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AntropologiaAplicadaAlTrabajoSocial 170261
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Antropologa aplicada
y trabajo social
Carmen Gallego Ranedo
1. Introduccin
Como es evidente, estos dos objetivos estn relacionados
entre s. Con respecto a ese primer objetivo, quiero manifestar en
estas pginas que el tema de la aplicabilidad de la Antropologa
que pretendo abordar es de gran actualidad dentro del panorama
antropolgico espaol, no as en otras tradiciones antropolgicas, como la americana y la anglosajona, en donde la intervencin de los antroplogos en proyectos de desarrollo en el Tercer
Mundo y una presencia mayor de minoras tnicas en sus estados, propici hace ya muchos aos incluso la existencia de una
Asociacin de Antropologa Aplicada como en el caso de
Norteamrica2. Pienso que cada vez ms los antroplogos
estn saliendo del encapsulamiento que supone la urna de cristal
universitaria, y demuestran una mayor orientacin aplicada y por
otro lado, el desarrollo de polticas sociales ante una problemtica novedosa, como en el caso de los inmigrantes extranjeros,3 ha
facilitado el asesoramiento profesional de los antroplogos.
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En 1977 el Royal Anthropological Institute (RAI) pone en marcha un Comit
de Antropologa del Desarrollo para promover la implicacin de la Antropologa
en el desarrollo del Tercer Mundo (Grillo, 1985). Por su parte, la American
Anthropological Association (A.A.A.), a travs del Tavistock Institute of Human
Relations crea una rama de Antropologa Aplicada que se integra en la Society
for Applied Anthropology y publica la revista Human Organisation, especializada en el campo de la antropologa del desarrollo. Ms tarde esta sociedad se
transforma en el G.A.P.P. (Group for Anthropology in Policy and Practice)
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El antroplogo Carlos Gimnez Romero es en estos momentos el asesor
de la poltica inmigratoria en la Consejera de Integracin Social de la
Comunidad de Madrid, trabajo que compagina con su labor universitaria, como
profesor de Antropologa Social en la Universidad Autnoma de Madrid.
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2. Antropologa aplicada
La historia de la Antropologa Aplicada tiene una cierta profundidad y su bibliografa especfica, como seala Palenzuela
(1993) es de notable desarrollo (Evans-Pritchard, 1946; Firth,
1957; Foster, 1969; Bastide, 1977; Mair, 1984; Grillo, 1985;
Green, 1986; Leclerc, 1986; Copans, 1975; etc).4
Cundo se puede empezar a decir que la Antropologa es
aplicada? Algunos autores sitan el origen en el mismo nacimiento de la Antropologa, que relacionan con el
Descubrimiento de Amrica:
El descubrimiento de Amrica en 1492 constituy un hito importante en todos los rdenes: econmico, poltico, social y religioso.
Pero fundamentalmente se puso de manifiesto la existencia de
una humanidad distinta a la europea. Se descubre que hay otros
seres humanos con costumbres y formas de vida muy diferentes.
El encuentro o enfrentamiento de dos visiones distintas del mundo
supuso el nacimiento de los primeros interrogantes antropolgicos. Muy pronto aparecen algunas personas que intentan responder a esos interrogantes que se plantean, tal es el caso de
Bartolom de las Casas o de Bernardino de Sahagn. Estos inician el conocimiento de los otros con la intencin de mejorar el
sistema de gobierno de los indios. Podemos, por tanto, decir que
aqu comienza la antropologa aplicada. Como sealaba LviStrauss, la antropologa lleg a ser prctica incluso antes de haber
alcanzado el nivel de los estudios tericos.
() aunque en algunos momentos se ha hecho una visin
dualista de la antropologa, en el sentido que se hablaba de una
antropologa acadmica o terica por una parte, y de una antropologa aplicada por otra. Hoy ambas antropologas van ntimamente unidas, ya que en caso contrario, como seala Po Navarro,
la antropologa quedara descalificada de todo inters humano y
posible consideracin cientfica.
