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Historia de Vida-Metodologia
Historia de Vida-Metodologia
LA HISTORIA DE VIDA:
REFLEXIONES A PARTIR
DE UNA EXPERIENCIA DE
INVESTIGACIN
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Homero R. Saltalamacchia"
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LA HISTORIA DE VIDA
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INDICE
INDICE ..................................................................................................................1"
INTRODUCCIN ..................................................................................................1"
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Nqu"nokvgu"cvtkdwkfqu< 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 34"
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UTOPAS ............................................................................................................91"
3"
APNDICE..........................................................................................................97"
NC"KPOKITCEKP."NC"UQEKGFCF"["NQU"OCPFCVQU"HCOKNKCTGU 00000000000000000000000000000 ;:"
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BIBLIOGRAFA ................................................................................................105"
4"
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1
INTRODUCCIN
En diciembre de 1985, se public el N 5 del boletn del Comit de Investigacin (nmero 38), Biografa y sociedad, de la Asociacin Internacional de
Sociologa. En ese boletn se haca un balance y revisin crtica de las investigaciones
que, en Latinoamrica, haban hecho uso de la historia de vida 1/. Segn lo que all
poda leerse, las noticias provenientes de varios de los pases del subcontinente eran
alentadoras. En casi todos los pases, pero sobre todo en Mxico, Brasil, Argentina,
Per y Chile, se haban multiplicado las investigaciones de ese tipo, abarcando una
amplia diversidad de temas.
En el prlogo a esa edicin del boletn, Aspacia Camargo dejaba constancia
no slo de aquella afluencia de investigadores hacia esta forma de investigacin;
aprovechaba tambin para hacer algunos sealamientos de inters en cuanto al
estado de la discusin sobre esa tcnica. Segn la autora, a diferencia de lo ocurrido
en la Antropologa (disciplina en la que se haba ido produciendo un modelo
ampliamente compartido de relacin entre teora y mtodo), en la Sociologa segua
existiendo una multiplicidad de paradigmas. Frente a esa situacin la autora
afirmaba:
Esa diversidad, que no es de por s negativa, exige concentrados
esfuerzos para lograr una cuidadosa definicin de los procedimientos,
etapas y prerequisitos bsicos de cada enfoque (p.39)
Nc"cwvqtc"fg"fkejc"Kpvtqfweekp."{"gpecticfc"fg"nc"eqqtfkpcekp"fg"fkejq"pogtq"fgn"Dqngvp."hwg"Curcekc"
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2
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3
los cnones de la estadstica. Llegar a esa conclusin no fue sencillo: para lograrlo
me sent obligado a producir una justificacin terica que habilitase el respaldo de
mis generalizaciones usando otras reglas.
En toda posible generalizacin de un testimonio individual est presente la
necesidad de resolver el famoso problema de la relacin entre individuo y sociedad.
La conocida frase en la que Marx defini al individuo como un conjunto de
relaciones sociales me pareci la clave para iniciar el tratamiento de esa cuestin. El
apotegma no dejaba lugar a una dualidad esencial (entre individuo y sociedad) que
impidiese las traducciones y generalizaciones entre uno y otro trmino. Pero tampoco eran fciles ni su exacta interpretacin ni su correcta aplicacin. En los aos
setenta, esa frase era como una de esas llaves que todo el mundo se regocijaba de
tener, pero que nadie se atreva a perfeccionar, justificar o utilizar 3/.
Por su parte, pese a sus innegables virtudes, la teorizacin sartreana a la
que recurr en procura de instrumentos para esa traduccin era insuficiente para
determinar la medida en que puede llegar a predicarse la clase de representatividad
atribuible a una narracin individual; entre otras razones porque, aunque abord el
tema, su inters principal no estuvo nunca puesto en esa problemtica desde la
perspectiva que a mi me interesaba. Fue as como, cuando pude dedicarme a estos
temas, mi esfuerzo principal se desplaz, durante un buen tiempo, desde la
inquietud original la de la reconstruccin de un movimiento social hacia la
sistematizacin de una teora que permitiese elaborar las mediaciones presentes en
la relacin entre el individuo y su entorno. En este trabajo expondr el resultado
obtenido durante la primera etapa de aquella investigacin. Narrar las principales
experiencias y conocimientos logrados desde el momento de la construccin del
encuadre terico-metodolgico hasta la realizacin de las entrevistas.
Quedarn fuera de este texto las experiencias hasta ahora hechas en el
anlisis de los testimonios. Tom esa decisin debido a la real imposibilidad de
hablar del anlisis sin exponer el material mismo de las entrevistas, lo que alargara
demasiado este primer libro. Queda pues pendiente el compromiso de una segunda
publicacin con esos experimentos.
El ensayo est dividido en cuatro captulos y unos comentarios finales. En el
primer captulo hago una somera descripcin de los primeros usos de la historia de
vida en la investigacin social; resea en la que destaco la incapacidad de los
encuadres empiristas y positivistas para aprovechar el potencial de la historia de
vida.
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5
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4
de
indicar
cules
fueron
los
supuestos
epistemolgicos
metodolgicos asumidos, en este mismo captulo relato las principales preguntas que
orientaron la investigacin.
En el tercer captulo el tema es el de la relacin entre individuo y sociedad
desde el punto de vista del anlisis a base de historias de vida. En l tomo partido en
contra de toda forma de individualismo terico y, en particular, en contra del
llamado individualismo metodolgico; de tan grande atractivo en la sociologa
actual. Para ello parto de la premisa bsica de que el hombre es un conjunto de relaciones sociales y que, por ende, no hay separacin esencial entre uno y otro polo de
la relacin individuo-sociedad. Mi razonamiento durante todo el captulo tendr por
objetivo desarrollar dicha frmula; pues, como antes afirmara, ni ella ni el contexto
terico en el que fue por primera vez expuesta aclaran cmo es que esa condicin
humana llega a ser tal.
Para comenzar la exploracin sobre aquella pregunta recurro a una versin
ms o menos libre del psicoanlisis lacaniano complementado con aportes de varias
corrientes del pensamiento sociolgico. Mediante ese uso del psicoanlisis explorar
la forma en que se produce la constitucin social del sujeto individual. Valindome
de las teoras sociolgicas, explorar las formas en que ocurre la determinacin
social.
Entre socilogos ha sido frecuente la discusin sobre cul es el grado de
existencia en lo real de categoras colectivas tales como clase, estado, etc. Negar
la importancia analtica de ese tipo de conceptos es tan falso como atribuirles una
existencia independiente de los individuos en los cuales esas colectividades toman
existencia corprea. El tema debe ser resuelto tericamente y, para evitar una
alternativa a todas luces falsa, atribuir a esas categoras el carcter de determinantes sociales de la conducta individual: determinantes que no son eficaces por s
mismos sino en tanto constituyentes de los sujetos individuales. La segunda parte de
este captulo est dedicada a su tratamiento.
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5
Produccin y ruptura del orden que unifica las comunidades son dos
procesos permanentes y esa dicotoma me sirve en el trabajo para clasificar los determinantes sociales de la conducta individual en dos grupos: aquellos que
contribuyen primordialmente a la unificacin de la formacin social y aquellos otros
que fundamentalmente contribuyen a su disgregacin.
La idea que gui la construccin del modelo terico no era la de constituir
una premisa desde la cual deducir hiptesis a ser verificadas en la investigacin. Por
el contrario, su propsito fue estructurar campos de investigacin. Es por eso que en
el captulo no se hace explcita ninguna idea sobre formas concretas de presencia
histrica para cada una de esas categoras, ni formas especficas de interrelacin
entre ellas. Se desarrollan, en cambio, algunos de los rasgos principales de cada uno
de esos conceptos desde la perspectiva de su capacidad de determinar conductas
individuales pero aclarando que durante la investigacin ser posible encontrar
muy diversos tipos de interrelacin entre ellos, y an la necesidad de complementarlos, descartarlos o redefinirlos.
Basado en esa discusin y en la posicin alternativa que se sustenta, en el
captulo cuarto expondr la manera en que la historia de vida puede ser utilizada. Se
trata, al mismo tiempo, de una sntesis de mi experiencia y de una propuesta de uso.
En la primera parte de este ltimo captulo habr de referirme a la muestra y
los criterios que permiten definir la representatividad en muestras adecuadas a las
exigencias y limitaciones de la historia de vida. Propondr que sea la misma teora
sociolgica la que provea los fundamentos tericos desde los cuales fijar los lmites
de representatividad de la muestra cualitativa. Mediante el uso de la teora propia
del objeto, se pueden encontrar criterios de sntesis y clasificacin que pueden reemplazar con xito los criterios emergentes de la estadstica para el caso en que el tipo
de objeto o de tcnica haga imposible el uso de muestras probabilsticas.
En la segunda parte me dedicar a examinar las dificultades que el entrevistador debe esperar en toda entrevista y los principales criterios mediante los
que debe orientar su vigilancia. En todos los casos ir poniendo de manifiesto las
especficas virtudes que permiten a la historia de vida superar sus dificultades en un
proceso de investigacin en el cual el entrevistador y el entrevistado formen parte
indisoluble de un mismo equipo de investigacin.
En los comentarios finales retomar lo dicho para replantear algunas
preguntas y sealar los huecos que an faltan examinar tericamente.
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CAPTULO 1
PRIMERAS CONCEPTUALIZACIONES
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las que todo estudioso de la conducta humana puede recurrir. Sntomas de ello son
tanto lo concurrido de las abundantes reuniones que se han hecho (en diversos
pases) para discutir las caractersticas y principales experiencias en el uso de esa
tcnica como el activo grupo de investigadores reunidos en el Comit de Investigacin: Biografa y Sociedad incluido en la Asociacin Internacional de
Sociologa.
El objetivo de este captulo es historiar y analizar algunas de las
fundamentales limitaciones atribuidas a la historia de vida en los primeros aos de
su aparicin en el campo de las ciencias sociales. No pretendo hacer una historia
completa de sus aplicaciones en dichas ciencias. Mi propsito es mostrar los presupuestos epistemolgicos que durante mucho tiempo atentaron contra el uso efectivo
de esta tcnica con el fin de discutir, en mejores condiciones, las posibles vas de
superacin.
Si bien han sido muchas las reacciones contra esas primeras maneras de encarar y criticar a este procedimiento, los supuestos que alentaban las primeras
crticas a la historia de vida siguen an presentes en un sector bastante amplio de la
comunidad acadmica.
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B. LAS CONCEPTUALIZACIONES
En resumen, durante toda una primera poca, las disciplinas que en ciencias
sociales hicieran uso de las tcnicas biogrficas (como la antropologa, la historia, la
psicologa y la sociologa) privilegiaban la bsqueda de aquellos aspectos cualitativos
considerados raros. La antropologa rescataba, mediante su uso, un material
primario en trance de desaparicin, compilando todo lo posible de esa fuente antropolgica sin detenerse demasiado en los aspectos de orden terico implicados en el
trabajo. En la historia, el uso de este mtodo biogrfico estuvo marcado por la
primaca de biografas de personajes importantes. Y en la psicologa, que fue la
disciplina donde el uso de las historias de vida despert mayor inters 9/ el documento biogrfico era utilizado para obtener informacin sobre la estructura, funcionamiento y dinmica de la vida de un individuo 10/.
Estudios como el de Thomas y Znaniecki (The Polish Peasant in Europe and
America -1918/1920-) 11/ ofrecieron, sin embargo, nuevas perspectivas de uso para la
tcnica biogrfica en Ciencias Sociales; y luego, estudios como el de John Dollard,
Criteria for the Life History, enriquecieron la tcnica de historias de vida mediante la
aplicacin de la teora y mtodo de ciertas corrientes del psicoanlisis 12/. Dentro de
sta ltima perspectiva, el uso de las historias de vida responda al intento de captar
distintos aspectos de la vida del sujeto y/o las reacciones de ste ante determinados
acontecimientos. El investigador pretenda enriquecer su propia informacin
mediante la experiencia del entrevistado, as como llegar a conocer el peculiar modo
de ver que el sujeto haba tenido sobre esos acontecimientos. Ese es, justamente, el
sentido que muestra la definicin acuada por Grece H. Blumer quien, en una de las
tantas definiciones que por entonces se dieron, afirmaba que la historia de vida:
...es un relato de la experiencia individual que releva las acciones de un
individuo como actor humano y participante en la vida social (p. 47)
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32
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10
1) las autobiografas, cartas y diarios, cuya caracterstica es la de tratarse de documentos escritos por los mismos actores;
2) los informes y testimonios orales, que tienen como rasgo singular:
a) el ser proporcionados verbalmente y
b) el ofrecer al investigador la peculiar manera de ver y pensar los
acontecimientos que tiene el entrevistado, como individuo y como
miembro de una determinada circunstancia social y temporal.
3) la encuesta o cuestionario biogrfico, en la que el investigador propone ciertas preguntas (cerradas o abiertas) a fin de poder averiguar la vida y las relaciones del individuo encuestado, en momentos sucesivos de su vida.
Ms tarde se fue desarrollando un concepto ms restringido de historia de
vida, que pas a referirse slo al segundo de los aspectos antes reseados; esto es, a
aquel informe o testimonio oral que un determinado sujeto ofrece sobre la totalidad
o una parte de los acontecimientos de su vida. En esta definicin, la diferencia con el
encuadre amplio de la historia de vida es la no inclusin de otras fuentes de datos
biogrficos, limitndose el requerimiento al relato del entrevistado
13/.
Es a este
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35
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11
Tal consideracin, elaborada por alguien que haba hecho uso de ese
procedimiento como instrumento autosuficiente en el desarrollo de la investigacin
social, fue confirmada por socilogos inscritos en la lnea cuantitativistas. Refirindose a las cualidades diferenciales que existan entre las tcnicas cuantitativas y
cualitativas, autores como Goode y Hatt afirmaron:
Es como si la estadstica tuviera una visin horizontal que cruzara una
vasta rea de datos, mientras que el estudioso que emplea el mtodo
casustico observa verticalmente un pequeo nmero de casos individuales notando muchos detalles... 15/
Dnwogt."J0="3;5;0"
37
Ekvcfq"rqt"Octucnn."L0"H0="3;970"
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12
1.- control y refutacin de ciertas teoras: forma a la que solan recurrir aquellos que, siguiendo a Popper, sostenan que, para la refutacin de
una teora, es suficiente encontrar algn caso que ella no pueda explicar.
2.- formulacin de hiptesis: junto con las entrevistas a informantes calificados, se la usaba como forma de reconocer el terreno que se quera
investigar.
3.- la captacin de lo subjetivo en el interior de los parmetros
de objetividad atribuidos al proceso social: en este caso se la usaba
como ilustracin de las vicisitudes subjetivas experimentadas por los actores
del proceso investigado.
4.- la ilustracin de la dimensin temporal de un proceso: uso tendiente a borrar el lmite de la informacin obtenida mediante encuestas;
tcnica que no permite verificar las formas en que ocurre un cierto proceso
16/.
