Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Butler Judith El Grito de Antigona PDF
Butler Judith El Grito de Antigona PDF
EL GRITO DE ANTIGONA
Prefacio
Rosa Valls
.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida o
transmitida por cualquier medio sin previo consentimiento de su editor.
Ttulo:
EL GRITO DE ANT GONA
Autora: Judith Butler
Traductora: Esther Oliver
Edita: El Rourc Editorial, S.A.
San Gabriel, 50 - Esplugues de Llobregat
08950 Barcelona
www.elrourc.com
NDICE
Agradecimientos.......................................................................
Prefacio- Rosa Valls ..... . ........... . . ..... ... ..... .... .......... .. ....
11
l. El grito de Antgona . .. ..... ...... .... .... . .. ... ....... ...... ........... ... .... .
13
45
79
. .
. .
. .
AGRADECIMIENTOS
University Press,
apoyo.
1991 ) . Todas las referencias indicadas despus de cada cita de la obra indican
los nmeros de las lneas.
PREFACIO
Rosa Valls
Profesora de la Universidad de Barcelona
12
CAPTULO
El grito de Antgona
CAPTULO
El grito de Antgona
Vase Luce lrigaray, 'The Eterna! Trony of the Community", in Speculum of'the Other Woman.
(lthaca, Cornell Univcrsity Press, 1985), ["La eterna irona de la comunidad" en SJeculum: Esp
culo de la otra mujer, trad. de Baralides Alberdi Alonso ( M adrid: Sal ts, 1978)];'The Uni versal as
Mediation" y "The Female Gender", en Sexes and Genealo:ies, trad. de Gil lian Gill (New York :
Columbia Uni versity Press, 1993); "An Ethics of Sexual Difference" en An Ethics of Sexual Dif
ference, trad. de Carolyn B u rke y G i llian G i l l (London: The Athlone Press, 1993).
2
15
curso desafiante de implicaciones pol ticas, sin o como alguien que arti
cualq uier caso, estar al margen del mismo poder al cual se opone . De
esa posibil idad poltica que surge cuando se muestran los lmites de la
I<J96). especialmente la propia contribucin ue Milis al libro. Vase tambin Caro! Jacobs, "Dus
ting Antignne" (MNL 3. no.5 119961: X90-917), un excelente ensayo sobre i\ntgona 4ue tonla
o{'Spirit.
del
(Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966)1. Tollas las citas 4uc aparezcan a partir uc aqu
des Geistes
Jac4ues Lacan, The Seminar of Jacques Laum. Book VII: The J..'thics o{" Psyc/wanalysis, IY59-
60, eu. Jacques-Aiain Miller. trad. Dennis Poner (New York: Norton, 1992), pp243-90. IJacqucs
LJcan, F/ seminario:
Li/Jru
17
pode mos dec i r que Lac an parte de Hegel a l u t i l i zar u na n ocin i deal i
l.ada del pare ntesco baj o l a presuposicin d e una i ntel i g i b i l i dad cultu
esta esfera i deal i zada del pare n tesco, la esfera s i mbli ca, de la esfera
de lo soc i a l . Para Lacan, la idea de parentesco est en rarec ida en la
medida en que perm i te una estructura l i ng stica, presu pone una i n te
lig i b i l idad s i mbl ica y, adems, se sustrae del dom i n i o de lo soc i a l .
Para H ege l , e l parentesco es prec i samente u n a re lac i n d e "sangre"
ms que de normas ; o sea, el parentesco todava no ha penetrado en l o
soc i a l , ya q u e l o soc i al s e i n i c i a a travs d e u n v i olento ree mplaza
miento del paren tesco.
La separac in entre el parentesco y lo social prevalece i ncl uso en las
pos i c i ones estructural i stas m s anti- hegel i anas. Para Irigaray, e l poder
insurrecto de Antgona es aqul que permanece fuera de lo pol ti c o;
An t gona representa el parentesco y, con ello, e l poder de las re lac i ones
de "sangre", a las que l ri garay no se refera en s u sen t i do l i tera l . Para
1'
Kaja Silverman se distingue de otras tericas lacanianas por su insistencia en que la ley del
p;rcntcsco y la ley del discurso debieran ser consideradas separables una de la otra. Vase Kaja
.
Silvcnnan, Male Subjeclil'ily al the Margins (New York: Norton, 1992).
IS
ambos una relacin esenc i al . As, cada esfuerzo i nterpretativo por atri
b u i r un carcter representativo al p arentesco o al estado t iende a vac i l ar
19
quier personaje, sino tambin por el esfue rzo para pl antear la re lac in
entre parentesco y estado, una rel acin que -espero demostrar- tiene
relevancia para quienes leemos esta obra en el contexto contempor
neo, en el q u e las pol ticas del parentesco han trasl adado un cl sico
del v n c ulo de parentesco que posibil ita esta sucesin, cmo l l ega a
acciones, derogando de una sola vez las normas que aseguran su l u gar
am enaza para la autoridad del estado y ste se alza en una violenta opo
estado con tra el c ual se rebe la, y la suya se convierte en una pol tica no
riabl emente en las interpretaciones del texto parcial mente ciegas. OpoEn su comportamiento, e l l a transgrede tan to l as normas de gnero
7 Para una interesante discusi<n sohrc c<mo
Li<in de l a ohra: vase Mark (]rillith. ""lnt rmluction" en Sophocles llnligone (Camhridge: Cam
lnidc llniversily Prcss.
H
1 !)99) pp . .'iX-66.
i\qu se dehc aclarar que estoy sustancialmente de acu erdo con la p rc tens i <n de Pcter Euhen d e
que "" la s po l a r i d ad es entre las l eyes del hogar y la c i udad. la naturalc1:a y la cultura, lu mujer y el
ho111hrc. eros y la r;un . lo d i vino y lo humano no son mils persuasiv;L corno andam i o i n tros
pcLtivo desde el punto de vista de la caracteri zacin de Antgona q u e desde el punt o de vista de
( 'rL"<lllle". vase Pt'ter Fuhcn. "' An t i go ne and the L1nguages of Politics". en Corrup!in. Yowh:
/'olilicll!luullioll. Oenwcralic Cuilure. and Polilical Theory ( Prineeton: Pri nccton U n i versit y
l'rcss. 1997). p . l 7 0 . Para profundizar sobre y en contra de esta perspectiva, vase Victor Ehren
IK-qc. Sop/Jo,!es aiUI Pe rieles. An tgon<J es c ri m ina l slo en lu medida q ue ocupa un punto de ten
si in dentro de un sentido a m b ig uo de la ley. Jcan-Paul Vernant y Pierre Vi dai - Naq uet argumentan
q11c ""lk las d o s actitudes qu.: ;\ntgonu sita en contlicto. n i nguna podra ser huena en s misma
.,inLoncc<kr a la otra lugar. s i n recon ocer preci samt:nte lo que la l i mita y pone en duda." Vase
"Tcnsionc:.s y amhi g e dad es en la tragedia griega", Milo y /rugedia en la Grecia Allligua, trad.
M;mo ;\ n n i ii o (Madrid: Taurus, 197- cop. l ), p.36.
241
Para un art cu l o muy i n teresante q u e es ta b lece un marco psicoanal tico para con s i de rar l a s un io
i n cestuosas de Antgona, vase Patricia J. Johnson, "Woman's Third Facc: A P.sychosocial
nes
369-39.
lO
Para una lectura estructuralista de la obru que asume u na oposicin constante entre Creonte y
A ntgona , vase Charles Sega ! , lnlerpreling Greek. Tragedy: Mylh, Poe!ry, Texl (lthaca: C ornel l
University Press, 1 96) [lnlerprelundo la /raf{edia [{riega: elmilo. la poesa y ellexlo].
21
conseg u i r lo que consi dera que es su lugar legtimo como heredero del
t e x to . E l coro espec u l a que ''esta acc i n debe habe r sido p romov ida
consi derar que Pol i n ices ha sido infiel le niega un funeral aprop iado, e
i ncluso lo enti erra dos veces. La segu nda vez los guard ias de nuncian
haberla visto. Cuando e l l a comparece ante Creon te, acta otra vez,
ahora verbalmente, rehusando n egar su i m pl icacion d i recta en el acto .
En e fecto, lo que ella rechaza es la pos i bi lidad l i ngst ica de separarse
del hecho, afi rmndolo ambigu amente s i n del atarse, sin dec ir, s i m p l e
mente, "yo lo h i ce".
En reali dad, e l hecho en s m i sm o parece deambu lar a lo largo de la
obra. amenazando con su atribucin a ciertas personas, apropiado por
algunas q ue nunca hubiesen podido hacerlo, o repudiado por qui enes s
hubieran .podido hacerlo. En todos los casos, el acto est mediatizado por
actos de habla: el guardia dice que la ha visto; ella dice q ue lo ha hecho.
