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A medida que el siglo se acerca a su fin, los temas medioam- bientales han adquirido una
importancia primordial. Nos enfren- tamos a una serie de problemas globales que daan
la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podran convertirse en irreversibles
en breve. Disponemos ya de amplia documentacin sobre la extensin y el significado de
dichos problemas.
satisfacer sus necesidades sin disminuir las oportunida- des de generaciones futuras.
ste, en pocas palabras, es el gran desafo de nuestro tiempo: crear comunidades
sostenibles, es de- cir, entornos sociales y culturales en los que podamos satisfacer
nuestras necesidades y aspiraciones sin comprometer el futuro de las generaciones que
han de seguirnos.
EL CAMBIO DE PARADIGMA
legtimos. Los distintos paradigmas, segn Kuhn, se suceden tras rupturas discon- tinuas y revolucionarias
llamadas cambios de paradigma.
Hoy, veinticinco aos despus del anlisis de Kuhn, reconoce- mos el cambio de
paradigma en la fsica como parte integrante de una transformacin cultural mucho ms
amplia. Actualmente re- vivimos la crisis intelectual de los fsicos cunticos de los aos
vein- te, en forma de una crisis cultural similar pero de proporciones mucho ms amplias.
Consecuentemente, asistimos a un cambio de paradigmas, no slo en la ciencia, sino
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El nuevo paradigma podra denominarse una visin holstica del mundo, ya que lo ve
como un todo integrado ms que como una discontinua coleccin de partes. Tambin
prominencia rpidamente. Esta escuela fue fundada por el fil- sofo noruego Arne Naess
a principios de los setenta al distinguir la ecologa superficial y la profunda. Esta
distincin est am- pliamente aceptada en la actualidad como referencia muy til en el
discernimiento entre las lneas de pensamiento ecolgico con- temporneas.
La ecologa superficial es antropocntrica, es decir, est cen- trada en el ser humano. Ve
a ste por encima o aparte de la natu- raleza, como fuente de todo valor, y le da a aqulla
un valor ni- camente instrumental, de uso. La ecologa profunda no separa a los
humanos -ni a ninguna otra cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como una
coleccin de objetos aislados, sino como una red de fenmenos fundamentalmente
interconectados e n- terdependientes. La ecologa profunda reconoce el valor intrnse- co
de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera he- bra de la trama de la
vida.
En ltima instancia, la percepcin ecolgica es una percep- cin espiritual o religiosa.
Cuando el concepto de espritu es en- tendido como el modo de consciencia en el que el
individuo expe- rimenta un sentimiento de pertenencia y de conexin con el cosmos como
un todo, queda claro que la percepcin ecolgica es espiritual en su ms profunda
esencia. No es por tanto sorpren- dente que la nueva visin de la realidad emergente,
Hay otra manera en que Arne Naess ha caracterizado la ecolo- ga profunda. La esencia
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Adems de la ecologa profunda, hay otras dos escuelas filo- sficas de ecologa: la
ecologa social y la ecologa feminista o ecofeminismo. En publicaciones filosficas de
los ltimos aos se ha establecido un vivo debate sobre los mritos relativos de la
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ecologa profunda, la ecologa social y el ecofeminismo. Pienso que cada una de las tres
aborda aspectos importantes del para- digma ecolgico y que, lejos de competir entre
ellos, sus defenso- res deberan integrar sus planteamientos en una visin ecolgica
coherente.
La percepcin desde la ecologa profunda parece ofrecer la base filosfica y espiritual
idnea para un estilo de vida ecolgico y para el activismo medioambiental. No obstante,
no nos dice mucho acerca de las caractersticas culturales y los patrones de organizacin
social que han acarreado la presente crisis ecolgi- ca. ste es el objetivo de la ecologa
social.
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ga social se cuentan varios grupos anarquistas y marxistas que utilizan sus respectivos
marcos conceptuales para analizar dis- tintos patrones de dominacin social.