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13
D. LOS CONTROLES DE LA
CONFIABILIDAD DEL TESTIMONIO: LAS
PRIMERAS CORRECCIONES A LA TCNICA
Mediante la invencin de la antes citada serie de controles de confiabilidad
los investigadores que usaron la historia de vida trataron de prevenir deformaciones
en la informacin que pudiesen emerger de cuestiones tales como las fallas en la
memoria, la racionalizacin inconsciente o las tergiversaciones conscientes del
testimonio.
Dichos controles incluan dos etapas. En la primera se decida cules de los
relatos deban ser sometidos a un control ms riguroso y cules, en cambio, podan
ser aceptados como vlidos sin ningn anlisis posterior. Para juzgar el grado de
vigilancia a que deba someterse una entrevista, en esa primera seleccin se recomendaba tener en cuenta las siguientes consideraciones:
1) si la verdad de una declaracin se vinculaba o no con un hecho
afectivamente indiferente para el testigo,
2) si el objeto de la investigacin poda llegar a ser comprometedor para el
informante o para sus intereses,
3) si los hechos tratados eran o no cuestiones de conocimiento pblico,
4) si la parte de la declaracin que ms interesaba al investigador era a la vez
incidental a la narracin e intrnsecamente probable,
5) si el informante haca o no declaraciones contrarias a sus expectativas y
anticipaciones.
Si se consideraba necesario, se recomendaba una segunda serie de controles
que permitieran determinar con mayor exactitud el alcance de esa confiabilidad.
Entre ellos merecen destacarse principalmente dos:
1) la crtica interna del informe; que corresponda a un juicio sobre su
coherencia y consistencia y
2) la crtica externa; que se refera a la corroboracin de sus datos mediante
tres tipos de mecanismos:
a) la confrontacin del informe con los datos provistos por otras
fuentes o con aquellos que el investigador acumul por su propia
experiencia;
b) el careo del informante con otros testigos del mismo evento o
c) el uso de entrevistas repetidas en diferentes momentos y en las que
se volva sobre el mismo tema con el objetivo de corroborar la
perseverancia del informante.
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14
Tales recaudos contribuyeron a mejorar mucho la credibilidad de los informes de historia de vida. Pero nunca la acusacin de subjetivismo pudo ser
definitivamente superada. Pese a los controles antes indicados, se mantuvo la
compartida certeza de que lo vertido en un relato de vida a diferencia del dato
provisto por encuestas o tcnicas anlogas siempre estara contaminado por los
sistemas de seleccin usados por el informante y por los valores y categoras analticas utilizados por el destinatario y el analista de tales relatos.
Por otra parte, si mucho se avanz en cuanto a satisfacer los requisitos de
confiabilidad (logrando disminuir la frecuencia y sostn de las crticas al respecto)
mucho menos exitosa fue la defensa respecto a la acusacin de que la historia de vida
es incapaz de garantizar algn grado de representatividad: nadie pareca confiar en
la posibilidad de generalizar desde ese material al que por definicin se consideraba
absolutamente singular.
Segn se afirmaba, aunque el investigador tenga una coleccin ms o menos
amplia de historias de vida, no existe forma alguna de probar que stas representarn, vlida y efectivamente, un proceso colectivo.
En sntesis, la opinin mayoritaria consideraba que el dato construido mediante historias de vida era un dato demasiado individualizado y demasiado subjetivo;
por lo que su representatividad se consideraba nula y su objetividad deficiente. Sin
embargo para muchos quedaban algunas preguntas que esa crtica no haba contestado. Quedaba por cuestionar, por ejemplo, el paradigma terico sobre el que ellas
descansaban: era cierto que en las tcnicas cuantitativas se lograba eludir el llamado vicio de subjetivismo? Acaso mediante esas tcnicas efectivamente se
consegua una tal neutralizacin del sujeto que lo real fuese captado en toda su infinita magnificencia y esplendor? Frente a quin?
Como brevemente mostrar enseguida, tanto la rigurosidad descalificadora
de los crticos como la incapacidad defensiva de los partidarios de la historia de vida
eran el fruto del predominio de paradigmas
demasiado positivistas.
"
15
tan debatidos
18/.
Pero si de esto se ha hablado tanto y tantas veces, por qu los cultores de las
tcnicas cualitativas pudieron defenderse tan mal de las acusaciones de subjetivismo? Creo que la principal razn radica en que, aunque lo expresaran de una
manera distinta, muchos de ellos compartan el mismo universo epistemolgico de
sus atacantes. Fue el predominio de la conceptualizacin empirista y positivista
(sobre todo en una versin muy vulgarizada del empirismo lgico y muy primitiva
del positivismo) la que los puso en la encrucijada de aceptar las crticas cuantitativistas o, en el mejor de los casos, defenderse mediante el conducto de apenas invertir los argumentos de los contrarios; estrategia que les impeda abandonar el terreno
de anlisis en que se situaban los crticos y los ubicaba en posicin polmica muy
dbil. Los que se negaron a reconocer la inferioridad de esa tcnica, asumieron la
defensa de la historia de vida proclamando que era mediante las tcnicas cualitativas
(y no por medio de las cuantitativas) que se lograba la ms autntica aproximacin y
reproduccin exacta de la realidad. Ilusin empirista que ha estado muy presente en
dos tipos de tratamiento de las historias de vida. Por un lado, en aquellos que se
limitaron a reproducir el texto de una o varias historias de vida (como si en esa
reproduccin se satisficiera plenamente el objetivo de traer la realidad a los ojos del
lector), y, por otro, entre aquellos que circunscribieron su discusin sobre la tcnica
a las maneras en que se debe actuar para lograr una fiel reproduccin de lo dicho. En
ambos casos, se comparta la ilusin de que la narracin concretaba la situacin
ptima en la que la subjetividad del investigador lograra desaparecer. Frente a la
crtica, ellos, explcita o implcitamente, oponan la creencia de que la mera
transcripcin "tcnicamente perfecta" de un relato oral contena una imagen sin
interferencias de lo que verdaderamente ocurri.
La mayora de las primitivas discusiones entre cuantitativistas y cualitativistas giraron en torno a un eje comn: defensores y atacantes reivindicaron la capa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
3:
Gpvtg" nqu" grkuvgonqiqu" ou" eqpqekfqu" swg" jcp" cdqtfcfq" guvg" vgoc." gnkikgpfq" unq" nqu" pqodtgu" fg" nqu"
cevwcnogpvg"ou"kphnw{gpvgu."ug"rwgfg"pqodtct"c"M0"Rqrrgt."3;95="c"I0"Dcejgnctf="3;:2="gve0"
3;
Vgocu."vqfqu"uvqu"swg."eqoq"ug"ucdg."nqu"grkuvgonqiqu"fg"qtkgpvcekp"mcpvkcpc"jcp"vgpkfq"gn"otkvq"fg"
gzrnqtct" cornkcogpvg0" Rgtq" pq" unq" gnnqu0" Nwgiq" fg" owejukocu" tgukuvgpekcu." guc" rctvkekrcekp" fg" nqu"
uwdlgvkxq" pq" jc" guecrcfq" pk" ukswkgtc" c" nqu" grkuvgonqiqu" gorktkuvcu0" Gug" vctfq" rgtq" korqtvcpvg"
tgeqpqekokgpvq"pq"jc"gxkvcfq."ukp"godctiq."swg"gn"gorktkuoq"kpigpwq"ukic"ukgpfq"ow{"eqttkgpvg"gp"nc"
rtevkec"fg"nc"gpugcp|c"{"nc"kpxguvkicekp"uqekqnikec0""
"
"
"
16
cidad que cada una de ellas tendra para brindar un inmaculado reflejo cognitivo
de la realidad emprica.
Uno de los sntomas tpicos de ese predominio empirista en la prctica de las
ciencias sociales puede encontrarse, por ejemplo, en el apelativo de tcnicas de
recoleccin de datos con que los libros solan referirse a sta y otras tcnicas de
investigacin. Como si el investigar fuese algo semejante a un simple acto de cosechar. En ese, como en otros usos de trminos tcnicos, la metfora terica
(inseminada de empirismo) termin apresando y conduciendo el hilo del razonamiento
20/.
una fuente, en la que el dato es recogido (tal como se recoge el agua de un manantial)
sin que se transforme: lmpidamente integrado al cuerpo del recolector 21/.
En dicha metfora, la ideologa empirista encontr una va de reproduccin
casi espontnea en una infinidad de investigadores. Y esa atraccin espontnea se
manifest con especial nfasis entre los que se inclinaban por los relatos orales, ya
que, en el caso de los que usan el relato de vida, a esa metfora de la fuente y de la
recoleccin (que ubica al investigador en un lugar predominantemente pasivo) se
agrega otro elemento. En tal relato la fuente es una fuente activa; una fuente
que habla; que vierte sobre el investigador el caudal que ste procura.
Por ese camino, el xtasis ante lo real puro llega a su momento culminante: la realidad parece captable sin mediaciones.
Esa ideologa tambin se manifestaba entre aquellos que decan anular lo
subjetivo mediante una serie de controles. Esas tcnicas, que se elaboraron para corregir aquellos defectos de la informacin provocados por la presencia del sujeto,
fueron incapaces de erradicar la subjetividad. El defecto de esta otra ptica radicaba
en que, si era aceptada la presencia de lo subjetivo en el testimonio, tal presencia no
era vista como algo ineludible en todo proceso de investigacin. Muy por el contrario, la idea segua siendo conseguir un dato que fuese un testimonio puro de lo real.
Lo subjetivo era pensado como ganga o escoria que se haba colado en el proceso de
recoleccin y que deba ser desechada. La crtica de las deficiencias subjetivas y los
controles de confiabilidad se presentaban, entonces, como un proceso de separacin
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
42
Uqdtg"nc"ogvhqtc"{"uwu"vtcorcu"tc|qp"Vwtdc{pg."O0="3;960"
43
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Dqwtfkgw="3;9;<"73/:50"
"
"
"
17
entre la paja y el trigo; una especie de tarea de limpieza. Al llegar a su fin el dato
sera la pura realidad 22/.
Pero, como se sabe, el dato nunca es y nunca podr ser lo real mismo. En
tanto material simblico, el dato es siempre una determinada estructuracin de la
realidad; la transposicin de lo real a lo simblico siempre representa un proceso
de reduccin, de sntesis y de atribucin de sentido; en tanto dato, lo real es
siempre un real construido 23/. Por todo sto, la crtica terica del dato ni es ni puede
ser la crtica de su objetividad sino la crtica de su proceso de construccin.
Crtica que tiene como propsito el encuadrar al dato (sin incoherencias subrepticias) en el proceso de construccin de un cierto cuerpo terico; que ser aceptado
como vlido mientras asegure algn grado de operatividad 24/.
Por otra parte, en el dato histrico a diferencia del que se produce para una
prediccin sociolgica lo construido es una objetivacin que nunca podr enfrentarse con lo real, pues ese real ya no existe. Debido a ello, en el caso de investigaciones histricas, el dato no puede tener ms pretensin que la de lograr una forma
tericamente coherente y creble
Gu" lwuvcogpvg" cnn" fqpfg" ug" tgrtqfwec" nc" hkeekp" gorktkuvc" swg" guqu" fghgpuqtgu" fg" nc" jkuvqtkc" fg" xkfc"
eqorctvcp"eqp"uwu"cvcecpvgu0"Gp"nc"kfgc"fg"swg"gp"cnip"oqogpvq"{"rqt"ogfkq"fgn"wuq"fg"vepkecu"ou"q"
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45
Gp"nc"Uqekqnqic."hwg"ukp"fwfc"Ygdgt"gn"swg"jc"vgpkfq"gn"oc{qt"otkvq"gp"guvg"vkrq"fg"cpnkuku"{"fgpwpekcu"
fg" nqu" cduwtfqu" fgn" rqukvkxkuoq0" Eh0." gpvtg" qvtqu." nqu" gpuc{qu" tgwpkfqu" gp" Ygdgt" *3;9:+=" {" nc" pqvcdng"
Kpvtqfweekp"fg"Rkgvtq"Tquuk"cn"okuoq"nkdtq0"Xgt"vcodkp"c"Xgec."U0"*3;:3+="Ecxcnnk."C0"*3;:3+"{"Dkcpeq."
H0"*3;:3+0"Wpc"tgxkukp"etvkec"fg"Ygdgt"rwgfg"gpeqpvtctug"gp"Twpekocp."Y0"I0="3;980"
46
Cwpswg"ou"pq"ugc"gp"gn"ugpvkfq"fg"korgfkt"swg"pqu"cvtcrg"nc"cpiwuvkc"cpvg"nq"kipqtcfq"q"nq"swg"pq"vkgpg"
ugpvkfqfi0"
"
"
"
18
"
19
subjetividad. Ese prestigio de las tcnicas cuantitativas fue llevando a olvidar que
fueron los propios investigadores o (peor an) que fueron otros, de quienes las
copiaron los que construyeron las categoras que conformaron los datos que ellos
introdujeron en sus computadoras. La defensa que, ante esa sofisticacin
metodolgica, pudieron establecer los defensores empiristas de la historia de vida
fue escasa y destinada al fracaso. El muestreo estadsticamente representativo y la
encuesta tenan todas las de ganar.
El actual desarrollo del pensamiento en las ciencias sociales le debe muchas
de sus actuales certezas y usos a las posturas asumidas por el positivismo lgico.
Como balance de esa influencia es indispensable reconocer que hubo sobre ellas un
efecto indudablemente positivo en cuanto a la prdica tendiente a anular las
oscuridades provenientes de un uso poco claro del lenguaje. Sin embargo, termin
en fracaso el intento de encontrar un conjunto de estructuras lgico-matemticas
coherentes que permitiesen extirpar del proceso cognitivo toda intervencin de los
condicionantes histrico-culturales del proceso cognitivo 26/. Ms an, la empresa de
anulacin rigurosa de la subjetividad e historicidad del proceso cognitivo llev a
problemas sin solucin al menos en dos campos.
El propsito de basar las proposiciones generales en enunciados elementales,
empricamente fundados, choc con la imposibilidad de encontrar distinciones 27/ y
traducciones rigurosas entre lo terico y lo emprico
28/.
Y la tendencia a establecer
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
47
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48
Wp"glgornq"enukeq"fg"ncu"rtqrqukekqpgu"fgn"gorktkuoq"nikeq"rwgfg"gpeqpvtctug"gp"nqu"ctvewnqu"tgwpkfqu"
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49
Gp"ewcpvq"c"nc"fkuvkpekp."gu"kpgxkvcdng"tgeqpqegt"swg"vqfc"rgtegrekp"fg"jgejqu"gu"{c"kpvgtrtgvcekp="gp"
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4:
Ncu"rtqrqukekqpgu"qdugtxcdngu"pq"fglcp"fg"ugt"rtqrqukekqpgu"{"ocpvkgpgp"uw"ugrctcekp"eqp"nq"tgcn0"
"
"
"
20
Por ltimo, al despreciar lo que no es verificable, con el pretexto de desechar la metafsica, el positivismo lgico redujo los alcances posibles de la tarea de
investigacin. La simple deduccin permite comprobar la consistencia lgica de un
silogismo, pero no asegura nada respecto de la certeza de las premisas ni abre el
campo a ese ejercicio de la imaginacin creadora que puede acertar en el
descubrimiento de nuevas esferas o explicaciones de lo real.