11
l:difW ('11 Colono. argumentando que en Antgona, C reonte oscurece e fectivamente la lnea entre la
vida y la muerte que el acto del entierro debe trazar. ''El rec hazo de Crennte contra el entierro".
al orden cultural en su totalidad....pero tambin se puede interpretar como una
cscrihc .. .ofende
olcnsa contra el tiempo en s mismo" ( 152). Para Zcitlin, Antgona sobrevalora la muerte y oscu
rL-cc la distincin entre la vida y la muerte desde otra pe r spectiva . Argumenta, plena de pe rspica
ci<l. que ..el anhelo de Antgona de morir antes de su hora es tambin una regresin a fuentes ocul
tas de l a familia de la cual procede" ( 153). Vase Frnma Zeitlin , "Thebes: T heat re of Self and
Society: reimpreso en .lohn J. Winkler and Froma Zeitlin, Nothing todo with Diony.1os1 Athenian
/Jmnlll in its Social Contexr (Princeton: Princeton U niver sit y Press, 1990), pp. 150-167.
22
puntualiza que se trata de los dioses del hogar: ella declara que, por
sin forzada. E n otras pal abras, decir "yo no voy a negar m i acto" es
el acto . Decir "S, lo h i ce" es reivindicar el act o pero tam bin es come
en la ley de l os dioses. Pero ella no se mantiene siempre fie l a esta te, tal
propios hechos, u n n uevo acto criminal que redobla y toma el l ugar del
anterior.
mir la forma de una cierta soberana mascu l ina, u na viril i dad que no se
puede comparti r, que req u iere que su otro sea tanto fe menino como
i n ferior. Pero hay una preg u n ta que persiste : h a asum ido verdadera
me nte esta virilidad? h a vencido la soberana del gn ero?
Esto, por supuesto, nos hace volver a la cuestin de cmo esta figura
desafiante, mascu l ina y verbal l lega a representar los dioses del paren-
l ! N icoic
Loraux indica que e l luto n o es nicamente la tarea de l a mujer, s i no algo que s e lleva a
' : h" prcrcrcntementc dentro de los l mites del hogar. Cuando el l uto de la mujer se hace pblico,
,. "rdLn c v i c o amenaza con una prdida del yo. Para sus comentarios breves pero profundos
' ' > I n , ,. e n t ierro de Antgona, vase N i cole Lorau x , Moth.ers in Mouming, Ir. Corinne Pache
i l l l 1 .1l:: C"rncll U n i vcrsity Prcss, 1 998), pp 25-27, 62-64. Vase tambin Nicole Loraux. 'La
" ' " " d" ;\ n t i gonc", M,;tis 1 ( 1 986): 1 994- 1 99 5 .
diciones bajo las cuales la ley l lega a ser aplicable no son reproducibles.
sta es una ley del ej emplo, por l o tanto, una ley que no es generaliza
ble ni tampoco e xtrapolable, es una ley form ulada precisamente a travs
del ej em plo especfico de su misma aplicacin y, por con s iguiente, no
es una ley de carcter ordinario, general i zab le.
25
pero que a l a vez tam bin desvela s u v u l n erabil idad . Por su lado,
represen tarse a t ravs de l a i mpl icac in del uno en e l idioma del otro.
nocim iento a travs del leng uaje. Este reconoc i m iento, paradj ica
n inguno de los dos man t i enen su pos icin dentro del gne ro y aparece
la alteracin d el paren tesco para desestabil i1.ar el gnero a lo largo de
la obra
len guaje signj fica en ci erto sentido completar el acto, el mome nto que
afi rmar su mascu l i n idad y una autonoma desafi ante, slo puede l l evar
i\. n tgona l l ega, entonces, para actuar de formas que son considera
das 1 1 1ascu l inas, no slo porque desafa a la ley sino tambin porque se
apropia de la voz de la ley para cometer un acto en con tra de la ley
m isma. 1 :lla no slo delinque al rechazar el decreto, sino q ue tambin lo
hace al no qu erer negar su responsabilidad, de forma que se apropia de
L 1 retri c a de la a ccin del m ismo Creonte. S u accin aparece p recisa-
Para una discusin excelente sobre el sitio y e l estilo del disc u rso interprelativo en los discursos
pblicos de Atenas, y en concreto los captulos 3 y 4 , vase Josiah Obcr, The A thenian Revolution:
Essays On Ancient Greek Democracy ami Political Theory ( Princeton: Princeton University
Press, 1996). Para un ensayo maravilloso y p rofundo, vase Ti mothy Gould, "The Unhappy Per
formati ve" en Performativity a mi Petformance, eds. Andrcw Parker and E ve Kosovky Sedgwick
( N ew York : Routedge, 199 5 ) , pp. 19 -44.
27
estn repres entados en sus tex tos de formas variadas y hasta i n versas .
El estado no aparece en la discusin de Lacan sobre Antgona, ni tam
poco e n el anl isis sobre la cu ltura de Lvi-Strauss realizado anterior
d i '< ' " " " " c ons i stente d e l significado de l a ohra: en L a Fenomeno/o;a del Esprilu, que conforma
, 1 1 < >< " de l a dis cusin aqu y en el captu l o 2 de este texto; en l a Filoso ffa del Derecho. donde
"1 ' ' " " , . . " ' " que l a fa m i l i a debe existir en una relacin recproca con e l estado; y di spersa en varios
1 1 1 ) ' ' " . . -, de' l a Fs l !'lica, pero concretada en el segundo lomo, e n l a seccin fi nal, "111. Poesa Dra1 1 1 . 1 1 > < .1 . . . L'<ljl tul o 1 1 1. en la suhseccin, "Desarro llo de l a poesa dramtica y sus especies", e n e l
" l '" l l . u l " " 1 1 d e s e n l ;1c e trgi co" . En este l t i m o texto. Hegel argumenta q u e amhos, Creonlc y
,\ 1 1 1 1 ) ' " " " c onsti tuyen figuras trgicas, " . . . q u e estn haj o el poder de aq uello contra lo cual com1 ; 1 1 < ' 1 1 \ d i ! C r c n c i a de la d i scusin elptica de An tgona e n la Fenomen ologa del espritu, en la
cu;d ;\ 1 1 1 1 ona es suplantada por Crconte, aqu se les posi ciona en una relacin de tragedia recalgo i n n1anente en ambos, A n tgona y Creonte, que e l los atacan de alguna manera, de
1 " """ " I I<Y
, s t , " " "1" so n as idos y destrozados por algo i ntrnseco a su propio ser real." Hegel concluye esta
d 1 sc u s u 11 con un e l og i o extremo para l a obra: "Antgona me parece l a ms magnfica y satisfacto
ri" ohra de arte d e esta clase." Vase la ohra de Hegel, Aesthetics: Lecturcs on Fine Art. Volumc
I I . I L IIIS. T. M . K n ox ( O x ford: Clarcndon Press, 1 9 75), pp. 1 2 1 7- 1 2 1 8 .
2S
nocim iento del hermano (y por consiguiente no acepta dej arle ir) y por
q ue, segn Hege l , aparentemente no hay n i ngn deseo en esta rel acin.
Y si l o h ubiere, no habra ninguna posibilidad de ser reconocido. Pero
po r qu?
H egel no nos dice e xactamente por qu l a aparente falta de deseo
entre hermano y hermana los califica para e l reconocimie n to dentro de
los trm i nos del parentesco, pero su visin i m p l ica que el incesto cons
tituira una imposibilidad de reconocimiento; en otras pal abras, que e l
esquema d e inteligib i l idad cultural , de Sittlichkeit, de l a esfera en l a
1 4 (Con/. )
En e l ensayo. "The Woman i n Whitc : On t h e Reccption o f Hcgc l ' s ' A ntigonc'" ( The
2 !, no. / (Fa/! /989): 65-89), M artin Donougho argumenta que l a v i sin hegeliana
de A n l gona fue l a ms i n l'luycntc del siglo XIX, tal vez contestado ms fuertemente por Gocthe.
quien mostr su perspec t i v a escptica en sus cartas a Eckcrmann. Gocthc puso en cuestin si la
tensin entre fa m i l i a y estado era central en la obra y sugi ri que la relacin incestuosa entre Ant
gona y Polin ices no es el modelo ej emplar de lo "cthical" [tico] (7 1 ) .
Owl ofMinervu
15
Por supuesto, las mujeres n o eran ci udadanas en la Atenas c l sica. aunque l a cultura estaba
i mbuida de valencias de fem i n idad. Para una discusin muy til sobre esta paradoja, vase N icole
Loraux , The Children o(AIIzena: A thenian Ideas Ahout Cilizenship ami /he Di visin Be/Ween !he
Sexes tr. Caroline Levine (Princcton : Prinecton U n i vcrsity Press, 1 9 9 3).
29
deseo.
hermano, sino su "Ser pu ro", u na idea l i zacin del ser que pertenece a la
c s rcra de lo si mbl i co. Lo s i m blico se asegu ra y se mantiene preci sa
mente med i an te u n a evacuaci n o n egacin de la persona; de este
modo, una posicin s i m bl ica n unca es conmensurada con e l i n di v i duo
que l a ocupa; asu m e s u e statu s como s i mb l i co prec isamente e n run
cin de su i nconmensurabi l idad .
L' lllpieza con l a idea de que u n a est perd i da en l a Otra, que ha sido
: 1 propiada en y por u na alteridad que es y no es s m i sma, y viene mot i
v ada por e l deseo d e encontrarse a u n a m i sma reflej ada al l , donde el
re fl e jo no es una expropi ac i n fi n a l . Real mente, la conciencia busca
u n a recuperaci n de s m i sma, sl o para reconocer que no hay regreso
d L' l a al teridad al yo i n i ci al , tan sl o una transfi gurac in basada en l a
i 1 1 1 posi b i l i dad d e l regreso.
