Caminando por antiguas y nuevas rutas:

10 aos del Proyecto Takesi en el Sud Yungas de La Paz

Patrizia Di Cosimo
William Castelln

Caminando por antiguas y nuevas rutas:

10 aos del Proyecto Takesi en el Sud Yungas de La Paz

Caminando por antiguas y nuevas rutas:

10 aos del Proyecto Takesi en el Sud Yungas de La Paz
Patrizia Di Cosimo, William Castelln
Fotos:

Patrizia Di Cosimo

Edicin & produccin: Editorial Gente Comn

Telfono: 2214493
www.editorialgentecomun.com
Edicin:
Patrizia Di Cosimo
William Castelln

Editorial Gente Comn
Cuidado de edicin:

Simona Di Noia

Diseo grfico:

Gabriel Snchez Castro

Foto tapa:

Amanecer en Curihuati (Irupana)

Depsito Legal: 4-1-2607-12

ISBN: 978-99954-93-01-1
Impreso en Bolivia
2012

El proyecto es apoyado por el Minsiterio de Asuntos

Exteriores de Italia y por la Embajada de Italia en La Paz
gracias al compromiso del Embajador Luigi De Chiara.

Patrizia Di Cosimo, Directora del Proyecto Takesi, Dipartimento di Storie e Metodi

per la Conservazione dei Beni Culturali, Universit di Bologna1.
William Castelln, Codirector del Proyecto Takesi, Asociacin de Consultores
Para el Desarrollo, ACUDE2.

1 Escribe los captulos de 1 a 6

2 Escribe los captulos de 7 a 10

06

EL ETERNO CAMINO
En el corazn de la ciudad se abre como una puerta imaginaria, entre muros bi-milenarios, opus reticulatum y opus latericium, rombos de piedras que
parecen celdas de un panal, rectngulos de ladrillo desteido por el viento y
el sol de los siglos, hiedras que trepan apoyndose en sus dedos minsculos
de racimos. All comienza un camino, la va Appia, que desde el centro de
Roma llevaba hasta la extremidad de la pennsula, en Brindisi, asomndose al
mar Inico, que se proyecta hacia Grecia. La piedras de basalto, pulcras, pulimentadas, han sido consumidas por las pisadas de millones de seres humanos,
viajando por sus comercios o quiz huyendo de guerras y devastaciones. En
muchos lugares an se encuentran las marcas de las ruedas de los carros que
forman heridas rectas en las piedras.
Cruzo unos turistas, unas familias: miro alrededor lpidas con inscripciones en latn, nombres de cnsules o de emperadores, frases de buena suerte
o amenazadoras, monumentos, tumbas. El mausoleo de Cecilia Metella, un
cilindro perfectamente guardado de piedras con epgrafes, adornos, mrmoles,
la iglesia de Santa Mara in Palmis, construida en la Edad Media en el lugar
donde segn la tradicin San Pedro dijo a Jess las famosas palabras Quo vadis?, Adnde vas?, eternizadas en la novela de Sienkiewicz y en la pelcula
de 1951 con Robert Taylor y Peter Ustinov.

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Sin embargo ahora, antes de llegar a la villa de la familia de los Quintilii, una neblina se levanta y envuelve todo alrededor mo, menos el piso, las
piedras consumidas por generaciones de transentes. All viene alguien hacia
m, sus pasos parecen algo ms cansados, y de hecho el camino ya es ms
duro, dirase empinado.
Los picos oscuros y los nevados de un blanco azulado me observan, ms
bien que ser objeto de mis miradas. Pero, qu pasa? dnde me encuentro?
Tan solo hace unos instantes estaba cruzando la va Appia en Roma, y sin embargo estas rocas alpinas nada tienen que ver con la Ciudad Eterna. El hombre lleva un bastn, un sombrero ancho, gris, y un enorme bulto en su espalda.
Buenos das, me dice con amabilidad.
Buenos das, contesto, y: por favor, sera usted tan amable de decirme dnde estamos?.
Se ha perdido, pues? Este es el puente de la Laguna Calzado.
El puente prehispnico de la Laguna Calzado. Estoy en el camino del
Khasiri, en Wara Warani, unos cuatro mil metros ms arriba y unos diez mil
kilmetros ms a sur-oeste de Roma. Estoy en mis amados Andes, en Bolivia.
El nevado frente a nosotros es un dios, otro dios: no es Venus, la protectora de
Roma, la eternamente joven bisabuela de Rmulo, ni es el poderoso y caprichoso
Jpiter ni Hermes, el que siempre cambia su apariencia, el multiforme dios de los
mensajeros y de los ladrones. Este es el Illimani, el apu del agua, el gran hermano
de Illampu, el Seor de la Luz, y de Wayna Potos, el Seor de Piedra.

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Pues, no s si esta es realidad o se trate de un sueo, de unos de los

muchos espejismo que habitan las mgicas tierras andinas. Lo que es cierto es
que existen vnculos culturales, intelectuales, hasta sentimentales entre la cultura
romana e italiana y la cultura boliviana y en especial modo de Tiwanaku.
Dos culturas que han cruzado los siglos y hasta los milenios, que han fundado una parte notable de su desarrollo en los caminos. Romanos y tiwanakotas fueron constructores de rutas, y en las vas edificaron ciudades, castillos,
fortalezas, templos, tumbas.
Los caminos han sido histricamente instrumentos de conocimiento, de intercambios, de comercios, de desarrollo y por supuesto de invasin, conquista
y poder. La investigacin cientfica demuestra hoy en da la existencia de una
relacin directa entre el movimiento y el lenguaje: en los nios, por ejemplo, el
propio acto de desplazarse, incluso antes de lograr ganar la posicin erecta,
influye en el aprendizaje de la palabra. De manera parecida, los caminos romanos, tiwanakotas, inkas han sido herramientas para el desarrollo de idiomas,
de historias, de literaturas, y entonces para la formacin de entornos culturales
que juntaron diferentes poblaciones en un amalgama nuevo y ms rico.
Bolivia e Italia creen hoy en da en la necesidad de fortalecer el significado
positivo de las vas, metforas de un mundo que se vuelve cada vez ms una red de
interconexiones, que deben ser pacficas y que pueden producir mutuas ventajas.
No es entonces ninguna casualidad que la Universidad de Bolonia, de
paso la primera y ms antigua universidad del mundo, haya pensado, desa-

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rrollado y realizado el proyecto Takesi, inicialmente gracias a la intuicin de la

profesora Laura Laurencich Minelli, luego gracias al gran trabajo de la profesora Patrizia Di Cosimo. No es sorpresivo que haya habido una excelente cooperacin con la ACUDE y con su codirector William Castelln, y es simplemente
lgico y consecuente que la Embajada de Italia y el Embajador De Chiara
apoyen el proyecto.
Naci un proyecto de investigacin pero tambin con un corte de desarrollo: estudio arqueolgico de salvaguardia, lo definen muy correctamente
Patrizia Di Cosimo y William Castelln en las siguientes pginas. El turismo sostenible y el patrimonio cultural material (arqueolgico) e inmaterial (por ejemplo
el festival de msica y danza autctona) son el punto de llegada de un camino
largo, complejo y fascinante.
Como lo es el camino de los Yungas, abrupto, duro y a la vez hermoso: y
si su conexin mgica con los caminos que llevan a Roma era quiz el resultado de un sueo, no es imposible que gracias a la mediacin de Hermes y del
Illimani el espejismo pueda hacerse realidad.

