; h("nlO<; visto '10(' no
1...1 mUl'!'h' inlf\lI.hldd.l l'n l'l XX no l'S solmncntc 1.1 de 10\8 de
llilba leyes en la Histota que guiaran irresstblemente hacia un por
('I..'n\\s dI..' mill,)I1\.'s de muertos tk' 1.1S dos guerms mundiales y de los
v",nir r"dianh:; hemos visto que el triunfo de la democrada deflnltva
('.1mpos dl' conn'ntraC'n nilzis y tambin es liI de las dos
mente noestab.1 asegurado en ninguna parte; hemos visto que d de
nuevas pokncins de muerte.
sarrollq ndustri.ll poda causar estragos culturales y polUCIOnes
mortferas; hemos visto que la civilizacin del bienestar podl produ
2.1.1 Las armas nucleares
cir al mismo tiempo malestar. Si la modernidad se define como fe in
condicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo
La primera es 1.1 de 1" posibilidad de la muerte global de toda la hu
econmico, entonces esta modernidad est muerta.
manidad a C.llISiI del J rmil nuclear. Esta amenaza an no se ha disipa
do cOn el inicio del tcrCL'r milenio; <11 contrario, SI..' incrementa con la
2.3 la esperanza
diseminacin y la miniaturizacin de la bomba. La potencialidad de
autoaniquil.lInicnto acompaa en lo sucesivo el camino de la huma Si es cierto que el gnero humano, cuya dialzgjca cerebro ... no
nidad.
es cerrada, posee los recursos nagotados para crear, entonces pode
""..
". -- .
( . .s, Qj pi l.. *. P 8<') Hnw *g .#4! ?:'J}!th,!4". 4WAi%&';;&J.t;4$'iJ2WO,;P1i44M?%S!i$!?/P"''''k,J,'K'W;;t9hAtYC, . .#,;;h?.. *n*"p.*i.*,-4li.:;;Y::;U;;::, -=
,
68
(
1,()S SIEn,
mos <1vizol'.lr p.1r., d tl'I'l'l'r milenio la posibilidad de una nueva crea
cin: la de una ciudodillllllcrreslrc, para 1.1 cllal el siglo xx ha aportado
los grml'IWS y embriones, Yla l'llC.,Cn, que es il la vez transmisin
dI' lo Vi<'jll \' ,'pt'rllll., dI' 1.1 1lH'1l11' p.H.} .1cogt'r lo IllI('VO, <,sl.\ l'n l'I
coradin dv est.) nUl'''., misin.
2..1.1 El lIport( de las COIlfrtlcorrC'lIt('S
El siglo XX h.1 dejado como herencia en el ocaso contracorrientes rege
neradoras. A menudu, en 1" historia, corrientes dominantes han susci
tado contr.Korrientes q LIl' pueden desarrollarse y cambiar el curso de
los acontcciml'ntos. Debemos ,motar:
la contr,lCorrientl' ccolgic.l qUl' con el creciml'nto de las degrada
done:" y d surgimk'nto de catstrofes tcnicas/industriales no
puede l11is que aumentar;
la contr.)('orrkntl' cu"lit.1tivil que l'l1 1'l',lCl't'm <l la inv.1sin de lo
cuntit.1tivo y " 1.1 uniformidad gl'nl'r.1Iizilda Sl' apq;a l la calidad
en todos los campos, l'mpl'zi1ndo por la calidad de la vida;
la contr,1Corriente de resistencia a la vid) prosaica puramente uti
litaria que..' se manifit'sta con 1<1 bsqueda de una vida potica dedi
c.lda .11 .1I11Or, 1.1 .1dmir.H.:in, la pilsi(m, l'l festejo;
la contr.lcorrl'nte de resistencia a la primaca del consumo estan
dclriz.1dll que ,se..' mlnifl'stc1dl! dos manems opuestas: la una por la
blisqucd.1 de un.1 inh..'l1sh.:l.1d vivida (<<consumacin), la otra por
la bsque..'di1 de una frug,llid.ld y una tcmphmza;
la contracorriente, a(m tmida, de l'mancipilcln con respecto de la
tiran.l Ill1miprc..'s('nt(' dl" dinero qU(' Sl' prt'tl'ndl' contr,lrl"est.1r con
I"s re!,lcolWS hUmmilS sold<1rias h.lcienuo retrocl'der el reino del
beneficio;
Ji1 contr.lColTil"lc..', t.lInbil;n tmili.l, qUl' como rt'ilcciln al desencil
denamic..'llto de 1.1 violencii:1 alimenta ticas de pacificacin de las
almas y dc..' las m('ntes.
&, pUl'dt' pI..'I1S.11' igl1.11ml'ntc que todas l,)s aspi,.ldoncs que han
alimentado 1.1S gmndcs l'SpermZlS revoludonarils del siglo XX, pero
que..' I"l.1n sidl
l
l'"g.l'l.ld.1S, podri.lIl I"c..'n'h'l'r b.1jO 1" (orml de lll1.l nueva
bslIUl'd) de y respol1s.1bilklad.
Se podr.l e..'SpcrtU t<lmbi0n que 1" necesidad de volver a las rafees
incitada hoy da por los fragmentos displ'rsos de [n humanidad y pro
vocada por 1,1 voluntad de asumir las id('ntidades tnicas o nadonal{'s,
se pudiera pl'llfundiz.1r y ampliar, sin neglrdicho regreso a las raCes en
el seno de lc1 idcntidi\d humdn., de ciudadano de la Tierra-Patria.
.'r?'A'r< '.
_. __. - .. --""--
(
Hl
UNESCO
(
Se podra c!>perar U;td poltica al servco del5Cr humano d
ble de una poltica de civilil.,Kin que abrira la va p.ua o"liu.u la
tierra como casa y jardn d(' la humanid.ld.
Too"s I'stilS corril'ntl's pmmltl'n y amphM'-I' ,juran
te el siglo XXI y consti tuir mltipl('!; dt" pt'TO
la verdadl'ra slo podrfa a caoocon un.1 trans
formadn entr{' s, operando entonces una transformaCin gl(.b.ll que
retroactu"rfa sobre las transformaciones de cada uno.
2.3.2 En el juego contradictorio de las posibilidades
Un,l de las condiciones fundamentales para une1 e\'olucioo
sera que lls fut>r7..3S emancipadoras inherentes a la ciencia Yal" h.'rnka
pudieran superar las fuerzas de muerte y esclavitud. Los de"!'drrollos
de la tecnoch.'ncia son ambivalentes: han religado la TIerra, pernuten a
todos los puntos del globo estar en comunicadn inmediata, propor
cionan los medos para alimentar todo el planeta y asegurar a todos
sus habitantes un mnimo de bienestar, pero en cambio han crc".,do las
peores condiciones de muerte y destruccin. Los humanos escl.wizan
a las mquinas que esclaviz.1n la energa, pero al mismo tiempo son
esclavizados por ellas. La saga de ciencia ficcin de Hypt.Tin de Dan
Sirnmons supone que en un milenio en el futuro las integenclcls arti
ficiales (lA) tendrn domesticados l los humanos sin que stos sean
conscientes, preparando su eliminacin. La novela describe peripe
cias sorprendentes al cabo de las cuales un hbrido de humano y de lA
portador del alma del poeta Keats, anuncia una nueva sabidurid. Este
l.'S el problema crucial qUl' I'l' plantea desde el siglo XX:
sometidos .1 In o Sclbremos vivir en simbiosis con ell" ?
Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologias son
prodigiosas tanto para lo mejor como para 10 peor. La gentica y la
manipulacin molecular del cerebro humano van a permitir normali
zaciones y estandarizaciones nunca antes logradas por los adoctrina
mientos ylas propagandas &obre la especie humana; y van a permitir
la eliminacin de taras deformadoras, una medicina pred.ictva, el con
trol por la mente de su propio cerebro.
La importancia y la aceleracin actualn de las tran..formacOflt.'1!I
parecen presagiar una mutacin mucho ms considerable que- la que
hizo pasar al neoltico pequeas sociedades arcaicas de cazadores y
recolectores sin Estado, sin agricultura ni ciudad, a las sociedades
histricas que desde hace ocho milenios estn desplegadd:> por el
planeta. .
-----_...:..."..
:_. _,r,,?" " ,H >,,i,'.ii@-'tM" )9;;\0,fA9ti'HtNJtij t* ; r, ,\A ':', /A ":- ""$ ;PfJ!W(r 'UWM@#4;!'l@.tJW'._f:?N?;+WI4#fP.1l#Mi)4' }J: Wl( :P*.J1I Q9<M $$<: >
70
( l.os SIETE SABERES
T.,mbin podemos contar con las inacabables fuentes del amor
humano. Cierto es que el siglo XX ha sufrido horriblemente carencias
de amor, indiferencias, durezas y crueldades. Pero tambin ha produ
cido excesos dI.' amor consagrado a los mitos cmgaosos, a Ins ilusio
nes, a las (,lisas divinidades, o petrificado en pequeos fetichismos
como la coleccin de estampillas.
De igual manera podemos confiar en las posibilidades cerebrales
del ser humano, an inexplorldas en gran parte; la mente humana
podra desarrollar aptitdes an desconocidas en la inteligencia, la
comprensin, la creatividad. Como las posibilidades sociales estn re
lacionadas con las posibildades cerebrales, nadie puede asegurar que
nuestras sociedades hayan agotado sus posibilidades de mejoramiento
y transformacin y que hayamos llegado al fin de la Historia. Podemos
confiar en d progresu de las relaciones entre humanos, individuos,
grupos, dni.ls. l1ilci()lit'S.
L..l posibilid,ld tlntropolgicll, sociolgica, cultural, mental de pro
greso, rest.\llI\l el principio de esper,lnza pero sin certeza cientfica
ni promesn "lstricn. Es unn posibilidad incierta que depende mu
cho de la tom.l de conciencia, las voluntades, el nimo, la suerte... Por
esto, las tom,lS de conciencia Re han vuelto urgentes y primordiales.
Lo que conlleva el peor peligro, conlleva tambin las mejores es
peran;r.as (en \.1 misma mente humana) y por esta razn el problema
de In reforma dd pens.,micnto se ha vuelto vital.
3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL
L.l unin pl.md.1ri.l 1.1 rilcional mnim., dI.' un mundo li
mit.H.io c interdcpl'ndil'nh.'. necesit,l de una conciencia y de
un sentido dl' pcrtl'nenCi1 mutuo que nos ligue iI nuestra Tierra consi
deradil como primeri1 y ltim., Patria.
Si la nocin de patria comprende una idea comn, una relacin de
afiliacin afl'ctiva a una sustancia tanto maternal como paternal (in
clusive en el trmino femenno-mlsculino de pltri,,), en fin, una co
munidad de destino, entonces se puede avanzar en la nocin Tierra
Patria.
Como Sl' indic6 en \.,1 cclptlllo 111, todos tenl'mos un.l identidad
gentica, cercbml, afectiva, comn a travs de nuestras diversidades
Individuales, cultllrull's y socinlcs. Somos producto del Jl.'snrrollo de
la vida donde la Tierra ha sido matricial y putativa. Finalmente, tQdos
.......II:E:Jt:!e'IR..
71
UNF..5CO
(
(
los desde el siglo xx, viv(.'f\ los mismos problemas fw.".d
mentales de vida y muerte y estn unidos en la misma Comurud.ld dt'
destino planetario.
por esto es necesario aprender a ..estar-<\h.. en el Planeta. :\pren
der a estar-ah quiere decir: aprender a vivir, a compartir, a comunicar
se, a comulgar; es aquello que slo aprendemos en y por las cu ltucas
singulares. Nos hace falta ahora aprender a ser, vivir, compartir, co
H
mulgar tambin como humanos del planeta TleJTa. No solamente ser
tt

de una cultura sino tambin ser habitantes de La Tierra. Debemos de
dicamos no slo a dominar sino a acondicionar, mejorar, comprender.
Debemos inscribir en nosotros:

,
e.
La conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra
diversidad.