C l aude L v i -Strauss, The Elementary Stmctures of Kinship, cd. Rodncy Needham, tr. James
Harle Bell and .lohn R i c hard Von S t u rmer ( Boston: Beacon Press, 1 969) , 1 Las estructurasjimda
mentules del mrentesco. tr. Maric Therese Ce vasco ( B reelona: Ed i c i ones Pa ids Ibrica, S . A . ,
1 98 1 ) [ . Las c i tas en el tex t o se refieren pri mero a la paginacin en ingls y lueg o a l a paginacin
en francs.
32
Para una crt ica breve pero astuta de la naturaleza/d i s t i ncin c u l t ur a l en relacin con e l tab del
i ncesto, 4uc demuestra ser a l a vez fundamental e i m pensable, vase "Structure . Sign, and Play"
Writing und Difference. tr. A lan Bass ( C h ieago: U n i ve rs i t y of C h i cago Prcs s ) particu larmente
pp. 2S2-284. [ " La estruc t u ra, e l s i gno y e l j uego en el d i sc u rso de las ciencias h u manas'' de Jac
ques Derrida La escritura y la dif'erencia, tr. Patricio Pealver ( Barcelona: A n t h ropos, 1 98 9 ) 1 .
en
33
su
l'll
J4
e x pl ica como u n a deri vac in de l a pro h i bi c in s i mbl ica o pri m ari a del
i n cesto, una pro h i b ic i n que tiene sentido solamente e n trm i n os de
relaciones de parentesco en l as q ue hay varias "posic iones" estab lecidas
dentro de la fam i l i a, s i g u i en do un mandato exogm ico. En otras pal a
bras, u n a madre es a l g u i e n con qu i e n su h ij o o h ija no tiene re l ac iones
sex uales, y u n padre es alguien con q u i e n s u h ijo o h ija no t iene rel acio
nes sexuales, una madre e s q u i e n tiene solamente rel ac i one s sexuales
con e l padre, etc. Estas re l aciones de prohi bi c i n e stn cod i ficadas de
acuerdo con l a "posi c in" que ocupa cada m iembro de la fam i l i a. Estar
19
Martha C. Nusshaum, "fh.e Fragility 1(Goodne.1s: Luck l//1(1 Ethics in Greek Tragedy anJ Philo
La .fi"agilid(/(1 del
bien: jrtuna y tica e11 la tragedia y la .filoso(a griega. Ir. Antoni o Balleste ros ( M adri d : Visor
D istri buciones. S . A . , 1 99 5 ) j . Para un argumento ms fu e rte y anti psicoanalt i co contra la inter
sopliy (Camhridge: Camhridge Uni vcrsity Prcs s ) p . 59: j M artha C . N u ssbaum,
pre tacin de la relacin Antgona-Polinices como un lazo incestuoso, vase Jean-Pierre Vernant y
Pie rre Vidai-Naquet, "Oedi pus Without the Complex." en Myth and Tragedy in Ancient Greece, tr.
Janet Lloyd (New York: Zone Books. 1 990) pp. 100- 1 02 , ["Edipo s i n comp lejo"', Mito y trage
dia en la Grecia antigua t r. A n a l riarte ( Madrid: Taurus Ediciones, S.A . -Grupo Santi l lana, 1 989 ) [ .
20
35
no q u iere dec i r "cul t u ral mente variable" o "contingente", sino que con
ceptual i za e n base a l as n or m as "un i versales" de l a c u l tura. E ntonces,
para este autor, l as n ormas c u l t u rales n o son al terables (como argu
ment G ay l e Rub n con posterioridad), aunque l o q ue oc u rre e s que l as
moda l i dades en las que stas aparecen son variables. Adems, e stas
normas son las que transforman l as rel aci ones bi olgicas en c u l tu ra, s i n
pertenecer a una c u l t u ra espec fica. N i ng u na c u l t u ra en particu l ar puede
l l egar a ser l o s i n estas normas, y stas son i rred uci b l e s a c u a l q u ie ra de
las c u lt uras que el l as m i s mas sostienen. La exi stenci a de una norma c u l
t ur a l u n i versal y eterna, q ue J ul i et Mi tche l l l l ama " l a l ey u n i versal y pri
mord i aJ " 2 1 , es la base de la nocin Lac a n i an a de lo s i m b l ico y de los
lo biolgico y l o soc i a l .
v i erte en posible. Esto fac i l ita la con s i guie nte d i st i ncin e n tre l as vi sio
nes s i mbl icas y soc i ales del parentesco.
21
37
de la parte de Lacan casi siempre insisten en que, por eje mplo, sera u n
mi endo a lo l argo del t i empo. L a v i sin l acan iana i nsi ste en que e x i ste
una demanda i deal e i nconsc ie n te sobre la vida social que no puede ser
reducida a c au sas y efectos soc i ales i ntel igi bles. E l l ugar s i mbl i co del
mdad . Lo si mblico es, prec i samente, lo que pone l m i tes a todos y cada
uno de los e sfuerzos u tpicos por reconfigurar y revi v i r las rel ac i ones
de parentesco a c i erta di stancia de la escena edipa J . 22
versi vo, a l a posi bil idad de agencia y cambio, un l m ite al q u e nos afe
rramos, s i ntomt i camente, como l a derrota fi nal de n uestro propio
poder. Q uienes la defienden rei v i ndican q ue estar s i n una ley como
sta es puro vo l u n tarismo o anarq u a rad i cal ! Lo es? Y aceptar esta
ley como juez fi nal de l a v ida del pare n tesco? N o nos sirve esto para
resol ver por med ios teleolg i cos di lemas concretos sobre l os acuerdos
sex uales hu manos q ue no tienen formas n ormativas defi n idas?
una hi storia interesante sobre lo s i m bl ico y un relato polmico sobre las posiciones sim
bohcas del sexo dentro de las estructuras contemporneas de parentesco, vase M ichel Tort "Arti
fices d u pere," Dialogue: Recherche.1 diniques et sociologiques sur le couple et la f'amille J 04
Psychoanalystes 33 ( 1 989):
9- 1 8; y "Le N om du pere
tncertam: Rapport pour l e m i n i stere de l a j usticc" (no publicado, el autor lo tiene archivado) .
38
dicionado sin tener que sostener que est total mente determi nado, y que
e x isten estructuras que hacen posi b l e e l deseo sin defender q ue stas
sean i n sensi bles a u n a articulacin re iterat iva y transformadora. Esta
idea del deseo es apenas un retorno al "ego" o a las nociones l i berales
c l sicas de l i bertad, pero i nsiste en el hecho q ue l a norma tiene una tem
poral idad que abre paso a u na subvers in desde dentro y a u n futuro que
n o puede ser plenamente anticipado. Y a pesar de todo, A nt gon a no
puede entregarse totalmen te a dicha s ubversin y futuro, porqu e l o que
l a l leva a la cris i s e s l a propia funcin representativa, e l m ismo horizonte
de i ntel i g i bilidad en el cual ella acta y a part i r del cual permanece de
alguna manera como i m pe nsable. Antgona es descendiente de Edipo, l o
que n o s plantea e l siguiente i nterrogante : q u puede surgir d e l a heren
cia de Edipo cuando l as normas que ste ciegamente desafa e i n st itucio39
nal iza ya no contienen l a estab i l idad q ue les atri buy Lvi-S trauss y el
m ujer que acta como m adre, m s de u n hombre que acta como padre,
n o estn muy c laros, donde e l l ugar del padre est d isperso, donde el
l u gar de l a madre est ocupado de m l ti pl e s formas o desplazado,
plo a seguir. Despus de todo, A n tgona se apropia del posi c i onam iento
--- -----
----
R o b e n (lraves_ The G rcd Myths: 2 ( London : Pcn g u i n . 1 !)(>0), p. :-lXO I Rohcrt Graves_
/.ns lllitos griegos. I r. L u i s Echvarri ( M;dri d : Al ian1.a Editoria l . S . A . , 1 999) 1 . Estoy agradecido al
;rtc u l n de C'aml .f;c oh citado anteriormcnte por esta l t i nw rel'crcncia.
.1
V a se
el paren tesco aseg ura l as con di c i ones de i n te l i g i b i l i dad por las que l a
vida s e conv ierte e n v i v iblc, y por las q ue tambin se condena y s e cie
rra. La muerte de A n t gona es s i empre doble a l o l argo de toda l a obra:
e l l a rei v in dica no haber v i v i do, n o haber amado, y no haber ten ido des
lml !'ftilo.w'flr
del nombre de A n t g on a l :
l .a prepnsici n ({llfi sign i fica a l a vez "en oposicin a " y 'en compensaci<n de'"; gonu p e rt ene c -e a
u 1 1a l n e a de deri vados de genos ( fam i l ia, l i n aje, descendencia) y sign i fica s i m u l tneamente des
cendencia. gcncraci<n, matriz. sem i l la_ nacin1 icnto. Sobre la hase de esta pol i fona et i molgica ( l a
l u c h a por el sign i ri cado e n e l mk l e o d e l m ismo nombre). podemos argumentar q u e A n t gona
encarna tanto una oposi cin en tre el parentesco y l a )(1/is (en compensaci<n por su derrota por las
reformas de l a demos), como una oposicin a l parentesco cxpresda por su ad hesin a s u h er m a no
por medio de u n deseo pclj udi c i a l , .fi/iu 111 s a l l del parentesco. !
l'n
Lilerature as Theorv
(/i1r 1111 !lmim VIhiml Era) (Swndford : Stanford U n i versity Press, forthcoming).