Silvio Mignano

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Agradecimientos
A la Profesora Laura Laurencich-Minelli queremos expresar una honda gratitud,
por habernos ofrecido su apoyo incondicional y la oportunidad de emprender
los estudios en el Sud Yungas, as como al Profesor Giorgio Gruppioni, de la
Facolt di Conservazione dei Beni Culturali, Polo Scientifico e Didattico di Ravenna (Universidad de Bolonia), que hace efectiva la realizacin del proyecto.
Gracias a la Embajada de Italia en La Paz y al Ministerio de Asuntos Exteriores
de Italia que otorga buena parte de los fondos para la investigacin. Igualmente a los funcionarios y personal de la UNAR (ahora UDAM) de La Paz y al
Ministerio de Culturas del Estado Plurinacional de Bolivia que han otorgado los
permisos y convenios para realizar los trabajos.
Infinitas gracias a todos los guas, trabajadores y trabajadoras de las
comunidades del Sud Yungas, que ofrecieron hospitalidad y sus conocimientos
sobre el territorio y su cultura, siempre con gran cario y generosidad, y en
particular a Julio Velarde, Edmundo Cuentas y Genaro Rivero. A todas las autoridades de la Federacin de Campesinos y Trabajadores del Sector Lambate,
hombres y mujeres, en especial a Bernardo Mamani. Agradecemos tambin
al Honorable Consejo Municipal del Gobierno Autnomo del Municipio de
Irupana por su apoyo institucional y al siempre disponible Alcalde Clemente
Mamani Condorena. De igual forma nos apoyan el Gobierno Autnomo de la

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Gobernacin de La Paz, y en particular la Honorable Doris Pinto de la Asamblea Departamental.

A las contrapartes, arquelogos y arquelogas bolivianas, que han compartido alegras y dificultades del andar por tierras de Yungas: a Paloma Clavijo
Prieto, Alejandra Sejas Portillo, Pablo Soruco Guzmn va nuestra gratitud, as
como a las estudiantes voluntarias de la Universdad de Bolonia, que se enfrentaron con entusiasmo a las exigencias de la vida de campo, que escribieron sus
tesis y que comentaron alguna vez el carcter del proyecto, situndolo entre una
investigacin cientfica y un curso de sobrevivencia: Flavia Micucci, Elsa Caroli,
Elisa Cont, Giulia Borghi, Tiziana Gambini, Layla Buzzi.
Al Instituto de Investigaciones Antropolgicas Arqueolgicas de la Universidad Mayor de San Andrs (La Paz), a la Hidroelctrica Boliviana S. A., a la
Radio Qhana y RHP por su apoyo logstico, y en particular a Lucy Condori, Flix
Huarina y a la CAF (Banco de Desarrollo de Amrica Latina) por la difusin de
nuestras labores. Gracias a Marcelo Maldonado y Oscar Porcel de ACUDE,
y a Alberto Schiappapietra de GVC, que se han sumado con pasin, y por su
amistad a Antonio Koriyama y a Mara del Pilar Lima Trrez que siempre nos
brinda su amplio conocimiento sobre la arqueologa boliviana.

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Resumen
Exponemos los resultados de 10 aos de investigacin del Proyecto Takesi de
la Universidad de Bolonia (Italia) en el Sud Yungas de La Paz, sintetizando la
informacin arqueolgica, antropolgica y etnohistrica adquirida durante todos estos aos. Con el intento de encontrar un sentido actual y concreto en las
investigaciones cientficas, y de armar un dialogo fructuoso entre el pasado, el
presente y el futuro, ponemos nfasis en la realidad actual de las comunidades
de la zona y de su relacin y percepcin del patrimonio arqueolgico presente
en el territorio, remarcando su potencial de rescate cultural, histrico y econmico, a travs del turismo.

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Fig. 1 - El crculo indica la

ubicacin del rea de estudio.
Foto satelital de Google Earth.

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1.Introduccin
En este ensayo queremos contar diez aos de trabajos del Proyecto Takesi en
el Sud Yungas de La Paz (Fig. 1), transmitiendo una experiencia cientfica y a
la vez humana.
Esperamos poder transferir, en esta ocasin que gentilmente nos otorga la
Embajada de Italia en La Paz, la esencia de un trabajo que nos ha llevado a
conocer no slo huellas de un pasado lejano, sino la realidad presente de un
territorio y de sus gentes que nos han abierto con gran generosidad las puertas
de su mundo.

En el 2001, mi estimada profesora de la Universidad de Bolonia,

Laura Laurencich Minelli, me llev consigo al Valle de Takesi para emprender un estudio arqueolgico, en un rea a m desconocida hasta
entonces y sobre la cual haban pocos artculos e informes (Stothert Stockman 1967, Ovando Sanz 1970, DINAAR 1999). Fue un gran desafo
y con la fuerza de la pasin por la profesin, entr poco a poco en los
temas de la arqueologa boliviana, en la geografa abrupta y encantadora de los Yungas, en las casas de campesinos y campesinas que me
ofrecieron hospedaje o simplemente una charla.

A partir del Valle de Takesi, y del estudio del camino incaico que en l
se desarrolla, decid ampliar la zona de estudio para contextualizar esta va

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monumental. Primero a la zona de Chulumani e Irupana, y luego hacia el Sector

Illimani, un rea que abarca las vertientes orientales del Mururata y del Illimani,
rica en vestigios prehispnicos de gran extensin, entre los cuales existen muchos caminos antiguos. Esta rea del Cantn Lambate (Municipio de Irupana),
que comprende un territorio de alrededor de 300 km2, y que desciende de los
4000 hasta los 1300 msnm, se identifica en la percepcin actual comn, como
un lugar que est adentro, entendiendo algo alejado y de difcil acceso, desarrollndose a lo largo del ro Chungamayu hasta su confluencia con el ro La
Paz, comprendiendo una porcin de este valle.
Los paisajes son de lo ms variados, con cadenas y valles que disfuman al
horizonte, y luces del cielo, nieblas y vientos que mudan repentinamente (Fig. 2).

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Fig. 2 El Inka dormido:

silueta en las serranas del
valle de Chungamayu.

2. Los Yungas
La realidad histrica de ests tierras, como en general de la regin de Los
Yungas (Fig. 3), se puede resumir en las palabras del gran historiador Thierry
Saignes que titul su obra Andes Orientales: historia de un olvido.
Por mucho tiempo, hasta bien entrado el siglo XX, se consider la
zona como marginal, espacio perifrico, frontera de guerra y refugio para
ocultarse del poder vigente. Lo que me sorprende, y que de ao en ao voy
averiguando, es que esta situacin sigue actual en muchos aspectos todava, y espero que por medio de iniciativas como esta y sobre todo a travs
del conocimiento y puesta en valor del patrimonio custodiado en toda la
regin, el sentido de aislamiento y abandono pueda mudarse muy pronto,
en una integracin plena que pueda parar el despoblamiento en curso de
las comunidades yungueas.
Este fue en cambio, en tiempos prehispnicos, un territorio muy vivo y
poblado donde se desarroll un sistema econmico y social basado sobre la
complementariedad entre zonas de alturas y climas diferentes, dando lugar a
una rica dinmica histrica entre las tierras altas y las tierras bajas, que
implic intercambios de largas distancias para aprovechar de los productos de
toda altitud. Esto permiti a la zona nuclear (altiplnica) desarrollarse y articularse en sociedades complejas. Al mismo tiempo se hace siempre ms evidente