Esa fue, al fin, la conclusin a la que tambin llegaron los ms lucidos
representantes del positivismo lgico. Dedujeron finalmente que no hay una teora
aceptable de la observacin que permita romper la fisura existente entre pensamiento y realidad. La propuesta de Carnap sobre la necesidad de que un enunciado
sea traducible a lenguaje emprico obtuvo de Scheffler una refutacin definitiva: la
traduccin a un lenguaje emprico es para verificar, pero en la medida en que esa
verificacin ocurre necesariamente en el campo del pensamiento, lo que se llega a
verificar es la coherencia entre enunciados y no su realidad emprica. Siguiendo ese
razonamiento, Hempel aceptara luego que es el experimento el que fija las
condiciones de su verificacin, con lo que reintrodujo, con toda su fuerza, la aceptacin del ineludible aspecto subjetivo de todo proceso de conocimiento.
No se trata de negar, es bueno dejarlo claro, que el razonamiento y el
lenguaje de las matemticas sean de insustituible utilidad en la investigacin en las
ciencias sociales. Muchas veces puede ocurrir, por el contrario, que se sea el nico
lenguaje adecuado para manipular cierto tipo de informacin o, an, para descubrir
ciertos rasgos del objeto. Tal es, por ejemplo, lo ocurrido en el caso de la fsica
donde, segn Bachelard (1980: 103-112), en las matemticas se encontr el instrumento que permiti a los cientficos eludir esas evidencias de lo emprico que
durante mucho tiempo haban cumplido el rol de aniquiladores de toda indagacin.
De lo que en cambio se trata, es de repudiar la fetichizacin de esa forma de
razonamiento mediante la que llega a olvidarse que tambin en la manipulacin
cuantitativa hay un salto a lo simblico (y por ende a la intervencin del sujeto) que
no puede ni debe ocultarse tras la fascinacin del nmero
29/.
xito, se est ante una especie de versin invertida del problema aludido por Bachelard; en esta oportunidad es el deslumbramiento ante la exactitud matemtica lo que
sirve de velo que oculta la presencia del sujeto en el conocimiento. Con ello, como
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
4;
Cfgou." gn" wuq" igpgtcnk|cfq" fg" nqu" ovqfqu" guvcfuvkequ" qdnkic" c" rtgiwpvctug<" " Jcuvc" fpfg" nc" nikec"
cfkvkxc" fg" ncu" ocvgovkecu" uktxg" rctc" tgrtgugpvct" ncu" eqornglcu" kpvgttgncekqpgu" fg" nq" uqekcnA" " Pq" ugt"
eqpxgpkgpvg"rgpuct"swg"nc"nikec"ocvgovkec"gu"crnkecdng"unq"gp"ekgtvcu"kpxguvkicekqpgu"uqekcngu"rgtq"pq"
nq"gu"gp"vqfcu="{"swg"gnnq"fgrgpfg"fg"nqu"pkxgngu"fg"igpgtcnkfcf"gp"swg"ug"wdkswg"nc"kpxguvkicekpA""Uqdtg"
vcngu"rtgiwpvcu"ug"xqnxgt"gp"gn"rtzkoq"crctvcfq0"
"
"
"
21
"
"
"
22
CAPTULO 2
ENCUADRE EPISTEMOLLOGICO
Y LAS PREGUNTAS
DE MI INVESTIGACIN
30/
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
52
Rctc"wpc"tgxkukp"uqdtg"nqu"vgocu"cdqtfcfqu"ogfkcpvg"gn"wuq"fg"nqu"tgncvqu"fg"xkfc"xgt"Kpvtqfweekpfi"gp"
Dgtvcwz="3;:50"
"
"
23
captulo cuarto
31/,
metodolgicos ms generales.
Es por eso que las dos tareas que a continuacin emprender sern: 1)
exponer el contexto terico-epistemolgico dentro del cual utilic, en mi investigacin, la historia de vida, lo que me llevar a poner en discusin los lmites del
razonamiento hipottico deductivo desde una perspectiva metodolgica de tipo
constructivista, y 2) dar a conocer los principales rasgos de la investigacin a la que
habr de referirme como ejemplo 32/.
33/.
Xgt"ncu"rikpcu"9;"{"uu0"
54
Uqdtg"nc"eqpgzkp"gpvtg"vgqtc."ovqfq."vepkec"g"kpxguvkicekp."xcug"Dqwtfkgw."R0="3;9;0"
55
Rctc" wpc" gzrqukekp" eqorngvc" fg" guc" rgturgevkxc" {" wpc" fghkpkekp" fg" eqpegrvqu" qtfgpcfqtgu" dukequfi"
xcug"\gognocp."3;:9"{"3;:;0"
56
"
"
24
pensado como un caso especfico, en el que las imgenes tericas tienen que ser
cada vez producidas; tanto en lo que guardan de semejanza como en lo que son
diferentes a los otros casos. En rigor, no hay conceptos ni hay teora desde los cuales
pueda ser deducida una hiptesis que pretenda ser verificada en el caso singular: la
teora es una produccin constante que debe recomenzar en cada investigacin.
Con el propsito de crear una estructura de razonamiento capaz de estimular
la actividad creadora y el ms original descubrimiento de lo real, Zemelman (1988)
ha propuesto una interesante gua metodolgica. Uno de sus postulados esenciales es
la separacin entre lo que l llama las funciones epistemolgicas 35/ y tericas de los
conceptos.
En su funcin terica, los conceptos participan de una sistematicidad global
que pretende hacer afirmaciones vlidas sobre toda aquella porcin de realidad que
ha tomado como objeto. Desde este punto de vista, la teora presenta una imagen
acabada del hecho. Pero, en la medida en que cada hecho social (conceptualmente
configurado) establece su realidad de una manera singular, aquella imagen acabada,
ms que abrir paso a la investigacin, lo que hace es obturarla; ya que lo real slo es
visible cuando ha sido invocado por una pregunta
36/.
encontrar un mtodo que permita abrir el campo de las preguntas y de las hiptesis,
pero que tambin posibilite la aparicin de lo no conjeturado. La simple deduccin
de las hiptesis (sobre todo si ellas se establecen a partir de un nico marco terico)
pondr al investigador en contacto slo con aquella parte de lo real que le es previsible. No con el resto.
A diferencia de aquellos conceptos usados desde una perspectiva terica, la
misin de los conceptos empleados desde una perspectiva epistemolgica es abrir el
campo de la percepcin. Esa apertura hace posible la captacin de lo que no poda
ser previsto por no ser algo deductible de la anterior organizacin conceptual.
Tal como Weber lo afirmara, toda teorizacin es una ventana que se abre
sobre el devenir infinito (y para nosotros informe) de lo real
37/.
Cada perspectiva
terica siempre contendr, como su eje y punto de partida, una toma de posicin del
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
57
C"nq"swg"{q"oglqt"nncoctc"hwpekp"jgwtuvkecfi."rctc"gphcvk|ct"guc"rtqewtc"fgn"fguewdtkokgpvq"swg"vkgpgp"
gp"guvg"ecuq"nqu"eqpegrvqu"qtfgpcfqtgu0"
58
Fcfq"nq"fkhekn"swg"gu"gn"eqpegrvq"tgcnkfcffi."xcng"nc"rgpc"tgeqtfct"swg"gn"tgeqpqekokgpvq"fg"nc"gzkuvgpekc"
fg"nq"tgcn"eqoq"cniq"gzvgtpq"{"fkhgtgpvg"fgn"eqpegrvq"pq"kornkec"swg"ug"chktog"swg"gu"rqukdng"rtgfkect"
cniq"fg"guc"tgcnkfcf"eqp"kpfgrgpfgpekc"fg"nc"kfgcfi"*"q"swk|"gp"guvg"ecuq"ugc"oglqt"ukorngogpvg"fgekt"
$nc"uwdlgvkxkfcf$+"swg"eqphqtoc"nc"rgtegrekp0"
59
...nicamente mediante la premisa de que slo un parte finita de la infinita multitud de fenmenos est
plena de significado...fi" *Ygdgt=" 3;9:<" 93+0" Uqdtg" gn" okuoq" vgoc" xcug" vcodkp" Cfngt." O0" *3;98+="
Cwvqtgu" Xctkqu" *3;:3+=" Dkcpeq." f0" H0" *3;:3+=" Ygdgt." O0" *3;9:+0" Nq" tgcnfi" ncecpkcpq" vkgpg" wpc" gpvkfcf"
ugoglcpvg"*eh0"Ncecp."L0"{"qvtqu="3;97+0"
"
"
25
investigador en el campo de los valores. Lo que lleva a cualquier terico a privilegiar un determinado territorio de conocimientos por sobre otro es una singular
configuracin valorativa; mientras que lo que lo conduce a delimitar su objeto no
ser una supuesta emanacin de las determinaciones puras de lo real sino el efecto
de un compromiso entre ese real y lo que, para simplificar, se podra denominar
sistema perceptivo, compuesto de sensaciones discursivamente estructuradas
mediante la organizacin de un campo conceptual. Cada una de las perspectivas
tericas existentes ms all de sus mistificaciones ideolgicas posee algo del
secreto de lo real; al menos, mientras esa construccin terico/ideolgica no sea una
elaboracin absolutamente delirante y arbitraria.
En el momento de construir los primeros esbozos del objeto de investigacin,
la ausencia de esas perspectivas puede restar al investigador el conocimiento de
facetas que podran ser de gran importancia. Por eso, si al principio el investigador
debe abrir el campo problemtico
38/
39/.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
5:
["pq."gp"ecodkq."egttctnq"ogfkcpvg"wpc"tgurwguvc"vgtkec"cpvkekrcfc0"
5;
Gu"eqpxgpkgpvg"gphcvk|ct"gp"swg."cn"rtqrqpgt"wpc"crgtvwtc."pq"ug"guv"rctvkekrcpfq"fg"wpc"pwgxc"okvqnqic"
gp"nc"swg"gn"kpxguvkicfqt"crctgeg"eqoq"wp"ucdkq"knkokvcfq="ecrc|"fg"fkuqnxgt"uwu"rtqrkqu"nokvgu"jwocpqu"
fg"eqortgpukp"jcekpfqug"ectiq"fg"vqfcu"ncu"eqortgpukqpgu"gzkuvgpvgu"gp"nc"jwocpkfcf0"Cn"gxcnwct"ncu"
vgqtcu"fgufg"ncu"ewcngu"fgurtgpfgt"nqu"eqpegrvqu"qtfgpcfqtgufi"unq"rqftp"ugt"gxcnwcfcu"algunas"kpvgt/
rtgvcekqpgu0" Pq" ugt" nc" qopkuekgpekc" nq" swg" guvct" eqpfwekgpfq" gn" rtqeguq" fg" nc" kpxguvkicekp" ukpq."
ukorngogpvg."wpc"ekgpekc"swg"crtqxgejc"gn"ucdgt"fg"qvtqu"rctc"tgncvkxk|ct"uwu"rtqrkcu"eqpxkeekqpgu="dwgp"
cpvfqvq"c"nc"ekgpekc"kipqtcpvgogpvg"egtvgtc"fgn"vgtkeq"cwvquwhkekgpvg0"
"
"
26
40/,
tiva) sino en su funcin epistemolgica (es decir, como instrumentos aptos para la
percepcin de ciertas facetas del objeto no detectables desde un nica ptica). Dice
Zemelman, refirindose a la funcin epistemolgica de los conceptos:
...consideramos que la funcin epistemolgica no maneja a los
conceptos y a las estructuras conceptuales en funcin de su contenido (a
travs del mecanismo de la formulacin de hiptesis), sino mediante su
apertura hacia las mltiples modalidades de concrecin de la realidad
objetiva. En ese sentido, ningn concepto utilizado en funcin epistemolgica es una afirmacin sobre modalidades particulares de concrecin, sino que, ms bien, implica la posibilidad de reconocer una
amplitud de concreciones posibles (Zemelman, 1977: 55-56).
"
"
27
vestigacin no puede haber ninguna estructuracin terica en busca de verificacin. Estrictamente hablando, no se trata de comenzar por hiptesis-a-ser-verificadas sino por modelos-de-relaciones-posibles que, por medio de la investigacin,
permitan ir reconstruyendo el segmento de realidad seleccionado como una
totalidad interrelacionada y original; siempre abierta a posibles reorganizaciones
discursivas mediante otros intentos reconstructivos.
De todas formas, existen al menos dos razones por las que el simple diversificar y desarticular de las teoras no puede ser garanta de xito en la apertura del
campo de la creacin. Por un lado, por ms desarticulados que estn de sus cuerpos tericos, los conceptos siempre tienden a forzar el campo de la percepcin hacia
los parmetros creados por la teora madre. Por otro, al hacer la seleccin de los
cuerpos tericos (desde los cuales elegir los conceptos ordenadores) nuestra seleccin tiende a estar guiada terica o ideolgicamente 41/. Por eso, la metodologa
comentada dirige ms la atencin sobre la produccin de una cierta disposicin del investigador que hacia una prescripcin segura del mtodo adecuado.
Este mtodo hace recaer el peso principal de la creatividad en el propio
investigador y no en una receta que garantizar la bondad del producto. Ser la vigilancia del investigador sobre sus propias tendencias (a dar respuestas antes que
hacer preguntas) lo que asegurar el xito de la empresa.
En lugar de un extenso recetario metodolgico, esta propuesta incluye una
serie de indicaciones sobre la actitud a tomar y los cuestionamientos a tener en
cuenta durante la investigacin. En ese contexto, uno de los momentos claves es el
de la seleccin de las teoras a ser desarticuladas: cules pueden ser los criterios
principales en esa seleccin?