40
Edipo lanz sobre sus prop ios h ijos e h ij as, "sirv iendo a l a m uerte" para
q u e c u ando se va acercando a esa t u m ba en v i da que le ha preparado
Creonte, se encuen tra con el que s iempre ha sido su destino. Es ste
q u izs el deseo i n v i v i b l e con e l que v i ve, el propio i ncesto, q ue h ace de
su v i d a u n a m uerte e n v ida, q u e n o tiene espacio e n los trm i nos q u e
confieren i n tel ig i b i l i dad sobre l a v ida? A medida q u e se acerca a l a
t um ba, donde debe ser enterrada en v i da, remarca:
41
43
CAPTULO
Leyes No Escritas,
Transmisiones aberrantes
CAPTULO 2
Leyes No Escritas, Transmisiones aberrantes
48
dose m i i n ters en l as fonnas de paren tesco en las que ste tiene l u gar y
cmo la legiti midad de estas f01mas se establece, prec isamente, como las
ducir estas d istinciones hac i a una crisis producti va. A ntgona no repre
nan de manera efectiva sobre los i ndivi duos q ue estn sometidos a estas
l eyes. Pero si bien su desviacin se uti l i za para i l ustrar la i nexorabi l idad
de la l ey y su opos i cin d ialctica, la oposi cin de A n t gona opera al
servicio de l a l ey, reforzando su i nevitab i l idad.
ciente estudiar los efectos de las normas sociales segn la forma de con
cebir las rel aciones de parentesco, pues ello vol vera a llevar el discurso
de las relaciones de parentesco a un sociologismo vaco de significacin
psqu ica. Las normas no actan de forma unilateral en l a psique; por e l
contrario, q uedan condensadas en l a figura de l a l ey a l a que la psique
retorna. La relacin psqu ica con l as normas sociales puede, en ciertas
condiciones, dictami nar que tales normas son i nsol ubles, puniti vas y
eternas, pero esa figurac in de las normas ya tiene l ugar dentro de lo que
Freud denomin "la c u l tura de la pul sin de muerte". En otras palabras,
la propia descripcin de lo simbl ico como l ey i nsol uble tiene l ugar den
tro de una fantasa que t iene a l a ley como autoridad i m posible de reba
sar. En mi opi n in, Lacan anal i za y descubre los sntomas de esta fanta
sa. Espero poder sugerir que la nocin de lo si mbl ico est l i m i tada por
la descripcin de su propia fu ncin trascendentalizadora, que puede reco
nocer la contingencia de su propia estructura a travs de la negacin de la
posibilidad de cualquier modificacin sustancial en su campo de opera
cin. Sugeri r que se ha de replantear la relacin entre la posicin s i m b
l ica y l a norma soci al y, en mi captulo fi nal, espero mostrar cmo se
podra realizar una n ueva apro x imacin a la funcin fundadora de paren
tesco q ue tiene el incesto como tab, y ello dentro del psicoanlisis con
una concepcin de nonna social como contingente y en plena accin. En
este punto estoy menos i nteresada en las restricc iones del tab, centrnso
51
cuando se acta crimi nal mente no se acta como i nd i v iduo, ya que slo
nos convert i mos en i nd i v iduos si pertenecemos a l a comunidad. La vida
tica es preci samente una v i da estructurada por la Sittlichkeit, donde las
normas de la i n te l i g i b i l idad soc i a l son produc idas h i strica y soc ial
mente) E l yo que acta y que l o hace contra l a ley, "es slo la sombra
irreal", ya q u e " [ sic 1 e x i ste slo como un yo u n i versal" (282). En otras
palabras, c u alqu iera q ue cometa el hecho que l comete ser cu l pabl e .
E l i n d i v iduo, m ed i ante el cri men, p i erde su i n d i v idual idad y s e con
v ie rte en ese "cualq u iera". A conti nuacin, sin previo aviso, parece que
H egel i n troduce a Antgona sin nom brarla: seala que q u ien comete un
cri men seg n los cri terios u n i versales predom i nantes de Silllichkeit se
ve atrapada en la pos i c i n de v io l ar la ley hu mana al seguir la ley
d i v i na, y de violar la ley d i v i na al segu ir la ley h u mana: "La acc in slo
l leva a u n a de las leyes en contra de la otra" (283 ) . A s , q u ien acta de
acuerdo a la l ey, al l donde la ley es s i empre hu mana o d i v i n a pero no
omhos, permanece siempre c iega ante la ley que est s iendo desobede
cida en ese momento. Esto le l leva a la figura de Ed ipo a travs de l a
sigu iente ruta: " De hecho la real idad mantiene oc u l to e n s e l otro
aspecto que es extrao a este conoc i m iento [ l a determi nacin que sabe
lo que hace 1 y no revela toda la verdad sobre s m i sma a la conciencia
1 Die Wirk l ichkeit h l t daher d i e andere dem Wissen frc mdc Scitc in
puede negar el crimen o su cul pa: l a s i g n i ficacin del hec ho rad ica en
q u e lo inmv i l ha s i do puesto en mov i m i ento" y, seg n sus pal abras,
"lo i nconsciente" ha s ido " v i n c u l ado a l o consciente [und h i erm i t das
U n bewu sste dcm B ewusste n , das N i c htseiende dem S e i n zu verkn p
fen ]" ( 2 8 3 , 347, traduccin prop i a ) . Esto l l e v a a Hegel a h ablar de un
"derec ho" que se h a l l a tc i tamente afi rmado en l a co m i s i n del cri
men, u n derecho q u e es todava desconoc ido excepto en y a travs de
la conc iencia de la c u l pa.
Hegel su braya el v nculo entre la c u l pa y el derec ho, la re i v i ndica
c i n de un derecho que es i m p l c i to en la c u l pa, un derecho, un acceso
a un derecho que s u pone necesaria y s i m u l tneamente la derogac in
de otra ley. En este pu n to parece hacer re fere n c i a a Ed i po, q u ien
comete sus c rmenes s i n saberlo y se ve i n v ad ido re trospect i vamente
por l a c u l pa. Antgona no parece senti rse c u l pable, aunq ue s afirma
su derecho, i n c l u so al reconocer que C reonte slo puede conside rar
como un s i gno de c ri m i nal idad la "ley" que j u s t i fi c a su ac to. Para
Hege l , lo i nconsc i e n te (o lo que l describe como " i ne x i s tente" ) s u rge
en la re i v i ndicac in del derec ho, el acto que se en raza en u na ley que
no cuenta como tal e n e l dom i n i o de la ley. N o e x i ste j u st i fi cac in
sich verborgen, und zeigt sich dcm Bcw usstse i n n i cht, wie s i e an und
( 283, 347).
De esta forma, Hegel expl ica que l a culpa se e x peri menta explc i ta
mente en la ejecucin del hecho, en la experiencia de la " i rru pcin" de
una ley en otra y a travs de otra, "sorprend [ iendol a q u ien lo comete
in fraganti [ Dem sittl ichen Sel bstbewusstse i n ste l l t auf d iese We i s e
eine l i chtscheue Macht nach, welche erst, wenn die tat geschehen, her
vorhricht und es bei ihr ergreift] " (283, 347, e l nfas i s es m o ) .
Haci endo todava referenc i a a Edipo, H e g e l escribe: " Q u i e n obra n o
3
Vase Charles Taylor, Hegel and Modern Society (Cambridge: Cambridge U n i versity Press,
1 979), pp. 1 -68.
52
e l valor para dec i r que lo h izo. As, A ntgona no puede ejempl i ficar l a
como si las pal abras de ella corroboraran su argumento: "wei l wir leiden,
anerkennen w i r, dass wir gefehlt",5 traducido por M i l ler como "porque
sufri mos, reconocemos haber obrado mal" (284, 348). Pero hemos de
tener en cuenta el matiz diferente que penetra este comentari o en la tra
duccin de Grene: "Si este proceder es bueno ante l os oj os de l os dioses/
conocer mi pecado, una vez haya sufrido" (982-983).6 Y obsrvese la
e x traordi nari a suspensin de l a cuestin de l a c u l pa y l a repri menda
i m p l c ita a Hegel que se desprende de l a traduccin ms fi able que es l a
ofrec ida por Lloyd-Jones: "B ien, si esto recibe la aprobacin d e l o s dio
ses, debiera perdonarles [ syggignosko J por lo que he sufrido, porque he
obrado mal ; pero s i son e l l os los que han obrado mal , que no sufran
peores males que los q ue e l los estn i nj u stamente i n tl i gindome ! " .
con fesar del todo, porq u e no adm itir su c u l pa. ste parece ser e l
Derrida seala q u e Hegel hace una generalizacin demasiado rpida de l a si tuacin especfica d e
54
Hegel cita a partir d e l a traduccin d e Hiilderl i n d e l a A nt.:ona d e Sfoc les como Anti.:onii
( Frankfurt: Wilmans Yerlag, 1 804), tres aos antes de la publicacin de la Fenomenolo.:a.
6
Grene, Antigone.
