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Fabelo Corzo - Los Valores Humanos
Fabelo Corzo - Los Valores Humanos
actuales
Coleccin
Insumisos Latinoamericanos
www.librosenred.com
NDICE
A manera de Prlogo
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Nota Introductoria
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PRIMERA PARTE
PROBLEMAS TERICOS DE LA AXIOLOGA
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SEGUNDA PARTE
LA AXIOLOGA COMO INSTRUMENTO PARA EL ANLISIS DE
LA REALIDAD SOCIAL
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Valores universales
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Tolerancia y valores
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145
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Tipos de familia
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TERCERA PARTE
LOS VALORES EN LA REALIDAD HISTRICA Y EN EL PENSAMIENTO
DE AMRICA LATINA
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ANEXOS
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237
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Insumisos Latinoamericanos
Cuerpo Acadmico Internacional e Interinstitucional
Directores
Eduardo Andrs Sandoval Forero
Robinson Salazar Prez
Consejo acadmico y Editorial
Pablo Gonzlez Casanova, Jorge Alonso Snchez, Fernando Mires,
Manuel A. Garretn, Martn Shaw, Jorge Rojas Hernndez, Gernimo
de Sierra, Alberto Riella, Guido Galafassi, Atilio Born, Roberto Follari,
Eduardo A. Sandoval Forero, Ambrosio Velasco Gmez, Celia Soibelman
Melhem, Ana Isla, Oscar Picardo Joao, Carmen Beatriz Fernndez,
Edgardo Ovidio Garbulsky, Hctor Daz-Polanco, Rosario Espinal, Sergio
Salinas, Lincoln Bizzozero, lvaro Mrquez Fernndez, Ignacio Medina,
Marco A. Gandsegui, Jorge Cadena Roa, Isidro H. Cisneros, Efrn Barrera
Restrepo, Robinson Salazar Prez, Ricardo Prez Montfort, Jos Ramn
Fabelo, Bernardo Prez Salazar, Laura Mota Daz, Mara Pilar Garca,
Ricardo Melgar Bao, Norma Fuller.
Comit de Redaccin
Laura Mota Daz
Amelia Surez Arriaga
Correccin de estilo
Amelia Surez Arriaga
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A MANERA DE PRLOGO
Comentarios a la Primera Edicin del libro Los valores y sus desafos actuales (Benemrita Universidad Autnoma de Puebla-Instituto de Filosofa de
La Habana, Puebla, 2001)
Hace alrededor de un ao nos encontrbamos enfrascados en la preparacin de la documentacin que habra de acompaar la propuesta por parte
del Instituto de Filosofa de La Habana del libro de Jos Ramn Fabelo
Corzo Los valores y sus desafos actuales como aspirante al Premio de la
Academia de Ciencias de Cuba. Para nosotros eran ms que conocidos
los mritos del libro de Fabelo, texto que compendiaba un conjunto de
investigaciones axiolgicas del autor de muy alta calidad terica y de gran
impacto social, que lo raticaban a l personalmente como uno de los ms
importantes tericos contemporneos sobre los valores y que inscriban su
propuesta teora sobre la multidimensionalidad de los valores como una
muestra de genuino aporte latinoamericano a la losofa actual.
Sin embargo, una propuesta como la que realizbamos necesitaba ser
avalada, adems, por el criterio de otros especialistas de alto rango de
otras instituciones, cubanas y extranjeras. As que nos dimos a la tarea de
recabar esas opiniones entre prestigiosos intelectuales que haban tenido
acceso a esta ltima obra de Fabelo. Los comentarios recogidos raticaban con creces los fundamentos de nuestra propuesta y agregaban nuevos
argumentos.
Por esa razn, al solicitrsenos prologar esta nueva edicin del libro Los
valores y sus desafos actuales, nos pareci mucho ms apropiado, abarcador y representativo mostrar al lector una seleccin de fragmentos de
aquellos comentarios. De tal manera, el presente Prlogo, ms que mo, es
de todos aquellos que ya han tenido la posibilidad de usufructuar las ideas
contenidas en el texto. Dejo al lector entonces con algunas de las opiniones que suscit su primera edicin.
Romelia Pino Freyre
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Este libro (...) est llamado a ser una referencia central en el debate actual
sobre los valores que deberamos cultivar, trasmitir y fomentar
Ral Fornet-Betancourt
(Profesor Emrito de la UNAM, Mxico, Doctor Honoris Causa por la misma institucin y por muchas otras)
Los temas tratados por el autor de la obra pueden ser considerados como
verdaderas contribuciones cientcas al estudio de los problemas ms relevantes en el orden axiolgico.
Luis Lpez Bombino
En (la obra de) Fabelo se encuentran dos aspectos pocas veces coincidentes: la profundidad losca y la claridad argumentativa, lo que contribuye a que sus trabajos resulten atractivos para aquellos docentes que no
se encuentran familiarizados con cuestiones loscas
Gerardo Mendive Michelini
El libro Los valores y sus desafos actuales (...) es una obra aportadora e
imprescindible, tanto para la investigacin de los problemas tericos de
axiologa como para la aplicacin metodolgica al estudio de casos. (...) (En
ella) se conrma, una vez ms, que el Dr. Fabelo Corzo es el ms importante
investigador de la axiologa en el pas y uno de los ms relevantes en
Amrica Latina
Miguel Rojas Gmez
La publicacin del libro del Dr. Fabelo representa una importante contribucin al estudios del tema de los valores en Cuba, Mxico y Amrica
Latina en general. Ha sido sta una especial oportunidad para dar a conocer en nuestro medio el pensamiento de este destacado lsofo cubano
que actualmente presta su colaboracin a nuestra institucin
Roberto Hernndez Oramas
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Los desafos actuales que presentan los valores, segn nos incita a repensarlos Jos Ramn Fabelo en su libro, no slo no constituyen perro
muerto, si no que pueden morder si se descuida uno en tratamiento tan
complejo como estimulante. Por ello, no cabe ms que felicitar a nuestro
amigo y colega por su arrojo y por su esfuerzo sugerente y movilizador de
ulteriores reexiones
Horacio Cerutti Guldberg
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El libro Los valores y sus desafos actuales de Jos Ramn Fabelo Corzo
constituye una valiosa obra que une en s la eleccin de un tema crucial de
nuestro tiempo con la forma precisa, clara, uida y tericamente rigurosa
de abordarlo. La conjuncin de estos dos elementos son sucientes para
garantizarle una trascendencia ms all de nuestro espacio y de nuestros
das
Jos Antonio Prez Diestre
Con esta nueva obra el Dr. Fabelo (...) alcanza plena madurez terica al
presentarnos una teora original, autntica y novedosa que supera por
su capacidad explicativa y posibilidades metodolgicas a las tradicionales
posiciones axiolgicas del pensamiento occidental contemporneo
Gerardo Ramos Serpa
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Agradezco a Libros en Red la oportunidad de propiciar una mayor divulgacin de estas ideas. En particular deseo expresar mi gratitud a Robinson
Salazar Prez por sugerirme esta posibilidad y realizar las coordinaciones
necesarias para su implementacin
El autor (octubre de 2003)
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NOTA INTRODUCTORIA
(A la Primera Edicin, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla-Instituto de Filosofa de La Habana, Puebla, 2001)
Tal vez como nunca antes, el tema de los valores cobra hoy una importancia capital para los destinos del gnero humano. Se trata de una relevancia
no slo terica, sino, sobre todo, prctica. Vivimos la paradjica situacin
de un mundo que dispone de altsimos niveles de desarrollo econmico
y tecnolgico y sobre el cual se cien, sin embargo, los ms amenazantes
peligros que haya tenido que enfrentar la humanidad en toda su historia.
Peligros que provienen no de fuentes puramente naturales, no de imaginarios ataques extra-terrestres, sino he ah la paradoja del propio accionar
humano. Las catstrofes naturales son cada vez menos naturales y el reiterado anuncio hollywoodense de una guerra intergalctica ha encontrado
su correlato real en conictos cada vez ms terrenales. Mientras tanto, una
masa creciente de mujeres y hombres, de nios y ancianos muchas veces
olvidados, lamentablemente, por ecologistas y por Hollywood carecen de
las condiciones ms elementales para una vida que dignique el calicativo de humana, en circunstancias y he ah de nuevo la paradoja en
que los niveles productivos y tecnolgicos alcanzados son ms que sucientes para otorgarle una vida digna a cada ser humano.
Los valores suplen, en la sociedad, la funcin que en otras especies desempean los instintos biolgicos, sobre todo, el de la autoconservacin. El
hecho de que el gnero humano haya puesto en peligro su propia supervivencia es el ms claro indicador de la aguda crisis de valores por la que
atraviesa. La comprensin de esta crisis, en su sentido ms profundo, es un
requisito imprescindible para su superacin. Y ello presupone indagar en
el complejo mundo de los valores humanos.
Claro que no se trata de un acercamiento totalmente nuevo. El problema
acerca de la naturaleza de los valores ha sido uno de los ms debatidos
en el ltimo siglo de desarrollo del pensamiento losco universal. Diferentes respuestas naturalista, subjetivista, objetivista, sociologista han
intentado explicar, desde distintas perspectivas, este intrincado asunto. Sin
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embargo, no puede decirse que al respecto haya sido dicha la ltima palabra. Las propuestas han sido casi siempre unilaterales, haciendo nfasis en
una determinada manifestacin de los valores y obviando otras. Y mientras que el asunto de la naturaleza de los valores siga siendo un problema
abierto, sin una solucin medianamente denitoria en el plano terico, el
tema de su crisis seguir cargando el lastre de esta carencia cosmovisiva y
metodolgica y continuarn sin respuesta precisa muchas preguntas bsicas necesarias para su enfrentamiento prctico.
Tanto en sentido social como individual, por sus modos de expresarse en
los objetos valiosos, en la conciencia valorativa o en las normas y preceptos
que rigen las instituciones sociales, los valores se ramican y penetran las
ms diversas facetas de la vida humana y poseen su manifestacin especca en la economa, en la moral, en el arte, en la poltica, en el mundo del
derecho, de la religin, y como ingredientes inalienables de los procesos
educativos. De ah que sea imprescindible la elaboracin de una teora
axiolgica coherente y lo sucientemente amplia como para otorgarle el
espacio necesario y poner en conexin esta multivariedad de expresiones
de los valores. A la argumentacin de esta idea est dedicada la primera
parte del presente libro denominada, por esa razn, Problemas tericos
de la axiologa.
Una vez diseados sus contornos tericos fundamentales, la axiologa
puede servir de ecaz medio para el estudio de acuciantes asuntos del
mundo contemporneo. La relacin que guardan los valores con los problemas globales, con el mercado, con la tolerancia, con el desarrollo de
la ciencia y con ese ncleo bsico de cualquier sociedad que constituye la
familia, se unica bajo la mirada que esta propuesta terica propicia en el
segunda parte del libro: La axiologa como instrumento para el anlisis de
la realidad social.
Amrica Latina sigue siendo nuestro contexto ms inmediato y la proveedora de los signos indiscutibles de una identidad que presupone la asuncin de valores comunes a travs de la rica diversidad que nos constituye. A
ellos, a la forma en que se han manifestado en nuestra historia y al modo
en que han sido expresados en nuestras ideas, est dedicada la tercera
parte de esta obra: Los valores en la realidad histrica y en el pensamiento
de Amrica Latina.
En buena medida este libro resume toda mi labor investigativa anterior.
Las tres partes que lo integran coinciden con los tres frentes tericos fundamentales en que he venido desarrollando mis estudios: los problemas
generales de la teora de los valores, el anlisis axiolgico de problemas
cruciales del mundo contemporneo y el pensamiento axiolgico latino16
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americano. A estos tres grandes campos se han dedicado mis libros anteriores: La naturaleza del reejo valorativo de la realidad (1987) y Prctica,
conocimiento y valoracin (1989), al primero; Retos al pensamiento en una
poca de trnsito (1996), al segundo; y Risieri Frondizi: pensamiento axiolgico (1993), al tercero.
Agradezco a la Facultad de Filosofa y Letras y a la Direccin de Fomento
Editorial de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla la posibilidad de compartir estas ideas con el lector mexicano. Igualmente deseo
reconocer el permanente apoyo y estmulo que para la elaboracin de los
textos aqu incluidos obtuve de mi querida familia, de mis amigos, cubanos y mexicanos, y, especialmente, de mis compaeros del Grupo Amrica
Latina: Filosofa Social y Axiologa (GALFISA) del Instituto de Filosofa de
La Habana.
El autor (agosto 2001)
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PRIMERA PARTE
PROBLEMAS TERICOS DE LA
AXIOLOGA
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El tema de los valores ha sido una vieja preocupacin del ser humano. Qu
aceptar como bueno, justo, bello o til y qu calicar como malo, injusto,
feo o perjudicial, han sido interrogantes a las que el hombre ha tenido
constantemente que buscar respuestas para orientarse en la vida, para
encontrar las fuerzas motivacionales que guen su actividad y conducta.
Mas estas respuestas no han estado siempre al alcance de la mano. A las
dudas y la perplejidad que muchos han tenido sobre el particular se han
unido los criterios encontrados y a veces totalmente contrapuestos entre
determinados individuos o grupos, igualmente convencidos, cada uno de
ellos, de la veracidad de sus respectivas escalas de valores.
La importancia prctica del asunto y su estrecho vnculo con la comprensin
del ser humano en su relacin con el mundo que le rodea hizo aparecer
hacia la segunda mitad del siglo XIX una rama relativamente independiente
de la losofa que se encargara del estudio de un tema que ya desde los
albores mismos del pensamiento losco haba estado presente, aunque
de manera dispersa, en los sistemas terico-cosmovisivos creados por los
lsofos. Acuada a principios del siglo XX con el trmino axiologa (del
griego axia - valor y logos - estudio, tratado),1 esta rama del saber losco
ha tratado de dar respuesta a una pregunta capital: cul es la naturaleza
de los valores humanos?, de dnde surgen?, cul es su fuente?
Tampoco dentro de la losofa estas interrogantes han tenido una respuesta nica. Diversos sistemas han ofrecido distintas interpretaciones de
los valores. Podran clasicarse en cuatro grandes grupos las principales
1
Se supone que el introductor del trmino fue el lsofo francs P. Lapie en su Logique
de la volont (1902, p. 385). Algo ms tarde fue ampliamente utilizado por Eduard von
Hartmann en su Grundriss der Axiologie (1908).
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Idem, p. 120.
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Tomado de: I. S. Narski: La losofa de Europa Occidental en el siglo XVIII, Edit. Pueblo y
Educacin, La Habana, 1985, p. 187.
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Idem, p. 73.
Ver: Wilhelm Windelband: Prludien, 4ta ed., 1911, t. II, pp. 69 y ss. A su vez las ideas de
Rickert al respecto pueden ser encontradas en su System der Philosophie, 1921, t. I.
10
H. Rickert: Ciencia cultural y ciencia natural, Espasa-Calpe Argentina, S. A., Buenos Aires,
1937, pp. 160-161.
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Tomado de: Len Dujovne: Teora de los valores y losofa de la historia, Edit. Paids,
Buenos Aires, 1959, p. 171
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El naturalismo destaca el vnculo de los valores con las propiedades naturales de los objetos y del ser humano. Es obvio que para que un objeto pueda
ser til, digamos, debe poseer ciertas propiedades fsicas, materiales, que
le permitan cumplir una funcin determinada en la sociedad. Al mismo
tiempo, muchas de las necesidades humanas poseen una base biolgica,
natural. Todo ello indica la existencia de un nexo natural entre las propiedades de los objetos y las necesidades humanas. Pero esto est lejos de
abarcar todas las posibles relaciones de valor existentes en la sociedad. Por
un lado, las propiedades naturales, aun cuando sean una premisa necesaria, no convierten por s mismas al objeto en valioso. Para ello es necesaria la actividad prctica humana que transforme al objeto conforme a las
necesidades que ha de satisfacer. La naturaleza no da por s misma objetos
tiles; ofrece productos que, para que sean tiles o valiosos, requieren
de la intervencin humana. Incluso la ms elemental actividad recolectora
de frutos naturales presupone determinada organizacin social, cierta
intencionalidad que rebasa la actitud animal, puramente natural, de
simple adaptacin al medio. Por otro lado, muchas necesidades humanas
poseen un contenido no natural o biolgico, sino eminentemente social.
Es el caso de las necesidades espirituales que encuentran su satisfaccin en
el arte, el conocimiento, la poltica o la religin. Es evidente que en estos
casos la relacin entre la necesidad humana y los objetos que la satisfacen
resulta irreductible a un mero nexo natural. Pensar que el ser humano es
slo una extensin de la naturaleza es ignorar la distancia cualitativa que
media entre uno y otra. El optimismo naturalista que prevea una existencia armnica entre hombre y naturaleza como resultado exclusivo de un
conocimiento ms profundo de esta ltima ha quedado desmentido por
la propia historia. Los actuales problemas ecolgicos y medioambientales
denotan que el avance del conocimiento, lejos de traer la armona, ha sido
utilizado como instrumento de una conducta ya no slo no natural, sino
preponderantemente antinatural.
El objetivismo tradicional, por su parte, tiene la virtud de intentar encontrar
un referente objetivo a los valores. Ello le permite enfrentar al relativismo
axiolgico, reconocer la existencia de una verdad valorativa, independientemente de las discrepancias entre distintos sujetos, y otorgarle un fundamento a la educacin moral, guiada y dirigida hacia esos valores objetivos.
Al mismo tiempo, al colocar la fuente de los valores en un mundo trascendental, suprahumano, eterno e invariable, el objetivismo separa totalmente su contenido de la realidad concreta que habitan los hombres. De
esta forma, queda incapacitado para percibir el cambio y la evolucin de
los valores en correspondencia con el desarrollo de la sociedad. Tampoco
puede explicar de una manera plausible la diversidad cultural entre dis26
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Ver: Idem, p. 5.
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de un instrumento est determinada por la dureza del metal con que fue
construido.22
Por otro lado, el valor est determinado tambin por las necesidades y los
intereses humanos que se traducen en deseos. Por lo general, los objetos
valiosos son deseados, por eso el hombre procura obtenerlos y conservarlos. Muchos objetos tienen valor porque el sujeto o la comunidad donde
vive los desean o preeren. Sin embargo, no todo lo que es valioso lo es
por un mero acto de deseo o de preferencia. Junto a los deseados, estn
los objetos deseables o, lo que es lo mismo, merecedores de ser deseados.
Frondizi piensa que la distincin entre deseado y deseable es fundamental para mostrar la doble cara del valor.23 La deseabilidad de un
acto, por ejemplo, no puede reducirse al deseo de la persona, sino que
es el resultado del anlisis de la totalidad de la situacin, de las condiciones objetivas del acto y de los valores en conicto. Un diabtico puede
desear vehementemente comer golosinas con mucho azcar. Su mdico le
demuestra que ello no es deseable, pues el azcar le hace dao.24 Por eso
el valor tiene ese doble carcter, puede presentarse como bienes u objetos
valiosos porque son deseados, o como objetos deseables dignos incluso
de ser creados aun cuando todava no existan. Esta segunda cara del valor
su deseabilidad depende de las cualidades empricas del objeto, sirve de
gua a nuestros deseos e inspira la creacin de nuevos valores.
Ante la posible contradiccin que entraa el hecho de que el valor es
determinado a la vez, por el objeto y sus propiedades naturales, por un
lado, y por el sujeto y sus deseos, por el otro, y aun cuando a travs del concepto de deseabilidad se intenta poner en conexin a lo uno y a lo otro,
Frondizi introduce un nuevo elemento en su concepcin de los valores con
la pretensin de solventar cualquier posible duda. Se trata del concepto
de gestalt o estructura. En analoga con la tesis bsica propugnada
por los tericos clsicos de la Psicologa de la Gestalt (Wertheimer, Koffka,
Khler), el pensador argentino arma que el valor constituye una cualidad estructural, es decir, posee propiedades que no se encuentran en
ninguno de sus miembros o partes constitutivas ni en el mero agregado
de ellas. Precisamente aqu ve Frondizi lo novedoso de su concepcin.25 El
valor no puede explicarse slo por el sujeto, el objeto o la valoracin. Es
22
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24
Idem, p. 116.
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Idem, p. 48.
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Idem, p. 75.
28
Desarrollamos un pormenorizado balance crtico de sus ideas sobre los valores en: Jos
Ramn Fabelo: Eplogo. Valoracin del pensamiento axiolgico de Risieri Frondizi, en:
Risieri Frondizi: Pensamiento axiolgico. Antologa..., Ob. cit., pp. 161-208.
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Ms adelante se analizar con mayor detalle de dnde proviene la existencia social del
valor.
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Se ha visto que ninguna de las posiciones clsicas (naturalismo, objetivismo, subjetivismo y sociologismo) logra brindar una teora satisfactoria.
En cada caso se asume una naturaleza distinta y nica para los valores: o
son propiedades naturales, o son esencias ideales objetivas, o son el resultado de la subjetividad individual o colectiva. Ni siquiera Frondizi, a pesar
de su intento superador de los extremos, alcanza a ofrecer una concepcin
plausible y realmente integradora de los valores. Tambin en su caso el
valor es uno y el mismo siempre, aunque sea objetivo y subjetivo a la vez,
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Ver: Jean Piaget: El criterio moral en el nio, Edit. Roca, Mxico, 1985.
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resultado consensuado de la conciencia colectiva de la sociedad. Analizamos una serie de interrogantes, para las cuales esta posicin no puede ofrecer una adecuada respuesta y que tienen que ver con el desconocimiento
de un determinado referente objetivo que vaya ms all de la conciencia
social y que permita juzgar a esta ltima como ms o menos adecuada
en su reproduccin subjetiva de los valores. Ahora sealaremos que esas
dicultades se deben no slo y no tanto al hecho de partir de una inadecuada postura losco-cosmovisiva, sino, sobre todo, a los lmites mismos
de la sociologa (y, por extensin, de la antropologa y la etnologa) en el
tratamiento de los valores.