La conciencia I.'colgica, es decir, la conciencia de habitar con todos
los seres mortales una misma esfera viviente (biosfera); reconocer
!''
nuestro lazo consustancial con la bosfera nos conduce a abando
nar el sueo prometeico del dominio del universo para alimentar
I
la aspiracin a la convivencia sobre la Tierra.
La conciencia cfvica terrenal, es decir, de la 'Ieponsabildad y de la
solidaridad para los hijos de la Tierra.
l
La conciencia espiritual de la humana condicin que viene del (>jerri
1
do complejo del pensamiento y que nos permite a la vez criticar ;.
nos mutuamente, autocriticamos y comprendemos entre si.

t
Es necesario enseilar ya no a oponer el universo a las a
li
ligar de manera concntrica nuestras patrias familiares, regionales,
t
nacionales ya integrarlas en el universo concreto de la patria tt'rrenal.

Ya no es necesilrio seguir oponiendo un futuro radiante a un pasado
de esclavitudes y supersticiones. Todas las culturas tienen virtu
des, experiencias, sabiduras al mismo tiempo que sus carenci.b e ig
norancias. Es en este reencuentro con el pasado que un grupo humano
encuentra la energa para enfrentar su presente y preparar su futuro.
La bsqueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no anta
gonista con los reencuentros en el pasado. Todo ser humano, toda co
lectividad, debe dirigir su vida en una circulacin entre
su pasado, donde encuentra su identidad apegndose a SU5 a.sc('nden
tes; su presente, donde afirma sus necesidades, y un futuro haCia don.
de proyecta sus aspiraciones y esfuerzos.
En este sentido, los Estados pueden tener un papel decisvo con la
condicin de aceptar, en su propio beneficio, el abandono de su sobe
ranja absoluta sobre todos los grandes problemas de inters comn,
",.
iP 'f,\4, ",v.'. d **4i .-'*'*,,,1', 4 .ft-J,itMf,'tPt.))lQA.;;;;:;:;lq'PSUiMiti!id$4JJ19"U Y;R
4
nUQ . 40, ;'iUg'!!f.", <J!? PMi,piAFS;;;. AF .1 Ji .' !JP.$
-------
72
(
I.()S SIETE SAIlEIUi..'i
S\lbrc todo los probknltls dl' vid.l o lit' mucrte lJue sobrepasan su com
petencia aislad,l. Oc tod,lS mant>ras, fa era dI' fl'l:/Il1didad de los Estados
Nacitt dolal/os dI' 1I11/l{ufcr a/lsolll/o cslt1 raVlllIltll1, lo cual significa que
es neccsMio no sino rl'spct'1rlos integrilndolos en con
juntos y hacindoles rcspctM el conjunto del cual son parte.
El mundo confedemdo debe ser policntrico y acntrico, no slo a
nivel poltico sino tambin cultural. El Occidente que se provincializa
siente en s 1<1 nl'cesidnd de Oriente, mientras que el Oriente tiende a
permanecer l mismo occidentnliz,lndosc. El Norte ha desarrollado el
clculo y la tcnica, pero ha perdido calidad de vida, mientras que el
Sur, tcnicamente atrasado, cultiva an las calidades de la vida. En
adelante, una dialgica debe complementar Oriente y Occidente, Nor
te y Sur.
Ltl rt'ligtlc;(ll debe sustituir 1<1 disyuncin y llamar a la (,simbioso
fa, la sabidura de vivir unidos.
La unidad, l.') mt'stizajc yla diversidad deben dcsnrrollarse en con
tra lit.' la homogl'l1l'iz,lCin y el hl'rml'tismo. El mestizaje no es sola
mente una cre"cin de nUI.'VilS diversidades a partir del encuentro; en
el proceso planetario ste se vuelve producto y productor de religacin
y de unidad. Introduce la complejidad en el corazn de la identidad
mestiza (cultural o racial). En realidad, cada uno puede y debe, en la
era planetaria, cultivar su poli identidad permitiendo la integracin de
la Identidad familiar, de la identidad regional, de la Identidad tnica,
de la identid"d nacional, religiosa o filosfica, de la identidad conti
nental y de la identidad terrenal. El mestizo puede encontrar en las
races de su polidentidad una bipolilridad familiar, una bipolaridad
tnica nadonal. nclusocontinl.'ntal, que le constituiren s un.l
identidad complej,l plcn"mentc hum.ulil.
El doble impera tivo antropolgico se impone: salvar la unidad hUffi<'1
na y Si11vnr 1.1 divl'rsid.Hi hum.m". nu{'str,lS id('ntidades
y plur.lks: \,\ {k l1ul'slr,l ('\ni,1, 1,\ de nU{'str,l p,ltrii1, la de
nu\.'stnl cOnlunid"d dI.' dviliz,lCin, l'l1 fin, 1" de dlll.i.,d,mos terrestres.
Estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la obra
esencial de la "ida que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y Soli
darizar la Ticrr,,; Transformar la especie humana en verdadera huma
nidad se vut'lvc el objetivo fundamental y global de toda educacin,
aspirando no slo al progreso sino a la supervivencia de la humani
dad. La concil'ncil dl' nU('stm hum,midld I.'n esta ('r,'\ planetnria nos
debera conducir ti UI'" solidaridad y ,1 un,l conmiseracin recproca
del uno par; el otro, de todos para todos. L" educacin del futuro dc
ber aprcndN una tiCf/ dc' fll cOl1lpr('l1flic511 I,hll/('/llria."
"' Vt.'r I1\M ilu\'litllh\ C,lpttllll) VI.

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CAPTULO V
ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES

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.. Los diOSt"S nOf dan mucMs
/a esperado no se cumple y parll lo iMSpaado
un dios abre la puerta.
,5
EURIPIOfS

}f
no hemos incorporado en nosotros el mensaje de Euripides
que es esperarse lo inesperado. El fin del siglo xx ha sido propi.oo. sin

embargo, para comprender la incertidumbre irremediable de La hlSto
"5,
ria humana.

Los siglos anteriores siempre creyeron en un futuro bien fuera re
petido O progresivo. El siglo xx ha descubierto la prdida del futuro,
es decir, su impredecibilidad. Esta toma de conciencia debe estar c\coro
panada de otra retroactiva y correlativa: la de la historia humana que
ha sido y sigue siendo una aventura desconocida. Una gran COO<luistA
de la inteligencia sera poder, al fin, deshaceTse de la ilusin de prede
cir el destino humano. El avenir queda abierto e impredecible A tra o
vs de la Historia han habido determinaciones econ6ncas, soclOlg
cas, entre otras, pero stas estn en relacin inestable e inciertd con
accidentes y riesgos innumerables que hacen bfurcar o desviar su ..:urso.
Las civilizaciones tradicionales vivan con la certe7..a de un tkmpo
cclico cuyo funcionamiento deba asegurarse por medi.o de "",aifa
,.
dos, a veces humanos. La civilizacin moderna ha vivido con la certe
ZI del pro!,:reso histrico. La toma de conciencia de la incertidumbre
f
histrica se hace hoy dla con el derrumbamiento del mito del Progre
so. Un progreso es ciertamente posible, pero llcierto. A esto se
todas las incertidumbres debidas a la velocidad y a la aceleraClon de
I
los procesos complejos y aleatorios de nuestra era planetAria que ni la t
mente humana ni una supercomputadora ro ningn demonio de La
j
. ;
place podran abarcar.
t

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75


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76
(
LoS SIETE SABERES
1. LA lNCI.::H.TIOUMBRE HISTRICA
Quin hubil'f.1 pensado en la primavera de 1914 que un atentado co
metido en SMajevo dest.'nc1denara unl guerra mundial que durara
cuatro 1os \' que provoftHitl millones dt' vctimas?
Quin hubil'rc1 penSillto l'n 1916 qUl' (,1 ejrcito ruso Sl' disgregara
y que un parl di!tl marxista marginal provocara, contrario l su propia
doctrina, unil revolucin comunista en octubre de 1917?
Quin hubil'rl pensado en 1918 que el tratldo de paz que se fir
m llevaba en s mismo los grmenes de un01 segunda guerra mundial
que estallara en 1939?
Quin hub('r<1 p('ns.ldo pn 1.1 prospnid.1ti dl'I927 que unil cM.s
trofc cconmic.1, qlll.' inic t'l) Wall Stn'('\ ('1) 1929, s(' desenci1denarfi1
t'n todo l'i pl.\lwt.l?
Quien p\ns.ldo en 11)30 qm' llitk'r lIl'gt1ra I('gillm(-'nte al
pOlkr en 1l)33?
Quin hubiera pensado en 1940-1941, apilrte de algunos irrealis
tas, que a la formidable dominacin nazi sobre Europa y luego a los
progresos imprcsionilntes de la Wchrmacht en la URSS hastl las puer
tas de Leningr.1do y Mosc les sucedera un vuelco total de la situa
cin?
Quin hubiera pensldo en 1943, en plena alianza entre soviticos
y occidentales, que sobrevendra la guerra fra entre '->stos mismos alia
dos tres aos despus?
Quin hubl'r.1 ('11 lYHO, "partt' dt' algunos iluminldos,
que el impE.'rio sovitico implosionara en 19H9?
Quin hubiera imaginado en 19891a guerra del Golfo y la guerra
que desintegradl Yugoslavia?
Quin, l'n l'nl'W (1(' 14.)<.)Y, huhl'r.l soado con los ata<]ul's areos
S(lbrc &'rbi.1 t'll 11"'1"/,0 lit'! mismo ,'lo, y quit:n, en d moml'nto en que
se escriben t'St,lS lnL'ClS podra medir las consecut'ncias?
Nadie pUl'th' rt'spondl-'r <l el'tilS prl'gUt'lti1S i11 mom('nto de escribir
estas lneas y Idl vez permanezcan sin respuesta aun en el siglo XX!.
Como deca Pc1tocka: El devenir es ahora el/l's/inuado y lo ser "ara sic'm
1''''.'' El futuro S\' 1I.1m.1 inct'rtidumhre.
.__
UNESCO
I ,
(
(
2 . LA: HISTORIA CREADORA \' DES'fRUcrlVA
El surgimientu de lo nuevo no se puede prcdl'Cr, sino no sel<l nUt:\'o. El
surgimiento de una creacin no se puedt' conocer por anhcpadl
l
. sino
no habra Cl"C'cln.
La historia avanZ,1, no de manera frontal rom<l un no, p<lI'
desviaciones que proa.>den de innovaciones o creaciones intem.\:'-. o de
acontecimientos o accidentes externos. La transformacin mtt:m.l co
mienza a partir de creaciones, primero locales y casi micro5(opcas
que se efectan en un medio restringido primero a algunos mdvi
duos, y que lparecen como desviaciones con relacin a la nomMlIdad.
Si no se atrofia 101 desviacin, l'ntonces, en condiciones favorable... for
madas generalmentl-' por crisis, pUl.>de parali7.ar la regulacin 'lre la
n'nahil () la rt'prim" y IUl'gO prnliferarsc de manera epid(ml('.l, dl......a
rrullarse, propasarse y volverse una tendencia cada Vt:/. m.. J'"h.-ntt'
que produce una nueva normalidad. As ha suceddo con tud,,.:; lO!'.
inventos tcnicos, la yunta, la brula, la imprenta, la mquin.1 de Vc1
por, el cine, hasta la computadora; as fue con el capitalsnw t:n Id!>
ciudades-Estado del Renacimiento; igualmente, con toda., las t.;r,lOde:s
religiones universales que nacieron de una predicacin singul.u con
Sidharta,Moiss, Jess, Moh.lmro, Luther; tambin con todas la... gran-
des ideologas universales provenientes de algtmaS mentes marpnales.
Los despotismos y totalit,uismos saben que los indi'\'idU\l:'> pt....-ta
dores de diferencia constituyen una desviacin potencial; Il'lS eli
minan y .1niquilan los microfocos de desviacin. Sin embargo, 1.1.... des
potismos terminan por ablandarse y la desviacin surge, mcluso al
ms alto nivel del Estado, de manera inesperada en la mentl' d\' un
nuevo soberano o de un nuevo secretario general.
Toda evolucin es ellogru de una desviacin cuyodesarrolle) trans
forma el sish!ma donde ell.a misma ha nacido: elJa dC5()rgani/,l d
tema reorgani:t..ndolo. Las grandes transformaciones son
sis, creadoras de formas nuevas que pueden constituir verddderas
metamorfosis. De todas formas, no hay evolucin que no sea dt:-..orga
nzadora / reorganizadora en su proceso de transformacin o lit.' meta
morfosis. I
No existen solamente las innovaciones y las crl'i'ciont'l>. l.\mbin
existen las destrucciones. ...tas pueden traer nuevos desarrollos: asi
como los dC!I"rmllolll de la tcnica, lit industria y el capitali"mo han