Hegel pasa a hablar de quien hace tal reconoci miento, pero aparentemente, esa persona no puede
ser A ntgona. Se refiere, en su lugar, a Polinices y a Eteoclcs, dos hermanos que. segn la descrip
cin, surgen contingentemente de "Natura", cada uno de los cuales reclama el m i s mo derecho a
l iderar la comunidad: "la ley humana en su existencia u n iversal es la comunidad, en su actividad
en general la constituyen los hombres de la comunidad, en su actividad real y efectiva es e l
gobierno. Es, s e mueve y s e mantiene consumiendo y absorbiendo en s l a separaci n de l o s Pena
tes [los dioses del hogar] o la separacin en fam i l ias separadas sobre las que presiden las mujeres,
y mantenindolas disueltas en la fluida continuidad de su propia naturaleza"
(287 -288).
55
Esta perversi n eJe l a u n i versal i dad no tiene i mp l i cac iones pol t icas. E n
rea l i dad, l a " fem i nidad" no ac t a pol t i camente, pero constituye u n a
pervers in y un a pri vatizacin d e l a es fera pol t ica, una esfera goher
nada por la u n i ve rsalidad.
56
57
duce otra vez en trm i nos de una fem i n idad maternal q u e n u nca
por e l aparato estatal que absorbe y repudi a s u deseo. Quienqui era que
fuerza de la l egal i dad alternat i va que conlle va, tras l o cual e l l a se tra
alcanza. Finalmente, esa fi gura dobl emente despl azada es rep udiada
lO
dad de l a fam i l i a" , e l estado recl am a ahora el amor del hombre joven,
11
9 [ D a s Gemeinwesen k a n n s i c h aber nur durch Unterdrckung dieses Geistes der Einzelheit erhal
ten . ] Tambin reconoce que la comunidad necesita de este i ndividualismo y, por tanto, "lo crea"
[weil es wesentliches Moment ist, erzeugt es i hn zwar ebenso] (288, 3 5 3 , el nfasis es mo). Esta
creacin y esta represin simultneas t ienen lugar mediante la intervencin de l o que l l ama una
"actitud represiva [unterdrckende Haltung]", que anima su objeto como un principio hostil. As,
n o queda claro s i l a propia A ntgona es hostil o s i es esta actitud represiva la que l a obl i ga a ser
host i l . En cualquier caso, queda retratada como "malvada y ftil" precisamente por su separacin
de lo u ni versal .
10
58
A l l escribe que "el hombre tiene su vida sustantiva real en el estado" y que "la mujer . . . tiene su
destino sustantivo en la fam i l i a y el estar i mbuida de piedad fam i l i ar es su marco mental tico".
V ase Hege/ :5 Philosophy of" Right, trad. T. M. Knox (Londres: Ox ford University Press, 1 967), p.
1 1 4 . Considera que l a Ant(!(OIW de Sfocles es una de las ms "sublimes representaciones de esa
virtud", una i nterpretacin, por cierto, que Lacan encontr del todo errnea. Esta "ley de l a mujer"
es, para Hegel, la "ley de una sustancialidad subjetiva y en el plano del sentimiento, la l e y de l a
v i da i nterior, una v i d a q u e n o ha alcanzado su materializacin plena". Se refiere a e l l a como "la
ley de los dioses antiguos, ' los dioses del i nfierno"', "una ley eterna y n ingn hombre sabe en qu
momento fue .frmulada por p rimera vez" ( 1 1 5, e l nfasis es mo).
1 2 He;e l 's Philosophy of"Right. " sta es l a oposicin suprema en l a tica y, por tanto, en la tragedia,
y est individualizada en l a misma obra en las naturalezas opuestas del hombre y l a mujer" ( 1 1 5) .
59
su escri tura, no estn reg i stradas n i tampoco son regi strab les a n i ve l
suficiente mente como para i mponerlas de forma viol enta. A u nque estas
como eran, las ordenanzas n o e scri tas e i n fal ibles de los d i oses. Porq ue
para su codi ficacin escrita. Las l eyes no son radica l mente autnomas,
stas tienen vida, no slo hoy y ayer, sino siempre y nad ie sabe cunto
porque estn establecidas por la ley pbl ica escrita en la que deben estar
forma inconsc iente dentro de la l ey pbl ica, e ntonces exi ste para H egel
a veces apu ntado por Hegel preci samente como otra l ey, es tambin
ciente de la ley, presu puesta por la reali dad pbl ica, pero que no puede
cern ida?
Hege l no slo acepta la desapari cin fatal de Antgona del escenario
Esta ley de l a q ue estamos hablando es opuesta a l a l ey pbl ica; es
pb lico, sino que tambin ayuda a empuj arla fuera de este domi n i o y la
refiere a estas leyes n o escritas y que tienen un estat us i nfal ib le. Las
leyes a las que hace referen cia son, estrictamente hablando, anteri ores a
dos esferas?
60
61
su pos ib i lidad?
b lece su no-viab i l idad no es una ley que pueda romperse de forma pro
por l a teori zaci n que rea l i za de l orden s i mbl ico. La con versac in
vechosa. Si H egel se basa en la ley del estado, Lacan desp l i ega la per
vers i n aparente de Antgona para confi rmar una ley i n sol u b l e del
parentesco.
63
( 89, 1 1 2 ).
i n determ i n ada (98 ) 14. Estos s ignos marcan s u c i rcuito, son uti l i zados
e n e l habla por l os sujetos, pero s u origen n o se h aya en l os sujetos que
los util izan . Ellos l legan, p o r a s decirlo, co m o el discurso del otro
1 4 [ll y a u n c i rcuit s y m b o l ique extrieur a u sujet, le pe t i t ce re l e q u ' o n appe l le son des t i n , est i nd
64
JI, 123.
afi rmac in d e cont i ngenc i a. Por lo tanto, l a s estructuras del pare ntesco
a la transformac in ?
110
sera su ruina.
66
v iene prec i samente por este hecho de prec i p i tarse uno m i smo h ac i a l a
A n t gona con la nocin de la bel l eza, sugi riendo que sta no e s siem
pre compatible con e l deseo del b i e n , y q ue nos atrae y fasc i n a por s u
trata el problema del bien como una categora cen tral para la tica y l a
carcter enigmti co. Por l o tanto, Antgona emerger para Lacan como
organiza al rededor del poder para hacer el bien, ,cmo puede ser q u e
au mystere i rrso l u de c e q u ' est son ds i r ] " ( 237,27 8 ) . Lacan rel ac i ona
( 254, 297).
16
Seminar of.lacques Lacmz, VII: The Ethics uf Psychoanalysis, ed. Jacques-Aiain M i ller, tr. Den
68
una vuelta a- otra muerte, la segunda m uerte que Lacan identi fica como
pidi a Lvi -S trauss que releyera Antgona para confi rmar que l a obra
obra fuerza una rev i sin de la teora de l a catarsi s de Ari stteles. Lacan
s ugiere que Antgona i mpl ica una purgac in -o expiac in- pero no l l eva
tas que parecen impul sar sus propias acc iones hac ia la autodestruccin.
Se considera que tambin Tires ias habla desde este l ugar que no es e xac
g i nario ( 248 ). Este rasgo cruc ial de Antgona l l eva meton micamente a
bras divi nas l e establece como alguien por el cual l a m i mesis con ll e v a
gona, pero segn s u sol i loq u io, h abr s i do la m uerte de todos y cada
70
71
m t sma.
As, Lacan i ntenta demostrar que A n t gona n o puede, e n l ti m o tr
An teriorme n te , en la m i s m a pg i na, Lacan re l ac i ona esta m i s m a
carcter de l o que e s ' ' (279 ) . Y esto le l l eva a l a con troverti da conclu
ser ente rrado v ivo e n u n a tu mba. M s tarde, Lacan nos d a otro len
ex
se sost iene A n t gona. (279 ) . Aqu, de n uevo, nos podemos pregu ntar
dad metafs ica que ej empl i fica para nosotras, Lacan deja de plantear la
est a n i mado.
discusin para acl arar q u e e l p u n to n u lo, el "parti r otra vez desde cero ,
ciarse de lo que Lacan l l ama e l deseo del otro pero se encuentra con
s i g u i ente, Lacan aclara esto defi n i endo las con d i c i ones de resi stenci a,
72
73
Creonte j u stifi ca las leyes de la ci udad haciendo refe rencia a los decre
tos de los d ioses; A ntgona c i t a los dioses chthonic como su autori dad .
mandato?
d i scu rso de mi padre , por ejemplo, e n tanto que mi padre cometi en-o
cual q u i era (Seminario 11, 89), entonces Antgona tran s m i te esa cadena
pero a su vez, significati vamente, al obedecer a l a maldicin en que cae ,
fre na el fu ncionamiento futuro de esa cadena.
Aunque opera dentro de l os trmi nos de la ley al re i v i nd icar la j usti
cia, al mismo tiempo destruye las bases de sta en l a com u ni dad a l
i n sistir que su hermano es i rreducible a cualquier ley q ue deje a l o s c i u
dadanos s e r i nterc ambiables e nlre s. Al afi rmar la particularidad radical
de su hermano, ste se convi erte en u n escndalo, en l a amenaza de des
truccin de la u n i versal i dad de l a ley.
cuencia de las leyes del bien que se dice son . . . no escritas . . . una in vo
cacin de algo que es, en efecto. del orden de la ley, pero que no est
17
'"1 1 dsignc la limite que la vic humaine ne saurait trop longtcmps franc hir'" ( !.e Smi11aire 11, 305 ).