Por el propio campo de conocimientos al que se dedica, la sociologa asocia
los valores a las fuerzas motrices del funcionamiento de la sociedad, a la
direccionalidad de su movimiento, a la nalidad de las conductas sociales,
sean stas las de la sociedad en su conjunto o de determinadas comunidades o sujetos especcos. Los valores slo pueden convertirse en fuentes
motivacionales de los sujetos sociales y sealar una direccin y nalidad
a su conducta si son subjetivamente asumidos por ellos, es decir, en tanto
componentes de su conciencia.
Es precisamente esta relacin valor-conducta, sobre todo en el caso de
sujetos grupales, lo que a la sociologa le interesa. Es tambin el valor as
entendido como componente subjetivo de la conciencia el que puede
someterse a un registro emprico, en correspondencia con esta exigencia
de la investigacin sociolgica.
Al mismo tiempo es necesario reconocer que los valores sedimentados en
la cultura, arraigados en la conciencia colectiva, actan, en relacin con
los individuos, los grupos sociales y la sociedad histrico-concreta, con la
fuerza de un hecho dado, objetivo, trascendente, que orienta la conciencia
y conducta de aquellos. Y es esa relacin la que ms importa a la sociologa. Pueden haber tenido los valores un origen anterior divino, natural
o prctico, segn la cosmovisin de que se parta, pero sociolgicamente
hablando, ellos comienzan a ser objeto de estudio cuando forman parte
de la conciencia subjetiva. Como seala el lsofo hngaro Ivn Vitnyi,
frecuentemente la sociologa no niega que los valores tengan que ser
primeramente creados para que despus se conviertan en una base orien-
A. Comte el introductor del trmino en esta segunda acepcin. En 1838 propuso denir
la sociologa como la ciencia de observacin de los fenmenos sociales (Tomado de:
Nicola Abbagnano: Diccionario de Filosofa, Edicin Revolucionaria, La Habana, 1972, p.
1089). Es en esta segunda acepcin que aqu hacemos referencia a la sociologa.
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I. Vitnyi: Sociedad, cultura, sociologa, Edit. Progreso, Mosc, 1984, p. 125. (en ruso)
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de algn bien comn. Nadie concede de buena gana guiarse por su inters
egosta, todos alegan contribuir al bien general. De hecho, slo as pueden
legitimar, ante los dems, sus proyectos.44 Y para lograrlo se intenta universalizar, normar, instituir, ocializar, a travs del derecho, de la propaganda poltica y de todos los medios posibles (incluida no pocas veces la
guerra) la interpretacin propia y particular de los valores.
Pero, como se ha mostrado, del hecho de que se asuman determinados
valores en poltica, de que stos lleguen a instituirse ocialmente y, por
esta va, a convertirse en dominantes socialmente, no puede deducirse la
validez realmente humana, axiolgica-general, de esos valores. Y es que
los valores necesitan un fundamento que est ms all de la poltica, al
tiempo que la poltica real y efectiva necesita ella misma someterse permanentemente al riguroso tribunal de la tica y la axiologa.
El somero anlisis realizado sobre el tratamiento de los valores en los
marcos de distintas ramas particulares del saber social muestra una gran
diversidad de usos de esta categora. En unos casos se asume al valor como
fruto de la encarnacin de trabajo humano en los resultados de la actividad productiva (economa poltica), en otros como componente subjetivo
de la conciencia individual (psicologa y pedagoga) o colectiva (sociologa,
etnologa, antropologa) y en otros como norma institucionalizada y convertida en ley (derecho) o en medio para la obtencin y/o preservacin del
poder (poltica). Qu debe hacer la losofa, y particularmente la teora
axiolgica, ante esta multitud de usos del concepto de valor?
En no pocas ocasiones se ha asumido uno de estos usos y se ha elevado al
rango de categora losca. As ha ocurrido con las diversas tendencias
subjetivistas de corte individual o sociologista, que mucho le deben, respectivamente, a las interpretaciones psicolgica y sociolgica del valor. El
problema, en estos casos, no radica en que esas interpretaciones como
tampoco las que proporcionan la economa poltica, el derecho y otras
ramas especcas del saber social sean en s misma errneas. Todo lo contrario, cada una de estas disciplinas centra su atencin en la manifestacin
particular del valor que ms directamente tiene que ver con sus respectivos
objetos de estudio, lo cual es absolutamente legtimo teniendo en cuenta
que ninguna de ellas dispone del instrumental metodolgico necesario
para una interpretacin cosmovisiva ms amplia. En los marcos concretos
de su objeto, mucho es lo que puede aportar y lo que de hecho aporta
cada una de ellas al conocimiento del valor como complejo fenmeno de
44
Luis Villoro: El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica, FCE, Mxico, 1997,
p. 76.
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la vida humana. El error se produce cuando se intenta extraer, unilateralmente, conclusiones loscas de alguno de esos usos particulares, ya sea
que estas conclusiones las extraiga el lsofo o el cientista social. Armar
que los valores tienen que ver con el trabajo socialmente til plasmado
en el resultado de la produccin, que ocupan un lugar en la conciencia
subjetiva de los hombres, que se asumen colectivamente y se constituyen
en cultura o que se instituyen y convierte en normas jurdicas o polticas
ociales, es, en todos los casos, realizar aseveraciones correctas, ciertas,
que reproducen dedignamente manifestaciones reales de los valores. Sin
embargo, inducir de alguna de estas premisas que la naturaleza de los
valores queda totalmente abarcada por una de sus interpretaciones particulares es convertir la necesaria parcialidad de esa especca comprensin
en inaceptable unilateralidad cosmovisiva que pronto se enredar, como
ha quedado mostrado, en irresolubles contradicciones.
En todo esto se pone de maniesto una deuda histrica de la losofa
con estas ramas especcas del saber social. La inexistencia hasta ahora
de una propuesta losca realmente integral y abarcadora, que fundamente dentro de un mismo sistema cosmovisivo toda la compleja variedad
de manifestaciones de los valores, al tiempo que le d el espacio necesario y el lugar preciso a cada una de sus interpretaciones especcas, porta
sobre s la responsabilidad principal por las comprensiones unilaterales y
mutuamente contradictorias que, venidas desde las ciencias particulares o
desde la propia losofa, indistintamente se han presentado como teora
general de los valores. No es culpa de las disciplinas especcas el no poder
contar con una interpretacin losca ms amplia sobre las categoras
que le son esenciales y que, por la propia naturaleza de su contenido, desbordan los marcos particulares de aquellas. Y como el cientista particular
necesita utilizar esas categoras en su acepcin cosmovisiva para dentro de
ellas ubicar el uso propio de las mismas, al no encontrarlas sucientemente
elaboradas en la losofa, las toma de la conciencia comn o de los restos
de concepciones loscas ya trascendidas con toda la contradictoriedad
a ellas inherente.45
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Viene a la memoria aqu el alerta que diriga Engels a los naturalistas que obviaban el
uso losco de las categoras: Los naturalistas creen liberarse de la losofa simplemente
por ignorarla o hablar mal de ella. Pero, como no pueden lograr nada sin pensar y para
pensar hace falta recurrir a las determinaciones del pensamiento, toman estas categoras,
sin darse cuenta de ello, de la conciencia usual de las llamadas gentes cultas, dominada
por los residuos de losofas desde hace tiempo olvidadas (F. Engels: Dialctica de la
naturaleza, Editorial Grijalbo, Mxico, 1961, p. 173) No es exactamente el mismo caso al
que estamos haciendo referencia no se trata de naturalistas, sino de cientistas sociales y
no es que ignoren la losofa (cosa que tambin en ocasiones ocurre), sino que sta an
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No es sta la verdadera relacin entre la losofa y la ciencia. La precisin del contenido de las categoras es asunto de aquella, para lo cual, por
supuesto, se apoya en los aportes cientco-particulares; pero de nada servira la losofa si sta se limitara a hacer un inventario de los usos no loscos de las categoras. La losofa debe recticar a la ciencia en cuanto al
uso de los conceptos, sobre todo cuando estos conceptos son utilizados con
pretensiones cosmovisivas ms amplias que las que la rama dada del saber
puede abarcar. Lo que esto signica, claro est, no es que la ciencia deje de
usar el concepto en cuestin o que le vare totalmente su contenido por
satisfacer determinados requerimientos loscos, pero s, cuando menos,
que conozca los lmites de su uso dentro de tal acepcin especca. De
hecho, el uso indiscriminado en la ciencia del concepto de valor se debe,
sobre todo y como ya lo hemos mostrado, a la carencia de una adecuada
teora axiolgica dentro de la losofa. Caeramos en un crculo lgico si,
ante esta dicultad, nos limitramos a reproducir loscamente ese uso
indiscriminado. La losofa no puede ser simplemente una ciencia ms que
usa el concepto de valor, con la nica particularidad segn Grichanii que
lo abarque en toda sus polisemnticos y contradictorios usos. Esto slo conduce a la introduccin de contradicciones innecesarias en la losofa. El
tratamiento losco del valor debe servir de mtodo para las dems ciencias, lo cual exige que en el plano terico-losco no se siga arrastrando
la diversidad semntica e indiferenciada del concepto. Si ontolgicamente
se trata de cosas distintas, conceptualmente tambin deben serlo. En resumen, la losofa debe construir el aparato conceptual adecuado, en el cual
encuentren expresin diferenciada los distintos usos del concepto de valor.
Es decir, se trata no de mantener un nico concepto e insertar dentro de l
los ms diversos contenidos, sino de encontrar el concepto adecuado para
cada uso concreto.
No nos vamos a detener aqu en los usos no axiolgicos del concepto de
valor y que muchas veces tienen que ver como en el caso de la biologa con cierta tendencia a la antropomorzacin de relaciones que no son
humanas.48 Pero aun en los casos en que el trmino valor es empleado
en sentido axiolgico como en las distintas ramas del saber social que
antes hemos mencionado, es evidente que estos distintos usos entraan
contenidos diferentes y requieren de un mayor nivel de precisin y de concrecin de esta categora.
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Partiendo del reconocimiento de esta necesidad y con la intencin de superar las limitaciones inherentes a las concepciones axiolgicas clsicas, nosotros hemos propuesto un enfoque multidimensional de los valores que, al
mismo tiempo que los comprenda como un fenmeno complejo con manifestaciones distintas en diversos planos de anlisis, muestre la conexin
mutua entre esos planos y realice para cada uno de ellos las precisiones
categoriales correspondientes.49
Nuestra propuesta reconoce la existencia de tres dimensiones fundamentales para los valores que se corresponden, a su vez, con tres planos de
anlisis de esta categora. Distinguimos conceptualmente estas dimensiones como objetiva, subjetiva e instituida y mediante ellas le otorgamos el
espacio requerido y ponemos en conexin a las distintas manifestaciones
particulares de los valores. Describiremos brevemente a continuacin estos
planos o dimensiones en sus mutuas concatenaciones fundamentales.
En el primero de estos planos es necesario entender los valores como parte
constitutiva de la propia realidad social, como una relacin de signicacin entre los distintos procesos o acontecimientos de la vida social y las
necesidades e intereses de la sociedad en su conjunto. Digmoslo en otras
palabras: cada objeto, fenmeno, suceso, tendencia, conducta, idea o concepcin, cada resultado de la actividad humana, desempea una deter49
Hemos venido trabajando el tema de los valores desde 1981. Sin embargo en nuestro
libro Prctica, conocimiento y valoracin (Edic. cit.) que resume el contenido de nuestras
investigaciones de esa primera etapa, todava no se abordan los valores con este enfoque
multidimensional. Este enfoque es propuesto por primera vez en nuestra ponencia a la
Audiencia Pblica del Parlamento Cubano sobre La formacin de valores en las nuevas
generaciones (24 de abril de 1995). Ver: Jos Ramn Fabelo: Valores y juventud en la Cuba
de los aos noventa, en: J. R. Fabelo: Retos al pensamiento en una poca de trnsito,
Editorial Academia, La Habana, 1996, pp. 163-164.
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poder son los que imponen este sistema al resto del universo social de que
se trate, mediante la conversin de su escala de valores en ocial. Cuando
el marco de referencia es el Estado-nacin, el sistema institucionalizado
de valores se expresa a travs de la ideologa ocial, la poltica interna y
externa, las normas jurdicas, el derecho, la educacin pblica y otras vas.
Sabemos que el derecho, por ejemplo, en buena medida no es otra cosa
que la voluntad de los grupos dominantes erigida al rango de ley o, en
otras palabras, la interpretacin de los valores de esos grupos convertida
en normas jurdicas.
Por supuesto, el sistema ocial de valores siempre se presenta a s mismo
como universalmente valioso, es decir, como bien comn o bien general.
Pero no siempre, ni mucho menos, lo es en realidad. Por lo tanto, este sistema puede tambin tener un mayor o menor grado de correspondencia
con el sistema objetivo de valores, en dependencia, sobre todo, de qu
grupo ostenta el poder y para qu lo utiliza: para el bien parcial de ese
grupo o para el bien general de la sociedad. Por supuesto, la mejor opcin
sera, en el caso de una democracia perfecta, que el sistema ocial de valores fuese el resultado de un balance real de las interpretaciones subjetivas
existentes en la sociedad. Ello presupondra la participacin activa de todos
los sujetos en la conformacin de dicho sistema, a travs de una democracia permanente como modus vivendi y no reducida formalmente al mero
acto de elegir cada cierto tiempo al representante de la clase poltica que
ha de pensar y actuar por el todo social.
Mas el marco de accin de los valores instituidos no es slo el Estadonacin. Conocemos que las relaciones de poder desbordan el espacio poltico gubernamental. De esta forma, encontramos valores instituidos en
marcos referenciales tan amplios como la humanidad toda y tambin en
espacios tan reducidos como la familia.
En resumen, en cualquier mbito social y atendiendo a estos tres planos
de anlisis es posible encontrar, adems del sistema objetivo de valores,
una diversidad de sistemas subjetivos y un sistema socialmente instituido.
Se ha mostrado muy sucintamente y por ese orden una lnea de formacin gentica, a partir de los valores objetivos, de los sistemas subjetivos e
instituidos de valores. Pero no se trata aqu de una relacin de causalidad
unidireccional. En realidad todas estas diferentes dimensiones de los valores interactan entre s en mltiples sentidos. Los valores objetivos, como
componentes de la realidad social, slo pueden surgir como resultado de
objetivaciones de la subjetividad humana. Los valores de este ltimo plano
reciben no slo, a travs de la praxis, el inujo de la objetividad social, sino
tambin, por medio de la educacin y otras vas, la accin de los valores
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Son stas las dos principales respuestas (aunque no las nicas) que en la historia del
pensamiento axiolgico se han ofrecido al problema fundamental de la axiologa sobre la
naturaleza de los valores. Ver al respecto: Sobre la naturaleza de los valores humanos,
ensayo incluido en el presente libro.
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los otros. Son ellos los que han concebido y propuesto esta especie de contrato con el expreso propsito de evitar la guerra de todos contra todos.
De esta forma han convocado a toda la sociedad aproximadamente en los
siguientes trminos: ...en vez de emplear nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmosla en un poder supremo que nos gobierne mediante
sabias leyes, que proteja y deenda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia.
Como resultado de esta invitacin, concluye Rousseau, todos corrieron al
encuentro de sus cadenas, creyendo asegurar su libertad.51 De esta forma,
el poder resultado de ese convenio garantiza cierta paz y orden, pero al
mismo tiempo entroniza y preserva la desigualdad social. Su sentido axiolgico es contradictorio y carece de una clara denicin moral. As ha sido
hasta ahora el poder, piensa Rousseau, pero puede concebirse de manera
distinta, dotado de una rectitud tica y como medio para la realizacin de
lo realmente valioso. Entonces ya no puede ser concebido como poder particular, sino como poder comn que al mismo tiempo garantice la libertad
de cada cual frente a ese poder comn. La atencin a la voluntad general
garantiza la moralidad del resultado y el paso hacia un estadio civilizado
de la convivencia humana. La transicin del estado natural al estado civil
produce en el hombre un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta
la justicia al instinto y dando a sus acciones la moralidad de que carecan
en principio. Es entonces cuando sucediendo la voz del deber al impulso
fsico y el derecho al apetito, el hombre, que antes no haba considerado
ni tenido en cuenta ms que su persona, se ve obligado a obrar basado en
distintos principios, consultando a la razn antes de prestar odo a sus inclinaciones.52 De esta forma, el poder as obtenido se convierte en medio de
realizacin y garante de lo socialmente valioso que tiene al mismo tiempo
su fuente en la voluntad general.
Para Foucault, por su parte, el poder, entendido como una tecnologa o
mecanismo que trasciende la tradicional esfera de la poltica y que cubre
y se ramica a travs de toda la realidad social, es, en cierto sentido la
gnesis misma de lo valioso. Los valores son constituidos y sacralizados en
los marcos de ciertos discursos con mayores o menores posibilidades de
arraigo cultural y con abiertos y sutiles mecanismos de poder que les permiten su institucionalizacin. A Foucault no le interesa la presunta existencia de un contenido de lo valioso que est ms all de las reales estructuras
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M. Foucault: Microfsica del poder, Ed. La Piqueta, Madrid, 1980, pp. 181-182.
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Villoro: El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica, FCE, Mxico, 1997, p.
82.
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dem., p. 84
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dem., p. 85
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dem., p. 91
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A Villoro, por su parte, le interesa el poder slo en su expresin macropoltica y lo concibe siempre como una relacin de dominacin, de imposicin, de naturaleza no valiosa. Tampoco hay coincidencia total entre estos
tres autores en cuanto a la comprensin de lo valioso. Rousseau y Villoro
tienen en este sentido posiciones ms cercanas. El primero asocia el valor a
la voluntad general y el segundo al bien comn. Pero entre ellos dos, por
una parte, y Foucault, por la otra, hay una gran distancia terica en la comprensin del valor. Para este ltimo el valor es el resultado de los propios
mecanismos de poder que presentan, instituyen y hacen pasar por valioso
a todo aquello que refuerza las relaciones de poder.
Pero dejemos por un momento el anlisis comparativo de estos tres autores para dar paso a nuestras propias ideas sobre el tema. Ya regresaremos
indistintamente a cada uno de ellos en la medida en que toquemos aspectos contenidos en sus respectivas concepciones.
Nuestro punto de arranque no ha sido el poder y la poltica, sino los valores. Ha sido precisamente el desarrollo de la teora axiolgica el que nos
ha llevado al asunto que aqu estamos tratando.59 En reaccin crtica a las
tradicionales posturas objetivista y subjetivista en axiologa60 hemos propuesto un enfoque multidimensional de los valores, es decir, comprender-
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Hemos venido trabajando el tema de los valores desde 1981. Sin embargo en nuestro
libro Prctica, conocimiento y valoracin (Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1989) que
resume el contenido de las investigaciones de esa primera etapa, todava no se aborda
la relacin entre valores y poder. Este tema es introducido por primera vez en el ensayo
Valores universales y problemas globales (escrito originalmente en 1992 e incluido en
el presente libro) y vuelto a tratar en la ponencia Valores y juventud en la Cuba de los
noventa (presentada en 1995 en la Audiencia Pblica del Parlamento Cubano sobre La
formacin de valores en las nuevas generaciones y publicada en el libro: Jos Ramn
Fabelo: Retos al pensamiento en una poca de trnsito. Ed. Academia, La Habana, 1996).
En una ponencia posterior Para un estudio de la democracia como valor polticoelaborada de manera conjunta con Edith Gonzlez Palmira se aborda de nuevo el tema
con el propsito especco de analizar el valor de la democracia.
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Como fue mostrado en el primer captulo del presente libro, ambas posiciones son
incapaces de ofrecer una respuesta adecuada al problema de la naturaleza de los
valores. Si los objetivistas extraen la esfera de los valores del mundo humano y se ven
imposibilitados de explicar los cambios de valores, las crisis de valores y otros fenmenos
asociados al movimiento de la sociedad misma, los subjetivistas, por su parte, relativizan
absolutamente los valores al hacerlos depender de los variables gustos y aspiraciones de
los distintos sujetos, sin que sean posibles el discernimiento de una verdad valorativa ni el
fundamento para una educacin en valores.
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El segundo plano de anlisis se reere a la dimensin subjetiva de los valores, es decir a la forma en que esa signicacin social, que constituye el
valor objetivo, es reejada en la conciencia individual o colectiva. No todos
los sujetos ocupan la misma posicin en la sociedad. De esas diferencias
emanan intereses distintos, lo cual a su vez provoca que los diferentes
objetos y fenmenos de la realidad posean signicaciones especcas para
cada uno de estos sujetos. Lo que es positivo para uno no lo es necesariamente para otro. Como resultado, cada sujeto (individual o colectivo) crea
su propia escala subjetiva de valores, distinta a la de los dems. Esta subjetivacin de valores se realiza a travs de complicados procesos de valoracin62 que permiten al sujeto enjuiciar la realidad desde el ngulo de sus
necesidades, intereses, ideales, aspiraciones, gustos. Los repetidos procesos de valoracin van jando sus resultados en la memoria y experiencia
del sujeto en forma de valores relativamente estables que cumplen una
importante funcin como reguladores internos de la actividad humana.
Es evidente que el sistema subjetivo de valores as creado puede poseer
mayor o menor grado de correspondencia con el sistema objetivo de valores, en dependencia, ante todo, del nivel de coincidencia de los intereses
particulares del sujeto dado con los intereses generales de la sociedad en
su conjunto, pero tambin en dependencia de las inuencias educativas y
culturales que ese sujeto recibe y de las normas y principios que prevalecen
en la sociedad en que vive y que funcionan muchas veces como prejuicios o
estereotipos valorativos asumidos acrticamente por diferentes sujetos.
Al mismo tiempo, cada sujeto supone que su propio sistema de valores es
el verdadero y universal, ya que por lo general se asume a s mismo como
el prototipo por excelencia de lo humano. Obsrvese que los juicios valorativos se estructuran gramaticalmente como si fueran universalmente vlidos: el cuadro es bello, el hombre es bueno, el gobierno es justo. No
se especica que tal valoracin se realiza desde la perspectiva subjetiva del
que la emite; se asume implcitamente que todos deben valorar igual.