La experiencia indica que tales criterios son siempre el producto de ciertos
supuestos que el investigador debe aclarar al comienzo de su indagacin. Lo expuesto a continuacin tendr como objetivo mostrar los resultados obtenidos durante la
antes anunciada experiencia de investigacin. El modelo debe ser entendido como
una conjetura compleja que sirvi para dos usos principales:
1) explicitar ciertos supuestos terico-metodolgicos generales sobre
la relacin entre los individuos y la sociedad; que fundaban la posibilidad
misma de la utilizacin fructfera de los relatos de vida y
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
63
Guvq"gu."uqekcnogpvg"fgvgtokpcfc="wucpfq"gn"vtokpq"gp"gn"ugpvkfq"fg"fkogpukp"kfgqnikecfi"vcn"eqoq"nq"
wucp"Uknxkc"Ukicn"{"Gnkugq"Xgtp="3;:80"
"
"
28
42/,
Uqdtg"wpc"hqtoc"ow{"rtzkoc"fg"rgpuct"nc"eqpgzkp"gpvtg"vgqtc."ovqfq."vepkec"g"kpxguvkicekp."xcug"
Dqwtfkgw."R0="3;9;0"
"
"
29
43/.
cadenantes (tales como los ocurridos en el nivel de la poltica mundial u otros acontecimientos polticos o sociales ocurridos en el pas) era necesario comprender las
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
65
Wpc"gzegngpvg"upvguku"etvkec"fg"wpc"itcp"xctkgfcf"fg"gucu"gzrnkecekqpgu"vgtkecu"fg"nc"ceekp"eqngevkxc"
rwgfg"gpeqpvtctug"gp"Ognweek"C."*3;98+0"Vcn"eqoq"ug"ucdg."gn"ovqfq"rtqrwguvq"rqt"Vqwtckpg"jceg"wpqu"
cqu." gn" fg" nc" kpvgtxgpekp" uqekqnikecfi" pq" rctvkekrc" fg" nqu" rtqdngocu" tgekp" ugcncfqu=" rgtq" unq" gu"
rqukdng"crnkectnqu"c"nc"kpxguvkicekp"fg"oqxkokgpvqu"uqekcngu"gzkuvgpvgu"gp"gn"rtgugpvg0"
"
"
30
disposiciones que haban sensibilizado a los actores de tal manera que aquellos
acontecimientos funcionasen efectivamente como estmulos. En ese sentido, el
primer supuesto general del que parti la investigacin fue postulado as:
... las condiciones de posibilidad de aquellos movimientos sociales de
amplio arraigo es necesario tambin rastrearlas en el proceso en el que
se fueron constituyendo, en los actores, esas disposiciones que ms
tarde seran activadas por el impacto de ciertos acontecimientos.
Disposiciones que, en general, se ligan a la experiencia de dos o tres
generaciones 44/.
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32
47/.
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69
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33
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34
constituya en s misma un valor. Segn Pizzorno, ha de ser esa estructura valorativa lo que, al mismo tiempo, permite entender:
1) los conceptos polticos de bien e inters individual y
2) el tipo de racionalidad que puede atribuirse a la accin que emprenden los
individuos de acuerdo a esos intereses.
Su argumento clave es que todos los bienes que orientan las acciones
colectivas, sean colectivos o individuales, slo toman tal carcter cuando son reconocidos como bienes por la colectividad a la que su portador pertenece y que es la
colectividad la que permite a los individuos tener criterios que le faciliten criterios
valorativos concernientes a lo deseable o indeseable de un objetivo. El dinero, por
ejemplo, es un bien slo cuando es reconocido en la colectividad dentro de la cual se
lo quiere hacer circular.
Algo semejante ocurre con la nocin de inters. Para Pizzorno, no es posible
que en la accin colectiva sean determinantes los criterios exclusivamente individuales de lo que es el inters de cada uno de los participantes. Debido a que todos
vivimos en situacin de informacin imperfecta, la posibilidad de que un agente
tenga certeza sobre cul puede ser su inters en una determinada situacin (sobre
todo si los efectos pueden percibirse en el largo plazo y en relacin a contextos
complejos) depende de los criterios que comparte con la colectividad a la que
pertenece: es dicha colectividad la que le asegura que los criterios por l utilizados
son los adecuados. Por eso es que Pizzorno primordialmente explica la participacin
individual en la accin colectiva como el producto de la necesidad individual de insertarse y fortalecer los trazos de ciertas identidades colectivas en las que son
posibles sus opciones. Tales identidades son indispensables para certificar la credibilidad y permanencia de los valores a los deber ajustarse el clculo individual
sobre los posibles costos y beneficios de la accin.
Si la accin colectiva es entendida como una accin tendiente a confirmar la
pertenencia del actor individual a un cierto grupo, ese acto de participar es un fin en
si mismo y por lo tanto un no-costo. De all su racionalidad. Si la accin colectiva no
es un costo y en cambio ella permite el beneficio de un contexto en el que sea
posible prever las condiciones de otras acciones, la participacin en la accin
colectiva siempre ser racional.
Como puede verse, Pizzorno no niega que los individuos calculen
racionalmente de acuerdo a los costos y beneficios que les producir su accin. Lo
que niega es el carcter a-social de la definicin de lo que es un costo y lo que es un
beneficio. Segn el terico italiano, es slo asumiendo activamente la participacin
"
"
35
en el ncleo social (en el que se definen los valores que permiten decidir sobre la
racionalidad de las acciones individuales) que se puede pensar la participacin en la
accin colectiva como el efecto de un clculo de costos y beneficios (Pizzorno, 1985:
24-37).
Mediante su crtica de las teoras individualistas y utilitarias Pizzorno llega a
la conclusin de que:
...no se puede tener el concepto de utilidad sin implicar el reconocimiento intersubjetivo de los valores que conducen a esa utilidad y
por consiguiente los procesos de satisfaccin de las necesidades varan
segn las diferentes identidades colectivas que las sostienen (que las
reconocen). [...] el clculo por parte de un individuo de los efectos de
una cierta accin es posible, al menos sin grandes dificultades, slo si
los costos y los beneficios de las mismas son bastante cercanos en el
tiempo. Si el clculo se realiza para un largo perodo de tiempo, y debe
considerar consecuencias inciertas de la accin a emprender, no es
demostrable que el individuo permanezca idntico a s mismo en el
campo, inmutados sus perfiles de preferencias y sus criterios para
calcular el valor de los costos y beneficios. Cada experiencia humana
no ligera confirma cun amenazada est esa identidad. La seguridad
de la misma, su estabilidad, son buscadas en una identificacin colectiva el individuo puede percibirse idntico en el tiempo slo si otros lo
perciben as... (Pizzorno, 1985, 2:28)
"
36
49/.
weberiana entre accin racional con arreglo a fines y accin racional con arreglo a
valores. Cada una de ellas refiere a un tipo distinto de racionalidad y presenta
cuadros analticos cuyos efectos sobre la interpretacin de las conductas individuales
y sociales son sumamente diferentes.
Tal como lo interpreta Nora Rabotnikof:
La racionalidad con arreglo a fines refiere fundamentalmente a la
ponderacin de los medios, la relacin medios-fines y finesconsecuencias. En la racionalidad con arreglo a valores, en cambio, el
nfasis recae en la conformidad con imperativos o exigencias a las que
se les atribuye un valor absoluto (1989: 141-142).
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"
"
37
"
"
38
CAPTULO 3
SUPUESTOS TEORICO-METODOLGICOS
"
39
consenso de ciertos grupos como forma de organizar su accin. Creo que no. Por el
contrario, pensar ms profundamente la relacin entre identidades individuales y
colectivas obliga a profundizar en el anlisis de la interaccin existente en la
formacin de ambas en el curso histrico. La argumentacin expuesta en este
captulo pretende abrir un cuadro explicativo ms completo presentando nuevas
maneras de pensar el asunto y dando un espesor an mayor y ms til para el
trabajo emprendido en este libro a la crtica del individualismo que emprendiera el
autor italiano.
Dada la importancia de la cuestin individual en el uso de historias de vida, la
crtica debera proveer de puntos de apoyo para enfrentar dos problemas bsicos de
la conceptualizacin individualista: por un lado, la idea de un individuo homogneo
y absolutamente idntico a s mismo, que acta como garanta de la racionalidad de
sus decisiones y, por otro, la definicin del concepto razn como un simple clculo
de costos y beneficios en el que, de hecho, se adjudica al decisor como supuesto
metodolgico muy difcilmente justificable la potestad de una informacin
perfecta, en la que no parecen existir errores que introduzcan elementos
impredictibles en el estudio de la accin social. Este tema ser retomado en el texto
dedicado al anlisis de las historias de vida. En este captulo podr en cambio sugerir
un enfoque alternativo para la primera es esas cuestiones aclarando cules fueron los
supuestos tericos que organizaron la metodolgica de la investigacin.
A. EL INDIVIDUO Y SU TRAMA
Como se viera en el primer captulo, la historia de vida est lejos de haber
sido acabadamente elaborada en cuanto instrumento para la investigacin sociolgica; por ello, la principal pregunta, que gui la construccin del instrumento heurstico, vers sobre la relacin que poda establecerse entre los testimonios personales y el movimiento social que se pretenda reconstruir. De esa forma la indagacin se instal desde el comienzo en el campo de la antigua discusin sobre la
relacin entre individuo y sociedad 50/.
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72
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"
"
40
el individuo est lejos de ser esa esencia fundante capaz de explicar las
formas de la sociedad sin ser explicado por ella 52/. Muy por el contrario, el individuo
es el producto de una determinada forma de existencia de la sociedad. Forma
sumamente reciente; ya que la generalizacin de la individuacin es parte de las
transformaciones sociales que, aproximadamente desde el siglo XV en adelante
53/,
habran de conducir a la constitucin del capitalismo moderno. Marx (1977) se refera a ese origen social de lo individual cuando dijo que el hombre slo se individualiza en sociedad. Aceptando ese axioma, en un informe de aquella investigacin que estoy comentando sostena que:
...las formas tpicas de la moderna psicologa individual sobre la que
se deber razonar para hacer til el testimonio de historia de vida 54/
no son otra cosa que un efecto de las relaciones sociales en las que el
hombre moderno se inserta al nacer; por lo que entre individuo y sociedad no hay ruptura, ni superposicin, ni relacin unilateral de causa
a efecto. Hay, por el contrario, una compleja sustancia comn. Si esto
es as, se podr fcilmente entender a cada uno de los testimonios como
un testimonio de la sociabilidad que lo constituye (Saltalamacchia,
1989: 87).
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73
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41
terico. Decid por ello desarrollar una versin libre del psicoanlisis
larmente el lacaniano
55/,
particu-
56/.
57/
58/
sujeto del inconsciente cumple, desde esta perspectiva, una posicin clave. Me propuse entonces aprovechar esa corriente terica.
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"
"
42
59/.
Pero, a mi
B. EL PAPEL DE LO SIMBLICO
La importancia de lo simblico en la estructuracin de la conducta humana
ha sido reconocida por muchos y desde hace tiempo. En la mitologa cristiana, sin ir
muy lejos, ese reconocimiento se hizo explcito en el axioma En el principio fue el
verbo 61/. En ese dictum la palabra se ubica en los propios orgenes de la humanidad; confirmando la creencia de que el ser humano se constituye en y por la palabra; haciendo del significante algo coextensivo con lo humano.
En la tradicin cristiana se reconoce as, en los hechos, que la legalidad de la
lengua interviene, junto con otras leyes y lenguajes del mundo material, en la propia
edificacin de lo humano; siendo a la vez estructurante de la accin y estructurada
por ella, en un permanente intercambio (Lee Whoff, 1841)
62/.
Aceptados esos
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7;
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82
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ecvgiqtcu"cfswkgtgp"gzkuvgpekc"eqtrtgc0"Rqt"guq."nc"pkec"hqtoc"gp"swg"gu"rqukdng"{"eqpxgpkgpvg"cnwfkt"c"
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"
"
43
64/.
63/
menos directa comprensin de lo real 65/. Tambin la mitologa se encarg de recordar que esa comprensin nunca es perfecta. El mito de la famosa Torre de Babel es
uno de esos monumentos singulares mediante los que el imaginario social fue dejando rastros de la aventura de los seres humanos y sus palabras: bsqueda soberbia de
lo sublime frustrada por aquella falla en el lenguaje que impidi, a los audaces
constructores, la superacin de las fronteras de su humanidad.
Siendo humana, la cultura constituye a los humanos a condicin de asegurar,
en los lmites que le dan forma, su eterna y necesaria castracin; es decir, su potencia
limitada: sus distancias respecto al mito de Dios; su imposibilidad de comprender y
manipular la totalidad; la certeza de que lo real (como distinto de lo simbolizado)
estar siempre all, produciendo lo inesperado 66/.
Ese orden de lo simblico entonces, a la vez crea al sujeto humano y lo limita.
Lmite al que Lacan se refiere cruzando con una barra ( / ) la S con la que denota el
significante, cuya escritura ser ( U ) 67/. Aceptar estas premisas me permitira tanto
Ogfkcpvg"uwrgtrqukekqpgu"unq"ctdkvtctkcu"rctc"wp"qdugtxcfqt"kpigpwq"q"ocn"kphqtocfq0"
86
Cwpswg"jc{"qvtcu"swg"pq"ukgortg"ug"ocpkhkguvcp"gp"nc"ngpiwc="nq"swg"pq"korkfg"swg"ukgortg"vgpicp"cnip"
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"
"
44
lenguas
no
existen
68/.
Tales
diferencias
conceptuales
permiten
discriminaciones sutiles que, para el que no posee el respectivo concepto, son definitivamente imperceptibles
69/.
Uqdtg"vqfq"gp"cswgnnqu"eqpegrvqu"swg"ug"tghkgtgp"c"curgevqu"encxgu"fg"uw"rtqrkc"ocpgtc"fg"qticpk|ct"uwu"
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"
45
ese aprendizaje no tenga xito, lo dicho y hecho por los aborgenes ser simplemente incomprensible para el recin llegado o para cualquier extranjero que pretenda comprender uno de esos mensajes 70/.
Para esas incomprensiones a veces hay solucin. Otras no. Pero todo el
proceso de interacciones que all se origine (incluyendo el de la guerra) obligar a un
intento activo de creacin de universos comunes de referencia o, al menos, zonas
limitadas en las que es posible la comprensin. Al logro de esto contribuyen tanto el
trabajo de los idelogos como el propio azar.
Cuando no se participa de cierta comunidad lingstica, la produccin
cultural de los seres humanos tiene, para el extranjero, las mismas caractersticas
inaprensibles de lo real natural. Esa incapacidad de comprender que limita la
comunicacin slo puede ser superada cuando ocurre una cierta insistencia de lo
real (producida por el conflicto que emerge de esas incomprensiones). Y aunque la
dinmica de las batallas por la hegemona (o de los cuidados de la propia identidad
grupal) hace esto difcil, la negociacin y el intercambio podran brindar las claves
que hagan posible una relativa comprensin mutua.
Sin embargo, fuera de esos hechos, cuyos conceptos se llegan a compartir,
quedarn otros; captables nicamente para uno u otro de esos universos discursivos
o tan ignorado por todos como todo aquello que hoy se encuentra del otro lado de la
siempre demasiado cercana frontera de lo conocido 71/. En la investigacin que estoy
comentando, uno de los principales propsitos de las historias de vida fue captar
sntomas de esas diferentes construcciones conceptuales y de las interpenetraciones
e interacciones que generaron aquella reunin de jvenes de orgenes polticos y culturales tan diversos.
Sobre este tema ser necesario volver cuando sintetice la forma en que espero
que operen los conceptos de hegemona y movimientos sociales.
Es necesario recordar, por ltimo, que la produccin activa de representaciones cognitivas ocurre tanto en el nivel individual como en el social; ya
que si es individual el propio acto de conocer, no tienen el mismo carcter los instrumentos tcnicos y conceptuales que cada individuo pone en acto en el proceso de
conocimiento; y tampoco son puramente individuales los objetivos finales de dicho
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
92
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46
73/
y esto no era
indiferente para la investigacin que estoy discutiendo. Slo aceptando tales premisas poda comprender la compleja segmentacin mediante la cual los entrevistados
se relacionaron con la sociedad global.