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la existencia de sociedades locales y autnomas, con sus centros principales en

el proprio Sud Yungas.
Nuestra zona perteneca, antes de la llegada de los Inkas, a la mitad Uma
de los tres grandes reinos aymara asentados en el altiplano alrededor del Titicaca, territorio que constitua la mitad Urcu (Bouysse Cassagne 1978)1. Los tres
reinos eran los Colla con capital en Hatuncolla, los Lupacas con capital en Chucuito y los Pacajes con su pueblo principal en Caquiaviri. Estos grandes seoros tenan sus capanas o enclaves dispersos en los valles orientales, conocidos
como Manca Yungas, a diferencia de Alaa Yungas de la costa pacfica, donde
convivan con moradores autctonos llamados Yungas y Quiruas (Saignes
1986), formando un mosaico de asentamientos multitnicos donde los linderos
entre etnias y territorios no coincidieron, modelo de asentamientos y organizacin socio-econmica llamado por Murra (1975) archipilagos verticales.
Sabemos algo de los Quiruas los cuales vivan a lo largo del ro La Paz y en
los territorios de la actual Chulumani, cuyo nombre se relaciona con la actividad
de intermediarios de coca (Loza 1984). Su cabecera, antes de las reducciones
espaolas, fue Uyuni (actual Huni), para convertirse luego en Palca. Adems se
asign en los documentos coloniales, el nombre de Chapi a Los Yungas de la
regin de Chulumani, llamados tambin Yungas de Callapa para identificar a
las enclaves pacajes de la zona, cuya cermica hemos encontrado en las exca1 Hay que recordar que la divisin entre urcu (seco) y uma (hmedo) corresponde a la divisin ecolgica entre puna y valle.

018

Fig. 3 - Mapa de
Nor y Sud Yungas
tomada de Meneses
(1945), donde
aparecen los pueblos
citados en el texto.

vaciones arqueolgicas del sitio de Chijjtapata (Chuavi). Este territorio pas a

ser parte del corregimiento de Caracollo (o Sica Sica) bajo la reorganizacin
espaola (Barragan 1982).
La colonizacin inka afect grandemente a los valles interandinos del Collao, y especialmente a Los Yungas orientales, por tres razones: 1) para poder
controlar desde los valles, por medio del control de la produccin, a los poderosos seoros aymaras del altiplano; 2) para cortar las relaciones directas
entre altiplano y llanos amaznicos, proveedores de bienes importantes para
los rituales andinos (Saignes 1986, pp. 37-38); 3) para poderse defender de
aquellas poblaciones amaznicas que de vez en cuando incursionaban a la
zona (Murra 1991), amenazando los depsitos imperiales.
Los sitios que hemos estudiado en la zona confirman estos hechos, e inclusive podemos adscribir a estos propsitos incaicos la construccin de lugares de

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control a lo largo de los caminos antiguos, as como los sitios de Quilambaya y

Pasto Grande con sus extensas terrazas de cultivo, lo que demuestra tambin la
potencialidad agrcola de la regin, explotada en pleno por los Inkas.
Las informaciones de los documentos etnohistricos, aprendidas en libros
y artculos, tena que aplicarlas a lugares y vivencias concretas, tena que averiguarlas ao tras ao con el avanzar de la investigacin arqueolgica, traducindolas de alguna manera en una comprensin actualizada. Para lograr esto
recurr a varios tipos de lecturas de esta realidad, pasada y presente, porqu
una tentacin fuerte fue y es hallar restos del pasado en el presente, con la
esperanza de encontrar respuestas a muchas preguntas. La primera obviamente
fue la arqueologa, por lo que concierne los restos antiguos, luego la ciencia
del paisaje, en el cual quedan escritos y estratificados los gestos, los trabajos,
los significados atribuidos a lugares especiales por hombres y mujeres. Tambin
recurr a la bsqueda de documentos de archivos, a la etimologa de los lugares
y a los cuentos y leyendas tradicionales, as como a las fiestas y ceremonias
mestizas an florecientes.

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3. Los caminos
Usando una metfora, surgida de la percepcin an actual del territorio como un
ser vivo, dotado de cabeza, piernas, brazos, vientre, imagino que los caminos fueron las venas de este inmenso cuerpo, por donde fluan incesablemente seres y mercancas que alimentaban las relaciones econmicas, sociales, polticas, culturales y
religiosas da las sociedades prehispnicas. Ellos conducan a las grandes pukaras,
a los asentamientos dispersos en vastas zonas de produccin agrcola, a minas, a
lagunas sagradas de altura, a grandes cementerios y sitios ceremoniales, a lugares
de control, a vas fluviales que conducan a las tierras bajas. Los caminos, cual
figuras altamente visibles del paisaje, destacan simblicamente las relaciones entre
las comunidades, conectadas fsicamente por medio de ellos. Es decir cumplan un
papel activo en la estructura de la vida diaria de las personas y de los grupos y a
menudo se convirtieron en lugares formalizados en s mismos pues han tomado el
carcter de rasgos monumentales sobre el paisaje (Erickson 2000).
Registramos 5 caminos principales (Fig. 4), el Takesi (una de estas obras
monumentales), el Khasiri, el Yunga Cruz, el Chungamayu, parte del camino de
Taca y otros tramos secundarios. Cada uno de ellos tiene caractersticas propias, en las tcnicas y formas de construccin, en su ancho, en la pendiente, en
los sitios y lugares atravesados, que nos pueden guiar en la comprensin de su
funcin y de su edad (Di Cosimo 2001-2010).

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Fig. 4 Los caminos prehispnicos y los sitios estudiados por el ProyectoTakesi citados en el texto:
violeta el CaminoTakesi, amarillo el Yunga Cruz, azul el Khasiri, verde el Chungamayu,fucsiael de
Taca. Mapaelaborado sobre plataforma GIS por F. Micucci y P. Di Cosimo.

El punto de partida de todos estos caminos es la zona de Palca2, desde

donde buscan los pasos para superar los nevados del Mururata e Illimani (Rivera Sundt 1995). Son dos los caminos que se originan en Palca, uno se dirige
hacia el Abra Pacuani, bordeando el Illimani por el norte, y el otro, conocido
como Camino de Taca o de Pasto Grande (Estevez Castillo, sin fecha), rodea el
nevado por el lado sur. De este ltimo pudimos registrar algunos tramos: desde
la comunidad de Tarujumaa a Kokani, y desde Taca al sitio de Inkataca. Luego
baja por la loma en donde surge este sitio, vadea el ro Chungamayu y sigue
hasta Pasto Grande por la ladera izquierda del ro La Paz.
Otro punto importante de partida de caminos es Chuavi (Cantn Lambate, Municipio de Irupana) que en la actualidad es una pequea comunidad
aymara, ubicada en una zona de poca pendiente y panormica, dominando
el cruce de tres valles. Adems de una plaza trapezoidal de claro origen incaico, numerosos son los sitios prehispnicos que rodean el pueblo, y que surgen
exactamente al comienzo de los 4 caminos que aqu se encuentran: el sitio de
Tuyu Tuyu, sobre una colina natural por donde pasa el camino antiguo que se
dirige hasta Lambate y de aqu hacia los poblados de la ladera derecha del
valle de Chungamayu. El sitio de Pukara, igualmente ubicado en la cima de una
altura, sobre el camino Chungamayu que va a Pasto Grande. Los sitios de Inkapata y Chijjtapata bordean el camino que es tramo inicial sea del Yunga Cruz
2 Pallqa en quechua es la bifurcacin de una cosa en dos, y es reversible, o sea se puede recorrer en una direccin o la otra. A diferencia
de tinku que es una bifurcacin irreversible, como por ejemplo la entrada de un afluente en un rio (Laurencich Minelli 1989: 9-10)