As y todo, lo lgico y natural es que la propia diferenciacin social genere
mltiples apreciaciones subjetivas de los valores. En ocasiones estas diferentes interpretaciones pueden coexistir sin mayores problemas, sobre todo
cuando las diferencias de juicio y sus conductas derivadas no involucran o
afectan a otros. En tales casos la posibilidad de convivencia de distintas
escalas subjetivas de valores se reduce a un asunto de tolerancia. Pero esto
est lejos de ocurrir siempre. Muchas veces entre los diversos sistemas sub62
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jetivos existe una relacin real de incompatibilidad, que se pone de maniesto sobre todo en sus expresiones prctico-conductuales: la puesta en
accin de un determinado sistema subjetivo de valores impide u obstaculiza la realizacin prctica de los criterios valorativos de otros sujetos. Esta
relacin de incompatibilidad genera actitudes y conductas contrapuestas,
as como choques entre los sujetos portadores de diferentes interpretaciones subjetivas.
El despliegue incontrolado de todas estas tendencias valorativas existentes en la sociedad provocara una total anarqua social y una especie de
estado de guerra permanente, sobre todo en los casos en que los objetos de diferentes apreciaciones valorativas constituyen objetos pblicos,
es decir, objetos cuya signicacin trasciende al individuo o a un determinado grupo social en concreto. No es de extraar entonces que los sujetos
hagan todo lo posible por extender sus propias valoraciones a todos los
dems, sobre todo como medio de legitimar un determinado tipo de praxis
social a tono con la interpretacin propia de los valores. Las diferentes
doctrinas loscas, polticas y religiosas han tenido, entre sus propsitos fundamentales, la justicacin ideolgica de las respectivas escalas de
valores y la pretensin de presentarlas como las nicas vlidas para todo el
universo social.
Pero los distintos sujetos se preocupan no slo por justicar ideolgicamente sus valores, sino tambin por tratar de imponerlos y convertirlos
en realidad social. La poltica, el Estado, el derecho, junto a la moral y la
conciencia religiosa contribuyen a estos nes. Como resultado, la sociedad
siempre tiende a organizarse sobre la base de un sistema de valores instituido y ocialmente reconocido que es el que dicta las normas de convivencia en la sociedad dada. Es ste precisamente el tercer plano de anlisis
de los valores, que se corresponde con su dimensin instituida.
El sistema ocial de valores puede ser el producto de la universalizacin
y conversin en dominante de una de las escalas subjetivas existentes en
la sociedad, o puede ser el resultado de la combinacin de varias de ellas
como expresin de la alianza de diferentes fuerzas sociales e, incluso, en el
hipottico caso de una democracia perfecta, debera emerger del balance
de todos los sistemas subjetivos existentes en la sociedad.
Mas en todos los casos los valores instituidos siempre van a estar ntimamente vinculados a las relaciones de poder. Quien detenta el poder impone
su sistema de valores al todo social de que se trate. Los dems sistemas subjetivos se ven obligados a subordinarse, aunque no desaparecen y pugnan
por alcanzar el predominio y su consecuente plasmacin prctica.
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Quiere decir que no es lo instituido, como piensa Foucault, la nica realidad de los valores. Para que ciertos valores se instituyan a travs del poder
antes tienen que existir como aspiracin, como ideal, como valores deseados, es decir, subjetivamente. El poder mismo no tendra sentido si no es
utilizado por quien lo detenta para la creacin o conservacin de lo que
considera valioso. Es cierto que los valores instituidos adquieren tal fuerza
que en ocasiones tienden a aplastar las subjetividades alternativas y dan
la impresin de ser la realidad ltima, la verdad misma, como arma
Foucault. Pero una cosa es la forma en que se presentan y funcionan los
valores instituidos y otra cosa es lo que son en realidad. Por muy amplio
que sea su dominio aun en los contextos ms ortodoxos y dogmticos, ellos
no logran impedir por completo formas distintas de valorar. Pero, sobre
todo, el carcter dominante de cierta interpretacin de los valores nunca
llega a suplantar la signicacin real humana de los objetos, fenmenos
y procesos de la realidad, es decir los valores objetivos. Aquello que tiene
una ntida signicacin negativa para la humanidad jams se convertir
en objetivamente valioso por mucho poder que tenga a su favor, por muy
omniabarcante que sea su presencia en la realidad y la conciencia sociales.
Pensemos, a manera de ejemplo harto convincente, en los crmenes nazis
contra los judos en la Alemania hitleriana.
Desconocer la existencia de una realidad valiosa ms all del poder nos privara de la posibilidad de enjuiciar al poder mismo, nos destruira el referente objetivo que podra servirnos para asentir o disentir en relacin con
los valores instituidos, nos obligara a admitir como irremediable cualquier
disposicin ocial de los valores, nos impedira poner en cuestin a las
verdades ociales. Por eso no podemos aceptar el mtodo foucaultiano
que intenta explicar el poder por el poder mismo sin trascenderlo. Como
arma Hctor Ceballos, as entendido el poder se presenta como si fuera
un omnipresente macrosujeto suprahistrico que preside y determina por
s mismo el conjunto de la vida social.63
Mucho ms loable en este sentido es el intento clsico de Rousseau y el
ms reciente de Villoro de pensar la relacin del poder con una realidad
objetivamente valiosa irreductible al poder mismo. La voluntad general o
el bien comn son, respectivamente, el mbito de existencia de los valores
objetivos. Para Rousseau el poder es medio de realizacin de lo valioso si
responde a la voluntad general, pero al mismo tiempo reconoce que esto
histricamente no ha sido as. Villoro es aun ms radical: el bien comn
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el universo social, o que la democracia como hecho social, como praxis, con
toda su objetividad real y potencial.65 Si tomamos a esta ltima dimensin como referente objetivo nos percataremos que no siempre, ni mucho
menos, la realidad verica el discurso valorativo del poder.
Pero tampoco es acertado armar de manera absoluta que el discurso desde
el poder es siempre demaggico, falso, egosta. El poder en s mismo no
entraa una naturaleza prda, como parece sugerirlo las siguientes palabras de Luis Villoro: quien llega a servirse del poder no puede menos que
desearlo por s mismo, con independencia de sus resultados. Porque hay
un goce vital de la propia fuerza, un deleite en el despliegue de nuestras
capacidades (...) El afn de poder por s mismo, sin mirar sus consecuencias,
responde al deseo profundo de todo hombre por prevalecer. Nadie que
busque el poder puede sustraerse del todo a esa pasin.66 Nos parece
que aqu se deja entrever una visin ahistrica y demasiado negativa del
ser humano como si ste a fuerza fuese, en atencin a una supuesta esencia humana abstracta, un ente inevitablemente individualista y egosta.
Lo que es en realidad el engendro de un tipo histrico de sociedad es convertido en prototipo de lo humano universal. Partiendo de tal visin del
ser humano es inevitable una apreciacin negativa del uso que ste puede
hacer del poder. Y es cierto que el discurso poltico vestido de valores puede
encubrir intenciones egostas y abiertamente contrapuestas a los intereses
reales de la comunidad. Pero puede tambin ser expresin de esos intereses e impulsar el progreso colectivo. Ms all del discurso, debe decirse que
el poder es valioso si est dirigido a la obtencin de nes objetivamente
valiosos, valiosos para la sociedad tomada en su integridad. Y esto no es
ningn imposible; es una posibilidad real que no ha dejado de tener su
conrmacin histrica.
Tambin Villoro, al igual que Rousseau, reconoce la posibilidad de una
organizacin social basada en valores objetivos. Solo que para el lsofo
mexicano esta organizacin no es alcanzable a travs del poder, sino del
contrapoder, que sera el que permitira la consecucin del bien comn.
Los conceptos de voluntad general en el pensador ilustrado francs y de
bien comn en Villoro desempean similar papel en la estructura lgica
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SEGUNDA PARTE
LA AXIOLOGA COMO INSTRUMENTO
PARA EL ANLISIS DE LA REALIDAD
SOCIAL
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Son muchas las preocupaciones tericas que la compleja y convulsa realidad contempornea despierta. Algunas de ellas tal vez las ms importantes estn asociadas a problemas que poseen una incidencia directa en los
destinos de la humanidad y de nuestro planeta. Son los llamados problemas globales de la contemporaneidad.
La inmediatez y globalidad de estos problemas compulsa a la comunidad
de esfuerzos y a la bsqueda de soluciones tambin globales. Sin embargo,
a ms de 500 aos del polmico encuentro entre dos culturas, nos encontramos hoy ante un mundo heterogneo con grandes diferencias en los
niveles de desarrollo econmico y social entre unos pases y otros y con
grandes diferencias entre distintos grupos sociales dentro de casi todos los
pases. Es un mundo plagado de contradicciones, en el que la realizacin
de los intereses de unos muchas veces obstaculiza o impide la realizacin
de los intereses de otros.
Los esfuerzos conjuntos presuponen, sin embargo, la existencia de intereses humano-generales, y estos, a su vez, condicionaran la conformacin de
un conjunto de valores universales que sustenten la accin mancomunada
de muchos hombres y de muchos pases. Pero en un contexto tan diverso
como el de nuestro planeta hoy, existen realmente esos intereses y valores universales? Y de existir, en qu medida son de hecho universales? En
qu grado no lo son? Cmo poder garantizar una prctica internacional
regida por ellos? Existe otra alternativa que no sea la apelacin a estos
intereses y valores como reguladores normativos de las relaciones interestatales?
Reexionar sobre estos asuntos, ms que tema para un ensayo, es un
imperativo de la poca. La real solucin de estos problemas trasciende, por
supuesto, las posibilidades de la reexin terica, pero tambin es imposible sin ella.
Por eso no es casual que en tiempos recientes se haya hecho frecuente en el
anlisis de los problemas globales su asociacin con los valores universales.
Estos ltimos, sin embargo, no siempre han sido objeto de una adecuada
conceptualizacin que permita deslindar sus vnculos reales con tales pro-
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VALORES UNIVERSALES
El tratamiento conceptual de los valores universales nos lleva de lleno al
problema axiolgico fundamental, es decir, al de la naturaleza misma de
los valores. No es posible detenerse no hay espacio para ello en la tradicional polmica sobre el carcter objetivo o subjetivo de los valores,71 que
sirvi de fuente nutricional durante mucho tiempo para el desarrollo de
la axiologa. Slo es necesario constatar que hoy, lamentablemente y sin
haberse dicho la ltima palabra al respecto, esta polmica se ha ido apagando, lo cual maniesta su impronta negativa en el uso indiscriminado
del concepto de valor, bajo las ms dismiles y no esclarecidas acepciones,
en el anlisis de distintas problemticas. Esto, claro est, atenta contra la
ecacia de dichos anlisis.
En este caso, y dadas las limitaciones de espacio, nos detendremos slo en
aquellos aspectos tericos de la concepcin del valor que resultan imprescindibles para comprender el curso ulterior de la exposicin.72
Cualquier intento serio de explicar los valores tendr que colocar como
centro de referencia al hombre, independientemente de que el origen de
estos valores se site en el propio hombre o fuera de l. Pero de lo que
no hay dudas es que cualquier valor cobra sentido slo en relacin con el
71
Para mayor informacin sobre la concepcin axiolgica desde cuyo prisma realizamos
el presente anlisis, pueden consultarse el primer captulo de este libro y tambin: Jos
Ramn Fabelo. Prctica, conocimiento y valoracin, La Habana, Editorial de Ciencia
Sociales, 1989.
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hombre, con su vida, con su salud, con su educacin, con su bienestar, con
la satisfaccin de sus necesidades materiales y espirituales.
Hasta aqu tal vez todos estemos de acuerdo. Las discrepancias comienzan
cuando se trata de esclarecer qu se entiende por hombre y qu contenido
y fuente se le atribuye a los valores. Para responder estas interrogantes
parece necesario ubicarse en el origen mismo del hombre y de los valores.
Desde su surgimiento el hombre se enfrent a una realidad que le era
dispar en cuanto a sus signicaciones. En el propio mundo heterogneo
que lo rodeaba encontr elementos que le favorecan y contribuan al
mantenimiento de su vida, a su crecimiento y desarrollo y otros que, por el
contrario, lo amenazaban con la muerte.
En un inicio esta situacin se diferenciaba bastante poco de la que rodeaba
a otros seres biolgicos. Pero, paulatinamente, a la limitada capacidad
natural de adaptarse al medio para aprovechar mejor sus inuencias positivas y evitar las negativas, el hombre fue sumando la capacidad para transformarlo, en un sentido humano que pronto se convirti en un sentido
social.
Esta capacidad, cuyas posibilidades ilimitadas la historia se ha encargado
de demostrar, cambi sustancialmente la calidad del mundo de signicaciones que rodeaba al hombre. La inuencia espontnea de la naturaleza
natural y valga la redundancia fue cada vez ms sustituida por la inuencia predeterminada de la naturaleza humanizada, resultado de la actividad
transformadora consciente del hombre.
Como quiera que la accin respuesta del medio se ajustaba en buena
medida a los nes conscientes que el hombre se propona con su transformacin, la naturaleza transformada adquira una signicacin positiva
para l. Es obvio que el ser humano trabajaba para su bien, buscando su
propio bienestar y no resultados que lo perjudicaran. Claro que, debido
al escaso conocimiento de la naturaleza y de sus leyes muy natural para
esta etapa de desarrollo, en ocasiones los resultados de su actividad eran
distintos y hasta opuestos a los nes que persegua. Pero sta no poda ser
la regla. De haberlo sido el hombre no habra podido nunca separarse del
mundo natural y hubiese prescindido de una actividad que le reportaba
ms perjuicios que benecios.
La inuencia predominantemente positiva sobre el hombre de los resultados de su actividad pronto despert una relacin emocionalmente marcada
hacia ellos. Esos resultados se haban hecho acreedores de la posibilidad no
slo de satisfacerlo materialmente, sino tambin de provocarle una satisfaccin espiritual, de despertarle alegra y otros sentimientos positivos.
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tas, sino que adems se introdujo una gran cantidad de factores diferenciadores en ellas.
Todo esto, por supuesto, constituy un largo proceso caracterizado por
una permanente complicacin del sistema de relaciones sociales y una
constante deshomogeneizacin de los intereses de los hombres. En correspondencia con el desigual lugar que se le asignaba en el sistema social,
comenzaron a distinguirse radicalmente los intereses entre los distintos
individuos y grupos sociales, y entre stos, por una parte, y la sociedad,
por otra. Ya la accin de determinados hombres, aun cuando poda continuar persiguiendo el bien para s mismos y la realizacin de sus intereses,
no garantizaba el bien para otros hombres ni para todo el universo social
conformado. El hombre genrico haba dejado de ser igual a cada uno de
los hombres del gnero.
La realidad congurada actuaba de manera diferenciada en relacin con
los distintos individuos y grupos, complicndose extraordinariamente su
sistema de signicaciones. Lo que era positivamente signicativo para
unos no lo era necesariamente para otros. En correspondencia con esto
cada sujeto, individual o colectivo, conform su propia escala de valores,
distinta a la de los otros. Apareci la ruptura entre valor y valoracin, entre
los valores del gnero, de la comunidad, de la sociedad y su interpretacin
subjetiva por un sujeto social u otro. Fueron surgiendo las ms diversas
doctrinas loscas, polticas y religiosas que tenan entre sus propsitos
fundamentales la justicacin ideolgica de sus respectivas escalas de valores y la pretensin de presentarlas como las nicas vlidas para todo el
universo social.
Tal situacin, con diferentes matices y cambios lgicos en el contenido de
los valores y escalas, ha sido predominante a partir de ese momento a lo
largo de toda la historia de la humanidad. Claro que desde un inicio los
hombres se preocuparon no slo por justicar ideolgicamente sus valores,
sino por tratar de imponerlos a todo el sistema social. La poltica, el Estado,
el derecho, vinieron a servir de instrumentos para esos nes, unindose a
la moral y la conciencia religiosa que ya desde antes actuaban en esa direccin. Como resultado, la sociedad siempre logr organizarse y funcionar
sobre la base de un sistema de valores ocialmente reconocido. Los otros
sistemas se ven obligados a subordinarse pero no desaparecen y pugnan
permanentemente por convertirse en predominantes.
Ahora bien, para cada momento histrico y para cada sociedad concreta
existe tambin un sistema de valores objetivamente conformado, resultado
de la propia estructura de las relaciones sociales. Este sistema se dene
no sobre la base de los intereses de uno u otro individuo o grupo social
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en particular ni siquiera de aquel que ocupa la posicin rectora y dominante en la sociedad, sino teniendo como su fundamento a los intereses
de todo el universo social, de toda la comunidad, de toda la sociedad, del
hombre hasta donde los lmites histricos de su gnero han crecido para
ese momento. Estos intereses no son los que subjetivamente se asumen
como tales por determinada colectividad, algn partido o incluso por el
Estado, sino el resultado objetivo de la relacin entre la posicin histrica
ocupada por la sociedad dada y las tendencias progresivas de su desarrollo.
Son precisamente los intereses que jalan hacia el progreso de la sociedad
y del hombre. Por lo tanto, el sistema objetivo de valores abarca todo el
conjunto de resultados materiales y espirituales de la actividad humana
que poseen una signicacin positiva para el desarrollo progresivo de la
sociedad.
Qu relacin existe entre ese sistema objetivo de valores y las escalas subjetivamente conformadas por los diferentes sujetos sociales? Es evidente que
aqu la relacin no necesariamente tiene que ser de coincidencia, aunque
tampoco sta se excluye. Ello depender, ante todo, de la posicin social
que ocupe el sujeto, del grado en que sta se acerque a la lnea del progreso histrico, de la medida en que sus intereses expresen en s mismos los
intereses ms generales de la sociedad. Aqu no es determinante el hecho
de que la escala de valores de un sujeto social dado sea la que se imponga y
predomine en la sociedad. Este predominio puede deberse a muchos factores y no a su nivel de coincidencia con el sistema objetivo de valores. Claro
que a la larga y para que la sociedad pueda realmente progresar tendr
necesariamente que imponerse el sistema que ms se adecue a los valores
objetivos. Los intereses generales de la sociedad siempre encontrarn fuerzas sociales que pujen por su realizacin. Pero esto est muy lejos de ocurrir de manera directa, rpida, fcil, sin contratiempos. El progreso social es
tan contradictorio que muchas veces hace dudar de su existencia.73
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Ver: C. Marx, F. Engels, Obras escogidas en tres tomos, Mosc, Editorial Progreso, t.1,
p. 60.
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Por eso resulta un craso error medir la validez de aquellas culturas utilizando un mismo patrn. Y mucho ms incorrecto es juzgar sobre esta base
acerca de la superioridad de una u otra. Cada una de esas culturas tena
su propio sistema objetivo de valores y sus correspondientes escalas subjetivas. Slo podemos comparar sus respectivos grados de desarrollo econmico y social, pero no la justeza de sus valores.
En esas condiciones se produjo el encontronazo y, como resultado de
ste, paulatinamente se fue formando un nuevo universo social la comunidad mundial y un nuevo grado en el desarrollo del gnero humano el
hombre universal.
Por supuesto que todos estos trascendentales cambios, descritos aqu en
apenas unas lneas, abarcan en realidad toda una poca histrica, un largo
y complicado proceso que contina hasta nuestros das. La fase de gnesis
del capitalismo tan slo prepar las premisas para las grandes aventuras
geogrcas. La fase del capitalismo temprano hace comenzar la expansin
comercial colonial. La fase siguiente, vinculada a la revolucin industrial en
Occidente, hace variar cualitativamente el carcter de la expansin colonial arrastrando a parte de la poblacin y los territorios de los nuevos
pases hacia la divisin colonial del trabajo. El status colonial en el que
viva la mayora de los pueblos no occidentales le asigna a stos un lugar
nada envidiable en la conformacin y evolucin de la poca moderna.76
Este desigual papel perdura aun en las condiciones del capitalismo monopolista, cuando las antiguas colonias, una vez alcanzada la independencia poltica, sienten la imperiosa necesidad de insertarse en el sistema de
relaciones internacionales en condiciones de naciones soberanas con aparente igualdad poltica, pero con agudas deformaciones estructurales que
las compulsan a caer en relaciones de dependencia. Bajo el signo de la
globalizacin neoliberal el problema, lejos de resolverse, tiende hoy a agudizarse y a complicarse sobre todo en la medida en que es acompaado
por un imaginario que denota niveles irreales de igualacin y la falacia de
una homogeneizacin que en todo caso expresa la imposicin de un nico
Ver: Nodari Simonia, La diversidad del mundo y el desarrollo formacional, en: Ciencias
Sociales, Mosc, 1990, N4, p. 19.
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complejo proceso an no concluido, con muchas etapas de signos diferentes. Pero aquel choque de culturas que no slo se produjo en Amrica, sino
tambin en frica, Asia y otros connes marc un hito muy importante en
el viraje que signic la gnesis de la comunidad humana internacional.
A estos cambios tena que corresponder una transformacin sustancial en la
escala objetiva de valores. La internacionalizacin de las relaciones sociales
trajo aparejado el surgimiento de intereses que iban ms all de los marcos
grupales, clasistas o nacionales, gener los intereses humano-generales,
sobre cuya base aparecieron por primera vez los valores universales, en el
pleno sentido del trmino, es decir, valores conformados a partir de toda
la humanidad como sistema social ntegro.
Claro que esos valores universales podan haber surgido antes, en los
marcos de una u otra cultura, pero slo ahora adquiran verdadero rango
de universalidad. La proporcin en que las distintas culturas brindaron su
aporte a la conguracin de este sistema de valores universales tuvo necesariamente que ser desbalanceada, no slo por la fuerza y la imposicin
con que unas trataron de aplastar a las otras, sino por el real mayor nivel
formacional en que las primeras se encontraban y hacia cuya rbita tuvieron que moverse las segundas. No obstante ello, las culturas con menor
nivel de desarrollo econmico y social aportaron no pocos elementos al
nuevo sistema de valores y, de hecho, constituyeron una premisa indispensable para la universalizacin de dicho sistema.
Adems de los valores creados por las culturas anteriores, el nuevo universo social engendr sus propios valores, vinculados, sobre todo, a las
nuevas relaciones internacionales que rpidamente crecan, al tiempo que
en muchos casos hizo variar el contenido a los viejos valores.