arrastrado Id destruccin de 1.1s civilizaciones tradidonalt.-s. 1 ..1'1 des
trucciones masivas y brutales llegan del exterior por la conqlJl-.ta y la
exterminacin que anitluilaron los imperios y ciudades de la Antigi.ie
"...
-----...... --- - ---- ,
'f "llIt?,.,? 14;; ".74.,># 1II!i,-:J."#h.", "-o:!(,,4,0,
1
78
( LoS SIETE SABERES
dad. En el siglo XVI, la conquista espaola constituye una catstrofe
total para los imperios y civilizaciones de los aztecas y de los incas. El
siglo xx ha visto el hundimiento del ... imperio otomano, el del ... im
perio austro-hngaro y la implosin dd .. .i mperio sovitico. Adems,
muchas adquisiciones se perdieron para siempre despus de estos ca
taclismos histrkos. Muchus s.lbl'I'('S, Ohl'.lS tl' pcmsilmk'nto, muchils
obr.ls m.ll'str.1H Iitl'r.1ri.ls, inscrilos {'n los lhros, fueron destruidos cun
estos libros. } l.lY una muy dbil ink'gr,lcin de 1,1 t.'xperiencia humana
adquirida y un muy fuerte desperdicio de esta experiencia en gran
parte derrochada por cada generacin. Sin duda, hay un enorme des
perdicio de la cldquisicin en la historia; muchas buenas ideas no han
sido integri:ld,ls, por el contrario, se han rt'ch'1zado por las normas, los
tabes, las prohibiciones.
La histori.. nos muestra tambin sorprendentes creaciones como la
de Atenas cinco siglos ilnh.'s de nUl'strill..'r,l, dom:k' ilpal'L'Cen t,mto la dI..'"
mocrada y la filosofa, as como tt'rribles destrucciones no solamente de
sociedades sino de civilizaciones.
La histori.l nOl'onstituy,', l'nhlllC('S, 1II1.l evolucin Hnenl, dado que
conoce dl'sviilciones, fases inmviles, es
tadios, periodos de I"tenda de virulencias como en el cris
tianismo. el cu,ll incub dos antes dl' sumergir el imperio roma
no. Procesos epidmicos extremadamente rpidos como la difusin
del Islam. Es un enjambre de devenires enfrentados con riesgos, incer
tidumbres que involucran evoluciones, enredos, progresiones, regre
siones, rupturas. Y, cuando se ha constituido un .. historia planetaria,
sta acarrea, como lo hl'tllOl' visto en este siglo, dos guerrns mundiales
y erupciones totalitarias. La Historia es un complejo de orden, de des
orden y de organizacin. Obedece a determinismos y azares donde
surgen sin Cesar el "ruido y el fllror. Tiene siempre dos cnras opuestas:
civilizacin y barbarie, crl'<lcin y dl'struccin, gnesis y muerte...
3. UN MUNDO INCIERTO
Lo1 aVl'ntur,l indl'rt,l dl' 1.1 hlltnill1id.ld no h'1l"l' m.\s !JI/(' p('rsl'guir en su
esfera la avcntur,\ inciert.l lid cosmos lJuc l1aci de un accidente im
pensable par., nosotros y que contina en un devenir de creaciones Y
de destrucciones.
A finales lid l'iglo XX Jwmos "prendido que se debe sustituir la
visin de un universo que obedece a un orden impecable por una vi
79
UNESCO
(
sip universo sea el juego y lo que est en juegode una ,l
".;.'f,' antagnica, competente y complementaria) entre t.'l 01'
den, el desorden y la organizacin.
La TIerra, probablemente en sus inicios un montn de despt'rdi
dos csmicos procedentes de una explosin solar, se organizd!>i rn.is-
mil en una dialgica entre ordm - - "iutn"nJo
no slo erupciones y temblOR"!; sino tambin -el choql.k.' vinl,n! .. de
aerolitos de los cuales tal vez uno suscit el de:;prendiml"nto dl' 1.1
Luna.
1O
4. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES
Una nueva conciencia empieza a surgir: el hombre, enirentado a la!>
incertidumbres por todos los lados, es arrastrado hacia una nUE"\l .wen
tura. lay que aprender a enfrentar la incertidumbre puesto qu.' vivi
mus una poca cambiante donde los val<ln'S son a mbvalente5, I.f mde
todo est ligado. Es por eso que la educacin del futuro debe '\'t)h:er
sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento (cf. captulo 11) ya
que existe:
Un principio de incertidumbre cerebro-nrental que se deriva dd pro
ceso de traduccin/reconstruccin propio de todo conocimiento.
Un prindpiv de ;lIc'rtdllml,rl' Mgca. Como d(.'Cd Pascal muv dMa
mente: "Ni la COllfradiccicll es sell de falsedad tri la trOcontrndiL< iJn ('5
setlal de verdad.,.
Un principio de uCt'rlitlwubrc raciotUll ya que la racionalidad. s no
mantiene su vigilancia autocrtica, cae en la racionalizacin.
Un principio de incertidumbre scolgiCIJ: noenste la posibihd.ld de
ser totalmente consciente de loque pasa en la maquinaria dt' nues
tra mente, la cual siempre conserva algo fundamentalmente in
consciente. Existe, pues, la dificultad de un autoexamen critico por


medo del cual nuestra sinceridad no garantiza certidumbr\'; ex.is
. ten lmites para cualquier autoconocimiento.

Tantos problemas dramticamente Igados hacen perusar que d mun
do no slo est en crisis, est en este estado violento donde se
tan las fuerzas de muerte y las fuerzas de vida que bien podemos lla
lO< v", ;oJl'ra. 111, En............ ., >n<lin....n humA""'. t;\ 1" ""td.t......,."
_..
;.
";: P ;idgil;;:'; ,AA. :P;p ji; ;,; . .b, ;'UL . i:;::*:;Ni .4ii;;; WiliA03;;tk)4'* i?Wi!JI)I),q""'*Mh, l: PI lO "'*' .P4;' '''Ji 4."', ?. '''' .... " .., ... ,,. .......,.,,,,
11 . .-%&, '!it'*'"
80
Los SIETE SAOERES
(
mar ngol1ia, Aunque sold.lI'jIlS, los hum,lnos sil'ndo
entre s y el dl'sl'nc"dl'n"micnto de odios entre razas, religiones, ideo
logas siemprl' "c.urca guerr<1S, maSwr<'s, torturils, odios, desprecios.
LOII Prt'lCl'S(l1'\ 1'\OIl Lit' UIl mundo .mliguo, muItimit'nilrln
por unl.ldl), 111 ultisecul.lr por el otro. L.1 humanid"d no aCilb" de expli
carse la Humanidad, An no sabemos si slo se tratl de la agona de un
viejo mundo qUl' <lnunci" un nuevo nadmil'nto () Lil' una gona mor
tal. Una conden., tlUl'v.llmpieza a surgir: la Humanidad es llevada
hada unil dl'scnnocida,
4.1 La incertidumbre de lo real
L.l1\.\llid.ld l!UI'1'\ kgibll', 1,,1S idl',11'\ y tt'or.1s no rdlt'jan
sino que tr,lllllt'l'n 1,1 I'l'"lid,ld, 1.1 ClMI pUl'den tr"ducir de manera err
ne_l. Nl1l'str., 1'l'.1lid.1d no l'S otr,l que nUl'str" idea de la realidad,
De igual nMnl'r1, qm' importa no ser realista en sentido trivial
(adaptarse el lo inml'di,'tn) ni 1.'1 mismo sl'ntido (sustraerse
d... las coacciOlll's dl' la n',llid,'d), lo que importa es ser realista en el sen
tido complejo: comprender 1" incertidumbre de lo real, saber que hay
un posible an invisible l'1\ lo real.
Esto nos mUl.'str" que debe sclber interpretar la rcalidad antes de
reconocer dnde el l'edlisJno.
Una Vez ms nos I1egtln incl'rtidumbres sobre la r('alidad que im
pregnan de incertidumbre los realismos y revelan, de pronto, que apa
rentes eran rea listas.
4.2 La incertidumbre del conocimiento
El conocimil'nto l'S una ,1Vt'nturc1 incil'rtil llUt' c(mIIeva en s misma y
de manera Pl'I'I11,mentl' d ril'1'\go d,' ilusin y de t'rror.
Ahor.l bil'll, es en las ncl'rtidumbrl's doctrin"lcs, dogmcticas e in
tolerantes donde se pl'orcs ilusiones; l'n cilmbio, la con
ciencia del car,cter incierto lid acto cognitivo constituye la oportuni
dad para llegar " un conocimiento '''ll.'rtinen te, el eua 1nccesi t' cXc'menes,
verificadone!' y convergencia dc indicios; as, en los crucigramas se
lk'ge' al" prl'l'sin por c,lda pal"brcl cldecuada segn su definicin y
su congruenci" con las otras pcllabras que incluyen letras comunes; la
concordancia gl'neral que se cstclblecc entre todas 1,,8 palabras consti
tuye una veri ficaci()n de conjunto que confirma la legitimidad de las
diferentes pa I.1bms inscr t,lS, Pero 1., vida, il diferl'ncie) dl' los crucigra
mas, comprl'l1dl' CilSOS sin dl'finicin, CtlSOS con fals<ls definiciones y,
en l'specioll.l .1lI1'\l'nC'i., til' un m.H'ro /W1Wl'., ('l'n',ldo; l'.'1 slo nhf dOf1dl'
1'\1
UNESCO
( .
",l' puede di51ar un marro y se pueden mant.'JcIr dd!'>lhedt (
como en la tabla de Mendelclcv, que se pUl'dl'lllogrdr Cl'rk'L.dlo I<"PI
t.lmoslo una ve/. ms: el conocimiento es na\'eg.u en un \.lI.:.m,\
inn'rtdumbrl'l> iI de archipilagO& dt?
4.3 Las incertidumbres y la ecologa de la accin
Se tiene, a veCl'S, la impresin de que la accin aimphfka dl.-bidv.1 ,Ul"
en una alternativa se decide, se elige. Ahora bien, la accin esdeo... ll)O,
eleccin y tambin es apuesta. En la nocin de apuesta existe la con
ciencia de riesgo y de incertidumbre.
Aqu interviene la nocin de ecologa de la acci". Tan pronto )mo
un individuo emprende una accn, cual fuere, sta empieza d ev"par
a sus intenciones. Dicha accin entra en un universo de interacCIones
y al final es el entorno el que la toma en uno u otro sentido que pUt.>dc
f
,
contrariar la intencin inicial. A menudo, la accin se nos de\'u!'l\"e