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que del Khasiri. De las excavaciones en el sitio de Chijjtapata sabemos que

hubo una larga frecuentacin ininterrumpida de la zona, a partir por lo menos
del Intermedio Tardo hasta la Colonia Inicial, aunque registramos materiales de
superficie de la poca Tiwanaku (Micucci 2007).
Llama la atencin que tres de los caminos se dirigen hacia las principales ciudades de Sud Yungas de nuestros das: Yanacachi, Chirca, Chulumani,
Irupana. Esto apunta a considerar que esas ciudades surgen sobre antiguos
asentamientos y, segn los pocos datos arqueolgicos a nuestro alcance, se
tienen efectivamente evidencias de poblamiento a partir del Horizonte Medio
hasta el periodo incaico.
Tambin en un pequeo ensayo estratigrfico del Camino de Takesi,
que efectuamos en el ao de 2003 en el sitio de El Vigilante (Fig. 5), pudimos encontrar algunos tiestos cermicos preincaicos, demostrando su construccin a partir del Intermedio Tardo (alrededor del XII siglo d. C.). Para
la cronologa de los otros caminos podemos inferir su contemporaneidad
con los sitios a lo largo de su recorrido. El Chungamayu, llegando a Pasto
Grande, funcion desde por lo menos la poca de Tiwanaku Imperial. El
Camino de Khasiri es el nico entre los 4 estudiados que no tiene elementos
de construccin incaica, mostrando todava largos tramos constituidos por
graderas de piedra. Este camino se dirige hasta la actual Irupana donde,
segn los estudios de Dennise Rodas (2006), se encuentran sitios y materiales cermicos del Intermedio Tardo.

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Fig. 5 Dibujo de la planimetra general de El Vigilante (Yanacachi) y ejemplo de cermica preincaica

procedente de las excavaciones.

025

Bajamos al terreno y veamos la singularidad de cada camino.

El Camino de Khasiri muestra un recorrido ms dificultoso que los otros,
de bajadas y subidas y cuya construccin creemos busc un carcter sagrado
(Fig. 6). Efectivamente el camino cruza por 5 lagunas las cuales tenan, y tienen
todava, un papel importante en los ritos para llamar a la lluvia en tiempos de
sequa (ver ms adelante).
En su recorrido se sube hasta 5 apachetas, stas tambin lugares sagrados de contacto entre el hombre y los espritus protectores de los cerros. En la
apacheta ms alta de Wara Warani, 4200 msnm, se goza de una vista especial hacia los cerros ms sagrados de la cultura originaria boliviana de todos
los tiempos: el Illimani y el Mururata hacia el oeste y el Sajama hacia el este. En

026

Fig. 6 Camino de Khasiri:

puente prehispnico sobre la
Laguna Calzado, al fondo el
Illimani.

cada apacheta se efecta todava un rito individual que cada caminante hace,
desde los tiempos ms antiguos, al llegar all, como bien refiere Garcilaso de
la Vega (1609, Libro II, Captulo IV):
[apachita] quiere decir demos gracias y ofrezcamos algo al que
hace llevar estas cargas, dndonos fuerzas y vigor para subir por
cuestas tan speras como sta, y nunca lo decan sino cuando estaban ya en lo alto de la cuesta, y por esto dicen los historiadores
espaoles que llamaban Apachitas a las cumbres de las cuestas,
entendiendo que hablaban con ellas, porque all le oan decir esta
palabra Apachecta, y, como no entienden lo que quiere decir, dnselo por nombre a las cuestas. Entendan los indios, con lumbre
natural, que se deban dar gracias y hacer alguna ofrenda al Pachacmac, Dios no conocido que ellos adoraban mentalmente, por
haberles ayudado en aquel trabajo. [...] No miraban al Sol cuando
hacan aquellas ceremonias, porque no era la adoracin a l, sino
al Pachacmac. [] De todo lo cual soy testigo, que lo vi caminando con ellos muchas veces. Y ms digo, que no lo hacan los
indios que iban descargados, sino los que llevaban carga. Ahora,
en estos tiempos, por la misericordia de Dios en lo alto de aquellas
cuestas tienen puestas cruces, que adoran en nacimiento de gracias
de habrseles comunicado Cristo Nuestro Seor.

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El Camino de Takesi es claramente la va principal de la regin, considerando

la gran inversin de trabajos realizados en la poca incaica. Su empedrado
puede alcanzar el ancho de 8 metros (Fig. 7), los muros de contencin el alto
de 3-4 metros, los canales de desage se suceden con frecuencia y pueden ser
superficiales o enterrados y siguen funcionando perfectamente despus de 5
siglos, permitiendo la conservacin de la calzada. Las reas de fuerte pendientes fueron superadas con la construccin de gradas y recorridos en zig-zag (Di
Cosimo 2004, 2006).
Cuales fueron los motivos por los cuales los Inkas la escogieron como va
principal?
En trminos geogrficos notamos que su recorrido es el ms corto (2 das
de camino con animales por 65 km.) y cmodo para llegar a los poblados y
tierras que se encuentran a los 2000 msnm, donde se encuentran los rasgos
climticos que hacen posible el cultivo de coca y muchas otras especies vegetales. Este hecho est respaldado por las innumerables takanas o terrazas

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Fig. 7 Particular de la
calzada del Camino de Takesi
a los 4000 msnm.

pequeas prehispnicas que cubren las laderas de los cerros alrededor del
pueblo de Yanacachi y que son los solares donde se ponen a secar las hojas de
coca. Su etimologa puede derivar de cachi = explanada, yana = negra. A lo
largo del Takesi hemos ubicado ms de 40 sitios con estructuras pertenecientes
a varias pocas y de diferente funcin. Consideramos que el Camino de Takesi
contina hacia el pueblo de Chirca, aunque en nuestros das no todo el tramo
Yanacachi-Chirca se ha conservado, quedando bien visible el recorrido hacia
Puente Villa, y algunos tramos al llegar a Chirca.
Por el ancho y los rasgos del camino antes mencionados pensamos que
los Inkas ampliaron su construccin para el trnsito de tropas militares (Hyslop
1984) y de caravanas numerosas que transportaban los preciados productos
de Los Yungas.
El Camino de Yunga Cruz se desarrolla aproximadamente por 70
Km. de Chuavi a Chulumani y fue una va de comunicacin principal. Su
caracterstica principal es la de ser un doble camino, con una breve subida
de fuerte pendiente en su parte inicial mientras que en general sigue las
laderas de los cerros, permitiendo un cmodo andar. Estos rasgos, ms la
gran cantidad de trabajo invertido en la construccin de las dos calzadas
(que corren siempre una a la vista de la otra y que de vez en cuando se
cruzan), hacen de l una clara obra incaica. El ancho de la calzada se
mantiene mediamente alrededor de los 2-4 m y los muros de contencin llegan, en ciertos lugares muy empinados como en la zona de Qala Ciudad

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(Ciudad de Piedra), a los 3-4 m. de alto (Fig. 8). Registramos la presencia

de muchos puentes, un tramo sobre elevado, largas gradas entalladas en
la roca (Di Cosimo, Prieto, Micucci, por ed.) y dos sitios con estructuras rectangulares. Uno de ellos es el tambo Achatayawillke, que ocupa un rea de
20 x 30 m a lado del camino, est ubicado en una posicin panormica y
estratgica para su control, justo en el punto de transicin entre la serrana
y el bosque nublado de Los Yungas.
El motivo de la construccin de un doble camino reside en el flujo de
gente, animales y mercancas que transitaban por l y en la conformacin geolgica de la zona, de paredones verticales altsimos, que no permiti construir
una calzada ms amplia como el Camino de Takesi.