74
m uerte ) .
Pero
l;t
co111o
Lacan plan tea el problema en trm i nos de una relacin i n versa en tre
lo si mbl ico y u n a ontol oga p u ra: l a posicin de Antgona representa
el l m i te radical que afi rma e l valor nico de l a e x i stencia de su her
mano, s i n re ferencia a n i ng n contenido sobre l o bueno o lo malo q u e
Pol i n ice haya pod ido hacer, o a l o q u e puede estar sometido. ' S i n
em bargo, este anl i s i s n o con sidera q ue e l l a a s u vez est cometiendo
u n cri men, no slo desafi ando e l ed icto del estado, sino tambin al l le
var e l amor por su hermano demasiado lejos. Es Lacan q u i e n separa
Pol i n ices del drama h i strico q ue ha v i v i do, general i zando los efec
tos mortales de esta prohibi cin como el espacio que la sola presencia
del lenguaj e genera en l a vida del hombre.
Parece que lo que se o l v i d a en este punto, enterrado o tapado, e s l a
relacin anterior que Lacan establece de l o s i m bl ico con Lv i -S trauss
I R Y es e l lenguaje l o que le con fiere e l ser: "'Antgona aparece . . . c o m o una s i m p l e y pura rel aci n
del ser humano con atjuello de lo l] U C resulta ser m i l agrosamente el portador. a saber. el cort e sig
n i fi c ante. 4 u e le confi ere el poder i n fr an4ucab l e de .se r lo que es fre n te a todo lo que pue de sr
opuesto a l . " ( Seminur VII: The r,.lhics o( Psvclwmwlrsis. p.282. el nfasis es mo) [ Semi na rio
VII: La lica del psicounlisis/.
76
CAPTULO
Obediencia Promiscua
19
Orlando Pattersun, S/avery and Social !Jeath (Cambridge: Harvard U n i vcrsity Press,
3-46.
78
1 982).
pp.
79
CAPTULO 3
Obediencia Prom iscua
Ant gona est atrapada en una red de rel ac iones q u e l a sita en una
posicin no cohere n te dentro del parente sco. E l l a, estrictamente
h ablando, n i est fuera del parentesco n i es i n i n t e l igible. Pode rnos
entender su s i tuac i n , pero slo con u na c i erta cantidad de horror. El
parentesco no es si mpl emente u n a situac i n en la que e l la se encuentra,
s i no una serie de prcticas que e l l a tambin rea l i za, re laciones q u e se
reinstituyen en el tie mpo p recisamente a travs de la prctica de su repe
ti cin . Cuando e l l a entierra a su hermano, no es s i mplemente que acte
desde el pare ntesco, como si ste s u m i n i strara un pri ncipio de acc i n.
s i no que sta es l a accin de paren tesco, l a repeticin rea l i zati va que
rei ntegra el parentesco como escndalo pbl ico. El parentesco es l o que
1
81
est motivado por l as palabras del padre, entonces l as palabras del padre
seguidores, son acogi dos por Teseo en u n a tierra gobernada por Atenea.
que e l l a acta y l a voz desde l a que defiende s u acto. Ella transmi te esas
palabras de una forma aberrante, hacindolo fiel mente y traicionndolas
al dirigirlas hac ia s i tios donde nunca tuvieron la i ntencin de ir. Las pala
bras se rep iten, y su capacidad de repeticin cuenta con l a desv i acin que
peticin, sino q ue d i rige una maldicin contra Pol i nices, q u e "ni triu n
fes jams e n tu patr i a c o n las armas, n i j ams vol verte p uedas ya a l res
g uardado Argos, s i n o qu e en l ucha fratricida mueras y m ates al m i smo
1 984), p. l 3 1
82
muerte q ue est sobre l . Las palabras y los hechos se enc uentran fatal
me nte e nredados en la escena fam i l i ar. Los actos de Pol i n ices y Eteo
cles parecen cumpl i r y representar l as pal abras del padre, pero sus pala
para tenerla atada a l . Sus pal abras c u l m i nan en una fa lta de a mor per
para el futu ro res u l ta ser u na que ha estado prese nte d u rante todo el
habrs rec i bido tanto a mor como de este hombre, sin el cual pasars el
establece u na tem pora l i dad para esta accin que precede a la propi;1
ITiendo siempre.
Edi po, q u e se pos iciona como s u n ico hombre , est claro que e l l a
honra tanto como desobedece esta maldicin , al desp lazar e l amor que
Ant gona no amar a otro hom bre qu e no sea el que est muerto,
n i ngn otro lazo q ue Pol i n i ces. De esta forma traiciona a Edi po i nc l uso
hom bre que est m uerto, y por lo tan to no amar a otro hombre. Es el
amor por uno i nd i sociable del amor por el otro? Y cuando es su "ms
d i rige: "Sgueme, padre , sgueme, as, con tus c iegos pasos, por donde
yo te l levo." ( 1 83 - 1 84 ).
entonces con t ie rra de Tebas?" (406 ) y descubre q ue su cri men hace que
hombre muerto, una fide l idad que l e hace mascu l i na, q ue l e exige asi m i
esto sea i mpos ibl e. As pues, es en terrado por Teseo a esco nd idas,
84
MS
de forma i nmedi ata. Las pal abras ac tan, eje rcen un c i erto t i po de
fuerza real izati va, algunas veces son claramente violentas en sus conse
CO R I FEO: Le mataste !
(542-545)
De esta forma el coro ataca verbal mente a Edi po por h aber herido y
matado a su padre ; l a acusac in repite verbalmente e l cri men, gol pea a
Edipo otra vez donde ya t iene u n a heri da, siendo de esta forma herido
otra vez. Edipo dice, " Me gol peas otra vez !", pero e l cori feo pros igue
con el ataque, le dice " Le mataste ! " . E l cor i feo que habla es nom
brado de forma ambigua como "Dios e n el c i e l o" , habl ando con l a
fuerza de l as pal abras d i v i nas. No h ay duda q u e escenas c o m o stas
son l as que i n c i tan a H o l derl i n a resaltar la fata l i dad de las pal abras
en
aconteci miento o "fatal fact lhecho fatal l" . Cada hecho es e l e fecto tenl
poral aparente de a l gu n a palabra pre v i a, estableciendo l a tempora l idad
de un trg ico retrasar, de que todo l o que pasa ya ha pasado, que apare
cer como lo que ya est pasando siem pre, son una palabra y un hecho
Por su puesto, e x i sten ot ros con te x tos donde las palabras se tornan
i n d isociablcs de los hechos, como las re u n iones de dcpartamenlo o los
e n cuentros fam i l iares. La fuerza part i c u lar de la pal abra como hecho
dentro de la fam i l i a o, de forma ms genera l , dentro de l pare n tesco, se
obl i ga a cum p l i r como ley ( nomos ) . Pero esta obl i gacin n o se da s i n
pal abras que actan en el tie mpo. palabras cuya t emporal idad excede la
esce na de s u mi sma expresin, y se conv i erten e n el de seo de aqu l los
que estn nombrando, de forma repeti t i v a y evocando, otorgando slo
retrospect i vamente el sent ido de u n pasado necesario y persistente q ue
se confi rm a por l a ex presin q ue predice, al l do nde l a pred iccin se
convierte en e l acto de habla a t ravs d e l cual una neces idad que ya es
operat iva se co nfi rma.
l J n i vc rs i ty Prcss. 1
d<: r l i n d e m uestra lo "ex t raord i n ario" d e A n t gona. l .a pro x i m idad a la muerte .s u b rayada en estas
'\uestioncs sobre A n t gona" corresponde e n gran medida a l a lectura que hace H e i deggL'r d<: Alll
gona como a l g u ie n para q u i e n el e x i l i o se c o n v i erte en u n a rclll'i<n ese nt:ial con un sen t i d o de l ser
que se encuentra ms a l l d<: l a vida h u ma n a . De hecho. esta part i c i paci!n e n l o que n o est v i vo
parece ser algo como la propia c o n d i c i n de vida. En la m i s m a lnea que Jacques LaL a n . H e ideg
ger sos t i e n e que " /\ n t g o n a d i ce ser s m i s ma" ( 1 1 X ) y q u e e s t a pro x i m idad al se r i m p l ica u n a
ku ngcn z ur A n t igonc" e n Friedrich 1-/iiltler/in, Werk1' in einem Rwul ( M u n ie h : H an ser Ver l ag,
88
l .:1
m u e rte y e l ser h u mano, .: 1 ser h u m ano y l a v ida encarnada ( sangre ) , e n cada caso, perma ncnn
j u ntos. " L a muerte" y "la sa n gre ' ' nombran en cada caso re i n os d i ferentes y e x t re m os del ser
h u mano. ( H ei degge r. 1 996. p.