como un bumerang, lo que nos obliga a seguirla, a intentar
(si hay tiempo) y, en ocasiones a destruirla, como hacen los respt'nsa
bIes de la NASA cuando explotan un cohete porque se desva lit' su
trayectoria.
La ecologa de la accin es, en suma, tener en C1JeIlta su pn.pia
complejidad, es decir, riesgo, a7.ar, iniciativa, decisin. inesJ)t:r,ldo,
imprevisto, conciencia de desviaciones y transformaciones."
Una de las ms grandes adquisiciones del siglo XX ha sidoell"!>t.lble
cimiento de teoremas que limitan el conocimiento tanto en el r.llona
miento (teorema de GOdel, teorema de Chaitin) como en la accin, En
este campo sealemos el teorema de Arrow que constituye la imposi
bilidad de asociar un inters colectivo a partir de intereses individua
les como definir un xito colectivo a partir de la coleccin de xitos
individuales, En otras palabras, noexiste la posibilidad de plantear un
algoritmode optimizacin en los problemas humanos: la bsqu(."'\.fa de
la optimizacin sobrepasa cualquier capacidad de bsqueda &"poni
ble, y finalmente se vuelve no ptima, incluso psima, la bsqueda de
un optimulII. Se nos lleva a una nueva incertdumbreentre la b5ot.1UE'da
del mayor bien y la del menor mal.
,,""
Por otra parte, la teora de los juegos de Von Neumann nos mues
tra que ms all de un duelo entre dos actores racionales. no se puede
,
decidir la mejor estrategia con certeza. Ahora bien, los de la
,
vida rara vez comportan dos actores y mucho menos racionaJe., ";t
" el, 1'" M(ffjn, 11I1",I"'rl,l,, nll""""IIII,,"ln I!dkturw. fSI', r.... 19'/10.
...
.. '

',.
(
1'42 (
I.os SJI'.Ili hl\lIH1UiS
( UNES<:O
En resumen, la gran incertidumbre que se debe afrontar viene de
amplio, las dos vas hacia el Socialismo, 1..1 rdornst.l socialdem\x-raLl
lo que llamamos ecologa de la accin y comprende cuatro principios.
y la revolucionaria leninista, terminaron en cualquier cosa a
sus finalidades. La instauracin del rey Juan Carlos en Espaa. -.egn
4.3.1 El bucle' rit'sgo H Ilrcctwci1t
la intencin del general Franco de consolidar 51.1 orden desptICO. con
tribuy por el contraro l llevar a Espaa hacia la demacrada
El princi po de inccrtid umbre proviene de la doble necesidad del ries
La accin puede tener tres tipos de consecuencias insospecha&s
go y de la precaucin. Para cualquier accin que se emprenda en un
como lo ha reseado Hirschman:
medio incierto hay contradiccin entre el principio de riesgo y el prin
cipio de.:' siendo lmbos necesarios; se trata de poder ligar
El efecto perverso (el efecto nefasto inesperado es ms importante
los a pesar de su oposicin segn el dicho de Pericles: Nosotros sabe
que el efecto benfico esperado).
mos a la vez probar una audacia extrema y no emprender nada sin
La inanidad de la innovacin (entre ms cambia ms es la misma
una reflexin detenida. En los dems el a trevimiento es un efecto de la
cosa).
ignorancia mientras que la reflexin implica indecisin. (en Thucydi
La puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas (se ha querido
de, Guerra Lid Pel0po//c$o).
mejorar la sociedad, pero no se ha logrado otra cosa que suprimir
libertades o seguridades). Los efectos perversos, vanos, nuciV05
4.3.2 El bucle ltes H medios
de la Revolucin de Octubre de 1917 se manifestaron en 1" expe
rienda sovitica.
.
El principio de incertidumbre del fin y de los medios. Como los me
\.
dios y los fines inter-retro-actan los unos con los otros, es casi inevi

table que medios innobles al servicio de fines nobles los alteren y ter
minen por sustituirlos. Los medios dominantes empleados para un
5. LA IMPREDECIBILlDAD A LARGO PLAZO
fin liberador pueden no solamente contaminar este fin sino tambin
autofinalizarse. Por ejemplo, la Tcheka, despus de haber pervertido
el proyecto snci.:dista, se autofinalz convirtindose, con los nombres En realidad se pueden considerar o calcular a corto plazo los dedos
sucesivos de.:' Gupou, NKVD, KGB, en una potencia policiaca suprema de una accin, pero sus efectos a largo plazo son impredecible.;, Asi,
destinada .l .'utopL'rpctuarSc.:'. Sin embargo, la astucia, la mentira y la
las consecuencias en cadena de la Revolucin Francesa (1789) fueron
fuerza al servicio de.' una justa caus" pueden salvarla sin contaminarla,
todas inesperadas: el Terror, el Termidor, el Imperio y, ms adel.ante>. el
a condicin de haber utilizado medios excepcionales y provisionales.
reestablecimento de los reyes Borbones, y an ms, las consecuencias
En cambio, es posible que acciones perversas conduzcan a resultados
europeas y mundiales hasta octubre de 1917 fueron impredt'Cibles.
excelentes, justamente por las acciones que provocan. Entonces, no es
como 10 fueron enseguida tambin las del mismo octubre de 1917, desde
absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines
la formacin del imperio totalitario hasta 81.1 cada.
deseados, ni que su impurez" SC.1 necesariamente nefasta.
De esta manera, ninguna accin est segura de obrar m el M'ntdo
de BU in tendn.
4.3.3 El bucle accin H t'Otlt('xto
La ecologa de la accin nos invita, sin embargo, no a la in.lCcin
:t;
f'
sino a la apuesta que reconoce sus riesgos y a la estrategia que permite>
Toda accin escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el juego

modificar e incluso anular la accin emprendida.

de las inter-retro-acciones del medio donde interviene. Tal es el princi


pio propio dI' l., ('('\11og.l d,' 1.1 i'Kdn. L., (lcdn no slo <uriesg<1 (,1
5.1 La apuesta y la estrategia
fracaso sino 1.1 mbi,'n 1.1 d,svi.dlin o 1.1 .wrvtrsil1 de su se.:'ntido inidal
o puede incluso volv('rs(' ron!r,) sus inidM\Of('S. sf, l'I inicio d(' la
En de.:'cto, h.,y vfas pMa e.:'nfrcntar la incertidumbre de la .lccin.
l{evoludn de Octubre.:' dI.' I
l
} 17 no suscit una dictadura del proleta
La primera es la plena conciencia de la apuesta que conlleva lit deci
riado sino un<l dictadura sobre el proletariado. En un sentido ms
sin; la segunda, el recurso a la estrategia.
. "...
." 1&
l .. OO, A ; ,e;,;; " q;;.L$4%,! ;;U:9a.M'AM,i4l.,1i.4i Ajj@"..1WM}WP AL)b A%, .... , ''".,,J_k1
84
Los SIETE SABERES
Una vez bien tomad., la decisin, la plena conciencia de la incerti
dumbre se vuelve la plena conciencia de una apuesta. Pascal recono
ca que su fe provena de una apuesta. La nocin de apuesta se debe
generalizar pMa cualquier fe; la fe en un mundo mejor, la fe en la fra
ternidad o en la justicia, i.'Is como en toda decisi:1 tica.
La estrategia debe prevalecer sobre el programa. El programa esta
blece una secuencia de acciones gue se deben ejecutar sin variacin en
un entorno estable; pero desde que haya modificacin de las condicio
nes cxtcriurl'S t'l St' b1nllllt'n. En cclmbio, elabora
un c!Ocl'nnriu dl' .'cci" I.'x.lmin.lndu I.,s ('I.'rtl'Z.UI y las inccrtidumbrtlll
de la situacin, las probabilidades, as imprnbi1bilidades. El escenario
puede y lit'hl' m()d i (ic" rsc sl'glm las in formacionl's recogidas, los aza
1'\'11, cllntr.lIi,mpns u oporlunid.ul,:- l'nconlr.ld.l:- \.'U l'I curso dd cami
no. Podemos, dentro de nuestras estril tl'gias, ti ti IiZil r secuencias cortas
programad.,s, pl'ro pM., todo aqul.'llo qUl' se l'fl'ctle en un entorno
inestable e incierto, se impone la estn,tegia; sta debe privilegiar tanto
la prudcnd.l \.'omo 1., aud"ci.l y si l'!" posible I"s dos l \, vez. La estra
tegia puede y debe efectuar compromisos con frecuencia. Hasta dn
de? No hay respuesta general para esta pregunta, es ms, hay un ries
go que puede ser d de 1" intransigenci" que conduCl' ,1 la derrota o el
de la transigl'ncia que conduce a la abdicacin. Es en la estrategia que
siempre se plilntea, dI:' maneril sng\llilf ('n funcin del contexto y f.'n
virtud de su propio desarrollo, el prob1!.'mil dl' la dialgicill'ntre fines
y ml:.'dins.
Pnr ltinhl, tt.'lwmllS qUl' considl'rar las dificultildes dl' Une1 cstr.1
al servicio lil' unil fi'1"lidad compk'jil c()mo 1" que indica el lema
libertad, igualdad, fr'lternidad, Estos tres trminos complementa
rios son al mismo til'mpo antagnicos; l libertad tit'nde a dl'struir la
igualdad; St.l, si es impuest.\, til'nde a dl'struir llllwrtad; por ltimo,
1.1 fr.Hl'rnid.ld no pUl'til' Sl'r ni dl'Cl'l'l.ld.l ni impuesta sino
Segn las condicion\.'s histricas, un.1 <!stratl'gia debeni favorecer la
libertad o 1" igualdad o la fraternidad sin oponerse nunca l los otros
dos
csh, forma, 1" respllesta l lils incertidumbres de 1.1 accin est
constituid" por la bUl'uill'll'cci6n de una decisin, por la conciencia de
la "pul'sta, 1" l'I<1bOr"cin de una l'strategia que tenga en cuenta las
complejidades inherentes a sus propias finalidades, que en el trans
curso de la aC(n pueda modificlrsc en funcin de los riesgos, infor
maciones, c,Hnbios d(' contexto y qUl' pUl'da considl'rlr un eventual
torpedeo de li' ilccin que hubiese tomado un curso nocivo. Por esto,
se puede y :;c dd')l' IUl'hcll' contl'.l I.,s inn'rldumbres lil' la acci(ln; se
puede indusll SUP\.'f.lrl.,S.l l"\wto o nwd.lno pl.,ZO, pero nadie prctende
__
g:;
UNESCO
(
ra eliminarlas a largo plazo. La estrategia, como el conocjmicntu, :.1
gue siendo la navegacin en un ocano de incertidumbres a tr.ws de
archipilagos de certezas.
El deseo de aniquilar la Incertidumbre puede (omo la
enfermedad misma de nuestras mentes y toda dirt"CCln haO.1 1.1 gran
Certeza no podra ser ms que un embarazo sicolgico.
El pensamiento, entonces, debe encaminarse y para
afr<.mtar la incertidumbre. Todo aquello que implica im
plica riesgo y el pensamiento debe diferenciar ta.... oportundddes de
los riesgos, as como 108 de las oportunidades.
El abilndono del progreso garantizado por las h..-yl"5 dt:' 1.,
ria no I.."S d abandono del progreso sino el reconocimiento .... u ca
rcter incierto y frgil. La renuncia al mejor de hJl:!lo mundo', n., t.... de
ninguna manera la renuncia a un mundo mejor.
En la historia hemos visto pcnnanente y que
lo posible se vuelve imposible y podemos presentir que las m.b ricas
posibilidades humanas siguen siendo imposibles de realizar. Pe ro t.1m
bin hemos visto que lo inesperado llega a ser posible y se realiza;
hemos visto a menudo que lo improbable se realiza ms que Il\ proba
ble. Sepamos, cntunces, confiar en 10 inesperado y trabaj.ar p.U,l lo im
probable.
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---......_........ ----- ---
- "'9Aif, B,;; "jitMWJfl. *:;:,,,;e;:wttt n7 QJ $. u. 1* {k9'?*1 49 ,4,1
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(
.:;::situacin sobre nuestra Tierra es paradjica. Las interoepe'Tlden
das se han multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y
consu muerte liga desde ahora a los humanos. La comunicacin triWlfa;
el planeta est atravesado por redes, faxes, telfonos celulares, mde
ms, Internet. Y sin embargo, la incomprensin sigue !'iendo general.
Sin duda, hay grandes y mltiples progresos de la compremlln, pero
los progresos de la incomprensin parecen an ms grandes.
El problema de la comprensin S(' ha vueltoCTUCal para lo-. huma
nos. y por esta razn debe ser una de la finalidades de la cJ ucacin
para el futuro.
Recordemos que ninguna tcnica de comunicacin, del tt"lt'fono a
Internet, aporta por s misma la comprensin. La compren.,n no
puede digitarse. Educar para comprender las matemticas o cualquier
disciplina es una cosa, educar para la comprensin humana es otra;
ah se encuentra justamente la misin espiritual de la educal..'ln: en
sear la comprensin entre las per.onas como condicin y gar,mna de
la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
El problema de la comprensin est doblemente polar.<tJo;
Un polo, ahora planetario, es el de la compreOluo t'ntrl: humanO">:
los encuentros y relaciones se multiplican entre ... cultu
ras, pueblos que teprcscntan culturas diferentes .
Un polo individual es el de las relaciones particulares entre fanu
liares. stas estn cada vez m.\s amenazadas por la Incom prensn
(como se indica ms adelante). El axioma "tutre ms alll!s,utos, nus
cOn/lmmsil/h slo es un.l verdad relativa y se le puedt" oponer al
axioma contrario -enlre ms allegadQs, mm05 comprf'nsu'm. puesto
que la proximidad puede alimentar malos entendidos. cdos. agre
sividades, incluso en los medios intelectuales aparenwffi('nte ms
evolucionados. I
89