El carcter unitario de lo social no poda ser un axioma y tampoco poda serlo
el conocimiento homogneo de los actores sobre la realidad global. Para los sujetos,
la simultaneidad de acontecimientos no supone conocimiento igual, ni idntica
percepcin o valoracin. Por el contrario, la homogeneidad de lo social slo cobra
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94
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47
74/;
77/.
78/;
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"
48
79/
de una esfera a otra de la realidad. Ese mito, con que suelen tratarse las razones que
llevaron a los individuos a tomar ciertos partidos polticos y/o ideolgicos en cada
uno de los momentos de su historia
80/,
ciones humanas. Olvidarlo me hubiese llevado a no ver, y confundir o simplificar indebidamente, los rasgos de esa genealoga compleja mediante la que los entrevistados fueron abordando cada una de sus decisiones y tomas de partido 81/. Adems de
la eleccin consciente y racionalmente orientada, en cada una de esas historias es
necesario encontrar los vestigios de esas diversas causalidades.
Dado que la constitucin de un movimiento social siempre supone la
presencia (ms o menos explcita y abierta) de una utopa, era posible prever, por
ejemplo, que una de esas causalidades de gran impacto habra de ser esa bsqueda
de absoluto a la que acabo de referirme
82/.
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49
reja ser-no ser) y luego en las reglas de sus gramticas y de sus poticas. Buena
parte de la naturaleza humana universal es efecto de la comn insercin en el orden
de lo simblico y en los referentes morfolgicos comunes a la propia especie en los
que pueden encontrarse las races de muchas de las semejanzas entre dichos universos simblicos. Es en relacin a esto que los integrantes de las ms lejanas
culturas pueden parecerse entre s. Pero ms all de esos lmites, la universalidad de
lo cultural y la homogeneidad humana pierden vigencia; ya que el lenguaje universal
no existe. Lo que existen son las lenguas efectivamente habladas; con toda su pesada
carga de ser los continentes generales de concretas producciones culturales. Lenguas
que son un tipo general de cosmovisin; que se especifican, y delimitan formas cada
vez ms singulares, hasta llegar al estilo individual
83/.
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"
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50
85/.
guardan en los pliegues sensibles del cuerpo. Ellas instituyen moldes perceptivos,
afectivos y conductuales
86/
pero tambin en imgenes y sensaciones huidizas. Estos significantes, y esas imgenes y sensaciones, si bien no llegan a tener el status de la conciencia, pueden luego
ser reactivados, mediante asociaciones, en la estructura de otras vivencias 87/.
Durante la primera poca de su vida, en la experiencia del neonato no hay
totalidades, en un exterior que se ignora, ni un espacio propio, desde el cual l
mire o demande. Ms all de que un otro exista y lo asista, en el imaginario infantil
las imgenes externas se confunden en un muy poco estructurado universo donde
coexisten las formas y los olores exteriores con las propias sensaciones internas. Slo
siente el instantneo goce-de-ser; cuya aoranza jams perder. Un goce especfico
en el que no hay distancias ni tiempo (pues no hay sujeto que los signifique) pero
que es una realidad dura (materia culturalmente organizada) desde la cual el sujeto
podr, ms tarde, emerger; traduciendo en lenguaje (el del inconsciente) lo que por
entonces es slo una forma ms de lo real. No hay pues nunca un momento en que
el individuo (esencia fundante) se encuentre con la sociedad y se relaciones con los
seres que en ella habitan. Por el contrario, lo que est en su origen es una
(con)fusin; en la que si no existiesen elementos socio culturales desaparecera su
propio ser. Comprender lo antes dicho permite concretar firmemente la idea de que
nunca existe un momento en el que individuo y cultura se enfrentan como cosas
separadas y en interaccin (a la manera en que concibe las cosas el pensamiento
individualista) sino que, hasta en sus formas y conductas ms especficamente
corporales, el sujeto es materia culturalmente organizada.
Tambin es un acto exclusivamente social el que permite la entrada del nio
en el universo simblico. Esa entrada ocurre en un proceso al que Lacan diera el
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"
51
nombre de fase del espejo; que, comenzando aproximadamente desde los seis
meses, dura cerca de un ao y medio. Situado delante de un espejo, al principio el
nio reacciona frente a su imagen como si ella fuese un aspecto ms de esa realidad
indiferenciada en la que ES; luego, en esa imagen llega a reconocer a SU cuerpo,
y en su movimiento, a reconocer SUS propias formas y SU unidad. Esto le
permite ir desarrollando una imagen de s mismo como algo diferenciado del
entorno. Desde entonces, ese reconocerse, tanto en el espejo como en la mirada de
los que lo rodean, ser el paradigma de todas los reconocimientos mediante los que
el sujeto jugar su ser en sociedad 88/.
Esa aparicin de la imagen, en la que el nio ve proyectada su propia unidad,
no es sin embargo todava una verdadera distincin. Sobre todo cuando el padre
brilla por su ausencia, el nio an sucumbe a la tentacin de pensarse y valorarse
como complemento de la madre en el goce; esto es, fantasea que ocupa el lugar de la
falta en el regazo: origen de su deseo. Mientras esa esperanza no se frustre el nio
puede, reconstruyndose imaginariamente como pleno, impedir que nazca su deseo
y la necesidad de simbolizar; ya que la palabra adviene con la nica funcin de llenar
el lugar de lo que no est. Producir la ruptura de ese lazo es lo que en nuestra cultura
recae sobre los hombros paternos. Ese tradicional representante de la ley y, en los
varones, ejemplar para la identificacin
89/;
indica el camino hacia la posible, aunque desplazada, realizacin del deseo. Mediante la aceptacin de la ley, encarnada al principio en el padre, el individuo es lanzado hacia la cultura y el intercambio en sociedad. Desde ese momento, adems de
participar en el orden del discurso, el individuo (mediante un acontecimiento que lo
conforma en su unidad a condicin de cruzarlo desde el exterior) tambin comienza
a participar de las leyes y ordenamientos de la sociedad. Ser recin con este paso
que es realmente posible su integracin como miembro activo de la sociedad.
Como antes dijera, en las indispensables miradas de los otros se articula y
encarna, para el individuo, tanto la propia identidad como el indispensable vnculo
social. Pero los otros son muchos y diversos, de all que la llamada identidad se
aparte tanto de cualquier smil con la identidad matemtica (salvo en la estructura
de ciertas formaciones inconscientes como la del automatismo de repeticin)
90/.
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52
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53
estructuralismo) de una sociedad capaz de crear sujetos sin que esos sujetos
puedan a su vez recrearla? En este contexto problemtico volvi a cobrar importancia el concebir a lo social como una trama compleja, heterognea y contradictoria.
Desde ese punto y con la ayuda lacaniana, enfrent el problema que Sartre planteara.
Mi objetivo fue insertar el deseo en la relacin entre proyecto y determinacin.
Aceptando esa compleja constitucin social del sujeto individual poda comprender
mejor la dinmica que lleva a las acciones individuales. Para eso era preciso recordar
que nicamente puede ser en los otros que cada ser-en-el-mundo llegue a la precaria
recuperacin de su recndita sensacin de plenitud; remedo invalorable de su incivilizado, ilimitado e irrepetible goce inicial. Esa bsqueda es conducida por su deseo
como deseo del Otro; frmula lacaniana cuya ambigedad (procurar el deseo del
otro adivinando e intentando satisfacer ese deseo ajeno que me hace sujeto, en el
interior de un especfico universo cultural) permite aludir a la compleja interaccin
que se produce en las bsquedas humanas.
Segn se desprende de la teora psicoanaltica, el deseo se estructura como
procura de completar lo incompleto y de asegurar el propio reconocimiento y necesidad del ser. Es justamente en la castracin ajena (y en tanto sujetos del lenguaje, y
de las ms bsicas leyes de lo social, todos somos castrados) donde puede ser
depositada la esperanza de satisfacer nuestra necesidad de ser reconocidos. Sabiendo
que al Otro (y a los otros) le(s) falta algo, se abre ante cada ser humano la posibilidad
de ser deseado en tanto encarnacin de aquello que el otro percibe como lo que es
su falta. Seremos deseados como (imaginarios) portadores del falo; esto es: de
aquello que permite suprimir la castracin ocupando su lugar. Por este intermedio,
la procura de infinito se transforma en procura de amor y ella nos obliga a proyectarnos permanentemente hacia aquellos a los que reconocemos como semejantes; a
inventar formas de ser y de actuar, en una tarea constante de creacin.
Como dijera antes, el Otro (que constituye al sujeto desde su inconsciente) no
es una simple unidad sino, a su vez, una trama compleja, heterognea y contradictoria: muchos y variados son los discursos que lo conforman y que conforman, desde
l, al sujeto. Si el Otro fuese homogneo, los sujetos seran idnticos y sera superfluo
todo movimiento de identificacin: los otros se disolveran en El Gran Otro. En
cambio, la heterogeneidad constitutiva del Otro es lo que produce el doble efecto de:
(1) la diversidad entre los sujetos y (2) la heterognea constitucin de cada sujeto.
Esa doble heterogeneidad, a su vez: a) abre el campo de la constitucin del yo no
slo como imaginario sino tambin como instancia en la que el sujeto busca su
propia unidad, proyectndose en sucesivas imgenes de s y b) hace posible percibir
la falla en el Otro; y, por ende, el movimiento hacia su sutura: el deseo y el proyecto
"
"
54
en el que ese deseo se concreta. En todos los casos, el proyecto slo es novedoso en
tanto combinacin singular de materiales discursivos preexistentes: tampoco aqu
nada se crea de la nada 93/.
La razn, como manera de combinar las determinaciones conscientes en
funcin de un fin (tambin conscientemente representado) ocupar un lugar central
pero no exclusivo en ese proyecto
94/.
deseo estarn actuando tanto esas voces que vienen del pasado, y que constituyen
buena parte de su identidad
95/,
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55
1.- LA DIFERENCIACIN
En trabajos anteriores tuve ocasin de referirme especficamente a la clase, la
edad y la regin como determinaciones sociales de la conducta individual (Saltalamacchia; 1989). Luego de resear algunas de sus especificidades, seal que cada
una de las categoras antes nombradas se presentan como respectivas ventanas
desde las cuales los individuos pueden abrirse a la experiencia del mundo. Por un
lado, esas ventanas recortan y dan forma a la experiencia posible; y, por el otro,
estructuran zonas especficas de circulacin de los intercambios simblicos. Esas
ventanas actan como compuertas que permiten el paso de ciertos discursos, impiden el de otros y mutilan o filtran unos terceros; ellas crean, as, el medio ambiente
cultural en el que se socializan sus habitantes. De all que uno pueda representarse
los cristales de aquellas ventanas como lentes que dan forma, profundidad y
sentido a la experiencia de aquellos que se instalan en ellas. Cada una de las categoras sociolgicas mencionadas pueden ser pensadas como reas de igualdad, en las
que circulan ciertos discursos tpicos; en las que se producen ncleos privilegiados
del sentido comn; y en las que son factibles ciertas experiencias; o, por el contrario,
son excluidos intencionalmente o no otros discursos, otras conductas y otras
experiencias. La mayor o menor pureza de esas reas de igualdad y la combinacin
entre ellas producir formas tpicas de conducta e interpretacin del mundo.
Luego de haber examinado los determinantes sociales de la conducta
individual, se puede concluir que la produccin y difusin discursiva se generaliza en
la sociedad siguiendo fracturas que van creando dominios especficos y limitados.
Cada uno de los determinantes antes reseados constituye una de esas lneas de fractura. En lugar de una superficie nica se tendrn lagos, ros, arroyuelos y hasta
pequeos charcos en los que circularn aguas de diferentes colores y composicin.
Los individuos que habitan en esos charcos, lagos o riachuelos formarn estructuras
"
"
56
tpicas de personalidad
96/,
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57
Es en ese tejido complejo que entra, en alguno de sus puntos, el sujeto individual
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58
modelo que pudiese dar cuenta de las principales fronteras de los campos tpicos
de circulacin discursiva en la que cada uno de los entrevistados estuvo inserto.
En lo antes expresado queda claro que cada individuo todo l es un
testimonio de su sociedad. Pero no slo como testigo y narrador de la historia de una
sociedad que le toc en suerte conocer como espectador. En la narracin del entrevistado (cuanto ms desprevenida e inestructurada mejor) se pueden vislumbrar los
rastros de esa sociabilidad que lo constituy. Dime con quin andas y te dir quin
eres, dice el refrn. Parafrasendolo en sentido inverso tambin se podra decir que,
en el despliegue de su ser en la narracin, es posible detectar los discursos que anduvieron en el entrevistado, y mediante ellos reconstruir su entorno social. Conocer la
eficacia de los determinantes sociales me permitira conjeturar sobre la posible extensin y origen de tales discursos (Saltalamacchia; 1987).
La tarea no sera fcil ni se agotara en pocas lecturas de los testimonios.
Sera necesario hacer un listado de temas y significantes claves y completar las informaciones testimoniales mediante el uso de otras fuentes. Pero, en todo ese ir y
venir de la pesquisa, seran de fundamental ayuda los criterios con los que la muestra
fue seleccionndose.
Como afirman varios autores que trabajan tcnicas cualitativas (Bertaux,
1980), en este tipo de investigaciones la muestra no se obtiene al comienzo de la
exploracin con el objetivo de establecer parmetros firmes que luego el investigador
deber tener en cuenta y acatar. Si bien es conveniente partir de criterios bien
fundados que permitan seleccionar a los primeros entrevistados, el propio proceso
de la investigacin ir definiendo la necesidad de ampliar esa muestra inicial o
alterar los criterios con los que ella fue pensada en el inicio. La muestra con la que
comenz la investigacin que tom como ejemplo fue inicialmente el producto de
una matriz conceptual en la que se cruzaron clase, sexo y regin con otros
conceptos que sern explicitados en el apartado siguiente.
Debido a su importancia en la construccin de las identidades individuales,
en las primeras lecturas interrogu a los testimonios para obtener informacin sobre
la manera especfica en que aparecan, discursivamente estructuradas, las categoras
de regin, sexo, clase, edad y otras. Pretenda saber cmo esas determinaciones de la
conducta individual haban sido conceptualizadas o ignoradas por cada uno de los
testimoniantes a travs de su historia 98/. Esto constituira un buen dato sobre el tipo
de universo simblico dentro del cual el testimoniante se reconoci como sujeto en el
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
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"
"
59
momento en que ocurri el hecho narrado. Luego seran pertinentes otros anlisis
cuyos ejes estaran situados en la manera en que los entrevistados se representaban
el mundo circundante y su propio papel en dicho mundo.
99/,
100/
dades individuales. Cada uno de ellos tiende a concretar alguna forma de unificacin
social y de accin colectiva.