El ecofeminismo podra verse como una escuela especfica dentro de la ecologa social,
ya que se dirige a la dinmica bsica de la dominacin social en el contexto del
patriarcado. No obstan- te, su anlisis cultural de mltiples facetas del patriarcado y de los
vnculos entre feminismo y ecologa va mucho ms all del marco conceptual de la
ecologa social. Los ecof eministas ven la domina- cin patriarcal del hombre sobre la
mujer como el prototipo de toda dominacin y explotacin en sus variadas formas de jerarqua, militarismo, capitalismo e industrializacin. Sealan que la explotacin de la
naturaleza en particular ha ido de la mano con la de la mujer, que ha sido identificada con
la naturaleza a travs de
los tiempos. Esta antigua asociacin entre mujer y naturaleza vin- cula la historia de la
mujer con la del medio ambiente y es el origen de la afinidad natural entre feminismo y
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ecologa. Consecuente30
mente, el ecofeminismo ve el conocimiento vivencial femenino como la principal fuente
para una visin ecolgica de la realidad.
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NUEVOS VALORES
En esta breve descripcin del paradigma ecolgico emergen- te, he enfatizado hasta
ahora los cambios de percepciones y mo- dos de pensamiento. Si ello fuese todo lo que
necesitsemos, la transicin hacia el nuevo paradigma resultara relativamente f- cil. Hay
pensadores suficientemente elocuentes y convincentes en el movimiento de la ecologa
profunda como para convencer a nuestros lderes polticos y econmicos de los mritos
del nuevo pensamiento. Pero sta es slo una parte del problema. El cambio de
paradigmas requiere una expansin no slo de nuestras per- cepciones y modos de
pensar, sino tambin de nuestros valores.
Resulta aqu interesante sealar la sorprendente conexin en- tre los cambios de
pensamiento y de valores. Ambos pueden ser contemplados como cambios desde la
asertividad a la integra- cin. Ambas tendencias -la asertiva y la integrativa- son aspectos
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esenciales de todos los sistemas vivos. Ninguna es intrnseca- mente buena o mala. Lo
bueno o saludable es un equilibrio din- mico entre ambas y lo malo o insalubre es su
desequilibrio, el en- fatizar desproporcionadamente una en detrimento de la otra. Si
contemplamos desde esta perspectiva nuestra cultura industrial occidental, veremos que
hemos enfatizado las tendencias aserti- vas a costa de las integrativas. Ello resulta
evidente al mismo tiempo en maestro pensamiento y en nuestros valores y resulta muy
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organizacin social.
ETICA
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Lo que esto implica es que la conexin entre la percepcin ecolgica del mundo y el
correspondiente comportamiento no es
* En ingls care, cuidado, esmero, atencin, delicadeza, precaucin. Tr- minos todos ellos adecuados para lo
que se mienta transmitir: una respetuo- sa, cuasirreverencial, relacin del ser humano con la naturaleza. (N.
del T.)
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una conexin lgica, sino psicolgica. La lgica no nos conduce desde el hecho de que
somos parte integrante de la trama de la vida a ciertas normas sobre cmo deberamos
vivir. En cambio, desde la percepcin o experiencia ecolgica de ser parte de la tra- ma de
la vida, eslaremos (en oposicin a deberamos estar) incli- nados al cuidado de toda
naturaleza viviente. En realidad, difcil- mente podramos reprimirnos de responder de tal
modo.
El vnculo entre ecologa y psicologa establecido desde el concepto del s mismo
ecolgico ha sido explorado reciente- mente por varios autores. La ecloga profunda
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Joanna Macy es- cribe sobre el reverdecimiento del s mismo, el filsofo War- wick Fox
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Roszak utiliza el trmino ecopsi- cologa para expresar la profunda conexin entre
ambos cam- pos, que hasta hace poco se vean completamente separados.
EL CAMBIO DE LA FSICA A LAS CIENCIAS DE LA VIDA
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ciencias.