"...
---..'--
,"""""""'''''M:.,,,.w.....,.'',.'l!'''O'M4.W;;;;;;.\ii:;P
M
it4I\4iAXii JI A;;;;;'::;$I q4\1iJU;:;UOAAM.;ggM/..iI;:;;.::::'4 .. :;;;Qid4!AAli;;PF4J.;;;:;;f. ;o $!',"." '_'.1/.' 4;; P. ; .,.,,_.__""',-, .."""'.T'. ,"""tj: .. '.......
91
90 (
Los Slb'E SABERES
1. LAS DOS COMPRENSIONES
La cumunk.ll'in no l.'OnIlcV.l comprensin.
La infOrtlhlcin, si I.'S bien tmnsmitida y comprendida, conlleva
inteIgibilid,\d, prinWI",l \'(ll1dicin IWl"\'s.lri.l p.lnlla comprensin, pc..'ro
no suficl.'l1k'.
Hay dos comprl.'nsiones: la comprensin intelectual u objetiva y la
comprensin humana intl'rsubj('tivl. Comprend('r significa intelec
tualmcnk' <lprdll.'nder I.'n conjunto, com-prL'lzendere, asir en conjunto
(el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo individual).
La comprensin intelectual pasa por la inteligibilidad.
Explicar es considerar lo que se debe que conocer como un objeto
y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicacin
es obviamenll' necesMi" para la comprensin intelectual u objetiva.
La compn'nsin humilna sobn'pasa la t'xplicaci6n. La explicacin
suficicnk p.ne\ 1.1 comprensilln intelectual u objetiva de las cosas
annimas o n1.ltcrialcs. Es insuficiente para la comprensin humana.
sta cOmportel un conodmiento de sujeto a sujeto. Si veo un nio
llorando, lo voy .1 l'ompTl'ndl'r sin ml.'dir el gmdo de salinidad de sus
lgrimas y, l'lll'ontrilndo I.'n m mis angustias inf,lntiles, lo identifico
conmigo y me identifico con l. Las dems personas se perciben no
s610 objetivamente sino como otro sujeto con el cual uno se identifica
y que uno idl'ntific,l en s mismo, un eso alter que se vuelve alter ego.
Comprender incluye necesariamente un proceso de empatra, de iden
tificacin y de proyeccin. Skmpre intersubjetiva, la Comprensin ne
cesita apertura, simpata, generosidad.
2. UNA EDUCACIN PARA LOS OBSTCULOS
A LA COMPRENSIN
Los obstculus I.'xkrnos a la comprl'llsin intdl.'ctual u objetiva son
mltipll.'s.
La comprl'nsin dt,l sl'ntido de 1.1S pal.lbms de otro, lI" sus ideas,
de su visin del mundo siempre esti\ amenazada por todos los lados:
Hay ruido que parasitala tr,lnsmisin de ll inforn."cin, crea el
malentendido o el no entendimiento.
(
UNE5CO
(
Hay poli:;emia de una nocin que, enunciada en un sentlu. se
entiende en otro; as. la palabra "cultura .., verdadero Gund..Ien
conceptual, puede 'significar todo lo que no siendo naturdlment.e
innato debe ser aprendido y adquirido; puede significar lo<. usos,
valores, creencias de una etnia o de una nacin; puede slt-,rnificar
todo lo que aportan las humanidades, la literatura. el.ut('. la filo
sofa.
Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro, t.. peciAl
mente los ritos de cortesa que pueden conducir a ofender de ma
nera inconsciente o a autodescalificarse con respecto al otro.
Existe la incomprensin de los valores imperativos expandidos en
el seno de otra cultura, romo lo sonen las sodedades
respeto hacia los andanos, la obediencia incondicional de los ni
os, la creencia religiosa o, al contrario. en nuestras sociedades
democrticas contemporneas, el culto al individuo y el respeto a
las libertades.
Existe la incomprensin de los imperativos ticos de una
cultura, el imperativo de la venganza en las sociedades de tribus, r
el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas.
Existe a la imposibilidad, dentro de una visin del mun
do, de comprender las ideas o argumento& de otra vsin ckl mt.aldo,
o dentro de una filosofa comprender otra filosofa.
Por ltimo, y ms importante, existe la imposibilidad de compren
sin de una estructura mental a otra.
Los obstculos interiores a las dos comprensiones son enormes; no
solamente existe la indiferencia sino tambin el egocentrismo, el etno
centrismo, el sociocentrismo, cuya caracterstica comn es con...iderar
se el centro del mundo y considerar como secundario, insignificante u
hostil todo lo extrao o lejano_
2.1 El egocentrismo
El egocentrismo cultiva la seif-dect7'lon, traicin a s mismo engendrada
por la ilutojustificacin, la autoglorficacin y la tendencia a adjudicar
*' IU8 dl'mll, cxtraf'lo8 o no, la causa de todos 108 males. La
tiOtl el! un juego rotativo complejo de mentira, sinceridad, conviccin,
duplicidad, que nos conduce a percibi1", de manera peyorativd, Ia& pa
labras o actos de los dems, a seleccionar lo que es desfavorable, a
eliminu lo que es favorable, a selecdonat nue&tros recuerd05 gratifi
cantes, a eliminar o transformar los deshonrosos .
" B.... '"
in .'QiI.i4\;:Yii4t4,;:;,,n . ..t "g Al 4.;; 4@ ,.;;,. ;; Zil i 9 IR ;;JSU,IUj, IM41 ti;; 4ft ;=4MII'.". WdQQ;;XC4l.\U$I:.::144 ,"1..,;.0 iN , ;;""30,,4,$'_ t """,,""".' AA; ."... ,w.- ... .' UD
92 ( LOS SIETE SABERES
El e(rclllo dc la cruz, de lain Pears, muestra bien, a travs de cuatro
relatos diferentes de eventos iguales y de un mismo homicidio, la in
compatibilidad entre los relatos debido no slo al disimulo y a la men
tira sino a las ideas preconcebidas, a las racionalizaciones, al egocen
trismo o a la creencia religiosa. lA fiesta una vez ms, de Louis-Ferdinand
Cline, es un testimonio nico de la autojustificacin frentica del
autor, de su incapacidad de autocriticarsc, de su razonamiento para
noico.
En rt.'.llid,\d. 1.\ inl'!\ll\pn'n1lin ,k s I1li1ll1l1l \'1l UI1,I hll'nll' lIluy im
purt.mlt. lh: 1.1 de los dCIH.is. Uno se I.:ubrc d s mismo
sus carenci.ls y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con las
carencias y debilid.,des de los dems.
El egocentrismo se ampla con el abandono de la disciplina y las
obligacioOl.'s antcritlrmentc hnci.m renunciar a los deseos indivi
duales cuando se oponan l los de parientes o cnyuges. Hoy da, la
incomprensin destroza las relaciones pndres-hijos, esposos-esposas;
sta se exp.lndc como un en In vida cotidiana suscitando ca
Iwnnias, agresiones, homicidios squicos (deseos de muerte). El mun
do de los intelectuales, escritores o universitarios, que debera ser el
ms comprensivo, es el ms gangrenado por el efecto de una hipertro
fia del yo asumido por un,l nl'c{'sidad ti<' consagrat.'in y de gloria.
2.2 Etnocentrismo y sociocentrismo
Etnocentrismo y egocentrismo nutren las xenofobias y racismos hasta
el punto lIl'f;.\r l quit.uk .1Il'xtr.lnj{'fO su ,'tllid'ld lle humnno, Por esto,
la verdadera lUChe) contril los rncismo!! SI..' opcrarn m;1!! contm sus ra
ces ego-socio-cntricns que contra sus sntomns.
Las idens preconcd"lidns, Ins r<lclonali:t . .,ciones a pilrtir de premisas
arbitrarias, lel.lutojustificilci6n frentica, lil incilpilC'd.ld dt.' ilutocriticnr
se, el p.\ r,lntlico, In ilrrogancia, la negacin, el desprecio,
la fabricacin y condena de culpables son lils causas y consecuencias
de las peores incomprensiones provenientes tanto dd egocentrismo
como del etnoccntrismo.
La incomprens(';n produce tanto embrutecimiento que ste, a su
vez, produce incomprensin, L<l indignacin economiza examen y an
lisis. Como dice C1me..'nt Rosset: Ln descllficacin por razones de
orden moral t.'vita cUc11quier esfuerzo dI..' inteligencia del objeto desca
lificado, de m.mera que un juicio moml traduce siempre un rechazo al
IInlilds e incluso ,,1 P<'tls.lmk'nhl,.,17 Como Iwal.lb.l El
ne. dt' 11' I,W/t.;,.,,'II', ""uH't d,-, nWllJfhl''' JiI.lfol':-. t'(1 MlIlwt I'rlrf1". )t)lJ7, p, M.
'13
UNESCO
(
carcter distintivo de la indignacin moral sigue !olendo el ru,hl
deseo de devolver pena fXlr pena...
La incapacidad de concebir 10 complejo y la reduo.."lln dt:ol ",m()l,..
miento de un conjunto al de una de sus partes provocan C()I'\5t."\."\le'ft
das an ms funestas en el mundo de las relaciones humanas que en
el del conocimiento del mundo fsico.
2.3 El espiritu reductor
Reducir el conocimiento de lu complejo al de uno dC' !>U!> defT" . .."t"..,
considerado como el ms significativo, tiene con.secuenCla5 .f(..o;; en
tica que en estudios de fsica. Ahora bien, es tambin el modo de
pensar dominante, reductor Ysimplificador aliado de los mecanismos
de incomprensin el que determina la reduccin de una personalidad
l
mltiple por naturaleza l uno solo de sus rasgos. Si el rasgo es tclvoca
a
ble, habr desconocimiento de los aspectos negativos de esta pt.rson
ldad. Si es desfavorable, habr desconocimiento de sus rasgo-. pn!>iti
vos. En ambos casos habr incomprensin. La comprensin nos pide,
por ejemplo, no encerrar, no reducir un ser humano a su cn men, ni
siquiera reducirlo a su criminalidad asi haya cometido vario-. ,rime
Como d .. 'Ca Hegel: El pensamiento abstracto no ve en el "sesino
ms qUl' estel cualid"d abstr.lcta (sacada fuera de su contexto) y (dt."Sr
truye) en l, con la ayuda de esta nica cualidad, el resto de su huma
nidad.
Recordemos tambin que la enajenacin por una idea, una e, que
da la conviccin absoluta de su verdad, anula cwlqUlcr
de comprcn;in de la otra idea, de la otra fe, de la otra perl>on,1.
Los obstculos a la comprensin son mltipl(.'S y multiforme'!>: los
ms graves estn constituidos por el bucle egocentrismo'" <wto;usti
ficacin ... sdf-
d
'cC'l,tion, por lal' posesiones y las ,I" como
por el talin y la wngan7"a; estructuras stas arraigadas d.. maneta
indeleble en el espritu humano que no se pueden arrancar, pero que
se pueden y se dePen superar.
La conjuncin de las incomprensiones, la intelectual y la humana,
la individual y la colectiva, constituyen obstculos mayoR.-S para el
mejoramiento de las relaciones entre los individuos, grupos. pueblos.
naciones.
No son solamente las vias econmicas, jurfdicu, cultura
les las que facilitarn las vas de la comprensin, tambil-n "'!o
riasvas intelectuales Y ticas, la& cuales podrn de5arrollar la doble
comprensin intelectual Y humana.
--------...!-_--_...... "...-- - - .-', ..
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94 (
LOS SIETE SABERES
3. LA TICA DE LA COMPRENSIN
La tica de 1.'\ comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer
lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran esfuerzo ya
que no puede esperar ninguna reciprocidad: aquel que est
do de muerte por un fantico comprende por qu el fantico quiere
matarlo, sabil'ndo que ste no lo comprender jams. Comprender al
fantico qUl' ('S in(\lp.l:1. dt' l'S comprender las races,
las formas y \;s manifl'st;don('s d<'\ f;n,ltismo humilno. Es
der por qu y cmo Sl' odia o se desprecia. La tica de la comprensin
nos pide comprender la incomprensin.
La tica de la comprcnsi('n pide argumentar y refutar en vez de
excomulgar y anatematizar. Encerrar en la nocin de traidor aquello
que proviene de una inteligibilidad ms amplia impide reconocer el
error, el extravo, las ideologas, los desvos.
La comprensin no excusa ni acusa: nos pide evitar la condena
perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido
nunca la flaqueza ni hubiera cometido errores. Si sabemos comprender
antes de condenar estaremos en la va de la human;zacin de las relaciones
humanas.
Lo que favorece la comprensin es:
3.1 El biE'n pE'nsam
Este es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el tex
to y el contexto, el ser y entorno, lo local y lo global, lo
sional, en resumen, lo complejo, es decir, las condiciones del compor
tamiento humano. l nos permite comprender igualmente las
condiciones objetivas y subjetivas (!1('!f-d('ception, enajenacin por fe,
delirios e
3.2 La introspecci6n
La prctica mental del autoexamen permanente de s mismo es nece
saria, ya que la comprensin de nuestras propias debilidades o faltas
es la va para la comprensin de las de los dems. Si descubrimos
que somos seres dbiles, frgiles, insuficientes, carentes, entonces pode.
mos descubrir que todos tl'ncmos una necesidad mutua de compren
sin.
El autoexamen crtico nos permite descentramos relativamente con