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Fig. 8 Graderas del

Camino Yunga Cruz en la
zona de Qala Ciudad.

Para el Yunga Cruz tenemos tambin informacin de un documento de Composicin de las tierras de Yungas conservado en el Archivo de La Paz3, fechado
1716 y redactado por Don Juan Montes de Oca, Cura y Vicario de Carabuco,
donde encontramos la prueba de la conexin de nuestros caminos a las vas fluviales que llevaban a los llanos. El camino es llamado Camino Real de Laderas, y
se menciona el tramo que baja a Vila Vila pasando por Irupana en direccin de
Laza y continuando por el lugar de atraque sobre el Ro Sulacama (hoy Solocama)
donde desembarcan los Infieles, llamados en otras partes del documento Chunchos, nombre general con que se denominaban las etnias de los llanos.
El Yunga Cruz, as como todos los otros caminos estudiados en la zona,
presenta muchos desvos y ramificaciones que permiten alcanzar la mayor parte
de los pueblos de los Yungas, dando vida a una red capilar de comunicacin
entre los mismos valles yungueos. Este dato alude a las complejas relaciones
que existan en tiempos prehispnicos entre las diversas etnias que poblaban
esta y las regiones vecinas (Nor Yungas y Valle de Cochabamba): los valles
yungueos no fueron solamente una zona pasiva y lugar de asentamientos de
los archipilagos altiplnicos, sino teatro de una rica historia de relaciones y
movimientos horizontales entre las poblaciones originarias (los Quiruas, Yungas,
Lecos, Chunchos, Chapis de las fuentes coloniales), que cruzaban sus pasos
con las transitadas vas que bajaban del altiplano.
3 ALP EC C 51 E8, foja 353, 1716

031

Pudimos recorrer aproximadamente 40 Km. del Camino de Chungamayu,

desde Chuavi hasta la ex-hacienda Santa Ana.
El camino se desarrolla por completo en hbitat de Yungas, diferencindose de los otros que corren por gran parte en las altas serranas, y en mucha
parte de su recorrido cruza terrazas, plataformas y pequeas construcciones
cuadrangulares de uso agrcola. El Camino de Chungamayu conserva su construccin formal solo en algunos tramos, debido a la fuerte erosin ocasionada
por las lluvias, por las actividades agrcolas y el continuo trnsito de ganado.
An con ello, identificamos largas graderas, muros de contencin de la calzada y de contencin y proteccin a monte para resguardar de la cada de tierra.
En algunos tramos encontramos un rasgo comn a muchos caminos de Los
Yungas, el de presentarse en forma hundida (Fig. 9). Este rasgo no es fruto de la

032

Fig. 9 Camino
Chungamayu: aspecto
tpico de un camino
prehispnico en zona
de Yungas, hundido
y con empedrado
en parcial estado de
conservacin.

erosin del agua o del paso de personas y animales, sino fue escarbado intencionalmente, como demuestran las gradas de piedra en su fondo an visibles.
Algo notable y peculiar de este camino es el cruce de muchos ros, por medio
de puentes de troncos de rboles todava en uso, los cuales se apoyan sobre
los antiguos estribos de piedra.
A lo largo del recorrido se pueden apreciar importantes sitios (Fig. 10):
Lacaypata que muestra varios sectores emplazados en diferentes niveles, desde
las grandes plataformas (de uso agrcola) en la parte ms alta, a una zona de
viviendas y lugares ceremoniales en la parte media de la poca preinka, a lugares abiertos con plazas y construcciones de poca colonial en la parte baja;

Fig. 10 Sitios del Camino Chungamayu. Arriba Ranchopata, al centro Pasana,

abajo Lakaypata.

033

Ranchopata, una estructura monumental de piedra de 10 x 6 m. y muros altos

4/5 m, probable kallanca incaica, asociada a un puente y a un tambo de la
misma poca con construcciones rectangulares de puertas trapezoidales; la
pukara de Rica Rica, las plataformas concntricas de la loma Cau Cau y el sitio de Pasana que presenta una grande plataforma colindante con el camino,
sobre la cual se elevan varias estructuras rectangulares con hornacinas en los
muros interiores de los cuartos. En correspondencia con este sitio el camino
muestra un tramo bien conservado de 3 m de ancho, completamente empedrado y con altos muros de contencin en las partes altas y bajas, gradas
bien elaboradas en las curvas, canales y sistemas de drenaje, caractersticas
similares a las del Camino de Takesi en la zona de Chojllita.
Una caracterstica del Camino de Chungamayu que nos llama la atencin es que su recorrido es paralelo al Camino de Khasiri, asunto que nos
lleva a considerar la hiptesis de que los dos caminos puedan haber sido
complementarios, y quizs transitables en diferentes estaciones del ao. La
relacin entre los dos caminos, esta vez en trminos geogrficos y paisajsticos, surge tambin del hecho que mientras el Camino de Khasiri corre en
altura y cruza diferentes lagunas, el del Chungamayu corre abajo y cruza los
ros que salen de aquellas mismas lagunas.

034

4. Los sitios
Los sitios registrados durante estos diez aos de proyecto son alrededor de 90,
y la mayora de ellos merecen ser estudiados detenidamente, habiendo podido
ejecutar con el Proyecto Takesi siete sondeos estratigrficos en seis sitios.
Las evidencias arqueolgicas registradas hasta ahora, nos muestran una
ocupacin a partir de la poca Tiwanaku. A esta poca podemos adscribir
seguramente los sitios agrcolas de Pasto Grande (Estvez Castillo 1992) y Quilambaya, que muestran terrazas de cultivo con sistemas de canales de riego.
Adems se encuentran, sobre todo en el rea del Sector Illimani, algunos rasgos
constructivos y vasijas de uso funerario y ceremonial de estilo Tiwanaku Expansivo, o sea de los ltimos siglos de florecimiento de esta cultura. Queda todava
por aclarar qu tipo de relaciones se establecieron entre el centro nuclear de
Tiwanaku y las sociedades locales, pero nos atrevemos a pensar, tomando en
cuenta tambin otros estudios en zonas bolivianas de valle consideradas reas
perifricas (Lima 2004; Rivera Casanovas, Strecker 2005), que la presencia
Tiwanaku en nuestra zona se da en concomitancia con un desarrollo de sociedades locales ya altamente complejas.
Estas sociedades, conocidas como los Seoros Aymaras, se desarrollaron
completamente en el periodo Intermedio Tardo, que abarca del siglo XII al XV
d. C., o sea del colapso de Tiwanaku hasta la llegada de los Inkas. A esta

035

poca pertenecen la mayora de los sitios estudiados. En nuestras excavaciones

hemos podido averiguar la presencia de la cultura Pacajes, pero nos queda
por aclarar si hubo o menos la ocupacin de otros seoros, lo cual advertimos
como muy probable dada la gran variedad de estilos cermicos registrados.
La mayora de los sitios se vinculan a los caminos resaltando los tambos o
lugares de posta, asentamientos ubicados a un da de caminata uno del otro,
entendiendo un recorrido hecho con recuas de llamas cargadas, lo cual mediamente corresponde a unos 20 km. dependiendo de las caractersticas geogrficas del terreno. Solitamente se presentan con estructuras de piedra construidas
sobre terrazas y plataformas, en la cercana de una fuente de agua. Uno de los
tambos ms impresionantes por su conservacin, habitado hasta nuestros das,
es la Estancia Takesi, ubicada exactamente a la mitad del recorrido del Camino
homnimo (Fig. 11).