Sin embargo, la violentada historia a que se ha visto sometida esa gran
parte del planeta que hoy conocemos como Tercer Mundo, adems de las
d) El hecho de que no se logr, a pesar de los deseos declarados, una verdadera
integracin econmica de los pases ms desarrollados con los menos desarrollados,
que facilitara y compulsara el desarrollo econmico racional y sostenible en estos
ltimos.
Hoy ya no existe el campo socialista. Ya no es posible recticar las relaciones socialistas
internacionales. El esquemtico modelo del llamado socialismo real ha desaparecido
como opcin al quebrantarse como posibilidad misma. Pero para el Tercer Mundo sigue
estando latente, ahora con mayor agudeza, el problema de su desigual relacin con
Occidente. Y debe quedar claro que la solucin de este problema no pueden seguir ni
las recetas clsicas del capitalismo, ni la mucho ms cruda y despiadada sumisin a una
globalizacin neoliberal, que slo como espejismo ideolgico se presenta como simtrica
para todo el planeta.
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es toda la comunidad humana y cuando estn en juego los valores universales de esa comunidad.
Precisamente el trmino universal, que muchas veces se utiliza para adjetivar al concepto de valor, signica que este ltimo se toma en relacin con
el universo social ms amplio posible: la humanidad. Los valores objetivamente universales abarcan el conjunto de fenmenos que poseen una signicacin positiva para el desarrollo progresivo de la comunidad planetaria
en general. Aqu no entran aquellos elementos que pueden ser signicativamente positivos para determinados grupos, clases o incluso naciones, y
que son por tanto asumidos por ellos como valores universales, pero que
en realidad limitan, obstruyen, o impiden el progreso de la humanidad, del
hombre en su expresin genrica ms universal.
En este anlisis no debe confundirse el concepto que designa el valor con
el contenido que objetivamente ste posee y con el que le asignan los
distintos sujetos sociales. En el plano conceptual pocos discutirn que la
justicia, la fraternidad, la bondad o la belleza son valores. Sin embargo,
las divergencias se acentuarn notablemente en el momento de llenar de
contenido concreto estos conceptos, cuando se trata de enjuiciar a algn
fenmeno, proceso u objeto como justo, fraterno, bueno o bello.
Y es que la constante evolucin del universo humano hace que los valores universales no constituyan un sistema inmutable, sino por el contrario,
histrico-cambiante, concretando siempre su contenido en el momento
histrico que vive la humanidad. Este cambio se produce aun cuando el
concepto que designa el valor en cuestin no vare y siga siendo el mismo
en distintas pocas y para distintos sujetos. Este hecho explica la aparente
extratemporalidad que poseen ciertos valores universales, cuyos conceptos
vienen utilizndose desde pocas remotas. A modo de ejemplo podramos indagar en los orgenes de los propios conceptos de belleza, bondad,
honestidad, democracia, libertad, que surgieron hace mucho tiempo y que
hoy, indiscutiblemente, designan valores universales. Pero cunto ha cambiado el contenido de estos conceptos. Y no se trata simplemente de que
cada sujeto en cada poca histrica escoja arbitrariamente el contenido
de los conceptos valorativos. Se trata de que ese contenido cambia objetivamente en concordancia con las exigencias del desarrollo social, ajustndose a las variaciones que se operan en el universo humano, a las nuevas
potencialidades para el progreso que abre el nivel alcanzado por el sistema
social.
Al cambiar el contenido objetivo tiende tambin a cambiar ms o menos
rpidamente el contenido que subjetivamente se le atribuye al concepto.
Es decir que, mantenindose el mismo concepto, su contenido vara obje78
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Ver: Ibidem.
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nado sentido, este peligro puede incluso ser hoy mayor. Es cierto que ya
no existen los dos grandes bloques militares frente a frente, equilibrados
relativamente en cuanto a su capacidad nuclear, suciente, en cada caso,
para devastar totalmente a la parte contraria y a toda la civilizacin. Pero,
por paradjico que sea, esa alta capacidad destructiva que cada parte
observaba en el lado opuesto se constitua en un elemento disuasivo para
el uso de estas armas. Cualesquiera que fuesen los valores en juego,
legtimos o ilegtimos, ninguno de ellos poda equipararse con el valor de
la existencia propia. No se puede obtener nada en una guerra cuyo resultado ineluctable es la desaparicin de los contendientes. Sin embargo, en
la actualidad, dada la unipolaridad poltica que se impone en el mundo
a favor del Norte, se acrecienta la posibilidad del uso de armas nucleares
en un solo sentido, contra pases desnuclearizados. La certeza de que no
habr respuesta puede estimular el ataque nuclear. La nica vez en que se
ha hecho uso de estas armas fue precisamente en estas condiciones.
Por lo tanto el peligro nuclear sigue siendo un problema global y sigue
necesitando hoy el enfrentamiento ms resuelto hasta su total desaparicin. Ms no debe ser considerado como el problema global fundamental
en las condiciones actuales.
No se debe olvidar que la dimensin de los problemas globales ha de
medirse, ante todo, por el grado en que amenazan o perjudican al hombre,
a su vida y hbitat. Es el hombre el determinante de todos los valores y el
principal indicador de la agudeza, inmediatez y generalidad de los factores
que tienden a destruir o a impedir el desarrollo de su sistema objetivo de
valores. El problema global que en estos momentos posee mayor incidencia negativa sobre todo el sistema de valores humanos y sobre el hombre
mismo como valor supremo es el relacionado con el acentuado desbalance
entre los niveles de progreso econmico, social y cultural de unos grupos
humanos, pueblos y naciones con respecto a otros. Es lo que en el escenario internacional actual se conoce como desnivel entre el Norte industrializado y el Sur subdesarrollado.
Aclaremos antes de continuar que las categoras Norte y Sur aqu
utilizadas no tienen un sentido estrictamente geogrco, sino ms bien
geopoltico. Conocido es que ni los pases del Norte ni los del Sur poseen
estructuras sociales homogneas, como tampoco constituyen unidades
monolticas en lo referido a los intereses econmicos y polticos de sus integrantes. En este sentido puede armarse que existe tambin un Sur dentro
del Norte y que prcticamente todos los pases del Sur tienen su propio
Norte interno.
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cionalidad consumista del modo de vida en el Norte, acentan extraordinariamente los problemas ecolgicos. El atraso econmico, social y cultural
de una gran parte del planeta es la causa fundamental del crecimiento
demogrco estrepitoso e incontrolado. Obliga, a su vez, a una economa
extensiva, dilapidadora de los principales recursos no renovables del planeta.
Todo lo anterior indica que la contradiccin Norte-Sur ha pasado a ser la
principal en el contexto internacional actual y que la asimetra en cuanto a
los niveles de acceso a la riqueza social entre unas cuantas naciones poderosas y la mayora subdesarrollada del planeta constituye el ms importante
problema global de la contemporaneidad. Hoy se ve a las claras que el
destino de la humanidad en gran medida se juega en las relaciones NorteSur. Del modo como se solucionen los problemas vinculados a la pobreza
depender en alto grado la estructura del mundo de maana, el carcter
de las relaciones internacionales, la solucin de los problemas globales y el
destino de los valores universales.
Los actuales procesos de globalizacin neoliberal pueden crear en algunos
la ilusin de estar encaminados a borrar la heterogeneidad del planeta y
las raigales desigualdades entre los diferentes grupos humanos. Nada ms
alejado de la verdad. No es eso lo que ocurre en la realidad, ni lo que promueven los intereses que guan la globalizacin actual. La propia praxis
neoliberal est mostrando la permanente ampliacin de la brecha entre
ricos y pobres y el desigual acceso a las ventajas de la globalizacin entre
el Norte y el Sur. Esto signica que el problema, lejos de resolverse, hoy se
ve agravado y requerido, cada vez ms, de una urgente solucin.
Por supuesto, lo anterior no signica desconocer las causas ms profundas
generadoras tanto de la contradiccin riqueza-pobreza, como de todo el
sistema de problemas globales. Por qu stos han surgido? Resulta paradjico constatar que todos ellos tanto los aqu mencionados como otros
que, sin ser reconocidos universalmente, poseen tambin ribetes globales son resultado de la actividad humana, actividad que en cada caso ha
perseguido la obtencin de nes conscientes y la realizacin de intereses
propios. A diferencia del hombre primitivo, quien solo poda buscar con su
actividad el bien suyo y el de su comunidad, los problemas globales contemporneos evidencian una ruptura entre el sistema objetivo de valores
universales y la escala de valores que ha guiado al hombre en su accionar
hasta provocar estos problemas.
Esta ruptura como ya se ha podido observar no es nueva, data del
momento mismo en que se produce la heterogeneizacin de la sociedad,
vinculada, sobre todo, a la aparicin de la propiedad privada y las relacio84
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nes de explotacin entre los hombres. Desde esa poca se produce la separacin entre valores objetivos y escalas subjetivas, entre el bien del gnero
y el bien para determinados individuos o grupos del gnero.
Sin embargo, a pesar de que esta dicotoma, as como la explotacin y la
propiedad privada que los provoca, existen desde hace mucho tiempo, slo
en los ltimos decenios y de manera cada vez ms creciente generan los
problemas globales. Por qu ha ocurrido esto? Dos son los factores fundamentales que distinguen nuestra poca y que propician la aparicin ahora
de estos problemas.
En primer lugar, el grado alcanzado por el proceso de socializacin e internacionalizacin de las relaciones humanas, que adquiere en la actualidad
una dimensin jams observada con anterioridad y que abarca todas las
esferas de la vida social: econmica, socio-poltica, cultural, informativa,
etc. Se trata de un nivel cualitativamente nuevo en el proceso de universalizacin de la historia, cuando cada parte del planeta tiene mltiples
nexos que lo enlazan con el resto del globo terrqueo. El alto grado de
interconexin e interdependencia alcanzado por la humanidad permite
la rpida e inevitable internacionalizacin de los problemas locales. Esto,
unido a las grandes posibilidades que tiene hoy el hombre de inuenciar
sobre la naturaleza y sobre s mismo hace que los errores (errores desde
el punto de vista del progreso de la humanidad y de sus valores) puedan
alcanzar dimensiones realmente globales, trascender los marcos de la localidad en que fueron cometidos y adquirir una connotacin universal. No es
casual, por tanto, que esto ocurra ahora. Slo cuando el proceso de socializacin de las relaciones del hombre arriba a esta fase de su internacionalizacin se hace inevitable la globalizacin de las contradicciones que rigen
la civilizacin basada en la explotacin y la propiedad privada, es decir, las
contradicciones hombre-naturaleza, hombre-hombre y hombre-sociedad.
El desarrollo del capitalismo generador del primer sistema-mudo que
internacionaliz las relaciones de explotacin condujo, sobre todo con la
transnacionalizacin de su capital, a la globalizacin de sus conictos. El
surgimiento de los problemas globales se corresponde con una etapa histrica bien concreta del desarrollo del capitalismo, cuando el movimiento
del capital trasciende con creces una determinada localizacin territorial y
ciertas ataduras nacionales.
El segundo factor de gran importancia, propiciador de la globalizacin contempornea de los problemas que acarrean las relaciones de explotacin,
es la revolucin cientco-tcnica. sta ha dotado al hombre de un poder
enorme, capaz de revertir cualquier proceso natural o social. La revolucin
cientco-tcnica ha sido condicin indispensable para la creacin de armas
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Por valor-n se entiende aquello que por s mismo tiene una signicacin social positiva
debido a su nexo directo con la satisfaccin de determinadas necesidades y la realizacin
de ciertos intereses humano-generales. Valores instrumentales o valores-medios son los
que deben su carcter valioso no a su signicacin social inmediata, sino al hecho de que
sirven de medio o instrumento para alcanzar otros valores que s se enlazan de manera
directa con los intereses y necesidades de la sociedad.
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F. Ferkiss, Technological man. The muth and the reality, New York, 1970.
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C. Marx, Manuscritos de 1844. Economa poltica y losofa, Buenos Aires, 1968, p.147.
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El enfrentamiento hoy a los problemas globales exige un cambio cualitativo de los principios que rigen las relaciones internacionales, de manera
que sea posible ponerle coto a la actividad irracional, desnaturalizada y
deshumanizada que genera el capital. La solucin de estos problemas slo
es factible como resultado de una priorizacin efectiva y real de los valores
universales en la poltica de cada Estado, tanto en lo concerniente a las
relaciones interestatales, como en todo lo que atae a los problemas globales dentro del territorio propio.
La reestructuracin del sistema de relaciones internacionales ha de garantizar lo uno y lo otro. Pero para ello es imprescindible colocar en la base
de dichas relaciones normas esencialmente distintas que las regulen y que
propicien, tanto como se pueda, el ascenso de los intereses humano-generales al rango de fundamento real de los vnculos entre los Estados.
Lo anterior es imposible si no se coloca al ser humano en el justo lugar que
a l le corresponde dentro de estas relaciones, lo cual implica el reconocimiento universal de su valor supremo. El hombre es la medida de todas las
cosas, deca Protgoras. Hoy, parafrasendolo, podramos armar que el
hombre es la medida de todos los valores y, por tanto, la llave para la comprensin cabal de los problemas globales y la elaboracin de la estrategia
para su solucin.
Claro que hay una diferencia importante. Hasta ahora por hombre se ha
asumido histricamente al esclavista, al seor feudal, al burgus, al occidental, blanco, varn y rico y, por esa razn, el concepto de hombre ha
quedado suspendido en una abstraccin que no alcanza a reejar al ser
humano real.
Hoy es imprescindible, tanto en el plano terico como en el de la prctica
nacional e internacional, elevar el concepto de hombre hasta un rango
realmente genrico y, a la vez, concreto. La comprensin del hombre que
ha de imponerse no puede estar desligada de las condiciones sociales de su
existencia, de las reales posibilidades para su progreso, de su bienestar, su
libertad, el grado de su desalienacin. Se trata de un hombre igual a otros
hombres y no superior o inferior por razones de raza, sexo, nacionalidad,
religin, ideas polticas o nivel econmico. Ninguna interpretacin de los
valores universales puede ser justa si no se basa en tal identicacin del
hombre como valor supremo, si se fundamenta en la superioridad de determinados seres humanos, grupos o naciones, si se parte de criterios discri91
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Ibidem, p. 209.
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relaciones entre las naciones.89 Esto, que para su tiempo podra parecer
tan slo un sueo, ha llegado a ser un imperativo categrico de la poca
en que vivimos. Es ese el objetivo esencial que ha de trazarse todo aquel
que aspire realmente a revertir el proceso de autodestruccin de la humanidad.
En otras palabras, se trata de que la razn, el humanismo y los valores
universales se conviertan de hecho en la brjula que oriente el arreglo de
las relaciones internacionales, lo cual presupone la necesidad de crear un
sistema instituido de valores de nivel global, que dena y regule la actitud
de la comunidad internacional hacia la naturaleza, hacia la organizacin
social de la vida y hacia el gnero humano. Este conjunto de valores instituidos que ha de ser lo ms cercano posible al sistema objetivo de valores
universales deber tener todas las garantas necesarias para que sea l
precisamente, y no alguna interpretacin unilateral y parcializada suya, el
que rija las relaciones internacionales.
Es importante resaltar esto ltimo. No basta con el reconocimiento explcito por la comunidad de naciones del lugar preponderante del hombre, de
sus valores y derechos. Esto es imprescindible, pero insuciente. La propia
Declaracin Universal de Derechos Humanos, as como los pactos y convenciones que al efecto han sido aprobados, constituyen pasos importantes en
la sustentacin del valor supremo del hombre y en el reconocimiento de
toda una serie de valores universales indiscutibles que deben garantizar su
bienestar, as como una vida digna y libre. A pesar de las posibles insuciencias e imperfecciones, stos son documentos de incuestionable importancia en la bsqueda del sistema de valores universales. Sin embargo, su
aprobacin y reconocimiento no ha hecho posible que los valores en que
se sustentan rijan realmente las relaciones internacionales. A cada paso
nos encontramos con malinterpretaciones de estos derechos, con la manipulacin poltica de los mismos en aras de satisfacer las ambiciones de unos
pocos. Cuntas veces han sido esgrimidos como banderas ciertos derechos para pisotear masivamente otros?
Y es que aqu se pone de maniesto aquello de lo cual, en un plano ms
terico, ya habamos hablado: los valores universales, aun sindolos, no
se maniestan ni interpretan igual por todos los individuos, grupos sociales y naciones. Lo dicho en relacin con los valores universales es totalmente aplicable a los problemas globales, en tanto expresin negativa de
esos valores. En todo el mundo se reconoce la necesidad de resolver estos
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C. Marx, F. Engels, Obras escogidas en tres tomos, Mosc, Editorial Progreso, t.2, p. 13.
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Ibidem, p. 209.
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ms alejado de lo realmente universal. Persiguiendo un universalismo abstracto, la nueva mentalidad degener en realidad hacia un universalismo
capitalista y balcanizado en mil pedazos nacionales y tnicos.
La capacidad real que tienen las fuerzas progresistas para lograr un tipo
de relaciones internacionales, basadas en el humanismo, en los valores universales y en la igualdad de derechos, no ha de realizarse nicamente por
el ilusorio camino del convencimiento y el llamado a las conciencias de
las fuerzas sociales que se le oponen, sino, ante todo, por la lucha activa,
consecuente y unida por sus propios intereses. La prctica internacional
reciente da pruebas de que los llamados a la cooperacin, a la renuncia
de los intereses y valores propios en aras de los de la humanidad cuando
stos son abiertamente contrapuestos, a que el rico y el fuerte renuncien
a su posicin privilegiada en favor del pobre y el dbil, lejos de dar el
resultado esperado pueden acarrear consecuencias opuestas. Slo habra
que poner en una balanza hoy lo que ha ganado y lo que ha perdido el
Tercer Mundo como resultado de la realizacin prctica de la poltica de
la nueva mentalidad. No nos llamemos a engao. El mantenimiento del
actual status quo del Tercer Mundo responde a la naturaleza misma del
capitalismo mundial y a su hegemnica interpretacin de los valores universales. La poltica exterior imperialista, ante todo la de Estados Unidos,
siempre ha pretendido y sigue persiguiendo los objetivos claramente clasistas y nacionalistas de expansin de su sistema y de mantenimiento de los
pases subdesarrollados como su periferia. Un repaso supercial a la historia permite observar multitud de ejemplos de cmo este pas ha tratado,
ora con consejos, ora con presin poltica y econmica y tambin a travs
de la violencia armada, de implantar sus valores democrticos, su modo
de vida, sus nociones sobre poltica exterior, al resto del mundo, ahora
con muchos menos obstculos, despus de la desaparicin de la principal
fuerza que se le opona.
En este momento el curso de las relaciones internacionales y de la poltica mundial se est rigiendo cada vez ms por la voluntad de una sola
potencia, Estados Unidos, autoproclamado rbitro mundial, defensor de
la democracia y guardin del orden universal. El peligro que esto representa ha sido percibido, incluso, por los mismos que un da abogaron por
la desideologizacin de las relaciones interestatales.93
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dimanante de la real posicin social del sujeto, coincide con el inters que
ste concientiza y asume como propio. En este proceso de concientizacin inuyen notablemente la propaganda publicitaria y todos los mecanismos manipuladores de conciencia que hoy se conocen. Signica que no
en todos los casos, al expresar democrticamente su voluntad, el sujeto
individual o colectivo maniesta con ello sus reales intereses objetivos.
Todos estos factores restringen las posibilidades reales que dimanan de la
democratizacin de las relaciones internacionales. Aun as ella es la nica
va posible para acercar los principios que rigen el orden internacional a
los valores universales. De estos factores limitativos, hay algunos que necesitan y pueden obtener una solucin ms o menos inmediata, otros deben
irse atenuando paulatinamente, mientras que los terceros s tendrn que
ser arrastrados hasta tanto se produzca un cambio de socialidad.
Entre los factores, digamos, que pueden irse menguando poco a poco est
el relacionado con la democracia interna. Dado el grado de internacionalizacin que han adquirido hoy las relaciones sociales, la democratizacin
de los vnculos interestatales, unido al cambio de todo el orden mundial
a favor de la paz, la democracia y los valores universales, crear un marco
muy propicio para la solucin de los problemas domsticos de cada pas sin
ningn tipo de intromisin externa, para que cada pueblo pueda escoger
libremente la mejor forma que entienda de organizarse y vivir.
Por otro lado, entre las limitantes que s exigen una solucin radical una
vez alcanzados los propsitos democratizadores y para que stos se realicen plenamente, se encuentra una a la que hemos querido hacer referencia especial y que est vinculada junto a muchos otros aspectos con
la necesidad de garantizar a plenitud el respeto a la soberana, la independencia y la autodeterminacin de todas las naciones del planeta. Es
sabido que ste es un principio universalmente reconocido y que forma
parte del derecho internacional. Ello, sin embargo, no ha sido bice para
su frecuente violacin, sin que por eso el violador sobre todo si se trata
de una potencia poderosa haya sido objeto de sanciones especiales. Esto
es solo un ejemplo que evidencia la gran fragilidad de las normas del derecho internacional. Y sta es una limitante muy seria en el camino hacia la
reestructuracin de las relaciones internacionales.