YS
UNESCO
(
(
tro egocentrismo. Nos pt.'rrrute dejar de aswrur la po!YClO dc: llA:L en
todas las
4. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA
La comprensin hadfllos dems necesita la conciencia de la compleji
dad humana. .
Asl podemos extraer dl' la litl'ratura novelesca y del Cine la con
ciencia de que un ser no se dl'lx' n-ducir l la mnima parte dI.' s m.s
mo, n'i al peor fragI!'ento de su pasado. Mientras que en la \'Ida ordi
naria nos apresuramos a encerrar en la nocin de criminal a qwen ha
cometido un crimen, reduciendo los dems asptos de su 'nda y de
su persona a ese nico rasgo, descubrimos los mltiples aspt.'CtoS en
los reyes gngstC'rs de Shakespeare y en los gngsters re<1k"5 de Lu
pelculas policiacas. Podemos ver cmo un crim.in.al se puede tJ:ans.
formar y redimir como Jean Valjean y Rasko1nikov.
Ah! podemos, finalmente, aprender las ms grandes lecciones de
la vida, la compasin por el sufrimiento de todos los hunullados y La
verdadera comprensin.
4.1 La apertura subjetiva (smptica) hacia los delll
Somos abiertos para ciertos allegados privilegiados, pero la mayor parte
del tiempo permanecemos cerrados a los dems. El cine, que favorece
el pleno empleo de nuestra subjetividad, por proyeccin e identifica
cin, nos hace simpati7.ar y comprender a aquellos que nos serian ex
tral'\os o antipticos en un momento cualquiera. Aquel qut" siente re
pugnancia por el vagabundo que encuentra en la caUe simpatiza de
todo corazn en el cinc con el vagabundo Charlot. Siendo que en la
vida cotidiana somos casi indiferentes alas miserias fsicas v morales,
con lalectura de una novela oen una la rom:
pasin y la conmiseracin.
4.2. La interiorizacin de la tolerancia
La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos
generalizados; sta supone una conviccin, una fe, una eleccin tica
"oC'eJIt un c"". unl'MUp<lo). oC'.,., un MIAud. (.,. unubrlIn). 1W1ndl.. h......I.... .............-.
como '" pn'lm!!IOO di.> z.. :l<lb<.,.M/A inlt'k'<tuAI YlII<1I'lIl

Ni,"",.,'" ,I1#,a9."9'; q $.$, .;;;;,. 3m 4) M-, hA; 4$
96 (
LOS SIETE SADERES
y al mismo tiempo la aceptacin de la expresin de las ideas, convic
ciones, clecCllt..'S contrMias a las nuestras. La tolerancia supone un
sufrimiento al soportar la expresin de ideas negativas o, segn noso
tros, nefastas, y una voluntad de asumir este sufrimiento,
Existen cuatro grados de tolerancia.... El primero, expresado por
Voltaire, nos obliga a respetar el derecho de proferir un propsito que
nos part."t:l' innoble; no Sl' trata de respetar lo innoble, se trata de evitar
que impongamos nUstm propia concl'pci6n de lo innoble para prohi
bir una palabra. El segundo grado es inseparable de la opcin demo
crtica: lo justo de la democracia es nutrirse de opiniones diversas y
antag6nicUl; 85f, el principio democrtico ordena a cada uno respetar
la expresin de las ideas antagnicas a las suyas. El tercer grado obe
dece al concepto de Nids Bohr, p,lra quien d c('mtrario de una idea
profunda es otra idea profunda; dicho de otra manera, hay una ver
dad en la idea antagnica l la nuestra, y es esta verdad la llue se debe
respetar. El rlmrto gmdll pmvienl' dl' 1.\ conl.'lnciil dl' 1,,1'1 enc'icnado
nes human.,!, por los mitos, ideologCas, ideas (] dioses, as como dc la
condencia de los desvos que llevan a los individuos mucho ms lejos
ya un difcl."('nk' de donde quil'rl'l1 ir. L" tolcmncia vale, claro
est, para las ideas no para los insultos, ngrcsiones o actos homicidas.
5. COMPRENSIN, TICA Y CULTURA PLANETARIAS
Debemos ligar la l'tica de la comprensin entre las personas con la
tica de la era planetari<l que no de mundiillizar la comprensin.
La nica y vl'rdadera mundillizaci6n que estara al servicio del gne
ro humano es la de la comprensin, de la solidaridad intelectual y
moral de la humanidad.
Las culturns deben aprl'ndl'r Ins unilS de las otras y la orgullosa
cultura occidental que se estableci como cultura enseante debe tam
bin volverse una cultura que aprenda. Comprender es tambin apren
der y reaprender de m,1I1er.l permanente.
Cmo pUl'den comuncnr las culturas? Magoroh Maruyama nos
da una indc,lcin En cada culturi:l, las mentalidades dominan
tes son etno {) sociocntrk,ls, es dl'cir, m.l!' () menos cl'rradc's Con res
p\'ctn ,t\' 1,\,"1 1\11\\-" "1111\11'<\101, 1\'1'11 l'lll1hi,;n h,1Y d,'nl!'\! 11" ,'"di! l'UItUI'j'
,lhit.'rt,ls, cllrios,1S 1'0 ortndoxas, m,lrgincldas, y ,mbn
II"tWh.hh\h. ,'l\ti t'Ultilfl" 11' i'n IflUfl1II1
juno p. ..\ Puhhl".'tltl_H\ '/frUti.'!. vuL 2. nm. 2.
( UNESCO
( '"
existen los mestizos, frutos de matrimonios mixtos que con.... tttuyen
puentes nlturall's las culturas. A menudo, los margin.l4.tos SOIl
escritores o poetas cuyo mensaje puede irTadiar5e en su proro pas "!
en el mundo exterior.
Cuando se trata de arte, msica, literatura, pensamienkl. 1", muo
dializadn cuJtural no es homogenei7..ante. Constituye grandes olas
transnacionales que favorecen, al mismo tiempo, la expresin de las
originalidades nacionales en su seno. As ocurri en Europa con el
Clasicismo, las Luces, el Romanticismo, el Realismo, el Surrealismo.
Hoy da, las novelas japonesas, latinoamericanas, africanas, se publi
can en las grandes lenguas europeas y las novelaseuropt!'as se public.an
en Asia, en Oriente, en frica yen las Amricas.. Las traducciones de
una lengua a otra de las novelas, ensayos, libros filosficos, pe:m.iten
i\ cada pas acceder a las obras de los otros pases. y alimentarse de las
culturas del mundo nutriendo ron sus propias obras un caldo de cul
tura planetaria. ;te, que n.'Coge los aportes originales de mltiples
culturas, est an limitado a esferas restringidas en cada naCin, pero
su desarrollo es una caracterstica de la partedel xx y se
debera extender haci., ('1 filiglo XXI, lo cual fief un triunfo para 1.1 CfIfll
prensin entre los humanos.
Paralelamente, las culturas orientales suscitan en Occidente diver
sas curiosidades e interrogaciones. Occidente ya hAba tr.a,iucido el
AVt'sta y las Upmlis/mds en el siglo xvm, Confucio y Lao-Tse l"n cl5iglo
XIX, pero los mensajes de Asia permanecan solamente comu objeto de
estudios l.'rudit<lS. Es slo en l'I siglo xx cuando darte af(l( la..
filosofas y mstic,lS del Islam, los textos sagrados de la Inda, d pcn.y
miento de Tao, el del Budismo, se vuelven fuentes vivas par,l el alma
occidcntalllevada/encadenada en el mundo del activismo, del pro
ductivislTlo, de la eficacia, del divertimiento y que aspira a la paz inte
rior y .l la relacin armoniosa con el werpo.
L<1 ilpcrtura de la cultura occidf.'11till puede parect'r par.l algunos
ncomprensiva e incompren!\ible a la vez. Pero la radon.alu..l,)J abu.'Tta
y autocrtica proveniente de la cultura europea permite la compren
sin y la integracin de lo que otras culturas han y qUE'
ella ha atrofiado. Occdt.ntl' t.1mbicn debe integrcU en l 1,1'" virtudes
de las otr.1S culturas con ,,1 fin de corregir el acti\'ismo, cl
el cuantit.,Uvismo. d con...umi....mo dl..'SC.'nfn"Oados que hd
do fh'nlro y fUl'r., \1(' l'l. I'Prt! tamhin debe y
prup.lg.1r lu ml'jor dl' MI lultur.\ llUl" h.\ prudun4Su 1" 41l.'nu", "'41<1, le".
derechos hum,lnos, \,1 prutl'ccin dl' \,' e!'lfcra priv.1J,1 dd l'lIl.tdd.II1U.
La comprl'nsil1 entre..' so(:il'dad....s supone snC'l>d.idc,>
cas abert.1s, lo 'UC lil'Cir que el c.,mino de Id .::umpn:no.,ln l'1ltre
!