1 1 7 ).
en
D u ra n te l as l t i nws dcadas se han rea l i zado varios trabajos desde la antropologa que han nlos
t r ado las l i m i t aciones de los parad i gmas e s t ructura l i stas para rcrl c x i onar sobre el con rl icto d e l
e l aborados por Fortes, Leach y Lv i - S trauss i m ponen barreras tericas sobre la percepc i n c t no
grrica pero no logran e x p l icar las sociedades que n o c o n s i g u i eron acercarse a la norma terica y
q ue, a pesar de su demanda de q u e no se tomen l a s rel ac i on e s b i o l g icas de reprod uccin <:O i l l ! l
p u n to de partida d e l estud i o del parentesco, todava consiguen que e s ta asuncin funcione con1o
una pre m isa bsica de su trabajo ( vase pp. 3-<J. 1 33- 1 77 ) . Concre t a m e n t e , e l t rab aj o de l'i c n L
A ntgona dice "herm ano", pero q u i ere deci r "padre"? El l a afi rma
s u derecho pblico de l lorar l a muerte de sus parientes, pero a c untos
parientes dej a de l l orar? Cons i derando cuantos han muerto en s u fam i
l i a, .es pos i b le q ue m adre, padre, hermano y hermana repudiada estn
condensados en el hermano i rre prod u c i b l e ? Qu c l ase de e n foq ue
psicoanaltico sobre l a actuac in de A n t gona ex t i ng u i ra el derecho de
red i m i r de antemano cualquier con si derac i n de sobrcdeterm i nacin
:; ( Cont. l York : Zone. I <)X7 ). p p . 27-4') I Sol'il'tfutf collf l"ll l'i <'Slllllo. t rad . A na Pi'laiTll ( B arc e l o n a :
M o n te A v i l a Ed i t ores, CA . . 1 97 X ) . pp. 26-44 1 . C l a,tre s propone nwvcr e l .. i n te rc a m b i o d e muje
res" dentro d e las n: laciones d e poder. Adems e n ' " M arx i s t s and t h c i r A n thropology .. Los lllar
x i s tas y su antropolog a". en llll "l'sligaciolles 1'11 Ulllmpologiu pollico 1. C l as t rcs h ac e una crtica
p u n /,antc de M a u rice Gode l i c r sobre e l tema del parentesco y e l estado. A rgu m en ta que l a pri n c i
pal fu nc i n del parentesco no e s i n s t i t u i r el tab del i ncestn ni ej e m p l i ficar las
relaciones de pro
b fu ncin de nomi nacin
sociedad pri m i t i v a . Es a l l
p a ri en te . y q u e . .
i n sc r i t a en e l parentesco determ i n a todo e l ser s oci o - po l tico de l a
donde reside a l n ud o e n t re pare n tes c o y sociedad . . . Vase Picrre C l as trc s , A rclweology o { Vio
lellcl!. t rad. Jcan i ne Hcrman ( New York: Semiote x t ( e ) , 1 994), p. l 34 1 fn esligacitill 1'11 1/lllropo/o
ga pol1icu. trad . Este l a Ocampo ( B arce l o n a : Gcdisa, 1 9X 1 ) p . l 75 1 .
Para una n o c i n del parentesco como e x pres i n de u n a prctica, vase tambin Pierre Bourdieu,
The Logic oj" Praclice, trad . Richard N ice ( S t a ndford: Standford U n i vers i ty Prcss. 1 990), pp. 3435 l Pi erre Bourdieu, El sen/ido mclit:o, trad. Alvaro Pazos ( M adrid: Ta urus, 1 99 1 ) 1 .
92
de las otras. O cuando una n i a empi eza a sentir cario por su herma
pol tica i n tenta tapar. Pero, en rea l i dad, , A nt gona slo d ice "no"?
que A n t gona se opone a C reonte no con razones, sino con una tautolo
g a que no es otra cosa que el nombre de su hermano: "The ' l aw' i n thc
name of which Ant igone i n s i sts u pon Pol y neices ' right lo burial is the
l aw of the ' pure ' s i gn i fier... I t i s the Law of the name that fi xes our
iden tity ! La ' ley' en nombre de la cual Antgona i n s i ste e n el derecho de
Pol i n ices a ser en terrado es esta ley del sign i ficante 'puro' . . . Es l a Ley
del nombre lo q ue repara nuestra identidad 1 " ( 9 1 -92 ) . Pero, , realme n te
A n t gona l l ama a su hermano por su nombre o, en e l momento en q u e
e l l a q u i e re darle preferencia, l e nombra c o n u n trm i no de pare ntesco
r, A q u no
l;t
sohn.: c u a l q u i e r re i v i nd i c a c i n de l eg i t i m i d ad,
7 Si<JVoj Zizek,
94
de una prd ida que asume la norma i ncumpl ida, o se trata de otra confi
g u racin de apego pri m ario, c u y a prdida pri ncipal es no te n e r u n len
guaj e en el que articular sus pa labras? Y cuando hay dos hombres o dos
muj eres q u e estn rea l i zando la fu ncin de padres o madres, te ne m os
que as u m i r q u e ex iste alguna d i v i sin pri maria de roles de gnero que
organiza sus l ugares psqu icos en la escena, o que l a con ti ngencia emp
rica de dos padres del mi smo gnero de todas formas es puesto en orden
por el l ugar psq u i co presoc ial de M adre y Padre? ,Ti e ne sentido en
estas ocas i ones i n s i s t i r en que h ay pos i c i ones si mbl icas de M adre y
Padre q ue cada p s i q ue tiene que aceptar i n dependientemente de l a
forma social que i mpl i ca e l parentesco? O ,h ay alguna manera de rees
tabl ecer una organi zac i n heterosex ual del rol parental a n i vel psqu ico
q u e pueda acomodar cualq u i er forma de variac in de gnero a n i ve l
social? Aqu parece q ue la misma d i vi s in entre lo psq u ico y l o s i mh
l i co, por un lado, y Jo social, por el otro, ocasiona esta n ormal izacin
prevent i v a del campo soc ia l .
''5
p i ense sobre e l valor pol ti co del m atri monio gay ( i nc l uso yo m e siento
escptica en este tema por razones pol ticas q ue h e apun t ado en otro
l i bro 8 ), el debate pbl ico sobre su l eg i t i m idad se con v ierte en una oca
sin para l a aparic i n de u n a serie de d i sc u rsos homofbicos qu e deben
ser resist i dos de forma i n dependiente. Consideremos que e l horror del
i ncesto, la repugnanc i a moral que provoca a alguna gente, n o est tan
l ejos del m i s mo horror y repugnancia q u e se s iente hacia e l sexo gay y
lsbico, y tampoco est des l i gado de la i n tensa condena moral h ac i a
opciones vol u n tarias d e s e r padre o madre soltera, o gay, o de acuerdos
para ser pad res y m adres que i nc l u y e n a ms de do:-; personas ad u l tas
( p rct icas q ue en Estados U n idos pueden ser u t i l i zadas como evidencia
para ret i rar a u n a n i a o n i o de l a cu stodi a de sus padre s ) . Esta varie
dad de moda l i dades, en l as que el mandato edipal no consigue prod uci r
una fam i l i a normativa, s e arriesga a e n trar en la meton i m i a d e ese
horro r sex ual mora l i zado que se asoc i a q u izs de forma ms bsica al
i ncesto.
rel aciones homosex uales m erecan reconoc i m i en to, n o deb an ser ele
demandas l egales de un mov i miento social que amen aza con i nstalar la
gibles para matr i monio, porque dos hombres j un tos, fal tados de l a pre
sencia femeni na, no seran capaces de l l evar fid e l i dad a la rel acin ( u na
marav i l l osa rei v indicaci n contra l o ms profundo de n uestra princi pal
e v idenc i a del poder de compromet i m i en to que t iene el matr i mo n i o
sobre l a fidel idad heterosex u al ) . Segui doras y seg uidores de Lacan q u e
encuentran l as fuentes del aut ismo e n el "vaco paternal" o l a "ausen
c i a", tambi n predicen consecuencias ps icticas para l as h ijas e h ijos de
parej as lesbianas.
l ico de la madre p uede ser mltiplemente ocu pado, que n u nca se identi
fica o es identi fi cabl e con u n i nd i v i d uo, y qu e esto es lo que l o d isti ngue
como si mb l ico. Pero por qu e l l ugar s i mb l ico es si ng u l ar y sus ocu
pantes son m l ti p l es ? Consideremos el gesto l i beral en el q u e uno
defiende q u e e l l ugar del padre y e l l u gar de l a mad re son n ecesarios,
pero que cualqui era, de cual q u i er gnero, puede ocu parlos . L a estruc
t u ra es puramente forma l , d i r an sus defe n sores, pero d monos cuenta
que su m i smo formalismo asegura la e structura en contra de desafos
crt icos. Qu podemos hacer nosotras y nosotros con un h ab itante de la
Vase m i contribucin, "Competing U n iversal ities", a Judith Butler, Ernesto Laclau, y S l a v o
Zizek, Universality, Hegemony, Continfiency ( London : Verso, 2000).