036

Fig. 11 - La Estancia Takesi,

antiguo tambo del homnimo
camino.

El patrn ms difundido en el Cantn Lambate es el de las pukaras, termino con el cual se denota generalmente la ubicacin geogrfica del sitio en
la cumbre de una loma, aludiendo en realidad a una variedad de formas y
funciones. Las pukaras se difunden en toda el rea andina en el Intermedio
Tardo, poca de fragmentacin social y poltica de los Seoros Aymaras, y
se le atribuye una funcin de defensa y control del territorio, sin descartar fines
ceremoniales. Resulta de nuestros estudios que exista una forma de comunicacin a distancia entre las pukaras, ya que desde cada una de ellas se puede
divisar por lo menos a otra. Este sistema se vala quizs de fogatas, segn una
costumbre, an en uso, que hemos podido atestiguar recientemente entre los comunarios de Curihuati, que al caminar por parajes alejados de su comunidad,
pero a la vista de esta, encienden fuegos para comunicar su posicin.
Una de las pukaras estudiadas es la de Markapata (Fig. 12) de la comunidad de Santiago de Taca, la cual muestra tres grandes murallas defensivas,
altas alrededor de 6 metros, zonas de plataformas y terrazas con estructuras
rectangulares, un rea de estructuras circulares y semicirculares, y un canal
largo ms de 600 metros que abasteca de agua el sitio. Pensamos que aqu
se almacenaban en toda seguridad los productos de los campos en terrazas
de la zona. Pudimos ejecutar un ensayo estratigrfico en una de las estructuras
semicirculares, que presenta un pequeo muro de reparo hacia el norte (de
donde soplan los vientos fros del Illimani) el cual soportaba un techo, una divisin interna por medio de un muro de adobe y otra pequea estructura circular

037

Fig. 12 La pukara de Markapata (Santiago de Taca).

Se indican los sectores en que se dividi el sitio: A-canal deabastecimiento de agua;
B-plataformas; C-estructuras circulares de almacenamiento; D-murallas y estructuras
rectangulares; E-pequeas terrazas con estructuras rectangulares (viviendas?).

delimitada en su circunferencia por piedras de mediano tamao (Fig. 13). Se

hallaron pocos fragmentos de cermica domstica de tipo local, sobre las superficies de uso que se presentaron muy limpias, como es tpico de lugares de
almacenamiento y silos.

Un sitio nico en su gnero, y todava en proceso de estudio, es

Inkataca, conocido como Callejn Loma en algunas publicaciones e
informes (Estvez Castillo 1988, 1992, Rivera Sundt 1995, PROMARENA 2006), perteneciente a la comunidad de Taca (Fig.14). Existen
lugares cuya belleza se puede explicar solo en parte. Inkataca es
uno de estos: tiene una atmosfera especial, que se puede apreciar
solo estando all. Los lugareos lo conocen tambin con el nombre de
Encanto, ya que dicen que pueden acontecer fenmenos raros, como
escuchar campanas, cantos de gallo o msicas de bombos y flautas.
Uno de los pocos cuentos que quedan en la historia oral, es el que
ve en el sitio la cabeza de una vbora, cuyo cuerpo se extiende sobre
el cerro de Taca llegando hasta el Illimani, enorme serpiente que en
ciertas horas del da puede tomar movimiento.
Su posicin en el cruce de los ros Chungamayu y La Paz, encuentro
(tinku) de fuerzas diferentes y complementarias, lo convirti en el centro del
mundo, en el momento en que fue escogido para las sepulturas de grandes
dignatarios, y como, quizs, la demora aislada e inexpugnable de una
elite especial preincaica.

039

Fig. 13 Dibujo de planta de un nivel de excavacin de estructuras circulares y

semicirculares, probables silos de la pukara de Markapata.

040

Fig. 14 rea central del sitio

de Inkataca, ntese la densidad
y conservacin de las estructuras
de piedra.

Es un sitio muy extenso y complejo (alrededor de 3 ha), que nos sorprendi

por su ubicacin, estado de conservacin y que hasta el momento podemos
relacionar por su singularidad con Iskanwaya, el centro principal de la cultura
Mollo (Ponce Sangins 1957, 1977, Arellano Lpez 1977), presentndose
como un asentamiento con un centenar de estructuras en piedra y varios sectores de diferentes funciones (Fig.15).
Tenemos hasta ahora datos preliminares que no nos permiten entender completamente su funcin y cronologa y por esto planteamos aqu algunas hiptesis. El
tipo de construccin con lajas de piedra pizarra ligadas con un mortero de arcilla
y gravas es un aspecto local, as como la arquitectura, que presenta, por ejemplo,
grandes plataformas escalonadas a resguardo de la entrada del sitio y los grandes
nichos trapezoidales que se abren a nivel del suelo en el interior de algunas de las

041

estructuras. Tambin un fragmento de cermica hallado en un ensayo estratigrfico

es de tipo local pre-inka. A pesar de esto hallamos algunos fragmentos de cermica
inkaica procedentes de entierros saqueados y probablemente posteriores a las estructuras, lo que deja entender que el sitio fue reocupado por los Inkas.
En todo caso fue un sitio excepcional, inexpugnable, lugar de asentamiento
de una elite, quizs con funciones administrativas y seguramente ceremoniales.

042

Fig. 15 Planimetria preliminar del sitio Inkataca.

043

5. El paisaje y la religin
Una de las riquezas ms grandes de la regin, y fuente de inmenso placer
para los ojos y el espritu, es el paisaje. En l se encierran muchos significados, estratificados durante siglos de ocupacin humana, y que podemos
llegar a leer como si fuera un texto enorme y complejo. En el podemos encontrar la memoria colectiva sobre todo concentrada en lugares especiales
o sagrados, donde el tiempo se nos visibiliza a travs del espacio (Venturoli
2005, Holtorf 2007).
Sabemos que con la Extirpacin de la Idolatra muchos de los lugares
sagrados, o wakas, de las sociedades andinas fueron destruidos por los Conquistadores (Duviols 2003). Al mismo tiempo el paisaje de los cerros en altura
es el que mejor conserva sus valencias sagradas, por una mera cuestin objetiva: las armas de los extirpadores nada pudieron en contra de lagunas, picos
nevados, cuevas, vertientes de agua, etc. (Di Cosimo 2007).
Como escribe Astvaldsson (2000: 155): Los wakas son una fuente de
informacin histrica, una fuente que hay que leer e interpretar de una forma
similar a los documentos coloniales.
Quiero aqu presentar, para ejemplificar, algunas observaciones, algunas
observaciones e informaciones que pudimos recoger durante nuestros recorridos
por los caminos de Sud Yungas, las cuales, adems de otorgarnos importantes

045

datos al fin de nuestra investigacin, nos deleitaron durante la pausa de nuestras

caminatas.
Entre los lugares ms sagrados estn las lagunas glaciales, originadas por
los nevados perenes de los cerros ms altos (Fig. 16). Cuenta la tradicin local
que es mejor no pasar de noche en sus inmediaciones, y mucho menos quedarse, ya que pueden pasar eventos extraordinarios: or instrumentos musicales,
ver luces, venir raptados o fascinados por algn espritu que tiene su demora en
la laguna (a menudo una sirena). Por esto hay que pasar con mucho cuidado
cerca de ellas, y congraciarse esas presencias, dejando ofrendas y challando.
La Laguna Alpakana, la ltima bordeada por el Camino de Khasiri antes
de bajar a los valles yungueos, es lugar de ceremonias utilizado por los habitantes de Irupana para llamar a la lluvia en los periodos crticos de sequa. Nos
describi la ceremonia nuestro gua de Irupana, el seor Julio Velarde: los cam-

Fig. 16 Laguna sagrada de Lorocota (Camino de Takesi), objeto de muchos cuentos

y leyendas.