Desde este punto de vista, la constitucin de las identidades personales no es
nicamente el lugar de reconocimiento de singulares dramas individuales. Las
luchas tendientes a producir unidades de sentido comunitario encuentran sus
ncleos principales de operacin en la constitucin de las estructuras de relevancia
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322
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Oqwhhg."Ej0="3;:90"
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60
que dan origen a las identidades individuales. Las identidades colectivas slo se
mantienen vigentes si sus componentes han llegado a internalizar un conjunto de
representaciones, pautas de conducta y sentidos de legitimidad, con sus consecuentes premios y castigos. El xito alcanzado en tales empresas est en los cimientos del auto-reconocimiento perdurable de sus miembros como parte de una entidad
social. Consecuentemente, la constitucin exitosa de un movimiento social se expresa en el predominio compartido de ciertos ideales del yo y sus consecuentes
mandatos de accin social. Fuera de esos ideales y mandatos, otros sistemas identificatorios sern excluidos (hacindose imposible toda posibilidad de ser compartidos) o permanecern subordinados en la conformacin de una identidad tpica
101/.
Para captar ese proceso de unificacin y accin colectiva, y sus posibles fracasos,
se eligieron tres conceptos ordenadores bsicos: orden hegemnico; crisis orgnica y movimiento social.
El concepto orden hegemnico corresponde a un tipo de ordenamiento
social, pero no a las formas de las relaciones sociales en las que ese orden cobra vigencia. En ese tipo de ordenamiento pueden mantenerse diferentes formas de explotacin de clases, de diferenciacin social y de subordinacin poltica. Lo caracterstico de tal orden hegemnico es la consolidacin de un determinado sistema
de identificacin y reglas de relacin entre los miembros de la sociedad que traer
aparejada la desaparicin de ciertos actores, mientras que otros sern transformados
o marginados de los principales recursos de poder. Lo singular en la constitucin
de un nuevo orden hegemnico es que los actores individuales y colectivos ya no podrn ser los mismos que antes. En todo el proceso de transformaciones sociales que llevan a su constitucin, son los actores los que cambian y no
slo, como afirman el viejo y el nuevo contractualismo (Vecca, 1982), las reglas que
regulan sus relaciones.
Ese efecto de los sistemas hegemnicos fue descubierto en estado prctico
por aquellos tericos y militantes peronistas que, en el debate con sus iguales
marxistas, insistan en que la clase obrera tiene nombre y apellido; con lo que,
frente a los tericos marxistas, trataban de hacer notar que el concepto clase no
slo se compona de individuos ubicados en ciertas posiciones en las relaciones de
produccin. Adems, en tales individuos deban encontrarse: 1) una determinada
manera de concebirse a si mismos en relacin al tipo y formas de lucha que son po"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
323
Tgvqocpfq" wpc" hqtowncekp" fg" Quect" Ncpfk." rwgfg" chktoctug" swg" vqfc" uqekgfcf" tgswkgtg" fg<"
...determinados principios de individuacin a travs de los cuales se aceptan y estimulan ciertas
identidades polticas, se alteran y resignifican otras, se estigmatizan a las no deseables"*Ncpfk."Q0="3;:3<"
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61
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62
102/.
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324
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63
comunicacin. En todas las ocasiones, cuando (pese a no ser percibido) lo real insiste (ocasionando sntomas que indican la presencia de un desajuste entre lo que se ve
y lo que hay), los actores humanos esas araas tejedoras de smbolos inventarn
una nueva palabra (o tomarn esa palabra de otros discursos), en un intento siempre a medias frustrado de apresar lo real en su escondite. Ser recin en aquel
momento que el hecho, nombrado por los oponentes, existir para el que antes lo
haba rechazado o ledo en clave distinta 104/. Eso har posible la comunicacin 105/.
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325
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326
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64
106/
supone la estructuracin de un
tipo especfico de interrelaciones sociales. Los individuos que participan no necesitan conocerse personalmente entre s; pero es necesario que todos tengan una imagen de las acciones previsibles en los restantes y que, al mismo tiempo, esas acciones
sean valoradas positivamente y consideradas como propias.
Para que ese reconocimiento mutuo pueda existir, aunque no sea necesaria la
presencia de una institucin unificadora, s en cambio es indispensable la presencia
de redes institucionales que crucen la vida cotidiana de sus participantes
produciendo y sosteniendo esa comunin simblica. Esas redes institucionales son
tambin indispensables para asegurar el flujo de interacciones que permitirn la
diseminacin y re-elaboracin de los discursos que generan las disposiciones ne"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
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328
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65
cesarias al surgimiento de un nuevo movimiento social. El anlisis de los movimientos sociales tendr pues que esforzarse por reconocer la presencia y cualidad de
esas redes (familiares y de amistad?; profesionales?; redes de comunicacin
aseguradas por publicaciones underground?; religiosas?). La forma que asumen
esas redes pueden ser muy variadas Pero su descubrimiento es clave pues permitir
un conocimiento menos superficial de la dinmica analizada 107/.
Afirm que un movimiento social puede entenderse como una configuracin
social limitada. Lo de limitada indicaba que ese tipo de configuracin social no
suele incluir la totalidad de una sociedad nacional sino slo una parte de ella. El
movimiento social puede desarrollar una identidad singular sin que sus integrantes
lleguen a perder la identidad nacional ni otro tipo de identidades. Esto tiene consecuencias relevantes cuando esas identidades parciales son sometidas a interpelaciones 108/ en las que se contrapone la identidad parcial con otras identidades; y esto
es particularmente grave cuando la identidad del movimiento se contrapone a la
identidad nacional 109/.
Al mismo tiempo, los movimientos sociales, conformndose en el interior de
un sistema nacional de relaciones de fuerzas, generalmente sufren el control ideolgico y represivo del estado y la confluencia o rivalidad de otros movimientos sociales. En el campo de esas confluencias y oposiciones, los movimientos sociales son
partcipes y herederos de las condiciones hegemnicas o no hegemnicas propias
de la sociedad en que existen.
En tanto configuracin social, los movimientos sociales no se caracterizan
necesariamente por una direccin y una organizacin unificadas. Por el contrario, es
frecuente que existan varios centros de organizacin y direccin y, en todo caso,
algn tipo de coordinacin entre ellos. Ms que en una organizacin social unificada,
un movimiento social se expresa en la constitucin de una identidad colectiva
110/.
111/.
Esa
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329
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"
66
112/.
comprender que si bien no ocurre con todos los movimientos sociales, es posible
encontrar a muchos de ellos que son portadores de verdaderos proyectos hegemnicos alternativos en los que se pone en discusin toda o una parte de la estructura
simblica que organiza el proyecto hegemnico dominante.
En todo el perodo analizado es posible encontrar diversa intensidad y
diversidad de movimientos sociales con una mayor o menor conexin entre ellos.
Mientras ms diversificada y abundante sea la estructura y existencia de movimientos sociales ms complicado ser el anlisis; pues ser necesario suponer que
los entrevistados participarn o sern influenciado de manera variable por estos
diferentes movimientos sociales. En esos casos, la identificacin de tales movimientos y sus interferencias en el interior de un testimonio ser sumamente
compleja y requerir de un auxilio mayor de fuentes externas y de la comparacin
entre varios testimonios relativos a una misma poca.
En mi trabajo, la posibilidad de percibir uno u otro proyecto hegemnico se
bas en ciertas sugerencias de Lacan. Lo esencial del mtodo fue la determinacin de
la presencia o ausencia (en el discurso de los entrevistados) de ciertos significantes
claves a los que se les poda atribuir la funcin de fijar el sentido de toda la cadena
significante 113/ en cada uno de los discursos que haban habitado al testimoniante en
cada una de las pocas de su vida. La exploracin emprendida por Laclau y Mouffe
(1987) sobre ese tema sirvi para sugerir algunas de las formas en que se encar la
bsqueda 114/.
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334
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67
115/.
Tambin en
este caso los criterios que permitieron la seleccin de la muestra fueron un indispensable apoyo inicial. Si una de las entradas de la tabla fue conformada por los
conceptos de diferenciacin, la segunda entrada fue constituida por los conceptos
de reunificacin tratados en este ltimo apartado.
Con esto se ha delineado en sus contornos principales lo que fue el proceso
de construccin del original modelo heurstico. En el captulo siguiente la exposicin
se encargar de volver la atencin a dos nuevos aspectos de gran importancia en la
investigacin con historias de vida. Uno de ellos es el de la construccin de la
muestra y el otro el de la construccin de la propia entrevista.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
flotante penetra finalmente a toda identidad discursiva (es decir, social). Pero si aceptamos el
carcter incompleto de toda formacin discursiva y, al mismo tiempo, afirmamos el carcter
relacional de toda identidad, en ese caso el carcter ambiguo del significante, su no fijacin a
ningn significado, slo puede existir en la medida que hay una proliferacin de significados. No
es la pobreza de significados, sino, por el contrario, la polisemia, la que desarticula una
estructura discursiva. Esto es lo que establece la dimensin sobre determinada, simblica, de
toda formacin social. La sociedad no consigue nunca ser idntica a s misma, porque todo
punto nodal se constituye en el interior de una intertextualidad que lo desborda. La prctica de
la articulacin consiste, por tanto, en la construccin de puntos nodales que fijan parcialmente
el sentido; y el carcter parcial de esa fijacin procede de la apertura de lo social, resultante a su
vez del constante desbordamiento de todo discurso por la infinitud del campo de la discursividad
(Laclau, E. y Mouffe, Ch, 1987: 130).
337
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68
CAPTULO 4
EL USO DE LA TCNICA
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69
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70
A. LA MUESTRA Y SU REPRESENTATIVIDAD:
Sobre todo desde los fines del siglo pasado y comienzos de ste, una de las
preocupaciones ms notables de la sociologa emprica fue encontrar mtodos que le
permitiesen construir muestras con un grado conocido de representatividad. Esto es
comprensible si se consideran los problemas prcticos implicados en el estudio de
poblaciones completas. Lo discutible no es pues la necesidad de contar con una
teorizacin precisa sobre la construccin de muestras sino la exclusividad atribuida a
los criterios tericos que habitualmente se consideran adecuados para su seleccin.
Ese es el punto que abordar en el presente apartado. La discusin sobre este
aspecto del problema es importante debido a las repercusiones negativas que las
convicciones predominantes sobre los criterios de seleccin de las muestras han
tenido sobre el prestigio de las tcnicas cualitativas.
La primera dificultad obvia que debe enfrentar cualquier teora del muestreo
es que la muestra nunca ser el todo, por lo que las conclusiones que puedan extraerse de su estudio nunca sern idnticas a las que se podran haber obtenido
estudiando la totalidad de la poblacin. Eso ocurre no importa cuantos sean los cuidados con que se escoja la muestra, lo que se debe procurar es encontrar: a) formas
de evitar que esas diferencias sean demasiado grandes y b) formas de conocer cul es
el margen de error probable con el que se trabajar en la muestra. Ambos requisitos
pueden obtenerse mediante una acertada teora del muestreo, ya que esa teora tiene
como propsito establecer, justamente, los procedimientos por medio de los cuales
se establecen generalizaciones vlidas para toda la poblacin.
La certeza con que se trabaje en la generalizacin ser mayor mientras mayor
sea el grado de conocimiento que se tenga sobre la homogeneidad de la poblacin.
Tal es, por ejemplo, el criterio y la ventaja con que se opera al extraer una muestra de
sangre y hacer generalizaciones a partir de su anlisis. Suponiendo que la sangre del
paciente tiene un alto grado de homogeneidad, el mdico podr generalizar para
todo el cuerpo del paciente los resultados obtenidos en la observacin de ese
centmetro cbico de sangre. Pero en las investigaciones de las ciencias sociales, esa
homogeneidad no se logra fcilmente. Para ello es necesaria una teora que tenga por
objetivo establecer cules son los criterios que permiten elaborar una muestra con el
menor nmero de sesgos posibles.
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71
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117/
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75
120/.
Desde el punto de vista individualista, las historias de vida no seran ms que meros
relatos de un acontecer singular. Sin posibilidad alguna de que sus caractersticas
permitan inferencias hacia un contexto explicativo ms amplio.
Por el contrario, muy diferentes conclusiones se pueden extraer si se supone
que los individuos, lejos de ser esencias fundantes, son primordialmente productos
(aunque tambin a su vez productores) de las particulares configuraciones sociales
en las que han desplegado sus vidas.
Todo el captulo anterior tuvo el propsito de fijar los contornos de un
modelo desde el cual fundar uno de los posibles usos de los relatos de vida en el
anlisis social. En l se procur desentraar algunas de las principales formas por
medio de las cuales se puede llegar a entender cmo cada persona es sujeto y actor
en la compleja cadena de ciertas relaciones sociales. Tambin se procur mostrar por
qu, desde un punto de vista analtico, cada historia de vida puede ser considerada
un verdadero testimonio de la sociedad en que se desenvolvi. Como se recordar,
mediante ese razonamiento se concluy que an la aparentemente irreductible fortaleza del yo, est cruzada y constituida por lo social y que la capacidad de creacin
individual, incentivada por el deseo, est posibilitada y sostenida por las fallas que
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342
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77
"
78
sera respaldada por la posibilidad de encontrar, en cada individuo, los rasgos que
son comunes al resto. En tal caso, nuestra imagen de la sociedad sera la de una serie
de vectores disparados en distintas direcciones a partir del inconsciente colectivo.
Aceptada esa concepcin, la tcnica adecuada sera aquella que permite distinguir lo
singular de lo comn a toda la colectividad en el relato del entrevistado.
Pero esa es una simplificacin insostenible. De acuerdo a lo dicho, cada
individuo es un singular e irrepetible efecto de las relaciones sociales de las que
participa. Esa historia es un proceso variado y complejo de anudamientos en los que
intervienen distinto tipos de relaciones sociales. En esa medida, en los individuos no
se podr nunca encontrar identidades sino semejanzas. Esas semejanzas son slo
perceptibles por contraste con otros anudamientos 123/.
Siendo imposible suponer la absoluta representatividad de un solo
entrevistado, es necesario plantear el problema de su cantidad: cuntos es necesario
entrevistar? Tambin sobre este aspecto hay diferencias importantes entre la forma
de construccin de las muestras cualitativas y las cuantitativas. La ms importante
radica en que, mientras en la muestra estadstica el nmero de entrevistados se
determina antes de la investigacin y es imposible rectificar esos criterios luego de
comenzada la investigacin, en la muestra cualitativa la elaboracin de la muestra
forma parte del propio proceso de la investigacin. Son los resultados que se van
obteniendo los que indican la mayor o menor necesidad de ampliar el universo de la
muestra.