(Malagn Bernal, 1993: 50)
4
Una recopilacin bibliogrfica puede hallarse en VAN WILLIGEN, John
(1980): Anthropology in Use A Bibliographic Chronology of the Development
of Applied Anthropology. N.Y. Redgrave Publishers. (Citado por PALENZUELA, 1993).
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centrales de alcance general como el nacionalismo, la marginacin, las relaciones entre gneros y la interculturalidad.
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Resulta de gran inters leer el artculo de Dogan, M. y Pahre, R. (1989)
donde postulan que el futuro de las Ciencias Sociales debe ir orientado cada vez
ms a la hibridacin, despus de ejemplificar cmo sta, tanto desde el punto
de vista terico como metodolgico y de campos de estudio, ha sido una constante desde la configuracin de las CC.SS. como tales en el siglo XIX.Concluyen
: que si bien es difcil, la hibridacin supone tambin un desafo para la validez
cientfica de todas las ciencias sociales. Cada subcampo tiene que estar en condiciones de hacer frente a los descubrimientos y teoras de los otros subcampos
si su tarea consiste en demostrar su utilidad () Cada disciplina tiene que
arriesgarse a las consecuencias de la hibridacin, si se quiere alcanzar con
garantas un futuro ms sano.
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relaciones dialcticas antagnicas que sufre el resto de la sociedad, en definitiva basadas en el conflicto, la competencia social y
las relaciones de poder. Igualmente, Canals (1994:88) cuestiona
la existencia misma de la comunidad:
Mi punto de partida es el convencimiento de que, en nuestras
sociedades, la comunidad no existe aunque s es imaginada. ()
la definicin y conceptualizacin de lo que debera entenderse por
comunidad acaban siendo construcciones tericas forzadas que,
lejos de conducir a un acuerdo operativo, introducen nuevos elementos de confusin. La comunidad acaba siendo lo que cada
autor quiere que sea. Me parece ms interesante sealar el trasfondo ideolgico que da fuerza a esas ideas y analizar su carcter
de representaciones reificadas carentes de base emprica.
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No slo brinda la Antropologa reflexin, explicacin e interpretacin de los hechos sociales, sino que posibilita un conjunto de estrategias y orientaciones tiles para la accin directa con
grupos concretos.
Hay que apuntar tambin la aportacin que ha llevado a cabo
la Antropologa como reflexin crtica sobre su objeto/sujeto de
estudio. Se puede decir que es a travs de la figura del otro
donde encuentra la Antropologa su propia identidad. Y a este
alter, ya sea el perteneciente a otra cultura o a la propia, se van
a destinar los mximos esfuerzos interpretativos. Esa diferencia,
esa otredad, esa extranjeidad se ha enfrentado a la identidad, como espejo que devuelve la imagen contrapuesta de lo
que nosotros no somos. Esa disyuntiva entre el ellos y el
nosotros marcar la aproximacin, incluso epistemolgica, de
esta ciencia. Pero es cierto que no siempre con la misma carga
ideolgica, pues ha visto en el discurrir de su evolucin histrica, un cambio de perspectiva y consideracin con respecto a
su objeto de anlisis.
En un principio, la descripcin de las llamadas sociedades
primitivas, salvajes, homogneas o no complejas constituan su foco de inters, sin olvidar, como as ha sido valorado
en un esfuerzo considerable de autocrtica, la enorme carga de
eurocentrismo que impregnaba esa reflexin, categorizando a
los miembros pertenecientes a otras culturas, por el hecho de
ser distintos, como inferiores y ha contribuido a legitimar, en
cierta medida, las acciones etnocidas de los colonizadores.
Imbert (1993) resalta el papel etnoscpico de los antroplogos,
es decir, en tanto que mirada y descubrimiento del otro.
Pero la Antropologa, ya desde los aos veinte de este siglo,
ha dejado de interesarse de una manera exclusiva por el estudio
de otras culturas, y ha vuelto su mirada hacia el estudio de su propia realidad cultural. Ha dejado de mirar afuera y dirige su atencin a entender y analizar la diversidad y las transformaciones de
la sociedad a la que pertenece; la enorme complejidad de las
sociedades contemporneas le hacen descubrir que hay muchos
multiculturalismos, o muchas maneras de vivir y entender la diversidad y sta est presente en su propio contexto social.