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------_..,... --- - - ---- -,
:r;:1. J ? LCkr@4Si"'r,1"gi#",'R";.P . '., ''._;.
98
f
Los SIETE SABERES
culturall, pud1 los y n.ldol1cs p,lsa por la gener'1liz<lcin de las socieda
des democrticas abiertas.
Pero no olvidemos que incluso en las sociedades democrticas
abiertas reside el problema epistemolgico de la comprensin: para
que pueda haber comprensin entre estructuras de pensamiento se
necesita plKicr pasar a una metaestructur<l de pensamiento que com
prenda las C<lusas de la incomprensin de las unas con respecto de las
otras y que pueda superarlas.
La comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin huma
na. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos.
Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los
niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la compren
sin necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser
la labor dt' la educacin dt'l futuro.
(
(
CAPTULO VII
LA TICA DEL GNERO HUMANO
...
",.. .--._-
lJ!9!W4i i.4Z./AJ(!j1.c 39M ;P.A., !f' ;j, XA.; ,A.J4.,.z;qw;e;:mR,Up W+, ,.4 '" #A,(.,F", ' u:: , ;.c. ..... ,q;:;;;o:
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Vomo vimos en el captulo 111, la concepcin compleja del gnero
humano comprende la trada individuo" socwlld ... I!'5p:it. Los in
dividuos son ms que el producto del proceso reproductor de la npe
cie humana, pero este mismo proceso lo producen los indinduos de
cada generacin. Las interacciones entre individuos producen la so
ciedad y sta retroacta sobre los individuos. La cultura, f!Il sentido
genrico, emerge de estas interacciones, las religa y les da un vab.
Individuo" sociedad ... eSFcje se conservan en sentido completo; se
sostienen, se retroalimentan y se religan.
AS, individuo'" svcieda,i ... tsprdt son no solamente in.<;E'f'arables
sino coprod uctores el uno del otro. Cada uno de estos trmino..c; es a la
vez mooio y fin de Nose puede absolutT.ar a ninguno yhacer de
uno solo el fin supremo de la trada; sta es, en s misma, de manera
rotativa, su propio fin. Eptos elementos no se podrian comprender de
manera disociada: toda concepcin del gnero humano flca desa
rrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones
comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. En
medo de esta trada compk;a emerge la conciencia.
Ot!l'ldc ahora, una th:a propiamente humana, es decir, una antro
potic" dd. ...... como una tica dd bucle de 105 tn'!-o trmiI"lo:J
il/divid/lo ... s(lc<'dad ... ('SI'('(W, de donde surgen m.K.'lJotrd condt.>t\Ca y
nuestro espritu propiamente humano. Esa es la base pdra ensear la
tica venidera.
La antropotica supone la decisin consciente y dara:
De asumir la hUmana condicin i"dividuo ... siedad ... t-spt'Cit' en
la complejidad de nuestra era.
De lograr la humanidad en nosotros mismos en nuestrd concien
,da personal.
De asumir ei destino humano en sus antinomias y su plenitud.
la antropotica nos pide asumir la misin antropolgica del milenio:
101
"""'___.. u....'..'.',
"""
P,i .. ,'W'N""'If,iH',1 .. "4,0, J h..,' ,; 4; ;t4UA," ,i-t,4.,j 4h,P;;',.5l; .1-.% U "L43W.se;; ";;'4 ,L".H ,L ,;4-, 1, .',,",'::;_"", IC>'I""_