Los propios criterios puestos en juego durante la construccin de la muestra
habrn de ser precisados y an reformulados en el proceso de investigacin. En esa
medida, durante el desarrollo de la misma se debe ir verificando o rectificando el
nmero y la calidad de los entrevistados. De ese modo, tanto el tipo como la cantidad
de entrevistados ser definitivamente fijada al terminar la investigacin. De hecho, la
muestra definitiva ser una parte de los resultados de la investigacin; y esto hasta
tal grado que podra afirmarse que toda la exposicin de los resultados de la investigacin puede tambin concebirse como una prolongada justificacin de los
criterios utilizados durante el muestreo.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
345
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cdqtfct" gp" nc" tgeqpuvtweekp" vgtkec0" Gn" swg" pq" ukgortg" ug" cegrvg" gn" ectevgt" tgncvkxq" fg" vqfc" kfgc" fg"
$kfgpvkfcf$" jc" nngxcfq" c" nqu" uqeknqiqu" c" kpvgtokpcdngu" g" kpvkngu" fkuewukqpgu0" Wp" ecuq" vrkeq" gp" guvg"
ugpvkfq"gu"nc"fkuewukp"uqdtg"sw"gu"wpc"encug"{"ewngu"uqp"nqu"uwlgvqu"swg"guvp"q"pq"guvp"gp"ecfc"wpc"fg"
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79
El nmero ptimo de entrevistados ser aquel en el que se logra la saturacinfi de la muestra; es decir, cuando el agregar nuevos entrevistados slo agregara informaciones de inters secundario en relacin al objeto de la investigacin
124/.
investigacin.
Como habr sido evidente, toda esta ltima parte de la exposicin ha
adolecido de un carcter sumamente esquemtico, ya que su nico propsito fue recordar algunos de las principales premisas desarrolladas en el captulo anterior con
el fin de mostrar su aplicacin en la construccin de las muestras cualitativas. Corresponde ahora entrar en el la exposicin de los supuestos que alentaron la
realizacin de las entrevistas.
B. LA ENTREVISTA
Como toda otra tcnica de investigacin, la entrevista de historia de vida es
una especfica forma de interaccin social y guarda de stas sus principales caractersticas. En el anlisis siguiente se enfatizar slo en aquellos aspectos que
pueden ser propios de esta manera de construir el dato; poniendo especial cuidado
en mostrar los temas sobre los que el investigador deber estar alerta, atendiendo a
cada uno de los elementos que habrn de componer esa interaccin.
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346
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80
125/.
Es bueno
tratarlas brevemente.
El entrevistado es, casi por definicin, un actor de los sucesos narrados. Vivi
e interpret esos hechos tanto desde su instrumental cognitivo como desde los
intereses materiales o simblicos que organizaron su participacin. En tanto informante, el dato que nos provee debe ser evaluado a partir del conocimiento de esas
circunstancias.
Adems, en el caso especfico de las investigaciones a las que hago referencia,
el entrevistado se refiere a un movimiento o actividad cuyo ciclo ya ha terminado. De
esos acontecimientos l conoce el desenlace y, posiblemente, sufre en alguna medida
sus consecuencias; eso es as tanto si el movimiento o actividad han resultado exitosos como si han fracasado. Difcilmente alguna de esas circunstancias deje de teir la
potencia de la memoria y la presentacin de los hechos y secuencias recordadas. En
todos los casos, el entrevistado tender a organizar el discurso de su memoria desde
sus actuales convicciones e instrumental cognitivo 126/.
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347
348
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83
un mnimo para permitir que aparezca toda una riqueza temtica e interpretativa
que de otra forma, hubiese quedado oculta o reprimida. Sobre stos temas volver
ms adelante. Pero antes sealar cules son algunos de los principales problemas
surgidos en la relacin entre entrevistador y entrevistado.
Uqdtg"ncu"kornkecekqpgu"cpcnvkecu"swg"uwtigp"fg"eqpukfgtct"nc"gpvtgxkuvc"eqoq"wpc"tgncekp"uqekcn"{."rqt"
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129/.
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88
Primera entrevista:
1. Se informa al entrevistado sobre los orgenes, objetivos y mtodos de la
investigacin.
2. Se le solicita colaboracin. Si l est de acuerdo, se le pide que recuerde
en lo posible en forma cronolgica lo que le parezca respecto a su vida ( o, en otros
casos, respecto al tema de la investigacin); poniendo especial nfasis en aquellos
acontecimientos ms ligados a su experiencia inmediata y muy especialmente al
recuerdo de ancdotas 131/.
3. Las intervenciones del entrevistador debern tender nicamente a:
(a) reducir el discurso del entrevistado hacia el tema cuando resulte
evidente que ste se ha alejado demasiado del mismo,
(b) volver la atencin del entrevistado hacia perodos poco abordados
por el mismo: hacia perodos y no hacia acontecimientos pues en ese
caso perderamos la informacin que provee el testimonio al no
hablar de ciertos acontecimientos.
Siempre el entrevistador debe anotar, durante la entrevista, cul es la causa
de sus intervenciones y cmo es el lenguaje gestual del entrevistado.
En esta primera entrevista, la intervencin del entrevistador debera
reducirse a un mnimo. El objetivo de esa abstinencia es el evitar, en lo posible, que
las prenociones del entrevistador limiten el campo de recreacin del entrevistado o
influyan demasiado en el curso de su memoria.
: el anlisis preliminar
tiene por principal objetivo la preparacin de la segunda entrevista. En l pueden
diferenciarse dos etapas. En la primera se estudia detenidamente el texto de la
entrevista mediante varias lecturas y fichajes de la misma. Durante ese estudio se
verifican las probables incongruencias en la informacin; se reconocen aquellos
momentos en que el narrador parezca haber entrado ms de lleno en una racionalizacin ex post facto; se detectan aquellos silencios significativos sobre acontecimientos que el testimoniante supuestamente debe conocer y recordar, pero que no ha
contemplado en su narracin; se identifican por fin cules son las ideas que siendo
importantes para la marcha de la investigacin, han quedado poco contempladas en
el informe.
En la segunda fase, se compara el texto de la entrevista con los textos
preparados anteriormente por el investigador a partir de la informacin
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353
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89
proporcionada por otras fuentes. Esto obligar a razonar sobre las posibles causas
de las divergencias encontradas.
El producto de ambas fases permitir la preparacin de una gua bien
detallada para la segunda entrevista.
Segunda entrevista:
En la segunda entrevista el planteo de la relacin entrevistador-entrevistado
es diferente al de la primera. Si en la primera el nfasis fue puesto en mantener la
prescindencia del entrevistador con el objetivo de asegurar la mayor espontaneidad
en el testimonio, en la segunda el entrevistador debe cumplir un papel bien activo.
Su propsito es cumplir lo ms estrictamente posible con la gua preparada en el
anlisis de la primera entrevista. En ella conviene seguir los siguientes pasos:
a) exploracin y elaboracin conjunta de los problemas que hubiesen
resultado importantes luego de las crticas interna y externa del texto de la
primera entrevista.
b) nfasis en el anlisis sobre los contenidos significativos de las acciones
narradas. El objetivo ser descubrir la posible influencia del conocimiento a
posteriori en la narracin del entrevistado.
c) discusin con el entrevistado de las diferentes interpretaciones alternativas
a la dada en el testimonio.
Como es posible notar, esta segunda entrevista constituye el momento ms
activo de la co-investigacin.
Tercera entrevista:
Completado el segundo ciclo de entrevistas, el investigador redactar un
informe preliminar en el que reunir los principales elementos de su propia reconstruccin. Es conveniente realizar entonces una tercera entrevista con uno o varios
grupos de entrevistados. En ella el investigador someter su informe a la crtica del
grupo con el objetivo de:
a) devolver a los entrevistados el fruto de la investigacin.
b) estimular nuevas elaboraciones por parte de los entrevistados ahora en
presencia de una interpretacin global del perodo o acontecimiento sobre el
que testimoniaron.
c) dar a los entrevistado los elementos que le permitan juzgar si autorizarn o
no que el investigador incluya sus nombres en el informe de la investigacin.
Queda claro que este sistema de tres entrevistas no siempre podr lograrse
debido normalmente a limitaciones presupuestarias o de tiempo. El mismo cumple,
"
"
"
90
sin embargo, el papel de una utopa que es til para sealar cmo llegara a ser
verdaderamente posible la co-investigacin.
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91
UTOPAS
Si bien he entendido las cosas, Ello puede ser entendido como esa parte
insoportablemente imperiosa y sin sentido de lo real corpreo: un semi-caos (al menos desde nuestra inteligencia) que se aleja de s en el movimiento de ir viviendo,
cuando el yo va construyendo su lugar 132/.
La palabra da forma y realidad humana a ese desprendimiento que se produce
en el momento del nacer: tu madre es ella; tu eres tu. Imposible retorno a las cavernas
del no ser.
Ms tarde el padre confirma la palabra, cortando todo intento de reintegracin.
Con su nombre genrico el padre organiza al campo de la palabra. Pero cada padre es
tambin algo ms: su portador
133/.
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354
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92
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93
vida aquel sentido al que estamos obligados si no deseamos que la pulsin de muerte
se aduee de la totalidad.
De todos modos, Ello seguir insistiendo. Y si la palabra puede ocupar su lugar
es para enlazarnos simblicamente al Otro, renegociando los posibles sentidos de este
brevsimo filo de la existencia. Triunfo nico de la palabra que, en tanto distincin entre
el ser y el no ser, debera pronunciarse al infinito; en una infinita y renovada
construccin cultural. Hasta que aquel filo cumpla con su inexorable mandato de poner
punto final.
Esa es otra utopa y otra lucha mediante la que nos es posible construir nuestra
identidad 135/. Podramos llamarla Utopa del gora.
La Utopa del gora busca hacer vivir una historia de palabras y gestos mediante
los que reiteradamente deberamos brincar por sobre las barreras del malentendido
para renovar el lazo social. Por lo que, como se podr notar, reivindicar esa historia de
encuentros necesariamente precarios es quitarle a la tarea de Ssifo su carcter de
condena para convertirla en smbolo de la nica forma de vida posible de dignificar
entre los humanos. En ella, el placer no se encuentra en la meta sino en el camino hacia
ella. En eso es que la Utopa del Agora primordialmente difiere de la del organismo o
del hormiguero. Ella no reivindica un fin sino una forma de convivir, dedicada a
inventar y reinventar esos fines que siempre necesariamente operarn sobre nuestras
vidas como ilusiones indispensables.
Aceptando que el gora y el Hormiguero son dos formas de la utopa: cules
fueron las que predominaron, y las que quedaron rezagadas, en la vida de esos jvenes
que, en los aos sesenta y setenta, entregaron sus imaginarios y sus cuerpos en la tarea
de asistencia a otros como forma de la poltica?, cules fueron las que predominaron, y
las que quedaron rezagadas, en la vida de esos jvenes que optaron por el
enfrentamiento armado, apostando al ser realistas pidiendo lo imposible?
Aquellas preguntas podran organizar una de las investigaciones que
completaran de manera profunda la comprensin del perodo analizado. Pero, las
historias de vida: pueden ayudar a conocer esas ocurrencias con races inconscientes?
o ella slo puede ser develada en la larga duracin de la prctica analtica? Mi apuesta
es que, aunque las historias de vida no podrn mostrar el material que encontrara el
analista, ellas pueden descubrir rastros que en otras fuentes no veramos. Esa es otra de
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
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nc"eqowpkecekp"jwocpc"rgtq"vcodkp"fg"ncu"cxgpvwtcu"fg"uw"jkuvqtkekfcf0"Fg"cnn"nc"pgegukfcf"fg"tgkpxgpvct"
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94
sus virtudes. Y a ella se suma su capacidad para alertar nuestra capacidad heurstica
mediante la contemplacin de otras experiencias.
Sentir la diferencia y las proximidades de distintas historias permite que el investigador abra nuevas perspectivas ante un mundo de otra manera hermtico. Los
relatos de vida, al ponernos en el fuego cruzado de aconteceres personales ajenos, abren
nuestra visin hacia un mundo de preguntas de otra manera imposibles.
Creo que este ltimo es un mrito no despreciable. El aporte al conocimiento
dado por la comparacin es evidente an mediante la propia introspeccin de los que,
por viejos, podemos contar la leyenda tanto de los sesenta y setenta como la de los
ochenta y comienzos del noventa.
En el ocaso de los aos setenta vimos como se iba arrugando y afeando el rostro
de la utopa socialista y cmo rejuvenecan los rasgos de la antigua utopa democrtico
liberal. En un mundo dominado por el espectculo, fue como si todos hubisemos
cambiado sbitamente de cinematgrafo.
La mayora de los admiradores incondicionales de la diva del socialismo se
enamoraron perdidamente, o casi, de la nueva actriz. Otros, ms desconfiados del amor
o menos capaces de amar, sentimos que el cuerpo y la mente se nos iba inmovilizando,
desconfiados de los antiguos atractivos de la nueva estrella y sin saber cmo rescatar,
prcticamente, los valores que (segn habamos credo o seguamos creyendo) haba
representado la vieja actriz
136/.
(ocurrida an entre los ms sabios de nuestros intelectuales) pone nuevos signos de admirativa y asombrada interrogacin respecto a eso que llam fuerza de poca. Esa
fuerza parece ser de fundamental importancia en la generacin de disposiciones a la
unificacin social, generando la tendencia a basar la conducta en ciertos significantes
bsicos comunes Cmo se generan esos cambios de amor?, podrn las historias de
vida darnos indicios sobre esa incgnita?
Hace muchos aos, Freud haba dicho que:
el inconsciente, vale decir lo 'reprimido, no ofrece resistencia a la cura, y
aun no aspira a otra cosa que a irrumpir hasta la consciencia a despecho
de la opresin que lo aplasta o hasta la descarga por medio de la accin
real.
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95
Pero sera ridculamente unilateral pensar que cualquier cosa puede ser
interpretada como un mandato de Ello. Como intermedio habr siempre que contar con
el papel de la estructura lgica y las determinaciones sociales con que se produce y
manifiesta la produccin cultural. Pues si Ello es, logra serlo por esa barra que lo
oprime y constituye como un resto rebelde, ya que no hay rebelda sin la barra que
constituye al rebelde en la opresin. Por lo que, si Ello es embarrado en Otro, su
embarramiento no es sino el reflejo de lo simblico. Es sobre esa barra que se cruzan
aquellas otras historias que se vuelcan sobre cada individuo determinando socialmente
su conducta.
Mediante las tcnicas sociolgicas (incluyendo a la historia de vida) el deseo
de los entrevistados slo podr ser captado en sus efectos ms tenues y en sus formas
menos despojadas de disfraz. Ir a la caza de ese deseo, en sus formas ms propiamente
individuales, es el campo reservado al analista. El investigador social tiene all una
frontera que debe ser reconocida y aceptada. Pero el investigador social podr acceder a
otro tipo de conocimiento. Importante tambin, ya que conocer exclusivamente la
mecnica de la formacin y desempeo del deseo, como bsqueda infinita y renovada,
no resuelve preguntas como las que me planteara en la investigacin. Para ello es
necesario ir ms all, reconstruyendo las distintas instancias de la determinacin social.