No deben ser olvidadas las diferencias de los vnculos interestatales con respecto a las relaciones sociales internas de cada Estado. En el interior de las
naciones la accin libre de los individuos puede garantizarse si se enmarca
dentro de ciertas normas jurdicas de validez general. Estas normas se establecen partiendo de la necesidad de someter la voluntad individual a lo que
se considera intereses y valores comunes de la sociedad, al tiempo que se
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dota a esta ltima de una fuerza social capaz de someter a las fuerzas particulares. Es evidente que este mecanismo no funciona de modo semejante
en el nivel internacional. Las relaciones interestatales carecen de un organismo supremo que sentencie la legitimidad de unas u otras acciones de los
gobiernos. Este asunto se sigue resolviendo por la fuerza de determinados
Estados particulares y no por alguna otra fuerza situada por encima de los
Estados mismos. De acuerdo como estn hoy las cosas un pequeo grupo
de naciones se abroga el derecho de ser los jueces de sus propias acciones
y las de los dems, mientras que los preceptos dictados por los organismos
internacionales, adems de ser objeto de diversas manipulaciones, carecen
de obligatoriedad. Las normas del derecho internacional poseen carcter
facultativo, tienen como base tratados, cuyo acto de conclusin implica el
pretexto de su violacin. Sucede que la propia idea del derecho internacional supone y parte de la existencia y el enfrentamiento de muchos Estados
independientes. 94
Este hecho llama la atencin sobre un asunto de vital importancia: no basta
con lograr, a travs de la democratizacin, un reconocimiento generalizado
del contenido que deben asumir los valores universales; no es suciente
incluso el compromiso formal de acatarlos. Esto podra servir de sustento
moral para el funcionamiento de dichos valores en la arena internacional,
lo cual es, sin duda, muy importante. Pero no va mucho ms lejos de lo
que ya tenemos hoy, cuando existen pactos, convenciones, declaraciones,
normas del derecho internacional, infringidos agrantemente por aquellos mismos que los aceptan en pblico. La inmoralidad es un hecho casi
cotidiano en las relaciones interestatales. La alienacin con respecto a los
valores morales siempre ha sido propia de la poltica exterior de los Estados
que se atienen en su comportamiento a intereses egostas y nacionalistas,
y que estructuran las relaciones con otros Estados sobre la base de posiciones de fuerza. Por esa razn, adems de moralmente, las nuevas relaciones
internacionales debern sustentarse poltica y jurdicamente, y, lo que es
ms importante, el derecho internacional ha de perder su carcter facultativo y constituirse en normativa de obligatorio cumplimiento por todas
las naciones.
Esto ltimo parece ser inevitable en el camino conducente a estructurar las
relaciones internacionales sobre la base de los valores universales, aunque
a la vez suscita una serie de problemas adicionales. Cmo garantizar el
cumplimiento estricto de los preceptos de un derecho internacional obliga94
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torio? Cmo evitar que los que hoy ostentan la mayor fuerza se amparen
en un derecho internacional no facultativo para imponer, aun con menos
obstculos, su voluntad poltica al resto del planeta? Cmo impedir que
la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) u otros foros internacionales
presuntamente regidores de ese nuevo derecho internacional no sean
manipulados por ningn gobierno poderoso como hoy de hecho lo son?
Cmo garantizar que esas normas y la actividad dirigida a velar por su
cumplimiento reejen realmente los intereses globales de la comunidad
internacional?
Ante todo es importante sealar que estos cambios necesarios deben
seguir un riguroso carcter escalonado para evitar que se tornen contraproducentes a los nes que los mismos persiguen. El cambio de status del
derecho, digamos, no podra realizarse hoy bajo las actuales estructuras
organizativas internacionales, en las que ciertas naciones poderosas gozan
de infundados privilegios en la determinacin de la poltica mundial. La
asuncin de un carcter obligatorio por parte de las normas del derecho
internacional nunca deber realizarse antes que la democratizacin y reestructuracin de las relaciones internacionales, de forma tal que las normas
jurdicas que regulen las relaciones interestatales, sus restricciones y la actividad dirigida a velar por su cumplimiento, sean el resultado de acuerdos
democrticamente establecidos por toda la comunidad de naciones y existan los adecuados mecanismos internacionales, tambin democrticamente
instituidos y conformados, para evaluar jurdicamente las acciones de los
Estados. En resumen, el cambio del status del derecho internacional debe
ser el resultado mismo de una administracin democrtica de los asuntos
de la comunidad mundial, cuando cada pas pueda intervenir en absoluta
igualdad de derechos en la solucin de los problemas internacionales y,
ante todo, en los que poseen un carcter global.
Pero para que la voluntad colectiva de la comunidad de naciones pueda
convertirse en ley de obligatorio cumplimiento por cada uno de los Estados, debe disponer de una fuerza real superior a la de estos ltimos, debe
adoptar la forma de una especie de Estado de naciones, de Estado supranacional o de gobierno mundial.
La idea misma no es nueva. Fue esbozada por el lsofo clsico alemn
Immanuel Kant en su tratado La paz perpetua hace ms de 200 aos. Kant
abogaba por la creacin de una sociedad civil universal basada en el derecho, dentro de la cual cada Estado gozara de la mxima libertad siempre
que sta fuese compatible con la de los dems. Todos los pueblos, con
independencia de su tamao, disfrutaran de una amplia seguridad, garantizada no por su propia fuerza, sino por la ley resultante de la voluntad
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Immanuel Kant, Lo bello y lo sublime. La paz perpetua, Buenos Aires, Editora EspasaCalpe Argentina, S.A., 1946, p. 113.
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producirse un fortalecimiento de la estructura militar de esta organizacin hasta mucho ms all del podero de cualquier gobierno por
separado, e incluso de varios de ellos sumados, de forma tal que se
constituya en un mecanismo de disuasin convincente ante posibles
altercados internacionales. En correspondencia con lo anterior tendrn que desaparecer los pactos y bloques militares internacionales,
las bases militares de unos pases en otros. Se prohibir la comercializacin internacional de armas ms all de los lmites defensivos
asignados a cada Estado. Esto, por supuesto, impondr tambin las
fronteras necesarias a su produccin. Se prohibir adems el uso de
la fuerza por parte de los gobiernos como medio para solucionar
diferendos internacionales y siempre ser considerado al agresor
como objeto de sanciones, cualquiera que haya sido el motivo para
iniciar el conicto blico. Se utilizarn las posibilidades diplomticas para dar por terminado dicho conicto y slo cuando stas se
vean agotadas se pasar a sanciones econmicas, primero, y a la
utilizacin de la fuerza militar, despus. Estas medidas tienen como
objetivo principal evitar que cualquier Estado pueda hacer uso de su
fuerza militar para inclinar la balanza internacional de intereses a
su favor e imponer su escala particular de valores, al mismo tiempo
que permitir disminuir ostensiblemente las amenazas a la seguridad internacional.
d) El nuevo organismo internacional se regir por el principio del reconocimiento y respeto de la soberana, la independencia y autodeterminacin de los Estados, la no injerencia en sus asuntos internos, la
renuncia a imponerles cualesquiera que sean los medios empleados
para ello un rgimen social y poltico, un modo de vida y una cultura que le sean ajenos. En otras palabras, ha de garantizar la plena
libertad de todo pueblo y de todo gobierno de optar por su camino
y de conservar su originalidad poltica, cultural y nacional. De ah
que las funciones de este organismo se restringirn exclusivamente
a velar por el cumplimiento de las normas de las relaciones interestatales y de la estrategia de solucin de los problemas globales
y en ningn caso podr intervenir en los asuntos internos de cualquier Estado, aun cuando se produzcan guerras o conictos armados
intestinos. En tales casos su intervencin podr ser slo pacicadora
y siempre que las partes beligerantes soliciten su participacin. Por
supuesto, los preceptos jurdicos nacionales que rijan al interior de
cada pas no podrn contradecir las normas jurdicas internacionales
y tendrn la obligacin de garantizar el cumplimiento de stas en lo
que respecta a sus marcos territoriales. Como puede apreciarse estas
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medidas tienden a garantizar el respeto absoluto al sistema particular de valores de cada una de las naciones sistema derivado de su
cultura e historia siempre que ste no se contraponga a la escala
de mayor nivel jerrquico de valores universales que ha de regir
las relaciones interestatales y el enfrentamiento de los problemas
globales.
e) La nueva institucin velar porque las relaciones econmicas internacionales dejen de ser instrumento de polticas egostas, para lo
cual asegurar la renuncia a la prctica de sanciones y bloqueos
econmicos unilateralmente decididos por determinados Estados,
a las acciones discriminatorias y al proteccionismo de las grandes
potencias. Normar, adems, las lneas fundamentales para el logro
de un nuevo orden econmico internacional, la reorganizacin de
la divisin internacional del trabajo en favor de los pases subdesarrollados, la especializacin en la produccin que otorgue garantas
necesarias, proteccin y precios justos a los productos de estos ltimos, as como su soberana absoluta sobre los recursos naturales y la
actividad econmica desplegada en su territorio. Deber garantizar,
adems, el control internacional democrtico de los precios de los
productos fundamentales, el arreglo justo del problema del endeudamiento y la ayuda nanciera y tecnolgica para el incremento de
la produccin en el Tercer Mundo. Todas estas medidas, vinculadas
a la esfera econmica, tienden a propiciar la solucin del problema
de la pobreza, problema global fundamental y principal limitante
para que la materializacin de los valores universales alcance, en
realidad, a todos los connes del planeta.
Este proyecto de reestructuracin del sistema de relaciones internacionales
pudiera parecer hoy utpico e ilusorio. Es cierto que su perspectiva se nos
presenta como lejana, difcil, preada de obstculos. Pero tan o ms ilusorio resulta prever la solucin de los problemas globales sin un cambio radical del orden universal vigente. Y este cambio, si ha de ser consecuente,
pasa necesariamente por el esencial asunto de elaborar y hacer cumplir
de manera obligatoria un derecho internacional que sea expresin de los
intereses de toda la humanidad y celador de la realizacin prctica de los
valores universales en el escenario mundial.
No puede ser una utopa irrealizable un proyecto que tiende a materializar
en la prctica los intereses de la mayora de la humanidad, que reeja las
conquistas y demandas del pensamiento ms avanzado del planeta y que
se acatara como deseable por todas las fuerzas progresistas. Aun cuando
las posibilidades de su ejecucin inmediata son mnimas, su perspectiva a
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TOLERANCIA Y VALORES
Vivimos una poca en que la tolerancia, ms que una actitud tica opcional, se ha convertido en una exigencia para la convivencia de hombres y
pueblos diferentes en culturas y sistemas polticos, pero iguales en derecho; interdependientes econmicamente y unidos en el enfrentamiento
de los mismos problemas globales que amenazan la supervivencia de la
humanidad.
Lamentablemente la historia de la sociedad humana ha sido hasta ahora,
en lo fundamental, una historia de intolerancias. No es lo ms importante
preguntarnos en este momento si poda haber sido de otro modo. Lo cierto
es que constantemente determinados grupos, pueblos, naciones o regiones creyeron ser los depositarios de la esencia del hombre, de la suprema
cultura, de la nica religin verdadera y de los ms genuinos valores humanos, en resumen, creyeron poseer la verdad absoluta y ltima sobre todos
los asuntos terrenales y celestiales. Armados de estas creencias adoptaron
una actitud de total intolerancia hacia todo lo diferente, hacia todo lo que
se alejase de los patrones propios. Guerras, invasiones, conquistas, tuvieron
en no pocas ocasiones como justicante moral la conviccin en el monopolio exclusivo de la universalidad humana. El racismo, el etnocentrismo,
la xenofobia han sido expresiones histricas de una actitud tendiente a
disminuir la humanidad de otros hombres y generadora, en consecuencia,
de una relacin de intolerancia hacia ellos.
Aun cuando tericamente muchos de estos problemas parecen haber sido
resueltos por el pensamiento humano, no puede armarse que en la prctica de las relaciones sociales el asunto haya sido denitivamente superado. No tendra sentido dedicar nuestra atencin a la tolerancia si sobre
el tema no hubiese ya nada que decir y, sobre todo, hacer.
Las relaciones de desigualdad real, fctica, entre hombres y pueblos constituyen una fuente objetiva de permanente generacin de intolerancias.
As ha sido a travs de la historia y as lo sigue siendo hoy. No seramos
sensatos si pensramos que el asunto de la tolerancia puede resolverse por
la va exclusiva de la apelacin a las conciencias de los hombres y desconocisemos la existencia real de intereses econmicos y polticos que siguen
hoy, como antes, distanciando a los distintos grupos humanos y haciendo
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Esta conclusin nos introduce en otro problema: cmo denir que un valor
de un determinado sujeto es superior o inferior a otro jerrquicamente?
Sin detenernos demasiado en esto, es necesario sealar que la jerarqua
de un valor depende, cuando menos, de tres factores fundamentales: el
grado de objetividad que posea, el nivel de socialidad que alcance y el
papel que desempee en la dinmica social. Un valor portado por cualquier sujeto crece en jerarqua en la medida en que es ms objetivo, es
decir, en la medida que se acerca o corresponde a los valores objetivos
del sistema social dado, a sus reales demandas y exigencias de progreso.
Tambin crece la jerarqua cuando este sistema social, con el cual el valor
dado guarda cierta relacin de correspondencia, se eleva hacia un universo social ms amplio, es decir, cuando el valor es compartido por un
conjunto cada vez ms amplio de personas debido a su nexo con intereses
humanos de mayor nivel de generalidad. El tercer factor est asociado a
la dinmica social concreta. Manteniendo un mismo grado de objetividad
e igual nivel de socialidad, diferentes valores pueden ocupar diferentes
lugares en la escala jerrquica debido a que las condiciones sociales hacen
que unos sean ms necesarios que otros. A su vez, el lugar que cada uno
de estos valores ocupa dentro de la escala socialmente objetiva vara con
frecuencia al cambiar las condiciones y la dinmica de las necesidades e
intereses humanos.
Como puede apreciarse, no resulta empresa fcil la determinacin de la
escala jerrquica de valores. El dinamismo que introduce el tercer factor
apuntado hace que esta escala vare permanentemente, lo cual diculta su
aprehensin terica. Tomar en consideracin el primer factor, vinculado al
grado de correspondencia con los valores objetivos, presupone un conocimiento de estos ltimos; y ste es otro gran problema, ya que cada sujeto
que pretenda conocer el sistema objetivo de valores no puede prescindir
para ello de su propio sistema subjetivo, hecho ste que puede entorpecer
la delidad de dicho conocimiento.
Sin dejar de reconocer la posibilidad de un conocimiento verdadero de la
escala jerrquica de valores y la necesidad de tomar en cuenta para ello la
totalidad de factores arriba mencionados, concentrmonos por ahora en el
segundo de estos factores e intentemos ver su relacin con la tolerancia.
Si tomamos como criterio de jerarqua el nivel de socialidad que alcanzan
los valores, tenemos que llegar a la conclusin de que no pueden ser tolerables los valores individuales que se opongan a los valores grupales, comunitarios, nacionales o universales, que poseen, por ese orden ascendente,
mayor nivel jerrquico. El mismo procedimiento ha de aplicarse para determinar, a su vez, los valores grupales, comunitarios o nacionales que no son
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esa voz y esa opinin tengan tanto peso como la de cualquier otra nacin,
por muy poderosa que sea. Si el reconocimiento de la igualdad entre los
hombres ha sido un paso de inapreciable valor en el camino hacia la tolerancia en las relaciones humanas, el reconocimiento de la igualdad entre
las naciones y su plasmacin efectiva en un democratizado sistema de
relaciones internacionales es hoy una exigencia de primer orden para continuar avanzando y no desandar el camino ya recorrido. De muy poco valdra estimar como iguales a los hombres y como desiguales a los pueblos
y naciones a los que ellos pertenecen. Y eso es precisamente lo que est
ocurriendo hoy en la prctica de las relaciones internacionales. Un ejemplo harto elocuente de lo que decimos puede encontrarse al observar la
membresa permanente del Consejo de Seguridad de la Organizacin de
Naciones Unidas. Un puado de cinco naciones poderosas toma decisiones
en la que involucran el destino de pueblos enteros, haciendo caso omiso,
incluso, de la voz de los propios pueblos afectados. Puede haber mayor y
ms peligrosa intolerancia que sta?
Si aspiramos a una genuina tolerancia global en las relaciones humanas,
tendrn que eliminarse sus principales obstculos internacionales. Y en
este campo, el ms importante de todos, se observan tendencias que apuntan ms bien hacia un camino regresivo. Se difunde el concepto terico
de soberana limitada y se extiende una peligrosa prctica injerencista
con el pretexto de ayuda humanitaria, rescate de la democracia o freno a
la violacin de los derechos humanos. Un valor de alto nivel de socialidad,
como es la soberana nacional, es aplastado en aras de otros valores presuntamente violados en los marcos internos de una determinada nacin.
En otras palabras, se cancelan valores de ms alta jerarqua por otros de
menor nivel jerrquico, mediando stos ltimos, adems, la interpretacin
que de los mismos tienen las potencias injerencistas, interpretacin que
puede, incluso, no coincidir con la percepcin que de estos mismos valores
tienen el pueblo dado y el resto de la comunidad internacional. Por eso los
asuntos internos de cada una de las naciones slo deben ser resueltos por
sus respectivos pueblos. De lo contrario se estar incentivando la intolerancia injusticada y no la tolerancia necesaria.
De ah que uno de los primeros requisitos para la tolerancia internacional sea el respeto a la soberana y autodeterminacin de los pueblos, a
su identidad cultural, al sistema de desarrollo econmico, social y poltico
que stos elijan para s mismos. Atenta contra la tolerancia necesaria todo
intento de imponer por va de presiones econmicas, polticas o militares
un modelo nico y universal de convivencia y desarrollo a pueblos que son
diversos entre s, que se encuentran en distintos niveles de desarrollo eco-
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La experiencia histrica conrma la necesaria presencia de relaciones mercantiles en cualquier proyecto socialista diseado hoy con un mnimo de
realismo. Parece ya evidente que no es la mera exclusin o inclusin del
mercado lo que distingue al socialismo y al capitalismo. Mas el alto consenso actual que el mercado ha logrado a su favor no mitiga las importantes secuelas negativas que ste origina cuando es dejado a su espontneo
funcionamiento. El gran reto que enfrenta hoy el socialismo en todo
el mundo reconoce Norberto Bobbio es la victoria del mercado. Pero
el mercado en el momento mismo en que libera inmensas energas, crea
enormes e intolerables desigualdades.97 De ah que todos los modelos
socialistas que en la actualidad se discuten tengan este asunto como uno
de sus ejes centrales de anlisis. Las relaciones mercantiles en el socialismo
tienen necesariamente que ser reguladas y subordinadas a determinados valores, de manera que puedan ser garantizadas las cuotas de justicia
social que tal tipo de sociedad incorpora a las relaciones humanas. Cules
son esas regulaciones? Hasta dnde han de limitar el libre juego de las
leyes del mercado? Es en principio posible la moralizacin exterior de este
ltimo?
Para aproximar una respuesta a estas interrogantes, previamente se hace
imprescindible reexionar sobre otra cuestin: qu implicaciones humanas tienen las relaciones mercantiles?, por qu ellas exigen reguladores
especiales externos al trascender a la nueva sociedad socialista?
Valorar las consecuencias que para el hombre acarrea el mercado remite
necesariamente al capitalismo, no porque sea sta la nica sociedad identicada con tal tipo de institucin error harto frecuente que ha tenido
un alto costo histrico para la izquierda, sino por el papel asignado a
las relaciones de mercado dentro de esta forma de organizacin social.
En realidad, vnculos mercantiles existen desde pocas muy anteriores al
capitalismo y han de continuar existiendo aun en el caso y mucho despus
que este sistema socioeconmico desaparezca. Lo que sucede es que en
97
Norberto Bobbio: Tiene futuro el socialismo?, Tesis 11, Buenos Aires, 1995, N23,
p. 43.
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Ver: Franz J. Hinkelammert, Critica de la razn utpica, DEI, San Jos, Costa Rica, 1990,
2 ed., p. 88.
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valor de cambio. Por muy vitales que sean y por muy bajos niveles de satisfaccin que tengan, si no estn depositadas en sujetos con posibilidades
para satisfacerlas, ellas no importan. En la lgica del mercado slo caben
aquellos con poder adquisitivo, slo toman espacio las necesidades (y ms
que las necesidades, las preferencias) de los que tienen con qu pagar. El
sujeto sin dinero, aunque puede ser mayoritario, no ocupa lugar alguno,
simplemente no existe, a no ser como potencial oferta de fuerza de trabajo. Es, por lo tanto, no un hombre con necesidades, sino slo, en el mejor
de los casos, el portador tambin de una mercanca.
La tica del mercado no incluye la solidaridad, la fraternidad, la piedad o
la justicia. As lo reconoce con mucha objetividad Max Weber:
la comunidad de mercado, en cuanto tal dice es la relacin
prctica de vida ms impersonal en la que los hombres pueden
entrar. El mercado est orientado exclusivamente por el inters en los bienes de cambio. Cuando el mercado se abandona a
su propia legalidad, no repara ms que en la cosa, no en la persona, no conoce ninguna obligacin de fraternidad ni de piedad
(...) El mercado libre, esto es, el que no est sujeto a normas
ticas, con su explotacin de la constelacin de intereses y de las
situaciones de monopolio y regateo (...) es, en sus races, extrao
a toda confraternizacin.103
La lgica mercantil excluye la justicia. Desde su nica perspectiva resulta
moralmente inaceptable cualquier intervencin deliberada que intente
regular el mercado de acuerdo con determinados criterios de justicia distributiva. Es, por esa razn, que ninguna concepcin sobre la justicia a
no ser aquella que interpreta lo justo como lo que de manera natural y
espontnea emana del mercado puede tener espacio dentro del neoliberalismo. No ya una nocin ntidamente socialista, en el esquema neoliberal ni siquiera tiene cabida una teora de la justicia como la de John
Rawls, que, como se sabe, no est dirigida a la eliminacin de las grandes desigualdades sociales, sino a su ordenamiento, de manera que stas
no sean mayores de lo necesario para que redunden en provecho de los
menos favorecidos y el esquema de iguales libertades democrticas no se
vea afectado de forma adversa.104
103
104
John Rawls: Justicia como equidad. Materiales para una teora de la justicia, ed. Tecnos,
Madrid, 1986, p. 16.
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Un mundo rawlsoniano seala Hayek jams llegara a la civilizacin (...) Pueden los intelectuales seguir empecinados en el
error de creer que el hombre es capaz de disear nuevas y ms
adecuadas ticas sociales. En denitiva, tales nuevas reglas constituyen una evidente degradacin hacia mdulos de convivencia
propios de colectivos humanos ms primitivos, por lo que son
incapaces de mantener a los miles de millones de sujetos integrados en el macro-orden contemporneo.105
Al exigir como normativa bsica la no intervencin, la tica del mercado
eleva la libertad al rango de valor supremo de la sociedad. Libertad entendida como respeto y fomento de la decisin individual y espontnea de
cada quien a incursionar, por su cuenta y riesgo, en el mercado. Libertad
de contrato, de empresa, de propiedad, de precios. Libertad que exalta el
xito personal desmedido, a la vez que interpreta como costo social imprescindible el fracaso estrepitoso de muchos otros. Libertad que identica las
grandes desigualdades sociales como meras diferencias naturales, tnicas o
raciales, que condicionan una mayor o menor capacidad para adaptarse a
las reglas mercantiles. Libertad que, en las condiciones del mercado, acta
como especie de selector natural darwiniano que eleva evolutivamente a
los ms adaptados y margina, hasta hacer desaparecer para los efectos
de la lgica mercantil interna y aun ms all de ella, a los que no han
mostrado poseer el talento necesario. As entendida, la libertad tiene que
ser el ncleo axiolgico de una sociedad en la que el mercado representa
la mdula econmica. No es en absoluto casual que esta interpretacin
suya haya acuado los conceptos de liberalismo y neoliberalismo para
identicar las concepciones tericas que histricamente ms han defendido el libre mercado.