97
se
tienen caractersticas est ructu rales transeu l t u rales que puedan ser total
mente extradas de .<> us fu nciones soc i a les, sign i fica cualquier conju nto
de acuerdos soc i ales que orga n i za l a reprod uccin de la v i d a materi aL
n i stas soc i a l i stas qu isieron uti l i zar el i nq uebrantable anl i s i s soc iai Lkl
parentesco para mostrar que no exi ste una nica base de estruct u r;
fam i l i ar normati va, mongama y heterosex u al por nat u ral eza ( y hoy
debiramos puntua l i zar que tampoco e x iste la m i sma base en e l IL' I I
guaj e ) . Varios proyectos u tpicos d e renovaci n o e l i m i n acin de Lt
estructura fam i l i ar se han con vertido e n componentes i m portantes dd
movi m iento fem i n i sta y, hasta c ierto punto, tambin han sobrevivid' '
e n movi mientos contemporneos queer, a pesar del apoyo al matri r nu
Argumentar que el tab d e l incesto no produce sie m pre u n a fam i l ia normativa, sino que t a l vet.
es ms i m portante darse cuenta de q u e la fa m i l i a normativa que produce no es siem pre lo que
parece ha constituido aqu una estrategia. Por ejemplo, es s i n duda meritorio el anl isis ofrecido
por Li nda Alcoff y otras sobre que el in cesto heterosexual dentro de las fam i l i as heterose xual
mente normativas es una extensin ms que una revocac i6n de la prerrogativa patriarcal den tro la
nonnatividad heterosexual. La proh i bicin no es completamente o exclusivamente pri vativa. es
decir. slo por ser proh ibic in requiere y produce el espectro del crimen que prohibe.
Y para Alcotl, en una i n teresante lnea Foucaultiana. la prohibicin ofrece el cobijo que protege y
ayuda la prctica del i ncesto. Pero hay alguna rann para veri ficar la productiv idad del tab del
i ncesto aqu, en esta i n versin dialctica de su fin'l Vase Linda A l coff "Survivor D i scourse:
Transgression or Recuperat ion?" SIGNS 1 !l , no.2 ( W i nter 1 993): 260-29 1 . Vase tambin u n a
m u y interesante y val iente discusin Foucaul tiana sobre l a cri m i n a l i zacin d e l i ncesto en V i k ki
lkll, lnterrof<atin:: fnces1: Feminism, Foucault. and the Law ( London: Routedge, 1 993).
98
mo gay.
10
Gayle R uh i n . 'Thc Traffic in Women: Notes on the ' Po l itical Economy' of Scx." en li m u d ""
A111hropologv ol Womeu. cd. Rayna R . Reiter ( Ncw York : Monthly Review Press, 1 97) ) .
11
Para una excelente crtica de las perspectivas sobre e l parentesco basadas en d gt' l u o . ' 1 " '
demuestra cmo l a acrtica presuposicin del matri m o n io apoya la perspectiva :ullro < l o '
sobre e l parentesco, vase J o h n Borneman ' ' U n t i l Dcath Do U s Part: Marri agc/Dcat h i u ,\ o o l l o o . .
pological D iscourse" A merican Ethnologist 23, no.2 ( 1 996): 2 1 5-238.
t2
David Schneider, A Critique of thc Study of K inship; A merican K i nship (Chicag > ! ' ' ' " ' t ";
Con s idere mos, por eje mplo, A l! Our Kin de Carol Stack donde
pectiva rad i calm e n te d i ferente en The Black Scholar h ace u nos aos,
cuando resalt la v u l n erabi l idad de las muj eres n egras a ser violadas.
teriores, y p lante que la fam i l i a no ha const i t u i do una proteccin ade
cuada contra la violencia racial sexual izada. l l 5 Adems, tambin pode
mos ver en la obra de Lvi-Strau ss el movi m i en to i m p l c i to que se da
entre su debate sobre los grupos de parentesco, que denom ina c l anes, y
a la esc l a v i tud. El libro de Orlando Patterson S/a vel)' ami Social Death
plantea que una de las i n s t i tuciones que la esclavitud e l i m in para l a
poblac in afro-americana fue e l parentesco. l l 4 El seorito era i n v ari a
sus escri tos posteriores sobre raza e h is toria, en los que l as l eyes que
gobi ernan l a reproduccin de una "raza" pasan a ser i n d i sociables de la
reglas que garanti zan su reproducc in, y aunque no con sidera la prohi
fe m i n i zar a los hombre s ; las muj eres de las fam i l ias escl avas estaban
"The soc ial death l La muerte social ] " es el trm ino que Patterson da
Choose, donde susti tuye el lazo de sangre como base del parentesco por
la afi l iacin consensuada. 1 1 7 Tambin podramos contemplar nuevas
al estat u s de ser un ser h umano radical mente pri vado de todos aq uel los
derechos que debe tener cual q u ier y todo ser h u mano. Lo que queda en
i nterrogante en su punto de v i sta, que p i enso que reaparece en sus p l an
teamientos actuales sobre pol ti cas fam i l i ares, es prec i samente su opo
organizacin soc ial de una n ece s i dad : algo como el s i s tema del
s i ci n al hecho que los hombres esc l avos estuv i eran pri vados de u n
U
Ca rol Stack, AJI Our K i n : Strategics for Survival in a Black Communily (Ncw York: Harper and
Ro w,
14
1 974) .
Vase, en pa rt ic u l ar, e l uso muy i n teresante que hace Hegel en la d i scusin sobre l a deshumani
zacin en l a e sc lav i t ud e n Orlando Patterson, Slavery and Social Demh: A Comparative Study,
pp.
97- 1 O l .
Para la revel adora d i scusin de Palterson sobre A n tgona, vase Freedom in the
lOO
1 99 1 ), pp. l 06- 1 32 .
Angel a D avis, ""Rape, Rac i s m . and lhc M y th o f thc B l a c k Rapisl" reimpreso e n Wmlli'/1, No. , .
1 9X 1 ) . p p . 1 7 2 - 20 J .
16
Anth ropology, Volume 2, tr. Moniquc Laylon ( Ncw York Basic Books,
1 994)].
Kath Wcston, Fam ilie.1 We Chouse: Lesbialt.\', Gays, Kinship ( N e w York: Col u mbia l l n i l' t' " ' ' "
Pre ss, 1 99 1 )
17
111 1
tesco de estas relaciones, mani festadas, por ej emplo, ante la i nhabi l idad
una legis lacin presocial , l o que u na vez J u l iet M i tche l l l lam "ley pri
dora, obliga a una concl u s in exogm ica y heterosex ual para el drama
edipal. El hecho que esta l i m i tacin se entienda ms all de l as altera
c iones soc i ales, o sea, q ue consti tuya la condicin y e l l m ite de toda
al teracin social, ind ica algo del cstatus teo lgico que ha asum ido. Y
aunque esta postura, a menudo, se rei v i ndique rpidamente, y aunq uL'
e x i sta una concl usin normativa para el drama cd i pa l , la norma no
puede existir s i n perversin, y slo a travs de l a perversin puede la
n orma ser establecida. Se supone que todo el mundo debe e star sat is k
cho por este gesto aparentemente generoso a travs del cual lo pervcrs< )
se anuncia como esencial a la norma. El problema, como yo lo veo. L's
q ue lo perverso permanece enterrado precisamente ah, como caracll'
rstica esencial y negativa de la norma, y la relacin entre ambos pen 1 1 ; 1
nece esttica, s i n pos i bi l i tar n i nguna rearticu lacin d e la propia nornn
rechaza hacer l o que sea necesario por seg u i r v i v iendo para Hcm(H I .
setenta acabaron esa dcada l l enando las consultas psicoanalti cas y lan
rpi do, en parte, porque l as soc ial i stas se dieron cuenta de q ue haba
1 02
W.\
cado conven c ional se tran s muta en otro dec i s i vamente no con venc i o
un trm ino que, por defi n icin, debe ser transportab l e y reproducible
dej a l l evar por las palabras q ue estn sobre e l la, pal abras de su padre
est refi riendo a "Pol i n ices", est d i c i endo ms cosas de las que q u ie re
que condenan a los h ijos de Ed i po a una vida que no debiera haber sido
de que sea al l desterrada. Su castigo precede su crimen, y s u c ri men se
Como l .acan . Dcrriua par<:ce an:plar l a si ngu laridad ue l a rl'laci<in de A n l gona con s u h<:rmano.
4 u<: Hegel ucscrihc, corno ya hcnws vis lo. como u na relacin sin deseo. A u n q u e Derrida n o lec la
i l egibiliuad.
1 04
del amor, u n amor que persi ste, a pesar de su privac in, de una manera
ontolg ic amente suspendida. As s u rge una melancol a que se ocupa d e
l a v i da y d e l amor fuera de lo v i v i bl e y fuera del dom i n i o d e l amor,
donde la falta de sanciones i nstitucionales fuerza al lenguaje hacia u na
catac re s is perpetua, mostrando no slo cmo un trm i no puede conti
nuar s i g n i ficando fuera d e s u s l i m i taciones convencionales, s i no tam
bin cmo esa oscura forma de signifi cac in cobra su peaj e con la vida,
privndola de s u se ntido de certidu mbre y d u rabi l i dad o n to l g ica, en
una e s fera pol tica con stituida pbl icamente.
parte de lo que queda por decir es que esa pena es la pena que t iene por s u
gular para Antgona, aunque bien puede ser que todos sus hermanos
padre, o sea, por su otro hermano. Su madre s e q ueda s i n ser citada casi
106
L'O i l
los
1 117
soc ial mente i n st i tuida en l a q u e la v ida no i ntel igi ble surge del lenguaje
19
1 08
srtcer,
Han nah Arendt, Lu condicin humunu, tr. Ramn Gil Novales (B arcelona: Edi c i o l ll's , , . , . ,
IU'J
110