Por una parte ser imperioso recordar que en las actuaciones sociales ese deseo
aparece normalmente revestido con formas serias y severas, propias del discurso racional; es esperable, por ello, que el entrevistado nos lo presente incluido en una
explicacin en la que l puede llegar a describir mviles muy diversos, como su
inagotable necesidad de creacin, o de xito o de enriquecimiento o de nirvana o
de comunicacin con Dios o con los Dioses o de amor al prjimo o de deseo de
justicia o, simplemente, de placer y tranquilidad. Esos relatos s los podremos captar
y con ellos podremos reconstruir, con nuevos rasgos, una historia que ya otros se han
encargado de ir reconstruyendo desde pticas que, por diferentes, no son menos
importantes en la tarea de reencontrarnos en la lucha por aprender.
Por otra parte, para reconocer por qu predomina una u otra forma de
manifestacin es necesario conocer e interpretar la historia social. La combinacin de
las historias de vida con otras tcnicas de investigacin socio histricas son capaces de
dar respuestas que el analista nunca podra llegar a reconocer en el material que se
derrama en sus consultas.
Retomando la burromrfica representacin del acontecer de nuestra historia
pasional, la pregunta completa, puesta a nuestra consideracin, podra ser: qu
historias sociales confluyeron en la constitucin del contorno y la sustancia especfica
"
"
"
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de esa rojiza y flica forma zanahoriesca que asumieran las utopas que durante
tantos aos conformaron nuestro deseo de ser?
Dije al comenzar que la historia de vida haba tenido el curioso destino de ser un
instrumento de olvidados, ilegtimos y perseguidos No comparte acaso el inconsciente
esos calificativos? Quiz sea tambin por tal razn que la historia de vida pueda dar a la
investigacin una perspectiva tan seductora como inquietante: rasgos tpicos que asume
entre nosotros todo lo que est ms all del campo estricto de lo meramente placentero.
Pero ese es justamente el inters que despierta el desafo de la investigacin. Ya que lo
simplemente placentero nunca logra despegarse de esa aceptacin del amo que, con
mscara de sabidura, dice que resolver nuestros problemas mientras aceptemos su
dominacin. La ignorancia es uno de esos amos. Espero que este libro haya servido para
alentar la crtica y el entusiasmo por esa forma digna y til de la rebelin puesta en acto
en todo intento de ir ms all de lo conocido.
"
"
"
97
APNDICE
Utilizar una poesa como testimonio de una cierta conformacin social es una
manera de aprovechar el poder de sntesis de los poetas; evitndome una larga exposicin
de
que
ya
se
ha
discutido bastan-
te y se han hecho
intensas, aunque
no
agotadas,
investigaciones.
GONZALEZ TUN- 1
Las poblaciones
urbanas
gentinas
arde
la
primera mitad de este siglo tuvieron un origen inmigratorio. Sobre la base de esa
premisa, en este apndice pretendo mostrar cmo es que en el testimonio de uno de
mis entrevistados se pueden reconocer algunas de las principales opciones polticas
que signaron el escenario Argentino. Tomar en este caso slo aquella parte de la
narracin en la que aparecen
reflejados
con
Y no lo autctono,
la
dije lo nacional,
sociabilidad
los
a la construccin de cier-
lo gallego,
lo genovs,
el Banco Anglo
rcter
inesperado
que
tomaron
los
mediante
los
que
consolid
la
notable-
"
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rumbos
se
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98
La historia de C
El padre y la madre de A judos italianos llegaron a la Argentina en 1905.
Como casi todos los inmigrantes, no bien consiguieron trabajo comenzaron a construir sus propias casas: era una forma de asegurarse un lugar definido dentro del
pas de adopcin.
El esfuerzo realizado en tal proyecto implic sacrificios notables; trabajaron
en la empresa todos los miembros de la familia sin diferencias de sexo ni de edad.
Para comprar los materiales de construccin la familia ahorraba cada centavo;
usando en las tareas de albailera los atardeceres luego del trabajo y los das
feriados. Los vecinos se unan para ayudar en las tareas ms pesadas 138/.
Ikpq"Igtocpk"hwg"wpq"fg"nqu"rtkogtqu"uqeknqiqu"swg"jc"eqpvtkdwkfq"pqvcdngogpvg"cn"fgucttqnnq"fg"guc"
kpxguvkicekp" uqdtg" nqu" ghgevqu" fg" nc" kpokitcekp" gp"nc"eqphqtocekp"fgoqithkec"fg"nc"Ctigpvkpc0"Og"
tghkgtq"c"guqu"vtcdclqu"rctc"cdqpct"gn"vgttgpq"gp"gn"swg"ug"jcdt"fg"fgucttqnnct"guvc"glgornkhkecekp0"
35:
Gucu" rtkogtcu" grqrg{cu" octectqp" fg" hqtoc" kpfgngdng" owejcu" fg" ncu" gzrgtkgpekcu" hwvwtcu" fg" vcngu"
igpgtcekqpgu" {" igpgtctqp" wpc" xgtfcfgtc" ocvtk|" fg" rgpucokgpvq" {" ceekp<" gn" guhwgt|q" kpfkxkfwcn" {"
eqqrgtcvkxq" hwg" fgufg" gpvqpegu" wp" xcnqt" swg" ukiwkgtqp" uquvgpkgpfq" vqfqu" cswgnnqu" swg" iwctfctqp" gucu"
gzrgtkgpekcu" gp" nqu" rnkgiwgu" tgepfkvqu" fg" uwu" hqtocekqpgu" eqtrqtcngu0" Rgtq" fg" vcngu" gzrgtkgpekcu" pq"
rwgfq"jcegtog"ectiq"gp"guvg"ctvewnq="cu"rwgu."fgufg"cjqtc."ncu"fglct"fg"ncfq0"
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"
99
bajo la sombra de una casa abandonada o tras los muros semi-erguidos de alguna
otra morada todava en construccin.
Fue all donde A escuch de sus amigos historias que abrieron los horizontes
de su imaginacin y donde supo que aquellos caminos que dejaban atrs los
dominios de su barrio se sumergan en otros barrios desconocidos y llegaban hasta
la capital. Fue tambin en esas calles, estremecidas por los gritos exaltados de
muchachitos corriendo tras de una pelota donde aprendi a dar sus primeras
trompadas.
A aseguraba que esa niez, en ese barrio, fue una de las cosas que marc su
vida ms intensamente...Luego sigui con el recuerdo de su padre:
Como todos los tanos 139/ mi padre tena un profundo amor por la
Argentina, y al mismo tiempo un gran amor por Italia no? Entonces,
era muy contradictoria la cosa: l no la amaba ms por las dudas, porque le pareca que si la amaba ms, ya no volvera, y de hecho no
volvi (...)
Mi viejo era judo italiano y mi vieja tambin... y como todos los
italianos muy patritico y muy patriotero; hasta cierto punto, gran
amante de Italia, del idioma: no dejaba que los amigos de l hablaran
(...) un italiano incorrecto "el italiano se habla en mi casa" te deca.
A nunca pudo abandonar su amor por Italia: perderlo era como perderse. Por
eso es que cuidaba a su idioma como se cuida el sagrado fuego ancestral ... por eso su
adhesin al fascismo.
Quiero en este contexto ya entrar en tema llamando la atencin sobre la
multiplicidad de significados culturales que siempre encierra cada acto humano. Lo
que, como se ver, torna ingenua cualquier simplificacin demasiado apresurada en
las interpretaciones de tales acontecimientos.
Entre los inmigrantes, adherir al fascismo fue para los inmigrantes una de las
tantas maneras de mantenerse unidos a la patria 140/. Pero hubo otras. Esa necesidad
de recomponer identidades conmovidas por la migracin puede tambin encontrarse
en las emociones despertadas por himnos y canciones revolucionarias, como es el
caso de "La Internacional". Es de innegable importancia reconocer tambin este
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362
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100
rasgo entre los componentes de esa emocin con que entonaban esos himnos los
concurrentes de las innumerables reuniones sindicales o partidarias en las que se
agrupaba buena parte del contingente migratorio, era ese entusiasmo exclusiva
manifestacin de una conviccin poltica?.
Leyendo algunos de los testimonios de vida que se refieren a esas reuniones
es evidente el carcter abigarrado de las emociones despertadas por los acordes de
aquellos himnos. La Internacional es un himno obrero pero tambin un himno de
trashumantes, tal como lo eran los artesanos europeos de mediados del siglo XVIII.
Escuchando aquellas historias, es difcil saber si las proclamadas identidades
internacionacionalistas de tantos inmigrantes aludan exclusivamente a la asumida
identidad de proletarios o tambin a esa otra identidad de desterrados y
trashumantes que era la que los distingua en esa actualidad. Gonzlez Tun (poeta
comunista de esa poca) se hizo intrprete y testimonio de aquellos inmigrantes
sintetizando esa identidad mediante la elocuente figura de "Juancito Caminador"
141/.
tieron algo as como unos ciudadanos del mundo: en medio de su relato, mostrando
sin querer aquella situacin provocada por la migracin, una de las entrevistadas,
mucho ms joven, asoci el origen judo de su familia con una actitud segn la cual:
para sus padres "todo lo que ocurra en el mundo pareca afectarles de la misma
manera".
Sigo con el relato de A referido a su padre.
Me acuerdo estarlo viendo ah, con la camisa negra, salir a la calle y
todo no?. Hasta que en el 42-43 Italia se ali con Alemania y entonces,
como era judo, le dijeron muy cordialmente que tena que separarse
del pas. Yo me acuerdo la cara que manifest mi viejo cuando vino a
casa a contar que tena que separarse del pas no? Lo vi desfigurado.
Dos veces lo vi jodido, una cuando muri la hermana, que recibi una
carta. Y otra esa vez. Y muri poco tiempo despus. Muri poco tiempo
despus. Yo creo que esa ingenuidad poltica del viejo le cost la vida.
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101
haber constituido un nuevo dato; capaz de hacerle rever sus opiniones polticas y de
haberlo llevado a cambiar sus simpatas. Desde el punto de vista de un judo esa expulsin no poda menos que ser interpretada como un hecho que descalificaba
cualquier otro posible mrito del movimiento fascista. Lo racional hubiese sido reconocer la inaceptabilidad de esa falla. Podra haber cambiado de bando, lo cual
hubiese sido muy bien venido para una capa muy amplia de la poblacin, pues las
fuerzas antifascistas eran importantes en el pas. Sin embargo el padre de
se
deprimi. Mediante una reaccin cuya paradoja es slo aparente, encontr que "la
falla" estaba en l.
Cul era entonces esa "falla" puesta al descubierto por la expulsin del
movimiento fascista? Por qu la depresin? Justamente es el lapsus del hijo y la
depresin del padre lo que permite reconstruir los elementos de esa respuesta
recuperando aquellos rastros que dicha expulsin dejara en el mito familiar. Cuando
el hijo cont esa historia no dijo que el padre hubiese sido "separado del movimiento
fascista". Lo que dijo fue que su padre "haba sido separado del pas". Esto permite hacer otra hiptesis respecto a las razones no polticas de aquella adhesin al
fascismo. El relato cobra otro significado. Bien se puede pensar a la "Gran Italia" de
Mussolini como la imagen por entonces adecuada a la idealizacin que algunos migrantes produjeron de su patria perdida; se puede pensar que es la ilusin del reencuentro lo que jug en la construccin imaginaria de esa opcin poltica: ser
fascista era la va que le permita a este hombre retener a la patria, confundirse con
ella; investirla con los inalcanzables atuendos de un ideal. Por eso fue que el rechazo
result un golpe mortal.
Porque lo enfrent a una migracin que haba querido manacamente ignorar, negando a la muerte que se esconde en cada partida y que se torna trgica si no
se puede elaborar.
Describiendo a su padre, el entrevistado dice ms adelante:
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"
"
102
En el 1943, A tena 19 aos. Todo el perodo que se inicia en 1937-39 fue una
poca de gran efervescencia poltica para las capas medias urbanas, en su mayora
declaradamente antifascistas. Aunque en esta entrevista no hay referencias explcitas
a esas discusiones y a esa propaganda, sus ancdotas anteriores habilitan a pensar
que esa propaganda no era desconocida para el entrevistado. Ellas formaban parte
de su historia, y aunque por algn tiempo se hubiesen mantenido como substancias
diferenciadas, inconexas y hasta irrelevantes en la determinacin de sus conductas
cotidianas, de golpe se renen y condensan en el momento en que la eleccin de ese
Ministro de Educacin puso en cuestin su rabia antifascista. Es entonces cuando el
recuerdo del padre se convirti en herida reabierta provocando que el odio frente a
"
"
"
103
sus mticos matadores se volcase en aquel ministro que comparta con aquellos el
baldn fascista 142/.
En esta ancdota puede vislumbrarse ntidamente un patrn compartido por
muchos otros entrevistados y que habla elocuentemente de las formas intensas y
beligerantes en las que la poblacin fue integrndose activamente en organizaciones
que hablan tanto de lo civil como de lo poltico de esta sociedad. Luego del pasaje
anterior, A narra detalladamente una pelea a trompadas que tuvo contra varios
militantes de la Alianza Libertadora Nacionalista 143/, que haban querido tomarle el
pelo al verlo con el "escudito de la libertad" prendido en su solapa. Recuerda que, al
terminar la pelea, alguien que se asomara en medio de los transentes que se
haban detenido a mirar le dijo:
"lo felicito, ojal todava queden tipos como usted".
Y enseguida agrega:
Y ste fue mi acercamiento y, naturalmente, como consecuencia de eso y
como consecuencia de que los militares haban subido, yo me convert
automticamente en anti-golpe, anti-militar, anti-golpe del 43. Y yo no
me puedo olvidar (a pesar de que los amigos de la Juventud Peronista
decan....). Yo recuerdo muy bien que Pern, en ese golpe militar, se
meti a los medios de comunicacin y as empez a hacer su
propaganda; una propaganda a mi juicio cnicamente fascista, porque
era demaggica y dems... Entonces yo estaba... a partir de ese momento empez la lucha en la Federacin Universitaria de Buenos Aires,
en la FUBA, contra los militares y contra lo que fue despus el peronismo no? Yo ya estaba definido esa noche. Y bueno, yo te aseguro
que antes de que subiera Pern, en el 46, yo rebaj 10 kilos para que no
subiera. No dorma. Me haba hecho militante, empec a laburar como
un loco: asambleas, movilizaciones, despelotes medio absurdos. Pero yo
estaba metido en eso y no poda parar.
rodearon el acceso de Pern al gobierno. Pero ese recuerdo es importante pues cosas
parecidas quedaron en el recuerdo de gran parte de los integrantes de las capas
medias; lo que, unido a las intensas vivencias producidas por el espectculo de la
reciente confrontacin blica mundial, produjo en esos sectores una sensacin de
haber pasado por una guerra que se perdi. Esto le dio un carcter muy particular a
las interpretaciones difusas existentes sobre la llegada de Pern al poder: como si, en
el imaginario de esos sectores, esa llegada no se hubiese producido luego de una
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364
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eleccin que se cuenta entre las ms limpias de la historia argentina sino, por el
contrario, como el producto de una usurpacin.
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105
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