El hecho de que no sea la vida humana, sino el mercado, lo que se encuentra
en el centro de las prioridades sociales, conduce a una total transmutacin
de valores. La verdadera justicia consiste en la defensa de las desigualdades de origen natural y en la proteccin de la propiedad privada obtenida por va legal. El derecho a la vida deja de ser un asunto social y se
convierte en un problema exclusivamente personal de cada individuo. Se
estimula una especie de tica del sacricio: el problema de la satisfaccin
de las necesidades humanas debe ser diferido hasta el momento en que
el mercado, espontneamente, por s mismo, le ofrezca alguna solucin.
105
Friedrich A. Hayek: La fatal arrogancia. Los errores del socialismo, Unin Editorial,
Madrid, 1990, p. 129.
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Todo debe subordinarse no al hombre, sino a las exigencias de las relaciones mercantiles. Bajo esta tica, la solidaridad se pertrecha en el cerrado
crculo de las relaciones entre familiares y amigos o se refugia en la conciencia religiosa que, de esta forma, sirve a veces como nico resguardo
para una espiritualidad moral distinta a la que genera el mercado. Ya que
nada es posible hacer para solucionar los problemas sociales, la tica del
mercado se traduce en la conciencia de los pobres como la tica de la desesperanza. Y no sin fundamentos. La historia que corre testimonia el crecimiento estrepitoso del nmero de personas excluidas de la produccin, del
consumo, de la poltica y de la vida. Privados de la esperanza ya no hay
ninguna razn para luchar por la vida y se acepta como vida la sobrevivencia cotidiana.106
La incompatibilidad del libre mercado con los intereses vitales de la
humanidad es aun ms evidente en su dimensin global. La absolutizacin
de las relaciones de mercado se encuentra, precisamente, en las races del
proceso acumulativo de exterminio de la vida en el planeta. En la lgica del
mercado no hay respuesta para exigencias tales como el equilibrio ecolgico, la conservacin de la paz, el control del crecimiento demogrco o el
acercamiento de los niveles de desarrollo entre los distintos pases. Si algn
sentido realista tuvo para su poca la tesis de Adam Smith sobre la coincidencia del inters individual con el social a travs del libre mercado, hoy
resulta muy difcil aceptarla. La intencin de lograr la mayor compatibilidad
posible entre intereses particulares y generales sigue siendo imprescindible, pero dejar eso a la espontaneidad absoluta de las fuerzas del mercado
resulta insostenible. El status global que ahora caracteriza a la humanidad
exige como su inters ms vital no el crecimiento econmico en s mismo,
sino la distribucin ms justa de sus benecios, y esto no es alcanzable con
la sola presencia de una economa de mercado, la cual, de hecho, apunta
hacia el ensanchamiento de las desigualdades sociales. Particularmente,
el Sur subdesarrollado de hoy no es la Europa de la poca de la acumulacin originaria, del crecimiento y del orecimiento del capitalismo. Aquel
modelo de desarrollo es inaplicable a los actuales pases pobres, que jams
podrn reproducir el camino transcurrido en Europa o los Estados Unidos.
Intentos no han faltado. Mirado el Tercer Mundo en su conjunto, el resultado ha sido negativo. Las condiciones no son las mismas. Hoy existe una
economa global planetaria y no encerrada en estrechas fronteras nacio106
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John Roemer: Puede existir un socialismo despus del comunismo?, Nuevos modelos
de socialismo, K&ai Ediciones, Buenos Aires, 1995, p. 28.
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Claro, siempre que estos movimientos de los precios sean el resultado de la accin
libre de la ley del valor, lo cual obviamente no es el caso en una economa signada por
el predominio de los monopolios y, con ms razn, por las transnacionales, que muestran
cada vez mayor capacidad para planicar y controlar los precios. Pero este particular
(que hoy no tiene nada de particular y s mucho de universalidad) no es tenido en cuenta
en el esquema ideal del neoliberalismo.
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puede, en el fondo, conocer lo que esos movimientos de los precios signican. Los productores no saben, intentan adivinar, se arriesgan. El mercado restituye su equilibrio sobre la base de los que aciertan; los otros
quiebran. Cierra caminos pero no indica cules abrir. Informa, es cierto,
pero fracaso y quiebra de por medio. Por eso la entrada en el mercado
implica siempre un riesgo imposible de evitar. Hayek habla de una razn
colectiva y milagrosa. Pero la imposibilidad de acertar siempre es lo que,
en denitiva, impide la tendencia absoluta al equilibrio y la asignacin
ptima de recursos y convierte en irracional el mecanismo del mercado al
dejarlo todo a expensas del factor casualidad, a sus caprichos, ajenos a la
mediacin racional humana.110
Por eso un mercado absolutamente libre no puede existir ni siquiera en
el capitalismo. El llamado no intervencionismo es un modelo ideal para
el cual no existe correlato real alguno. Es ms propio de la utopa neoliberal que de la verdadera realidad capitalista. En la prctica, desde la
misma constitucin del mercado, frecuentes intervenciones han intentado
corregir sus fallas. Pero adems, la evolucin histrica del capital libre
concurrencia-monopolio-capitalismo monopolista de Estado-trasnacionales ha ido cerrando cada vez ms el paso al libre juego del mercado. La
concentracin y centralizacin del capital permite la monopolizacin de
la produccin, de los mercados y de los precios, y no slo en los marcos
nacionales. Ningn capitalista prctico que ocupe una posicin de privilegio en esta realidad monoplica desdear las mayores posibilidades de
ganancias que sta le ofrece para sustituirla por un idealizado esquema
de libre mercado. Como bien seala Adam Schaff, dejando de lado los
pequeos enclaves del comercio al detalle y de la artesana, no hay, en
ninguno de los pases econmicamente desarrollados, nada que se parezca
al mercado libre. Y ms adelante:
el capitalismo contemporneo, a diferencia de aquel que analiz
Marx y a diferencia tambin de los absurdos inventos que el neoliberalismo trata de vender a los pobres, no equivale al caos
del mercado. Se basa en una planicacin muy na realizada
por los grandes consorcios y no solamente a escala nacional, sino
tambin internacional.111
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Ver: Luis Martnez de Velazco: Socialismo y mercado, Papeles de la FIM, Madrid, s/f,
N1, 2 poca (El marxismo despus del diluvio), p.125.
113
Albert Einstein: Por qu el socialismo, Tesis 11, Buenos Aires, 1995, N.22, p.35.
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bios en uno u otro campo, sino que abarca todas las esferas de la vida
social. Frecuentemente se olvida la necesidad de tal enfoque integral. En
ocasiones se pretende identicar determinadas clulas aisladas de la vieja
sociedad que no llegan a romper la lgica del capital con el cimiento de
la nueva, en espera slo de una probable generalizacin. As se ha querido
ver socialismo en la mera gestin social del capitalismo, o en la colectivizacin de la direccin del proceso productivo, o en la asociacin de productores. Mas, sin negar la importancia de tales conquistas sociales en el seno
del capitalismo, no deben reducirse a stas (u otras) las radicales transformaciones que el socialismo implica. Es necesario armar la resistencia a un
tipo de enfoque que orienta la bsqueda hacia islotes desprendidos del
continente de la propiedad privada, como presuntos grmenes de futura
generalizacin.114 Lo cualitativamente socialista no es reducible a ningn
elemento aislado, por importante que ste sea, sino que ha de constituir
una alternativa sistmica real al capitalismo. Por eso los nuevos modelos
de socialismo no deben ser analizados desde un punto de vista exclusivamente econmico. Las transformaciones culturales que el socialismo ha de
traer consigo no pueden realizarse por s mismas. Las reformas econmicas
no generan de manera espontnea o automtica una nueva cultura y, sin
esta ltima, no hay socialismo, ni siquiera en la esfera econmica.
El hombre mismo y su vida han de ser valores centrales en el socialismo. En
esto consiste su superioridad tica en comparacin con el capitalismo: en
este ltimo el individuo existe slo si forma parte del mercado; en la sociedad socialista cada ser humano posee derechos fundamentales (econmicos, culturales, sociales) que han de ser socialmente garantizados.115
La nueva sociedad exige un tipo diferente de racionalidad, que no excluya
la eciencia pero que la subordine a la vida humana y a las necesidades
reales y justas de todos los hombres. En los modelos econmicos es necesario tener en cuenta los fundamentos antropolgicos de la economa, la
centralidad del trabajo y las necesidades humanas.
La maximizacin de las ganancias no puede ser criterio supremo
de las decisiones econmicas de la sociedad socialista. El que una
empresa tenga prdidas no es razn para cerrarla, mientras que
la mayor capacidad de una empresa para obtener ganancias no
es razn suciente para aumentar o cambiar su lnea de produc114
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cin. La tasa de ganancia no puede ser sino un criterio secundario para las decisiones sobre las orientaciones bsicas de la
economa.116
El socialismo no ha de proscribir el mercado, pero s ha de superar la tica
del mercado. Tampoco la sola inclusin de la planicacin convierte en
socialista la economa, la esclavizacin del individuo puede ser simultnea
a la existencia de una economa planicada.117 Desde su proyecto original
el socialismo estuvo destinado a medirse no por el nivel de consumo de
unos cuantos, ni por el grado de perfeccin con que se planique el funcionamiento social, sino por la calidad de vida que esta sociedad sea capaz
de garantizarle a cada uno de sus miembros.
Los actuales problemas globales inexistentes en la poca de Marx agregan nuevos lmites, naturales y humanos, ecolgicos y sociales al capital y
ponen incluso en cuestin una idea bsica de la concepcin marxista clsica: la del desarrollo de las fuerzas productivas como sustrato ltimo de
todo progreso humano. Como nunca antes, se hace necesario hoy el establecimiento de mecanismos sociales de control del desarrollo de las fuerzas productivas. El decurso histrico de nuestros das est demostrando
que el progreso tecnolgico y econmico puro, abstrado del resto de las
condiciones sociales o lo que es lo mismo, ubicado en los marcos de unas
relaciones de produccin que ya no lo soportan, como es el caso de los
pases capitalistas desarrollados, sede fundamental de este progreso est
provocando ms males que bienes para la humanidad y est justicando
la censura axiolgica de la que muchas veces es objeto. Para el Norte este
progreso trae consigo mayores cuotas de enajenacin, un consumismo irracional, un dao irreparable a la naturaleza y a la ecologa, la supresin de
valores morales y estticos, una actitud egosta hacia todo, un antihumanismo consustancial. Para el Sur subdesarrollado signica debido al hecho
fundamental de que ese progreso se da no en su propio espacio, sino en
los pases industrializados y es utilizado por stos como instrumento de
expoliacin ms subdesarrollo, ms explotacin, mayor distanciamiento
en relacin con el mundo desarrollado, menos soberana, menos identidad, ms muerte, mayor marginacin del crecimiento global. Todo esto
permite armar que, hoy por hoy, el progreso tcnico y econmico no es
necesariamente igual y puede ni siquiera ser sntoma consustancial del
progreso social.
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justicia para unos slo puede implicar ms justicia para otros y, en sentido
genrico, ms justicia social. Mientras mayor extensin, profundidad y universalidad alcance este valor, ms segura estar su realizacin para cada
sujeto histrico-concreto. El crecimiento de la justicia no cercena antes
bien, garantiza la universalidad de otros valores, como es el caso de la
libertad misma. Es la supremaca de la justicia como valor la que permite
restringir la libertad de unos hasta los lmites en que no afecte la libertad
de otros. Es la justicia por paradjico que pueda parecer el verdadero
garante de la plena realizacin de la libertad como valor.
La justicia socialista, por lo tanto, no puede renunciar a la libertad como
importante valor de la nueva sociedad. No hay razn para la restriccin de
libertades fuera del marco de lo imprescindible de acuerdo con las circunstancias histrico-concretas. No ha de evocarse una justicia en este caso
ms cticia que real para mutilar libertades innecesariamente. Cuando
esto ocurre sale afectada no slo la libertad, sino tambin la justicia como
valor. Esta ltima entraa, subsumidamente, la igualdad-libertad, as
unidas, es decir, la multivariedad posible de relaciones entre individuos
iguales y libres o, lo que es lo mismo, toda la libertad realizable mientras
no afecte la igualdad ms all de lo necesario e histricamente aceptable.
Conocido es que el socialismo no puede garantizar una igualdad absoluta,
pero s una desigualdad justa, de acuerdo con el aporte social de cada cual.
Injusto sera en una sociedad incapacitada para una distribucin conforme
a las necesidades brindar igual tratamiento a individuos con desiguales
contribuciones sociales. Ni el igualitarismo ni el paternalismo injusticado
son consustanciales a este tipo de sociedad. De ah que cualquier modelo de
socialismo precise determinar, de acuerdo con las condiciones particulares,
las fronteras de la igualdad y lo que debe ser igualmente repartido.120
Cada individuo ha de tener iguales posibilidades para la realizacin de sus
fuerza esenciales (Marx) y para la satisfaccin de sus necesidades humanas bsicas. Pero debe ser diferenciado, en consonancia con la calidad y
cantidad de trabajo de cada cual, su acceso al resto de la riqueza social.
El necesario enfrentamiento de los problemas globales de nuestro tiempo
y el inesquivable asunto de la salvaguarda de un planeta habitable para
el futuro comprometen a cualquier modelo de socialismo con una justicia
que vaya ms all de las fronteras nacionales y epocales. En la medida de
sus propias fuerzas el socialismo debe ser una sociedad tambin justa hacia
fuera y hacia delante. Nada realmente humano puede serle ajeno. El equi120
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librio ecolgico, el cuidado del medio ambiente, la bsqueda de alternativas al agotamiento de los recursos no renovables, la consecucin de ritmos
racionales para el crecimiento demogrco, la preservacin de la paz y la
construccin de un nuevo orden internacional que realmente favorezca
la paulatina equiparacin de los niveles de desarrollo de todos los pueblos han de constituir contenido insoslayable de una justicia anclada en
el aqu y el ahora, pero al mismo tiempo proyectada hacia la arena
internacional y extendida a las futuras generaciones que no estn aqu
para por s mismas exigirla.
Nada de esto sera posible en los lmites de relaciones mercantiles no reguladas. Por eso el socialismo ha de superar la lgica del mercado, para lo cual
introduce la planicacin, convirtindola en el principal eje econmico.
Ante la imposibilidad de un mercado perfecto que garantice un equilibrio econmico basado en las reales necesidades humanas, que ponga al
hombre como centro y asegure una distribucin justa de la riqueza social,
la sociedad socialista se propone, mediante el plan, evitar los excesos hacia
los cuales tiende el automatismo mercantil y dotar a la economa de una
racionalidad humanista.
Pero, al mismo tiempo, no puede deshacerse totalmente del mercado, ya
que la sola planicacin no permite garantizar al menos por el momento
y tampoco en una perspectiva previsible el funcionamiento eciente de
la sociedad socialista. La planicacin perfecta tambin es imposible. Ella
presupondra un conocimiento centralizado, absoluto e inmediato de
todos los factores involucrados en el proceso produccin-consumo, incluidos el estado de las necesidades, sus movimientos y uctuaciones. Esto, por
supuesto, sigue siendo hasta ahora una utopa irrealizable. Por esa razn,
la planicacin socialista ha de estar complementada por el mercado que,
debido precisamente a su espontaneidad, brinda una informacin rpida y
relativamente dedigna acerca de la correlacin de la oferta y la demanda
y sobre el estado de las necesidades sociales, lo cual favorece a su vez una
mejor preparacin del plan.
Desde su mismo surgimiento, el mercado desempea una importante funcin dentro de la sociedad. Con el desarrollo de la divisin social del trabajo
y la complejizacin de las relaciones de intercambio, la coordinacin de la
produccin hubiese sido imposible sin la aparicin de los vnculos mercantiles.121 En el funcionamiento de la compleja estructura de componentes
interdependientes que constituye la sociedad contempornea, el mercado
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Tngase en cuenta que cuando aqu hablamos de sujetos de las relaciones mercantiles
entendemos por ellos no slo y no tanto a propietarios individuales, sino ante todo
colectivos de trabajadores libremente asociados y al propio Estado como representante
de los intereses de la sociedad globalmente tomados. No hay por qu asumir como
incompatibles el mercado y la propiedad realmente social.
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Hipotticamente un plan efectivo que prescinda del mercado sera posible sobre la base
del conocimiento del estado de todas las necesidades sociales (y no slo las bsicas) y una
capacidad productiva suciente para satisfacerlas. Pero esta posibilidad se ve bloqueada
no slo por la carencia de tales niveles de produccin, ni por la incapacidad actual de la
sociedad de recopilar centralmente un conocimiento que tendra que tener en cuenta a
cada ser humano con sus necesidades diferenciadas. Supongamos que la produccin crezca
hasta ese punto y que el desarrollo de los medios informticos y de comunicacin ofrezcan
la posibilidad de recopilar instantneamente ese volumen de informacin para, sobre su
base, confeccionar el plan. As y todo, entre el momento en que el plan se confeccione
y el momento en que la produccin est lista para satisfacer las necesidades, ya stas
habrn cambiado. Una distribucin acorde con las necesidades es virtualmente imposible.
Presupondra la cancelacin del surgimiento de nuevas necesidades y la paralizacin de
la historia. Eso no signica que la sociedad socialista no se mueva hacia ese objetivo,
pero ha de hacerlo con plena conciencia de que es un n inalcanzable, un modelo de
imposibilidad, cuyo sentido radica en el movimiento real de la sociedad que provoca.
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Claro que el asunto tiene que pasar por la socializacin real de la propiedad, sin la cual la democratizacin sera irreal. Ello no signica la creacin
de un nico monopolio estatal, cual fue el caso de la mayora de los ensayos del socialismo real. La experiencia histrica ha demostrado que ese
tipo de Estado, dueo prcticamente de toda la economa, aun cuando
pretende representar a toda la sociedad, en realidad, con el tiempo se va
convirtiendo en una entidad suprasocial, es decir, situada por encima de
la sociedad y sin control por parte de sta; crea para su funcionamiento
un ejrcito inmenso de funcionarios y burcratas, totalmente improductivos, cuyos intereses particulares tienden a alejarse de los del resto del
organismo social. En tal caso la propiedad social queda suspendida en una
abstraccin: ni la sociedad ni los colectivos de trabajadores guardan una
relacin real de propietarios hacia los medios de produccin y hacia los
resultados de sta. Con todo ello sale afectada notablemente la eciencia
de la gestin productiva y pierde sus garantas la justicia socialista.
Evitar semejantes efectos negativos slo es posible mediante un control
realmente popular y descentralizado de los recursos, sobre los cimientos
de una propiedad plural, fundamentalmente social, que interese orgnicamente al trabajador con los resultados de su labor. No ha de dejarse el
fomento del valor del trabajo a la accin exclusiva de la espontaneidad
subjetiva de cada cual o a la inuencia formativa exterior. La ms fecunda
labor educativa es aquella que se sustenta sobre la base de las necesidades
reales, individuales y sociales, de los educandos. La sociedad debe garantizar que el trabajo adquiera para cada sujeto que en l participa una alta
(y muy concreta) signicacin positiva. No hay otra forma de lograrlo que
otorgndole una corporeidad material al nexo del trabajador con los
medios y resultados de su labor.
El modo en que esto se haga puede ser diverso. La sociedad socialista puede
en principio ser cohabitada por la gran propiedad estatal o cooperativa, la
pequea propiedad privada y, entre ellas, una amplia gama de empresas
medianas, organizadas bajo los principios del cooperativismo. Son posibles
tambin frmulas intermedias como la entrega en usufructo de la propiedad a determinados colectivos laborales. Lo que s ha de estar garantizado
materialmente y no slo como conciencia inducida es el sentimiento de
dueo real y la lgica capacidad de decisin que toda propiedad otorga a
su dueo.
Es falso el criterio de que esto ltimo implicara necesariamente la prevalencia de los intereses particulares de los trabajadores o de los colectivos
laborales sobre los intereses globales de la sociedad, cosa que s podra ocurrir en los marcos de un mercado no regulado. Ni la justicia, ni las garan143
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tendencias al cambio dentro de la sociedad, es lgico que sean precisamente ellos los ms sensibles a esos cambios. Las generaciones ms viejas,
por su parte, tienden ms a la conservacin, a la tradicin, a educar en el
espritu en que ellos fueron educados. De igual forma, por partir desde
posiciones diferentes dentro del antiguo modelo patriarcal, el hombre y la
mujer no tienen por lo general igual disposicin a aceptar los nuevos valores asociados al cambio. Como resultado, se produce en el seno familiar el
choque, la confrontacin, entre diferentes sistemas subjetivos de valores.
Tomando en cuenta todo lo anterior, no es casual entonces que muchas
veces se le atribuya a este modelo transicional de familia que hoy prevalece la causa fundamental de la crisis de los valores.
Pero tratemos de indagar hasta dnde esta armacin es consistente.
Si apelamos a nuestra propuesta sobre los planos fundamentales de existencia de los valores,128 podremos percatarnos que, ciertamente, la familia
guarda relacin con las tres dimensiones: la familia es un valor en s misma
(dimensin objetiva), es un factor instituyente de valores (dimensin instituida) y es mediadora de las inuencias valorativas que se reciben tanto
desde la vida como desde el Estado, la poltica y dems instituciones en la
conformacin de los sistemas subjetivos de valores (dimensin subjetiva).