046

pesinos suben a la Laguna Alpakana para recoger su agua, en medio de una

accin ritual que prev rezos y ofrendas. Esta agua se transporta luego, bajando rpidamente, hasta verterla en los ros y vertientes que riegan los campos de
Irupana. Ritos similares estn difundidos en todos Los Yungas de La Paz, como
refiere Spedding (1990: 309). Otra versin de este rito, recogida en 2011
en Curihuati, relata que se recogen las aguas sea de la Laguna Alpakana que
del ro La Paz, para luego mezclarlas y verterlas en los campos. Encontramos,
en este breve relato, muchos de los elementos fundamentales de los ritos para
llamar a la lluvia, bien documentados en la regin Kallawaya, en el norte de
Bolivia por Rsing (1992). Lo que sorprende es que estos rituales se conservan
casi idnticos desde los tiempos prehispnicos, y pensamos que una de las razones sea su vinculacin con la principal actividad econmica de subsistencia,
ligada a la productividad de los campos y especialmente al cultivo de la hoja
de coca, tpico de las tierras yungueas, cual se realiza sin riego y necesita de
las lluvias apenas brotan las plantas (Spedding 1990: 308).
Durante nuestra prospeccin del Camino de Khasiri en el ao 2005, hemos sido testigos, como nos comentaron nuestros acompaantes de Chuavi,
de los poderes de traer a la lluvia por parte de la Laguna Alpakana: poco
despus de haber recogido el agua de una vertiente cercana a la laguna,
empezaron a llegar las nubes y se desat un tremendo temporal que dur toda
la noche. Nos explicaron que nuestro gesto haba molestado fuertemente al
espritu de la laguna, que nos castig de este modo. Esta interpretacin resulta

047

especular a lo que Rsing registra en el ritual de los Kallawayas para llamar

a la lluvia: ya terminando la ceremonia, el yatiri pone debajo de una roca la
ofrenda a la laguna, mientras los dems participantes del rito provocan fuertes
ruidos, gritos, enturbiando el agua con el intento de molestar a la laguna de
modo que mande la lluvia (Rsing 1992: 226).

048

6. Arte rupestre y piedras grabadas

Durante nuestras investigaciones en Pasto Grande el joven Randy Santos de la
hacienda en la localidad nos habl del Mapa, una piedra grande, con figuras grabadas de manera incisa. Se trata de la nica evidencia de arte rupestre
en el Sud Yungas de La Paz conocida hasta la fecha, y si bien son necesarios
ms estudios sobre ella, queremos aqu darla a conocer.
Subimos entonces hasta la cresta del cerro, conocido con el nombre de
El Calvario y donde se encuentran estructuras ceremoniales que dominan las
terrazas de cultivo de Pasto Grande. De all se pasa al valle del ro Jucumarini
y se puede apreciar la construccin del canal de riego principal (Fig. 17) que
llevaba el agua a todo el conjunto agrcola prehispnico, construido al interior
de una plataforma que alberga tambin un camino.
Una roca enorme de forma trapezoidal de 230 x 180 cm, se encuentra a
orillas del canal, parada sobre uno de los lados (Fig. 18). Est casi completamente cubierta por lneas rectas y entrecruzadas entre s, dando forma a motivos
cuadriculados. Las muchas grietas naturales de la misma fueron incorporadas a
este diseo. Se aprecian adems una zona con cpulas, unidas por lneas rectas, dos sectores con llamas y figuras antropomorfas, y otras figuras geomtricas
en forma de reticulados.

049

Fig. 17 Plataforma que

alberga un camino y el canal
de riego principal de Pasto
Grande. A la derecha se
notan las lajas de piedra
pizarra clavadas que dan
forma al canal.

050

Fig. 19 Lajas grabadas. El fragmento a la

derecha arriba mide 10 cm de largo, el de arriba
izquierda 28 cm.

Fig. 18 La grande roca de Pasto

Grande, El Mapa, con petroglifos y
el relieve de las figuras. Dibujo P. Di
Cosimo.

051

Es probable que sobre la roca se ejecutara algn tipo de ceremonia,

durante la cual un liquido (agua?) era vertido para que corriera por las canaletas del grabado que son todas comunicantes entre s y terminan en los bordes
de la piedra. Por esta razn pensamos que originalmente la roca yaca en posicin horizontal. Dada su asociacin al canal de riego podra quizs tratarse de
un soporte que sirvi para algn tipo de actividad relacionada con el manejo
del agua y con su distribucin a las terrazas agrcolas de Pasto Grande.
El manejo y control de la distribucin del agua era una de las prerrogativas de las elites prehispnicas, ya que permita dominar la vida material, el
acceso al poder poltico, econmico y organizativo. Adems el desarrollo de la
ingeniera hidrulica en aquellos tiempos, fue uno de los avances ms notorios,
que inclua un complejo sistema de conocimientos sobre el territorio y sus recursos, una organizacin refinada del trabajo comunitario, as como prcticas y
creencias religiosas (Escalante 1999).
En el Sector Lambate encontramos otras evidencias de piedras con grabados, o sea algunos ejemplares de lajas de piedra pizarra, usadas como tapas
de antiguos entierros, halladas en trabajos agrcolas por los comunarios (Fig. 19).
Las nicas referencias de hallazgos similares vienen de un estudio de Oswaldo
Rivera Sundt (1996) que encontr un objeto parecido al termino del Camino del
Takesi, y lo interpret como una estela representante un dolo Tiwanaku. Adems
contamos con la comunicacin personal del Investigador Marcelo Maldonado
que vio algo similar en una prospeccin en la regin de Inquisivi.

052

La iconografa predominante son crculos concntricos, divididos en 6

sectores, y tiras que corren por toda la superficie de la piedra, formadas por
pequeos tringulos. Se hallan tambin motivos escalonados y en un caso una
figura triangular que podra ser un atributo zoomorfo (quizs una serpiente). La
primera impresin que se tiene es de una mezcla de estilos altiplnicos, como
las formas escalonadas, y de tierras bajas, los crculos. Lo cual no estara fuera
de lugar en un territorio, el Sud Yungas, que fue por su posicin geogrfica,
lugar de paso y contacto entre los dos territorios mencionados.
Se trata de caractersticas muy locales, que podemos atribuir a una sociedad que se situara entre la poca Tiwanaku y el Intermedio Tardo, la misma
que edific la pukara de Markapata en cuyas inmediaciones fueron encontradas estas piedras.
Una iconografa parecida se encuentra en objetos que proceden de las
colonias Tiwanaku del Noroeste Argentino (cultura de la Aguada), de San Pedro
de Atacama (Chile), Moquegua (Per) y de Cochabamba (Gonzlez 1998),
donde se registran materiales arqueolgicos que mezclan formas e iconografas
Tiwanaku y locales, fenmeno que se da tambin en nuestra zona y que plantea
hiptesis interesantsimas por averiguar en futuras investigaciones.