Despus de la II Guerra Mundial, y an antes, el cambio de
perspectiva analtica, pero sobretodo de posicionamiento tico,
dio un giro importante. Frente al etnocentrismo que caracteriza-
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ba muchas de las monografas anteriores se postul el relativis mo cultural,8 es decir, no slo que hay que interpretar los hechos
culturales con los patrones valorativos de las sociedades que los
generan, sino tambin la no aplicacin de la escala moral del
que analiza unos hechos diferenciales que no encuentran paralelismo en esa cultura analizada.Este viejo relativismo, que caa
tanto en la tolerancia paternalista como en propuestas aislacionistas, que defina la interaccin tnica como potencialmente
contaminante, fue defendido en un principio por los funcionalistas que no les permita una verdadera aceptacin de la diversidad, ya que el contacto es visto como potencialmente desintegrador, y por consiguiente, peligroso (Juliano, 1991), se
encuentra desde hace unos aos en revisin. Junto a esta propuesta, que puede conducir a la justificacin cultural de hechos
discriminatorios y no aceptados por todos los miembros de una
sociedad, se propone un relativismo que se puede definir como
crtico, porque, a) bajo la premisa de aceptacin de la pluralidad
de manifestaciones culturales, no se debe obviar la denuncia de
situaciones injustas y no aceptadas universalmente, y b) porque
parte de la consideracin que las culturas son eminentemente
dinmicas, en constante redefinicin. San Romn (1984: 182)
dice que no es una opcin menos tica, menos cientfica el
respeto por las personas que el respeto por las culturas: a m
pueden interesarme, apasionarme siempre los problemas culturales, pero no puedo plasmar ese inters en conservarlos contra la voluntad de quienes los han generado manifestando, en
este posicionamiento personal, el papel que juega el antroplogo en el estudio de minoras tnicas y el potencial de cambio de
las personas que las integran. Para Gonzlez (1991: 190) la
aportacin va orientada en este sentido tambin su capacidad
para colaborar en un cambio social, () siempre decidido por la
comunidad a la que el cambio afecta.
Esa presencia del otro que ha estado presente en la gnesis de la Antropologa y sigue estando, es tal vez la mayor con8
Kaplan y Manners distinguen dos tesis dentro del relativismo. En sus trminos la tesis ideolgica () establece que cada cultura es una configuracin
nica, con su propio saber, estilo y espritu. Frente a ella, la tesis metodolgica
del relativismo nos recuerda claramente que al estudiar culturas diferentes a la
nuestra debemos tratar de no dejarnos influir por nuestras preconcepciones culturales (citado por Gonzlez, 1987).
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4. Conclusin
Como corolario de este artculo quiero matizar que mi propuesta concreta y precisa, e incluso yo dira mi percepcin vital,
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Teresa San Romn explica en este prrafo su prctica profesional como
antroploga: Segu despus trabajando en distintos barrios y asociaciones de
gitanos, y posteriormente, tomando parte como antroploga en programas de
realojamiento, formacin profesional, planes de insercin laboral y trabajo social,
en general con grupos gitanos (San Romn, 1991:151)
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5. Bibliografa
BASTIDE, R. (1977): Antropologa Aplicada, Buenos Aires,
Amorrortu Editores.
CAMPO, M.a A. (1979): Introduccin al trabajo social. Caja de
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CANALS, J. (1994): La reconstruccin imaginaria de la comunidad: consideraciones sobre un tpico de reformismo sanitario, JANO 11-17 Marzo 1994. VOL. XLVI-N 1073
COMAS DARGEMIR, D. (1992): La Antropologa Social frente
al anlisis de los problemas sociales en el propio contexto
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DOLCET, E. (1989): La integracin teora y prctica en el trabajo social, en VV. AA. Consejo General de Colegios
Oficiales de Trabajo Social y Asistentes Sociales en Espaa,
Madrid, mecanografiado.
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