103
102
--- ( U)S SIETB SABERES
.... -'- -' ..._-------
).. Trabajar para la humanizacin de la humanidad.
). Efectuar l'l doble pilotilje del planctil; obedecer a la vida, guiar la
vida.
). Lograr Id unidad planl'taria en 1<1 diversidad.
). Respt.'t.lf l'n el otro, il 1.\ Vt.'Z, tanto la diferencia como la identidad
consigu mismo.
;.. Desarrollar la ticl de In solidaridad.
Desarrollar la tica de la comprensin.
, Ensear la tica del gnero humano.
La antropotica conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humani
dad como conciencia y ciudadana planetaria. Comprende, por consi
guiente, como toda tica, una lspirnd6n y una voluntad, pero tam
bin una "pUl'sta l lo incierto. Ella es conciencia individual ms all
de la individualidad.
1. EL BUCLE INDIVIDUO ++ SOCIEDAD:
ENSEAR LA DEMOCRACIA
Individuo y Sociedad existen mutuamente. La democracia permite la
relacin ricl ycompleja individuo ++ sociedad donde los individuos y
la sociedad pueden entre s ayudarse, desarrollarse, regularse y Con
trolarse.
La democracia se fundn sobre el control del aparato del poder por
los controlndos y asi rt.>duce 1" esd.witud (ljUl' determina un poder
que no sufre 1" autorrl'gul.\cin de aqul>llus que somete); en este senti
do la democracia es, ms que un rgimen poltico, la regeneracin con
tinua de un bucle complejo y retronctivo; los ciudadanos producen la
democracil que producen los ciudadanos.
A diferencia de las SOCl'd.1dl'S dcmocrtitici'ls, que funcionnn gra
d<lS ,l las Iibl>rl.l\.ies individuilk's y n 1" responsabilidad e lus indivi
duos, las sociedades autoritarias o totalitarias colonizan los individuos
que no son ms que sbditos; en la democracia el individuo es ciuda
dano, persona jmiclien y rcspoJ1sabh.' que, por un Iodo, uxprc.>sn HUS
deseos e inten'ses y, por el otro, es r(.'Sponsable ysoHdnrio con su ciudad.
1.1 Democracia y complejidad
La democracia no se puede defini r de manera simple. La soberana del
pueblo ciudadano comprende al mismo tiempo la autoHmitacin de
UNESCO
(
esta soberana por la obediencia a las leyt.'5 y el traspasode sot1 Ja a
los elegidos. La democracia comprende al mismo tiempo la autolimi
tadn del poder estatal por la separacin de lO! poderes, la !o;Manta
de los derechos individuales y la proteccin de la vida pri....ada.
Evidentemente, la dcmocr.lea necesita del COOSl.'f\SO de lA mayorA
de los ciudadanos y del respeto de las reglas democrticas. !\iea-sita
que un gran nmero de ciud"danos crea en la democraoJ. Pero, al
igual que consenso, la democracia necesita diwrsidades yantagonsrnos..
La experiencia del totalitarismo ha relevado uncarder fundamen
tal de la democracia: su vnculo vital con la diversidad.
La democracia supone y alimenta la diversidad de lC6 intereses as
como la diversidad de las ideas. El respeto de la
que la democracia nose puede identificar conla dictadura de la mayo
ra sobre las minoras; ella debe incluir el derecho de las nunorias y
contesta tarios a la existencia y a la y debe permitir la expre
sin de las ideas herticas y marginadas. As, como se debe proteger la
diversidad de las especies para salvar la biosfera, hay que protL-ger la de
las ideas y opiniones y tambin la diversidad de las fuente!> de infor
macin y de los medios de informacin (prensa y dems medios de
comunicacin), parl;\ salvar la vida democrtica.
La democracia ttecesta tanto conflictos de ideas como de opinio
nes que le den vitalidad y productividad. Pero la vitaHdad y la pro
ductividad de los conflictos slo se pueden expandir en la obediencia
a la ,norma democrtica que regula los antagonismos reemplazando
las bat.111as fsicas por las batallas de ideas, y dek>rmina por la \ia de los
debates y las elecciones un vencedor provisional de las ideas en con
flieto, el cual, a cambio, tiene la respon.'Mlbilidad de dar cuenta de la
realil..<,cin de sus ideas.
Exigiendo, a la vez, consenso, diversidad y contlicto, la democracia
es un sistema complejo de organizacin y de civilizacin polticas que
alimenta y se alimenta de la autonoma de espritu de los individuos,
de su libertad de opinin y de expresin, de su civismoque alimenta y
se alimenta del ideal, Libertad ... Igualdad'" Frattmda4, el cual com
porta un conflicto creador entre estos tres trminos inseparables.
La democracia constituye, por consiguiente, un sistema poltico
complejo en cuanto que vive de pluralidades, competencias yantago
nismos permaneciendo como una comunidad.
As, la democracia constituye la unin de la unin y de la des
unin; tolera y se alimenta endmicamente, a vec::es en forma expIosi
va, de conflictos que le dan vitalidad. Ella vive de pluralidad hutaen
la cima del Estado (divisin de los poderes ejecutivo, legislativo y ju
dicial) y debe conservar esta pluralidad para conservarse ella misma.
-
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ea;. __ _____.
:!! :- ,,.' ""-', :".,
104
105
(
Los SIETE SABERES
El desUrollo de las compleidades polticas, econmicas y sociales
nutre los de la individu.1lidad y sta se afirma en sus dere
chos (humano y del ciudadano); adquiere libertades existenciales (elec
cin autnoma del cnyuge, de la residencia, de los placeres ...)
1.2 La dialgica democrtica
Todas las caractersticas importantes de la democ'racia tienen un ca
rcter dialgic'o que unl' dl' manera complementaria trminos antag
nicos: CO/lS(tI:'i,!cmif/icfo, ''rtad ++ igualdad ++ fralernidad, comunidad
nocionnl/alllagmrismos socia/es (' ideolgicos. En resumen, la democracia
depende de las condiciones que dependen de su ejercicio (espritu c
vico, de.' 111 dd dl'm('l('rMkn).
L,'s son viVt..'n dl' conflictos, pero stus las
pueden sumergir. L, dl'mocraca an no est generalizada en todo el
planeta, que incluye dictaduras y \Csiduos del totalitarismo del siglo
XX o grmenes de nuevos totalitarismos. Ella seguir amenazada en el
siglo XXI. Adems, las democracias existentes no es que no se hayan
logrado sino llllC esteln incompletas l) inacabadas.
La democratizacin de las sociedades occidentales ha sido un pro
ceso largo que ha continuado irregularmente en ciertos campos como
el a<X'eSo de lIS mujeres a la igualdad con los hombres en la pareja, el
trabajo, el acceso a las carreras pblcas. El socialismo occidental no ha
podido democratizar la organizacin de nuestras
sociedades. Las empresas siguen siendo sistemas autoritarios jerr
quicos, democratizados muy parcialmente en su base por consejos o
sindicatos. Es cierto que la democratizacin tiene lmites en organiza
ciones cuya eficacia est basada en la obediencia, como en el ejrcito.
Pero nos podemos cuestionar si, como 10 hacen ver ciertas empresas,
no se puede lograr otra cfcacitl apelando l la iniciativa y responsabili
dad de individuos () grupos. De todas formas, nuestras democracias
comportt1l1 ""'I\'I1I..'i.1S y 1.1gun,1s. Por l'jcmplo, 10.. "1 cudad'mos implica
dos no son consult"dos sobre las alternativas en materia, por ejemplo,
de transporte (TGV -tren de gran velocidad-, aviones cargueros,
autopistas, etctera).
. No existen solamente las incapacidades democrticas. Hay proce
sos de regresin democrtica que tienden a marginar l los ciudadanos
de las grandes decisionc!\ polticas (con el prltexto de que stas son
muy complicadas y deben ser tomadas por expertos tecncratas);
a atrofiar sus habilidades, a amenazar la diversidad, a degradar el ci
vismo.
..........
-"- --------
(
UNESCO
Estos procesos de regresn (."Stn ligados al crecirnento de L in
de los problemas y al modo mutilador de tratarlos. la poltca
se fragmenta en diversos campos y la posibilidad de concebll'los ;un
tos disminuye o desaparece.
Del mismo modo, hay despolitizacin de la poltica que se autod
suelve en la administracin, la tcnica (el experti.smo), la economa, el
pensamiento cuantificador (sondeos, estadsticas). La poUtica en tri
zas pierde la comprensin de la vida, de los sufrimientos. de los des
ampnros, de las soll.:'dadcs, dI.:' las lll'Ct'Sidaclt"S no cuantifi(.lblt.'S. T\.)ojo
esto contribuye a una gigantesca regresin democrtica: los CIudada
nos desposedos de los problemas fundamentales de la ciudad.
1.3 El futuro de la democracia
Las democracias del siglo XXI eslarn cada vez ms enfrent.ldas a un
problema gigantesco que nad con el desarrollo de la cnonne mqui
na donde ciencia, tcnica y burocracia estn intmamente asociadas.
Esta enorme mquina no produce slo conocimiento y elucidacin.
tambin produce ignorancia y ceguera. Los desarrollos disciplinarios
de las ciencias no han aportado slo las ventajas de la dvsin del
trabajo; tambin han aportado Jos inconvenientes de la superespeda
lizacin, la separadn y la parcelacin del saber. Este ltimo se ha
vuelto cada vez m.U esotrico (iIlCcesible J6Jo paraespeciaJUtas) yan
nimo (concentrado en bancos dedatos y utilizado por instancas anN
mas, empezando por el Estado). De igual manera, el conocimiento tc
nico se reserva a los expertos cuya habilidad en un campo cerrado se
acompaa de una incompetencia cuandoeste campoes parasitado por
influencias externas o modificado por un evento nuevo. En tales con
didones el ciudadano pierde el derecho conocimiento; tiene el dere
cho de adquirir un saber especializado estudos ad hoc, pero
est desprovisto como ciudadano de cUillquier punto de vista global y
pertinente. El arma atmica, por ejempl, ha desposedo por completo
al ciudadano de la posibilidad de pcnsatla y de controlarla; utiliza
cin depende en general de la decisin personal y nica <k> un jefr de
Estado sin consultar ninguna iNta.nd.a &mocTtca regular. Enw mM
tcnica se vuelve la poUtica, m retrocede la competencia democrtica.
El problema nose plantea por la crisis o la guelTa. Es un
problema de la vida cotidiana: el desarrollo de la tecnoburocracta .ns
tala el reno de los expertos en todos lO. campos que ha"t.., ahora de
pendan de discusiones y decisiones PoUticas y suplanta a los ciuda
danos en los campos abiertos a las manipulaciones biolgicas de la
.-..
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",,!, ,,4 t; X A1t9jt:".,..,,Jitb
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1((<
LOS SIETE SABERES
paternidad, de la maternidad, del nacimiento, de la muerte. Estos pro
blemas no han entrado en la conciencia poltica ni en el debate demo
crtico del XX, a excepcin de algunos casos.
En el fondo, 1" fosa qlll'SC agrand" entre una tecnociencia esotri
ca, hiperespecializada y los ciudadanos crea una dualidad entre los
conocientes-cuyo conocimiento es parcelado, incapaz de contextua
lizar y glob,llizar- y los ignorantes, es decir, el conjunto de los ciuda
danos. se crea una nueva frclctura de la sociedad entre una nueva
clase y los ciudadanos. El mismo proceso est en marcha en el acceso
a las nuevas tecnologas de comunicacin entre los pa.'ie8 ricos y los
pases pobres.
Los ciudadanos son rechazados de los asuntos polticos cada vez
ms acaparados por los expertos) y la dominacin de la nueva da
se impide, en realidad, la democratizacin del conocimiento.
De esta manera, la reduccin de lo poltico a lo tcnico y a lo eco
nmico, la reduccin de lo econmico al crecimiento, la prdida de los
referentes y de los horizontes, todo ello produce debilitamiento del ci
vismo, escape y refugio en la vida privada, alteracin entre apata yrevo
ludom.'K villl"ntMI ml, i\ dI.' qul.'/'iC mantengan las instituciones de
mocrticas. 1.\ vida dcmocn'\tica se debilita.
En estas condiciones se plantea a las sociedades conocidas como
democrticas la necesidad de regenerar la democracia, mientras que,
en una gran parte del mundo, se plantea el problema de generar de
mocracia y que las necesidades plllnetarias nos piden engendrar a su
nivel una nueva posibIlidad democrtica.
La regeneracin democrtica supone la regeneracin del civismo,
la regeneracin del civismo supone la regeneracin de la solidaridad y
de la responsabilidad, es decir, el desarrollo de la antropotica.
15
l' Por lhmo podrdlnO!l pf<1luntamo. , 1" '''''llCla n" podra ser prActica y concretamente un laboratorio de
vida d,,-mt\('rAh'f\ trrtt.,ri.\ lit un,l limitada en ..*11umtjdt) qUt1 un profet.Or no 5f'tia
II'legldo p<\r .,"Iudiant.... '1'''' autolli.clplna coltIClvft "n p'Il1rla eliminar una dillCipllnll
i;""IIl...nh..n '" "'-l\lIdn Id .h.I;""I.III\1 <l f"lnclplo 1.,. qu .. IIIIblln y 1011 qU!! ftptvndom
no .. II""('.
S'n ,tml'll.u'ltll.' l\rm.,!'O .'Uttllhll11f.l i't.1tluirh.:l,l pur \.'1 tipu d.. I"t.1l1 1.1 rt."(lUwtc), la
lIulor,M"d "" p'.. !l,'" hW\l"dici\l"ill. y Sl' f'"drlan In.to",,,, ....(IM dt' cu.... Uonaml""t" la_ decl.nlt'lt'll
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2. EL BUCLE INDIVIDUO .. ESPEOE:
ENSEAR LA CIUDADANA TERRESTRE
El vnculo tico del individuo con la especie humaN se afinna c:k>sde
las ms antiguas civilizaciones. Fue el autor latinoTerence quien. enel
siglo II antes de la era cristiana, haca decir a uno de los pel'StlO.ajes del
Bourreau de so-mlme: .homo ;um nihil a me 1l1imum pulo. (.. <;.oy huma
no, nada de lo que es humano me es extrat&o..).
Esta antropotica se ha cubierto, oscurecido, rninimiLl...io por las
ticas diversas ycerradas pero no ha dejadodeconserva.r:se ton tu gran
des religiones universalistas ni de resurgir en las ticas unin"1"Sa.staS,
en el humanismo, en los derechos humanos, en el imperativo kantiano..
Ya deca Kant que la finitud geogrfica de nuestra tierra impone a
sus habitantes un principio de hospitalidad universal, reconociendo
al otro el derecho de no ser tratado como enemigo. A partIr del siglo
XX, la comunidad de destino terrestre nos impone de manera vital la
solidaridad.
3. LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO
La comunidad de destino planetario permite asumir y cumplir esta par1e
de la antropotica que concierne a la relacin entre el individuo sngu-
lar yla especie humana como un todo.
sta debe trabajar para que la especie humana, sin de ser la
instancia biolgico-reproductora del humano, se desarrolle y al fin, con
la participacin de los individuos y de las sociedades, concretamente
nacimiento a la Humanidad comoconciencia comn Ysolidaridad pla
netaria del gnero humano.
La Humanidad dej de ser una nocin biolgica de
biendo ser plenamente reconocida con su inclusin indisocable en la
biosfera; la Humanidad dej de ser una nocin sin races; ella seenrai
z en una Patria, la Tierra, y la Tiara unR Patria m La Hu-
mandad dej de ser una nocin es una realdad vi tal ya que
desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. Lt Humouti
dad ha dejado de ser una nocin solamente deal, se ha vuelto una
comunidad de destino y slo la conciencia de nta comunidad la pue
de conducir a una comunidad de vida; la Humanidad, de ahora en


Qt4%'4M....9@'lf4$4fIi!41 i 4_".,.. 44Pa; .H ; 4 ,:;:qmWIJiM 04; JA34ii444A1444*BMUM,A444A lJi,Ut;}\!J4, .. ":'o/:f!%49i1t'JjjftW;w;eJii9A8JJ """i>. ,$46 Ni 4!lt*? iP' 9.. q<;;,; 4#iQi4!Wi
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l.llS SIETE SAIWRES
adelante, es una nocin dicI: ella es lo que debemos realzar todos y
en cada uno.
Mientras que la humana contina su aventura con la ame
naza de la <1Utodestruccin, el imperativo es salvar a la Humanidad
realizndol.1,
En realidad, la dominacin, la opresin, la barbarie humanas per
manecen en el planeta y se agravan. Es un problema antropohistrico
fundamental para el cual no hay solucin a priori, pero sobre el cual
hay mejoras posibles, yel cual nicamente podra tratar el proceso
multidimensional que nos civilizara a cada uno de nosotros, a nues
socicdndl's,,, In Til'rr.,.
COml) t,,!cs y en conjunto, una poltica del hombre,l/, una poltica
de civilizacin,17 una reforml de pensamiento, la antropotica, el ver
dadero hum.mismo, la Ctmcil"ncia de Tierra-Patria reduciran la ignomi
ni.ll'l1 el mUndl).
An por m.is tiempo captulo III), la expansin y la libre expre
sin de los individuos wnstituyen nuestro propsito tico y poltico
para el planeta; ello suponl.' a la vez el desarrollo de la relacin indivi
duo" soct'dad en el sentido democrtico, y el desarrollo de la relacin
i"dividuo" 1':;l'l'dL' en el sl'ntido de la realizacin de la Humanidad; es
decir que los individuos permanecen integrados en el desarrollo mu
tuo de los trminos de In trada individuo .. sociedad .. especie, No
tenemos las 1l.wes que abr'1n las puertas de un futuro mejor. No cono
cemos un camino trazado. "El camino se hace al andar." Pero pode
mos emprender nuestras finalidades: la continuacin de la hominiza
cin en humanizacin, va ascenso a la ciudadana terrestre. Para una
comunidad planetaria orglnizada: no sera esa la misin de una ver
clllclL'rtf Orgt1ll:t1dll dl'll/s Ntldmu.'s Ullidas?
'''lJ, '"fhIt/Ut 'mll,1 """/'t,/""I"f' tlJ' film,mlt', "1It'VI' t'\II.-.t"" 1.\' Itl'}t},
t1 ef. Murul, N,u'r. I'oltll./w IJI', ,,,Ir"H/MIt. I\rI"tl 19"17,
.ll.nllJnk' Mach.du.

(
(
A propsito de una bibliografa
'Este texto de proposici6n y de reflexi(,n no incluye Por
una parte, el tema de 108 sit'tl!' SIIrt's nos remite a una bblografia con
siderable que no seria posible inscribir en las di.memiones de esta pu
blicacin. Por otra parte, no podra imponer una bibliografa selectiva.
Es facultativo, para cualquier lector interesado, formarse su propia
opinin con la realizacin de lecturas. Adems, cada pas dispone de
obras provenientes de su propia c:uitura y nose trata aqu de excluidas
intentando hacer una seleccin.
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