Veamos esto por partes:
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LA
De la exposicin anterior se desprende que la familia, como forma de organizacin humana relativamente autnoma y variada, es capaz de conformar ciertas normas que regulan el comportamiento de sus miembros y que
se basan en valores que, por una u otra va, se convierten en dominantes
en su radio de accin. Ya sea por la va de la autoridad del padre en el
modelo patriarcal tradicional o por cierto consenso democrtico entre sus
integrantes, la familia logra instituir ciertas normas y valores. La institucionalizacin de valores es un proceso que se da no slo al nivel global de la
sociedad, sino tambin al nivel de grupos, como puede ser una escuela o
una universidad, e incluso en una comunidad humana tan pequea como
la familia. La familia instituye, ocializa en su radio de accin, convierte
en normas, ciertos valores que son los que operan a su nivel, regulan las
relaciones intra-familiares y proyectan una determinada actitud hacia el
mundo extra-familiar.
La accin instituyente de valores de la familia, como se produce sobre todo
a travs de una relacin afectiva y no tanto por medio de una argumentacin racional, es muchas veces ms dependiente de su prctica cotidiana
que de su discurso retrico. En la familia funcionan normas que no estn
escritas y ni siquiera dichas, pero que todos sus miembros conocen porque
se han convertido en costumbres. La familia presenta un marco de intimidad tal que favorece las actitudes ms abiertas y francas de sus miembros.
Es el medio mas favorable para que el individuo se exprese tal como es, con
menos inhibiciones, menos sujeto a normas exteriores que tal vez en otros
contextos cumple, pero que no ha interiorizado y hecho suyas, aunque las
comprenda y promueva como valores necesarios. En este sentido resulta
ms importante el ejemplo, la prctica, la cotidianeidad, con todos los
valores inmersos dentro de la conducta misma, que la propia retrica discursiva acerca de lo que es bueno o malo, de lo que debe ser o no ser. Poco
til resultara, a n de instituir ciertos valores, el gran sermn axiolgico
que un padre dirija a sus hijos, si al rato hace totalmente lo contrario y realiza una prctica que no es entendible desde el punto de vista de la lgica
valorativa que poco antes estuvo tratando de explicar. Es muy difcil lograr,
por mucho que se le diga, que un nio adopte una actitud igualitaria y de
respeto hacia una nia, sea su hermanita o una compaerita de escuela, si
lo que vive en su casa es el maltrato constante de la madre por el padre o la
sumersin exclusiva de la primera en las labores domsticas y la subvaloracin de su insercin social o su actividad profesional. Lo lgico aqu es que
el nio reproduzca a su pequea escala las relaciones de desigualdad con
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el otro sexo. Ante tal situacin, la reaccin natural del nio o el joven es
asumir como suyo ms el valor hecho que el valor dicho, el mundo real
y no el mundo de un abstracto deber ser, los valores insertos en la praxis
cotidiana y no los de los sueos o los cuentos infantiles.
los valores subjetivos predominantes en la familia reejaban las transformaciones valorativas que el propio proceso revolucionario trajo consigo y
que llevaban en ese momento casi tres dcadas de aanzamiento. La otra
investigacin se realiza en 1997, esta vez por la Facultad de Psicologa de la
Universidad de la Habana y en ella se pone de maniesto un cambio en
las orientaciones de valor, as como en el contenido de stos (...), aparecen
como valores familiares, en su jerarqua, la inteligencia, la astucia, la familia, la salud, el xito. Es signicativo el hecho de que la inteligencia aparece
con ms valor que el trabajo, y ello como va para tener, ms que para ser
(de ah la palabra astucia).130 Estos cambios reejan la crisis econmica por
la que atraviesa la sociedad y su incidencia en la cotidianeidad. Ya lo que
el Estado y la sociedad haba estado garantizando para todos, a nivel de
alimentacin, salud, transporte, educacin, seguridad social, a pesar de la
intencin de mantenerlo a ciertos niveles, comienza a deprimirse, ya no es
suciente para mantener satisfechas las necesidades elementales y, como
resultado, se produce un cambio en los sistemas de valores que predominan al interior de la familia, vara su ordenamiento jerrquico, ascienden
a un primer plano los valores asociados a la satisfaccin de las necesidades
materiales. Aunque no puede armarse el carcter denitivo de estos cambios, s muestran una entrada en crisis de los valores aanzados durante los
aos anteriores.131
Pero la crisis de valores es en realidad un fenmeno universal, de lo cual es
muestra una concepcin como el posmodernismo que, al intentar captar
el espritu epocal predominante, adopta una actitud nihilista y de cuestionamiento absoluto hacia todos los valores tradicionales, incluidos los
asociados a determinados preceptos religiosos. En vnculo con lo anterior
se produce una crisis paradigmtica sobre cul debe ser el modelo de ser
humano y el modelo de sociedad a que se aspira, lo que a su vez hace difcil elaborar un proyecto de vida axiolgicamente valioso y encontrar una
nalidad al accionar humano que est ms all del inmediatismo mercantil. Al inculcarse cierta desesperanza y prdida de fe sobre la posibilidad
129
Patricia Ars Muzio: Familia, tica y valores en la realidad cubana actual, Temas,
La Habana, 1998, N.15, p. 59 (el destacado es nuestro). Deseo reconocer que el excelente
artculo de Patricia Ars nos ha servido de fuente inspiradora para muchas de las reexiones
sobre la familia aqu presentadas.
130
Idem, p. 63
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TIPOS DE FAMILIA
En concordancia con lo anterior, podemos hablar de tres formas tpicas de
familia. La primera es aquella que, debido a las condiciones mismas de su
existencia, no tiene otra opcin que asumir las necesidades de subsistencia
como las principales y primarias. Esto es inevitablemente as en los millones
de familias pobres que habitan nuestro planeta. Aqu no puede esperarse
el otorgamiento de prioridad a la cultura o a los grandes valores espirituales. Cuando se tiene hambre se es insensible al ms maravilloso de los
espectculos. Aunque no se descarta cierta presencia de algunos valores
morales o religiosos, es indiscutible que en estos casos el gran problema
es el asociado a la satisfaccin de las necesidades bsicas ms elementales:
alimentacin, vivienda, salud. Incluso un asunto lgicamente tan bsico
en la vida intra-familiar como lo es la educacin de los hijos, pasa en estos
casos tambin a un segundo plano ante el apremio de la bsqueda del sustento, lo que provoca que muy pronto los pequeos se integren tambin
a esa tarea y no asistan a la escuela o la abandonen temprano. Como
se trata de una situacin que, por lo general, se repite de generacin en
generacin, el ambiente cultural que predomina al interior de la familia es
muy enrarecido, se reproduce la ignorancia y el analfabetismo ancestral.
Las parejas habitualmente tienen muchos hijos, lo cual se acompaa por
una alta mortalidad infantil. Todo, incluso el nmero de hijos, se concibe
y gira alrededor de su funcin pseudoeconmica. La llamada cultura de
la pobreza aqu prevaleciente se caracteriza por el mayor inmediatismo,
la ausencia de planes o proyectos que desborden las necesidades ms elementales, la resignacin, la inexistencia de esperanzas de cambio, el sentimiento de marginalidad y de exclusin.
La pervivencia del tipo de familia que acabamos de describir es, por
supuesto, ante todo una responsabilidad de la sociedad ms que de la
familia misma. No cabe censurar a un grupo humano que no tenga ms
que una opcin de conducta. La sociedad debe ofrecerle a la familia las
condiciones mnimas necesarias para que sta pueda levantarse por encima
de las necesidades de subsistencia y cultivar otros valores. Y esta exigencia
no es ningn imposible: vivimos en un mundo esta es su gran paradoja
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Hasta hace poco tiempo el desarrollo de la ciencia y del conocimiento cientco era analizado, primordialmente, con independencia de los valores
de la cultura y de la actividad valorativa del sujeto de la ciencia. Hoy la
situacin ha cambiado. Ahora se considera ya un anacronismo entender la
ciencia partiendo exclusivamente de su historia conceptual, es decir, de
la historia del automovimiento de los conceptos, guiada por una gran
lgica objetiva del conocimiento, ajena al hombre, a la sociedad y a sus
necesidades e intereses. Sin negar la importancia de las leyes propias a la
lgica interna de desarrollo de la ciencia, hoy se centra la atencin tambin en su lgica externa. Y no podra ser de otro modo. La integracin
cada vez ms evidente de la ciencia a la vida social, su nexo mucho ms
directo con los acuciantes problemas de la civilizacin actual, su inuencia
decisivamente positiva o negativa en la solucin o agravamiento de estos
problemas, han despertado la conciencia sobre la importancia de los factores valorativos en el desarrollo del conocimiento cientco y sobre el valor
de la propia ciencia.
En nuestros das la ciencia desempea funciones cada vez ms importantes
en la sociedad. La produccin cientca est generando permanentemente
una avalancha de nuevos conocimientos con grandes implicaciones en la
vida y la actividad de los seres humanos. Prcticamente no existe una sola
rama de la actividad humana donde la ciencia no haya penetrado y provocado cambios sustanciales. Al tiempo que se convierte en una fuerza
productiva directa e insustituible, la ciencia enriquece cultural y cosmovisivamente la conciencia de la sociedad, permite el pronstico de los ms
dismiles procesos y se constituye en el fundamento terico de la direccin
social.
Por otro lado, la sociedad dedica cada vez ms recursos humanos y nancieros a la actividad cientca. El gasto social de la ciencia adquiere hoy
proporciones signicativas, lo cual pone a la orden del da el problema
de la efectividad socioeconmica de la produccin cientca, del balance
entre lo que ella toma y da a la sociedad. Todo ello, unido a la extraordinaria fuerza transformadora con que la ciencia dota al ser humano con la
posibilidad implcita de su uso a favor y en contra del propio hombre con160
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No son stas las nicas formas de interaccin entre ciencia y valor. A ellas
podran agregarse por lo menos dos ms: c) inuencia de la ciencia sobre
otros valores de la cultura; d) los fenmenos valorativos como objeto de
estudio de la ciencia. Sin embargo, son las dos primeras formas las que
mayor incidencia tienen en una interpretacin axiolgica de la ciencia y a
las que nos referiremos a continuacin.
Al hablar de la inuencia de los factores valorativos sobre la ciencia se
tiene en cuenta, ante todo, el condicionamiento sociocultural de la ciencia y el papel que juega el elemento personal, expresado en la conciencia
valorativa del cientco, sobre la creacin de este ltimo. Son stos, como
puede apreciarse, factores que estn ms all de la lgica interna de desarrollo de la ciencia, que en cierto sentido la condicionan desde fuera,
dndole a cada resultado cientco el colorido y la vitalidad de su poca y
de su autor.
La actividad cientca se realiza dentro de un contorno social determinado,
ella misma constituye un elemento importante dentro de todo el sistema
social y, en este sentido, no puede dejar de recibir el inujo de los dems
elementos que componen dicho sistema. La economa, la poltica, la religin, el arte, la propia ciencia como ingrediente de la cultura, conforman
un determinado sistema de valores que impera en la sociedad y condiciona
a cada uno de estos elementos por separado. La ciencia no es una excepcin en este sentido.
Por otro lado, cada hombre en particular, atendiendo a las caractersticas
propias de su formacin, al lugar que ocupa dentro del sistema social, a
la clase, grupo social o profesional al que pertenece y a las peculiaridades
de su personalidad, conforma su propia conciencia valorativa, su sistema
personal de valores, que marca con un sello caracterstico toda su conducta y los resultados de su creacin. De este sistema extrae el hombre las
fuerzas motivacionales para la realizacin de cualquier actividad, incluida
la cientco-investigativa.
Claro que no debe establecerse una diferencia absoluta entre los valores
de la cultura y la conciencia valorativa del cientco. Esta ltima es tambin, en buena medida, el resultado del contexto social y puede tender a
coincidir con el sistema de valores de la sociedad. Pero sin ser absoluta,
la diferencia aqu es real, parte de la distincin, a veces soslayada, entre
individuo y sociedad, entre los intereses y necesidades de uno y otra, entre
conciencia individual y social. De ah la importancia de su anlisis diferenciado en el estudio de los factores valorativos del conocimiento cientco.
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C.Marx. Tesis sobre Feuerbach, en: C.Marx y F.Engels, Obras escogidas en tres tomos,
Edit. Progreso, Mosc, 1973, t.1, p. 7.
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del objeto dado para la sociedad y su desarrollo. Por eso, cuando hablamos
de los factores valorativos de la ciencia tenemos en cuenta lo subjetivo no
como reejo desgurado de lo objetivo, sino como la presencia en la actividad cientca de un determinado contenido que expresa las necesidades
y nes del sujeto, que a su vez estn determinados por las condiciones
objetivas de su existencia y por las particularidades de la poca histrica
dada.
Por supuesto, a travs de la historia, el elemento subjetivo en el conocimiento no pocas veces ha intervenido como una deformacin consciente
o inconsciente de la verdad. El conocimiento (incluido el cientco) puede
estar condicionado por una conciencia valorativa falsa, inadecuada. En tal
caso el factor valorativo debe convertirse en un obstculo para la reproduccin adecuada del objeto. Sin embargo, la incompatibilidad real existente en estos casos entre subjetividad y verdad de ningn modo puede
ser extrapolada para la ciencia en general. Si la valoracin es verdadera,
ella no slo no obstaculiza el conocimiento verdico de la realidad, sino
que, por el contrario, lo favorece, se convierte en su premisa necesaria.
De tal forma, la inuencia de los procesos valorativos sobre el conocimiento
de la realidad no necesariamente conduce a la deformacin de los resultados de la investigacin, a su interpretacin subjetivista. En el propio contenido del proceso de conocimiento cientco estn estrechamente unidos
dos aspectos: el objetivo (representado por el conocimiento en el sentido
propio o estrecho de la palabra, es decir, la reproduccin de las propiedades objetivas de los fenmenos) y el subjetivo (dado en la valoracin como
expresin de las necesidades y demandas sociales y las peculiaridades del
investigador o de la comunidad cientca).
Todo lo hasta aqu planteado nos muestra por qu el elemento valorativo
no puede ser totalmente abstrado del proceso de desarrollo de la ciencia.
Sin embargo, en el anlisis de la inuencia de los factores valorativos sobre
el conocimiento cientco es necesario ser cuidadoso, no caer en el otro
extremo vinculado con la absolutizacin del papel del factor subjetivo en
el proceso cognoscitivo. Tal absolutizacin es caracterstica para la llamada
concepcin socio-psicolgica del conocimiento. El prlogo a esta tendencia
fue aportado por la obra del historiados norteamericano de la ciencia T.
Kuhn, La estructura de las revoluciones cientcas (1962). Kuhn en particular arma que el consenso o acuerdo de la comunidad correspondiente
de cientcos constituye el factor decisivo en el surgimiento de las revoluciones cientcas. Por eso, en su opinin, para descubrir cmo ocurren las
revoluciones cientcas es necesario analizar la efectividad de la tcnica
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T.Kuhn. La estructura de las revoluciones cientcas, Mosc, 1975, p. 126 (en ruso).
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C.Marx, F.Engels. Obras, 2 Ed., Mosc, t.26, parte 2, p. 125 (en ruso).
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Indiscutiblemente, esta distincin entre factores valorativos extra e intracientcos y el estudio por separado de unos y otros es una lnea importante a seguir en la interpretacin axiolgica de la ciencia. No obstante,
es necesario destacar el carcter relativo de tal distincin. Si tomamos en
cuenta que los valores socioculturales y las representaciones valorativas
de la sociedad se convierten en factores de cambio en la ciencia cuando
ellos son aplicados para la valoracin de los distintos aspectos internos del
conocimiento cientco, entonces se atena notablemente la diferencia de
principio entre los factores valorativos externos e internos. Las valoraciones y valores extracientcos actan sobre la ciencia a travs de la actividad
valorativa intracientca.
Por esa razn, ms que la diferenciacin formal de los factores extra e
intracientcos resulta de inters analizar las vas, a travs de las cuales los
valores y valoraciones sociales se convierten en reguladores internos del
desarrollo del conocimiento cientco.
Es incuestionable que el mediador fundamental de este paso es el propio
sujeto del conocimiento, por varias razones. En primer lugar, es el sujeto
quien, bajo la inuencia de la conciencia social valorativa (tica, losca, religiosa) y de los factores socioculturales en general, establece con
el objeto del conocimiento una relacin emocionalmente marcada que
expresa determinados intereses, inclinaciones, preferencias. En segundo
lugar, es el sujeto del conocimiento cientco el portador de determinada
orientacin valorativa dentro de la propia ciencia, la cual gua la eleccin de los parmetros lgico-metodolgicos sobre cuya base se valoran
y escogen las formas y modos de descripcin, explicacin, demostracin y
organizacin del conocimiento, los criterios de cienticidad, las normas e
ideales de investigacin. Por ltimo, en tercer lugar, es el sujeto quien, por
lo general, emite la primera valoracin (aunque no sea la nica) sobre la
signicacin metodolgica y social en general de los resultados obtenidos en la investigacin cientca.
Quiere decir que el anlisis de la inuencia de los factores valorativos en
general sobre el conocimiento cientco debe partir del estudio de la accin
de dichos factores sobre el sujeto de la ciencia, tomado ste no como ente
individual abstracto, sino como representante de determinadas necesidades e intereses sociales, colectivos e individuales, y como expresin de las
demandas metodolgicas que exige la lgica objetiva del conocimiento
cientco.
Por esta razn los factores valorativos penetran el conocimiento cientco,
ante todo, a travs del sistema de conocimientos losco-cosmovisivos y
metodolgicos del cual es portador el sujeto de la ciencia. Estos conocimien168
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ciencia, sobre todo en los casos en que la nalidad de sta, por el contorno
social en que se desenvuelve, coincide con su natural esencia humanista.
En la ciencia, tomada globalmente, se dan dos tipos fundamentales de
orientacin valorativa: hacia la obtencin de conocimientos como valor en
s mismos y hacia la utilizacin de esos conocimientos como medio para la
solucin de otras tareas tericas o prcticas. El conocimiento en el primer
caso acta como valor absoluto, mientras que en el segundo caso como
valor relativo o instrumental. El primer tipo de valor predomina en la ciencia fundamental, en la que la orientacin valorativa centra la atencin en
la verdad misma, en la descripcin del fenmeno tal y como existe en la
realidad, con cierta independencia de su aplicabilidad prctica. El segundo
tipo de valor desempea un mayor papel en la ciencia aplicada o ingenieril, caracterizada por una orientacin valorativa dirigida prioritariamente hacia la funcionalidad y efectividad de sus resultados, para lo cual
puede incluso utilizarse un conocimiento que represente una descripcin
no totalmente el, parcial o incompleta de la realidad. De todas formas,
no cabe aqu una contraposicin absoluta entre ambos tipos de valores. De
hecho el conocimiento fundamental tambin es valioso en el sentido de su
aplicabilidad, y el aplicado, para ser valioso como tal, debe partir de una
reproduccin ms o menos dedigna de la realidad.
Tomada la ciencia en su conjunto, no cabe duda de que la verdad constituye su valor ms alto, su razn de ser, su nalidad histrica, aun cuando
determinadas ramas suyas se orienten ms a la aplicacin que a la obtencin misma de conocimientos verdaderos. De ah que la verdad ocupe el
centro mismo del ideal de la ciencia en cualquier poca histrica, determinando las orientaciones valorativas ms autnticas.
El status valioso de la verdad no responde a los designios caprichosos de
alguien, sea una personalidad, un grupo social, una institucin, por muy
relevantes que estos sean. Tampoco es el simple resultado de la costumbre,
ni depende unvocamente de la percepcin que sobre ella exista en la conciencia social. El valor de la verdad se ha conformado histricamente como
producto de la prctica milenaria de la humanidad, que se ha encargado de
demostrar miles de millones de veces el servicio que ella presta al hombre.
De ah que la verdad deba ser analizada no slo como una categora gnoseolgica, sino tambin como una categora axiolgica, como lo son el bien
o la belleza. La realizacin del principio axiolgico fundamental servir
al hombre como valor supremo sera imposible sin el conocimiento del
hombre, de lo que l necesita, de las caractersticas y propiedades de eso
que necesita, es decir, sera imposible sin el conocimiento verdadero de la
realidad. Ello explica la naturaleza esencialmente valiosa de la verdad, que
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La inuencia real de la ciencia sobre todas estas esferas y sobre otras aqu
no mencionadas constituye el ms contundente argumento contra el criterio acerca de su supuesta neutralidad axiolgica. Tal criterio intenta
fundamentar tericamente una actitud evasiva por parte de la ciencia y
los cientcos en relacin con la responsabilidad por el uso de sus resultados. Hoy, plantean los partidarios de tal punto de vista, es prcticamente
impensable la existencia de algn gran descubrimiento cientco que en
principio no pueda tener una u otra aplicacin con nes inhumanos.135
Esta ltima armacin es incuestionablemente cierta; bien es sabido que
un mismo resultado cientco puede tener diversos destinos, utilizarse
para el bien del hombre y la humanidad o para su destruccin y aniquilamiento. La historia de la fsica, la biologa y la qumica pueden aportar
ejemplos. Sera injusto culpar hoy a Einstein, Mendelev, Pasteur o Mendel
por la bomba atmica, las armas qumicas, la guerra bactereolgica o la
posibilidad del uso de la clonacin humana con nes racistas. Pero tambin
sera inadecuado, sobre esta base, exonerar totalmente de responsabilidad
al cientco y a la ciencia cuando sta es guiada de antemano por una
nalidad antihumana, como ocurre en el caso de la actividad cientca
vinculada a la gran industria de guerra imperialista.
Surgen, por consiguiente, varias interrogantes: si la ciencia no es axiolgicamente neutral, como hemos armado, entonces puede ser ella en s
misma buena o mala, valiosa o antivaliosa?; o por el contrario, depende el
valor de la ciencia de fuerzas externas a ella?; hasta dnde llega la responsabilidad de la ciencia y del cientco por la aplicacin de sus resultados?
Son estos problemas nada triviales que preocupan grandemente hoy la
conciencia moral de la sociedad y de la comunidad cientca y que se
encuentran a la orden del da en la elaboracin de una tica de la ciencia.
Pero adems, son interrogantes cuyas respuestas no pueden convertirse en
una receta de igual aplicacin en todos los casos.