053

7. Consideraciones sobre el patrimonio

arqueolgico y su conservacin
Queremos presentar algunas consideraciones sobre el patrimonio arqueolgico, que como parte del patrimonio cultural, puede ser entendido en forma
amplia como aquel constituido por todos los restos materiales de culturas del
pasado (Endere, en Norrild 2002:16). La idea de patrimonio y la de bien
cultural sugieren que se est ante algo que tiene valor, en el sentido de vala, es
decir, algo del que percibimos cualidades estimables (Ballart 1997: 61). Este
patrimonio adquiere distintos valores segn la sociedad en que est inserto y
sus distintos sectores.
Partimos del principio que debe existir la identificacin, valoracin y apropiacin del patrimonio por parte de las comunidades locales, solo entonces
puede ocurrir la participacin activa de stas para que la conservacin del
patrimonio arqueolgico sea posible. Las comunidades en las que se alojan
los bienes arqueolgicos deben observarse como una parte fundamental para
estas labores de conservacin. Por tal motivo debe conformarse en ellos un sentido de pertenencia vinculado a su comunidad, y con ello garantizar el inters
por su desarrollo y conservacin. Una vez que las comunidades se identifican
con estos valores y reconocen la importancia de su conservacin, entonces es

055

posible el aprovechamiento del patrimonio cultural en beneficio del desarrollo

econmico, cultural y de la identidad de las mismas. De esta manera promovemos la ejecucin de proyectos incluyentes e influyentes, en los que se realice
la participacin activa de los grupos locales bajo la perspectiva de un planeamiento para una adecuada proteccin del patrimonio arqueolgico, que tome
en cuenta tambin su relacin con el entorno natural y el paisaje.
El patrimonio cultural, desde hace mucho tiempo, constituye una razn
capaz de generar desplazamientos de personas con intereses especficos, movimiento que pone en contacto culturas diferentes, lo que se puede traducir
en el respeto por la diversidad cultural (Salemme et al. 1999: 60). Este es el
caso de los sitios arqueolgicos cuya diversidad y riqueza puede ser mostrada,
creando espacios que pueden ser utilizados por las comunidades locales y por
los visitantes con el objetivo comn de acercar el pasado al presente. En este
acercamiento es factible la adjudicacin de nuevos y diversos valores - formales, simblicos, significativos y de uso - entre los visitantes y, principalmente,
entre los habitantes de las comunidades locales.

056

8. Las comunidades hacia el uso y la

valorizacin del patrimonio
Se ha visto con la experiencia de trabajo en las comunidades de la regin,
un creciente inters en lo que respecta a la intencin de la puesta en valor
de los yacimientos arqueolgicos, principalmente en las comunidades de
Santiago de Taca y Taca, a travs de la promocin de un Festival de Cultura
y Danza (Fig. 20), involucrando a instituciones como la Gobernacin (ex
Prefectura) del Departamento de La Paz y la Alcalda de Irupana. Este
evento se realiza con mucho entusiasmo cada septiembre, pero an no ha
encontrado los canales adecuados para una difusin ms amplia. Adems
se estn tomando iniciativas para la declaratoria de patrimonio municipal
y departamental de varios sitios arqueolgicos del Municipio de Irupana,
y se ha constituido la Comisin de Turismo y Cultura de la Central de
Trabajadores del Sector Lambate, la cual se ocupa de impulsar la proteccin
y la conservacin del patrimonio arqueolgico.
Es de suma importancia, aprovechando de estas iniciativas de las poblaciones locales que quieren conocer, mantener y recuperar su identidad histrica,
implementar la ejecucin de proyectos incluyentes. Cuando una comunidad
se ha visto adecuadamente involucrada y se han difundido los valores que el

057

patrimonio encierra, es asegurada su participacin activa en la conservacin.

Cuando el grupo est convencido de ser partcipe de esta expresin cultural,
iniciar por s mismo los procesos de acercamiento que, bien asesorados, puede llevar a resultados favorables.

Fig. 20 Afiche de la iniciativa

realizada en Santiago de Taca
en el ao 2010.

058

9. Viabilidad de turismo sostenible

en la regin
Ya desde inicios de la Arqueologa Nacionalista Boliviana impulsada por Carlos Ponce Sanjinez, diferentes factores y situaciones favorecieron el desarrollo y
el arraigo de ideas que conjugaron el conservacionismo con la rehabilitacin
o restauracin de algunos sitios arqueolgicos considerados Monumentales.
Actualmente se apunta a la creacin de una conciencia colectiva sobre la
preservacin. La cuestin del medio ambiente, el patrimonio cultural o la ecologa se convirtieron en aspectos consustanciales al mercado, a la poltica y a la
vida cotidiana. De toda forma, el turismo no se qued al margen, sino surgieron
nuevas formas de practicarlo, con nuevos subproductos como el ecoturismo,
el turismo rural y cultural, produciendo diversos efectos sobre las poblaciones
locales. Sin embargo, el aporte del turismo al medio rural no debe valorarse
nicamente desde la ptica econmica, ya que tambin puede suponer importantes beneficios tanto desde una perspectiva social y medioambiental, como
en los valores de las comunidades involucradas. Por lo tanto, para alcanzar estos objetivos es necesario actuar bajo los criterios de sustentabilidad que hacen
posible pensar un desarrollo continuado en el tiempo, preservando los recursos
sin afectar negativamente a la sociedad, a la cultura y al medio ambiente local.

059

Siguiendo las mximas del desarrollo sostenible, el uso turstico de los bienes culturales conllevar una serie de aspectos beneficiosos tanto a lo que se refiere a los bienes culturales, al entorno natural, a las culturas tradicionales, como
a los aspectos sociales y econmicos. De esta forma, las poblaciones locales
se veran beneficiadas a travs de la generacin de ingresos complementarios,
la reduccin de la emigracin y la construccin de infraestructuras tales como
alojamiento, transportes, vas de comunicacin, centros de interpretacin y museos entre otros, que no obtendran para s mismos sin la necesidad generada
por la afluencia turstica. De lo contrario, un sitio arqueolgico o bien cultural
del pasado sin una planificacin en su uso social y econmico - o con una mala
planificacin - podra tener como resultado un menor respeto por parte de los
visitantes y sobre todo de la poblacin local.
El turismo se ha convertido por diversas razones en una actividad que genera uno de los mayores movimientos masivos de personas desde la mitad del
siglo XX. El patrimonio cultural, y en particular modo los sitios arqueolgicos, no
han estado ajenos a este proceso, que ms bien ha sido uno de los primeros
motivos an antes de que se pudiera hablar de turismo tal como se lo entiende
actualmente.
El turismo en Bolivia es una actividad emergente. Durante los ltimos 5
aos el flujo de turistas extranjeros pas de 319.000 a 503.000 visitantes
y el turismo interno pas de 658.000 a 933.000 visitantes. Esto indica que
esta actividad ha iniciado un proceso de despegue que promete un creci-

060

miento sostenido en los prximos aos. Los principales emisores de turismo

en Bolivia son los pases latinoamericanos, seguidos por los europeos, en
segundo lugar, y los norteamericanos. Estos seran los principales mercados
para el turismo de Bolivia.

061

062

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Caminando por antiguas y nuevas rutas:

10 aos del Proyecto Takesi en el Sud Yungas de La Paz
Patrizia Di Cosimo
William Castelln