Es un asunto para todos claro que en sentido general, en su perspectiva
histrica, la ciencia constituye un importante valor para la sociedad. Es
precisamente ese valor el que ha justicado su surgimiento, existencia y
desarrollo. En buena medida el nivel de desarrollo material y espiritual
alcanzado por la humanidad se debe a los poderosos instrumentos de
dominio sobre la naturaleza y la sociedad con que la ciencia ha dotado al
ser humano.
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cada tipo de ciencia, segn las diferentes clasicaciones (empricas y tericas; naturales, tcnicas y sociales; etc.) requiere de un anlisis particular.
En tercer lugar, puede ser sometido a anlisis no slo el valor general de
la ciencia o de uno de sus tipos, sino tambin determinados fragmentos suyos: un resultado, una hiptesis, un mtodo, una teora. Cada uno
de ellos posee su signicado especco dentro del sistema y contribuye
de forma particular al valor de la ciencia como un todo. Histricamente,
digamos, han existido diferentes criterios para la determinacin de lo que
es una buena teora: la sencillez, la coherencia, la esteticidad, etc. Sin
embargo, la eleccin de estos criterios ha sido bastante arbitraria y no ha
tenido en cuenta, por lo general, la funcin real que dentro de la ciencia
tiene la teora dada y el grado en que esa funcin (explicativa, de pronstico, heurstica, etc.) se corresponde con lo que la ciencia en ese momento
demanda. De ah que la respuesta al cuestionamiento del carcter valioso
o no de una teora o un fragmento cualquiera de la ciencia necesite ser
siempre concreta.
En cuarto lugar, como quiera que la ciencia cumple mltiples funciones
sociales, puede ser signicativa o valiosa en diferentes direcciones. Puede
poseer, al mismo tiempo, valor econmico, valor heurstico, valor moral,
valor cultural, valor para la salud, etc. De ah que, para una interpretacin
axiolgica integral de la misma, sea necesario descubrir su signicado en
cada una de estas direcciones.
En quinto lugar, puede ocurrir que determinada ciencia o alguno de sus
tipos, fragmentos, resultados, etc., sea valioso en un sentido, pero antivalioso en otro. Puede, digamos, ser importante en el sentido heurstico,
pero implicar un gasto econmico excesivo, o ser nocivo para la salud o
para el equilibrio ecolgico. De ah la necesidad de un ordenamiento jerrquico de las posibles signicaciones de cualquier proyecto cientco, y de
un balance entre sus aspectos positivos y negativos, que justique su ejecucin o, por el contrario, aconseje su detencin o aplazamiento. Claro
que ese orden jerrquico y ese balance no constituyen una constante para
todos los casos. Un mismo proyecto puede estar axiolgicamente justicado en un determinado momento y lugar y ser impensable en otras condiciones. El anlisis concreto es tambin aqu una exigencia.
Por ltimo, en sexto lugar, la interpretacin axiolgica del signicado de
la ciencia demanda un criterio objetivo supremo con el que medir su valor.
Tal criterio no debe ser interpretado como algo inmutable y petricado.
De hecho se entiende que tanto la ciencia, como la sociedad en la que ella
se enmarca, constantemente cambian, avanzan, variando al unsono las
relaciones mutuas entre ellas. Por eso ese criterio debe ser lo suciente176
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mente exible, y a la vez estable, como para poder funcionar en los distintos momentos de esa compleja dialctica entre ciencia y sociedad. Ese
criterio no puede ser otro que aquel que constituye el valor superior en
cualquier poca y lugar y que un da demand el surgimiento de la propia
ciencia: el ser humano. En efecto, es el hombre (entendido genricamente,
aunque no como ser abstracto), es su bienestar material y espiritual, es
su cultura y su progreso, quien constituye la medida fundamental de lo
valioso y tambin, por aadidura, del valor de la ciencia.
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TERCERA PARTE
LOS VALORES EN LA REALIDAD
HISTRICA Y EN EL PENSAMIENTO DE
AMRICA LATINA
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La ms supercial incursin en la historia del pensamiento latinoamericano permite percatarse de la constancia de su preocupacin por nuestra
relacin con el resto del mundo, mundo que ha sido personicado, indistintamente y segn las circunstancias histricas, por Espaa y Portugal,
por Europa, por Norteamrica, por Occidente, por la Modernidad o, ms
recientemente, por la Posmodernidad.
Esta permanente inquietud ha sido expresada en el lenguaje de diversas
manifestaciones culturales arte, losofa, pensamiento social, poltico,
econmico, religioso, y ha encontrado su sntesis terica en diferentes
conceptos que, en cada caso, han intentado nuclear la esencia del problema: civilizacin y barbarie, mestizaje, originalidad, autenticidad, identidad, ser latinoamericano, alteridad, periferia, liberacin, poscolonialidad.
Se trata, en esencia, del mismo problema de fondo: nuestra relacin con la
universalidad o, dicho de otra forma, el vnculo de los valores propios con
los universales. En efecto, Espaa, Europa, Norteamrica, Occidente han
sido presentados ante los ojos latinoamericanos, en distintas pocas y por
diversas razones, como la mxima expresin de la universalidad humana.
No siempre el latinoamericano ha salido convencido de esta imagen que se
le trata de imponer, pero incluso en aquellos casos en que ha ido a buscar
en otro lado la universalidad real lo ha hecho en contraposicin con ese
patrn forneo que pretende inculcrsele.
La presencia (casi omnipresencia) de este asunto en el pensamiento latinoamericano no puede ser un resultado fortuito, ni el desvo de la atencin
de nuestros pensadores, como a veces se piensa, hacia un seudoproblema
o una temtica no esencial. La preocupacin latinoamericana por la universalidad ha sido una expresin sui gneris del proceso real de universalizacin de la historia, proceso que se manifestara con particular fuerza en
un continente que ha sido culturalmente un producto de esa universalizacin.
Como se sabe, 1492 marca el inicio de este proceso y constituye tambin, de
manera nada casual, un momento decisivo en la evolucin del capitalismo
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ha intentado imponer al mundo ha sido, en no pocas ocasiones, una universalidad ms pretendida que real.
As y todo, es indiscutible que durante la mayor parte de los cinco siglos
que llevamos de historia global, el mundo occidental ha sido el protagonista de los principales acontecimientos ocurridos en el planeta y el que
mayores aportes ha realizado al sistema objetivo de valores universales.
No debe olvidarse que la universalizacin de la historia transcurre como
ingrediente inalienable del proceso de desarrollo del capitalismo y que,
necesariamente, los pases punteros de este sistema tuvieron que generar
los valores con mayores posibilidades de universalizacin.
Al mismo tiempo, los valores que el capitalismo generaliz tenan que ser
francamente contradictorios e histricamente limitados. La principal restriccin consista en que, por paradjico que pueda parecer, eran valores
que necesariamente se sustentaban en una interpretacin desuniversalizada del hombre. En efecto, el capitalismo, como sistema, necesita usar
al hombre (lase clases, pueblos e, incluso, grandes regiones del planeta)
no como n, mucho menos como objetivo supremo de la evolucin social,
sino como instrumento, elemento del sistema y como valor de uso capaz de
engendrar valor de cambio. Esta necesidad econmica objetiva del modo
de produccin capitalista genera irremediablemente una psicologa que le
corresponde y una teora que tiende a justicar esa psicologa y esa prctica
real. De ah que la interpretacin parcializada, unilateral, deformada, del
hombre y de sus valores, sea el resultado no de simples desvaros tericos
o ideolgicos, no de caprichos, sino la exigencia espiritual de una prctica
real. El racismo y todas las variantes que desuniversalizan al hombre o que
deshumanizan a ciertos tipos de hombres, actan como justicante moral
y espiritual de esa prctica.
Aun as, durante mucho tiempo no hubo posibilidad real de que fueran otros
los valores que impusieran su dominio en el planeta. El gnero humano no
posea la capacidad de produccin necesaria para distribuir los benecios
de la civilizacin entre ms que una pequea minora privilegiada. El sistema de valores universales tena que ser contradictorio. Por un lado, las
expectativas e ideales de equidad, de justicia social, de distribucin justa,
de igualdad entre los hombres. Por otro, la imposibilidad econmica de
satisfacer estas demandas. Fue poca en que eciencia econmica y justicia social se contraponan objetivamente de manera, al parecer, irreconciliable. El humanismo real tena que ser parcial y limitado. El capitalismo,
con su explotacin despiadada y secuelas inhumanas, era necesario y deba
desarrollarse. El ideal de igualdad entre los hombres estaba condenado a
mantenerse en el reino de las utopas y constitua un valor ms potencial
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Mundo que ya no existe. Los pases que todava continan por la ruta del
socialismo son todos tercermundistas.
Es en el Sur donde se concentran las mayores potencialidades para el
cambio. Y el primer paso ha de ser la unidad, la integracin econmica y
poltica que d como resultado una fuerza sumada que abra la posibilidad
de enfrentar la oponencia del Norte. Esta fuerza deber estar dirigida hacia
un cambio de las relaciones internacionales, hacia su democratizacin, de
modo que el Tercer Mundo, que constituye de hecho la mayor parte del
planeta y el mximo exponente potencial de los reales valores universales
en la actual coyuntura histrica, pueda hacer valer esos valores.
Amrica Latina tiene reales posibilidades para convertirse en la avanzada
de esta contienda. Es mucho ms difcil que se levante el Tercer Mundo en
pleno. Latinoamrica puede ser la que jale el pelotn. Hay muchos argumentos que permiten fundamentar esta probabilidad, argumentos promovidos por el propio pensamiento latinoamericano. Mencionemos tan
slo dos. En primer lugar, por la comunidad de su historia, por la anidad
de sus culturas, los pueblos latinoamericanos son los que ms condiciones
tienen para la unidad y ella ha de ser el primer paso. En segundo lugar, una
de las particularidades ms importantes de Latinoamrica consiste precisamente en la pluralidad de herencias, en su mestizaje sociocultural. Nacida
como resultado de la universalizacin de la historia, Amrica Latina, si bien
se mantuvo alejada durante mucho tiempo del centro de la universalidad,
jams fue independiente de l, estuvo en su rbita, fue su sucursal. Y ahora,
cuando ese foco se traslada hacia el Tercer Mundo, Nuestra Amrica tiene
una especial preparacin para asumirlo.
La asuncin de este papel por parte de Amrica Latina ha sido adelantada
y preparada por muchos de nuestros ms ilustres pensadores. El pequeo
gnero humano de Bolvar, el pueblo superior en nobles ambiciones de
Mart, el crisol de culturas de Vasconcelos son slo algunos ejemplos.
Utopas? Puede ser. Pero, qu sera de nuestra historia sin las utopas?
La creencia en un destino elegido para Latinoamrica, la idealizacin del
futuro, ha desempeado, como ideal, un papel prctico muy importante
en nuestro movimiento histrico. La utopa de Bolvar formaba parte de la
concepcin que gui las gestas independentistas. La utopa de Mart fue
fuente inspiradora de la guerra de 1895. La utopa de Vasconcelos acompa a la Revolucin Mexicana. Y la utopa de la Cuba revolucionaria ha
aportado ya un captulo imborrable a la historia contempornea.
Pero no son meras utopas, son, en todo caso, utopas concretas, realizables
y necesarias, nacidas de las entraas de nuestra historia y proyectadas hacia
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un futuro que no siempre se alcanza ver con claridad. Mas si son stas que
hemos descrito las reales perspectivas del mundo y estamos convencidos
de que lo son, existen razones ms que sucientes para que la relacin
entre los valores universales y propios contine siendo en el futuro la preocupacin axiolgica ms importante del pensamiento latinoamericano.
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Una aguda crisis de valores pesa hoy sobre todo tipo de movimiento social
que entrae un proyecto alternativo al capitalismo transnacionalizado y
dependiente de la regin. No aparecen an los signos de una recuperacin
sustancial ante el violento impacto que signic el derrumbe del socialismo real y la consiguiente cada del ms importante referente axiolgico
para los movimientos populares.
Tal situacin no poda menos que provocar un fuerte estremecimiento en
los paradigmas emancipatorios vigentes, contentivos de un ingrediente
valorativo que justicaba la deseabilidad de los valores que habran de
realizarse en la prctica como resultado del cambio social, y de un componente cognoscitivo que intentaba argumentar y demostrar la posibilidad y
viabilidad del cambio mismo. La crisis paradigmtica actual abarca ambos
elementos; parte del cuestionamiento tanto de la deseabilidad como de
la posibilidad de un modo de vivir y organizar la sociedad distinto al existente.
Y no caben dudas sobre la existencia de fuertes nexos de condicionamiento
mutuo entre estos dos aspectos. Es evidente, digamos, que la certeza en
la imposibilidad de un cambio atenta contra la deseabilidad del mismo.
Desear lo imposible es, cuando menos, poco racional. Por otro lado, no
servira de mucho demostrar la posibilidad de un cambio si ste es asumido
como no deseable. A n de cuentas ese cambio slo puede ser realizado
como resultado de la accin de algn sujeto, lo cual presupone que ste lo
desee y lo estime valioso.
No resulta ocioso, al llegar a este punto, reforzar la idea acerca del vnculo
entre los componentes cognoscitivo y valorativo del paradigma emancipatorio. De hecho, en la prctica, no pocas veces ambos elementos han sido
separados y trabajados unilateralmente, haciendo total abstraccin el uno
del otro. Como resultado pueden encontrarse, por un lado, proyectos de
naturaleza eminentemente tica que para nada toman en cuenta su viabilidad objetiva y, por otro, discursos objetivistas o cienticistas centrados
en la demostracin de la posibilidad o necesidad de las transformaciones
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Franz J. Hinkelammert, Crtica a la razn utpica, San Jos, Costa Rica, DEI, 1990, p.22.
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quede demostrada para siempre. Pero ello implicara una visin esttica
del problema. Sabido es que la dinmica social convierte en imposible lo
que antes era posible, y viceversa. Bajo una percepcin esttica jams se
podra demostrar la imposibilidad del capitalismo, ya que, como bien lo
muestra la historia, ste ha sido posible durante varios siglos. Por la misma
razn, no es aceptable perpetuar y extender mecnicamente hasta nuestros das la demostracin de Marx, aun cuando se le considere correcta para
su tiempo. Los ms de 100 aos transcurridos pueden haber convertido
en posible lo que en su poca Marx justipreci como imposible. Adems,
el capitalismo de hoy es bien distinto del capitalismo de entonces, por lo
que no entraara ninguna contradiccin lgica aceptar, por un lado, la
imposibilidad de aquel tipo de capitalismo que Marx estudi y, por otro
lado, reconocer, la posibilidad del capitalismo hoy existente. En resumen,
la demostracin de la imposibilidad del capitalismo es hoy una tarea de
tanta vigencia, actualidad y alcance como lo fue en la poca de Marx.
Y es esta una tarea que debe ser asumida por va gnoseolgica y pos va
axiolgica, teniendo en cuenta que ambos mtodos el cognoscitivo y el
valorativo no son necesariamente excluyentes y s, como aqu se ha mostrado, mutuamente condicionados y con permanentes entrecruzamientos.
La propia conclusin a la que se debe arribar la imposibilidad del capitalismo es, a la vez, un juicio constativo y valorativo. A n de cuentas,
armar la imposibilidad del capitalismo es asumir su incompatibilidad con
los ms altos valores humanos, con la justicia, la ms genuina libertad y el
progreso genrico del hombre, pero, sobre todo, con la vida misma como
valor supremo. Es sta una conclusin que necesariamente presupone premisas valorativas que reconozcan el valor del hombre, de su vida y de su
progreso.
Puede imaginarse el efecto que la cada del socialismo real tuvo para
un pensamiento convencido de la imposibilidad del capitalismo. La lgica
implacable de los hechos mostraba que se derrumbaba no lo que se crea
imposible, sino lo que se asuma como posible y necesario. Un anlisis simplista conduca a una conclusin totalmente inversa a la que antes se haba
sustentado; ahora lo que pareca ser imposible era el socialismo o cualquier tipo de sociedad alternativa al capitalismo, por lo que, de la noche
a la maana, el capitalismo pasaba de ser un imposible a ser nuevamente
posible y necesario. Simplista es el anlisis porque parte de la identicacin del socialismo real con la nica variante de sociedad no capitalista
y asume como irreversible el triunfo global del capitalismo. Anlisis que,
aun siendo simplista, es oportunistamente aprovechado y apuntalado por
aquellas teoras que proclaman el n de la historia y por ciertos posmoder-
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Enrique Dussel, 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la
modernidad, Madrid, Edit. Nueva Utopa, 1992, p.18.
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aquel que habitase nuestras tierras: el negro, el mestizo, el criollo.140 Precisamente el mestizaje, la simbiosis de culturas, el proceso de formacin de
una nueva identidad, signada por la dependencia econmica y poltica y
enfrentada de manera permanente a una imagen exgena, excluyente e
impositiva del hombre y de los valores humanos, hizo reaparecer el problema una y otra vez y compuls al latinoamericano a cuestionarse continuamente su propia esencia, sus rasgos identicatorios y la naturaleza
de sus valores. Por esa razn el problema axiolgico fundamental, que
ha tenido ante s el pensamiento en Amrica Latina desde la Conquista
misma, ha sido el de la relacin de los valores propios con los que, en cada
poca, se le han presentado como universales, superiores, o inherentes a
la verdadera naturaleza humana, identicados en distintos momentos con
los ibricos, los europeos, los norteamericanos o los occidentales en general.141
Quienes somos?, quienes queremos, debemos o podemos ser?, han
sido interrogantes que la historia ha estado colocando continuamente
como asunto vital del destino latinoamericano. Son interrogantes que
apuntan a un contenido ms axiolgico que ontolgico, referidas sobre
todo al sistema de valores que ha de caracterizar individual y socialmente
al latinoamericano.
Tenan que saltar esas preguntas a un primer plano a partir, sobre todo,
del propio proceso independentista, cuando el latinoamericano se dispuso
a recibir, por primera vez, las riendas de su destino.
El ms alto exponente de aquellas gestas se hizo eco de esta preocupacin
tpica de la conciencia latinoamericana de la poca al sealar en su famosa
Carta de Jamaica fechada el 6 de septiembre de 1815: somos un pequeo
gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares,
nuevo en casi todas las artes y ciencias (...); (...) no somos indios ni euro-
140
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peos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los
usurpadores espaoles.142
Apuntaba as Simn Bolvar (1783-1830) hacia la especicidad de nuestros
valores. En qu consista esa especie media, no estaba claro no poda
estarlo, ni para Bolvar ni para nadie, a la altura de una identidad todava
en franco proceso de formacin. Pero el ms importante paso estaba dado,
la pregunta haba sido formulada y, con ella, la conciencia regional pasaba
a ser autoconciencia. Aun cuando todava no tuviese respuestas preparadas, se haba echado a andar el pensamiento propio en un proceso de
autoidenticacin que alcanzara a nuestros das. Ya no era el inmigrante
europeo el que se cuestionaba aun con muy buena fe la naturaleza de
nuestra humanidad y de nuestros valores; era el propio latinoamericano
quien lo haca. Fue ste un acontecimiento trascendental.
As y todo, aquello no era ms que el primer paso de un largo camino. Una
vez obtenida la Independencia, un enorme e inaplazable problema prctico se present ante el nuevo sujeto histrico latinoamericano: qu hacer
con la independencia conquistada?, qu rumbo seguir?, qu sociedad
construir?, qu valores asumir como propios?
Diversas respuestas se entrecruzan, llegando incluso a oponerse abiertamente entre s. Debemos apropiarnos piensa Domingo Faustino Sarmiento
(1811-1888) de los tesoros de la civilizacin, esos que provienen de Europa
occidental y los Estados Unidos, y desterrar para siempre la barbarie asociada a la herencia ibrica, a las razas inferiores y al mestizaje: alcancemos
a los Estados Unidos, seamos Estados Unidos.143
Contradictoria y ambivalente es la postura de Juan Bautista Alberdi (18101884): en 1842 aboga por una losofa propia, aplicada a nuestros problemas, aunque tuviera como modelo a la francesa;144 en 1852 su posicin se
acerca mucho a la de Sarmiento cuando escribe: en Amrica todo lo que
no es europeo es brbaro: no hay ms divisin que sta: primero, el ind142
Estas ideas las desarrolla Sarmiento en sus libros Civilizacin y Barbarie (publicado
ms tarde bajo el ttulo de Facundo; ver, por ej.: ed. de Buenos Aires Jackson- de 1945)
y Conicto y armona de las razas en Amrica de 1883 (pueden consultarse de manera
independiente las Conclusiones de este libro en el folleto que, bajo el mismo ttulo,
aparece en la coleccin Latinoamrica. Cuadernos de Cultura Latinoamericana, UNAM,
Mxico, 1978, N. 27).
144
Ver: Juan Bautista Alberdi: Ideas para un Curso de Filosofa Contempornea, en:
Latinoamrica. Cuadernos de Cultura Latinoamericana, UNAM, Mxico, 1978, N. 9.
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El texto de 1852 llevaba como ttulo Bases y puntos de partida para la organizacin
poltica de la Repblica Argentina y el otro, publicado en Pars sin fecha, Grandes y
pequeos hombres del Plata. Sobre estos cambios en la postura de Alberdi puede
consultarse: Roberto Fernndez Retamar: Para el perl denitivo del hombre, Letras
Cubanas, La Habana, 1985, pp. 371-372, 380, 458.
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hiperbolizada interpretacin del papel de las ciencias positivas y del determinismo naturalista en la aprehensin de los fenmenos sociales.
A esto habra que agregar que al positivismo latinoamericano se llega en
una coyuntura histrica y desde una realidad social totalmente peculiares
del desenvolvimiento subcontinental, en nada similares a las circunstancias
europeas que condicionaron la aparicin de las manifestaciones clsicas de
esta concepcin. El positivismo es, en Amrica Latina, no el resultado de
una lgica doctrinal previa, no la expresin de cierto nivel de desarrollo
cientco, ni siquiera la mera copia de un pensamiento exgeno, sino, ante
todo, la respuesta a una demanda prctica propia. Esta es la causa fundamental de sus marcadas diferencias y de su carcter sui generis.149
Entre las especicidades que adquiere esta losofa en Amrica Latina est
precisamente la presencia de mayores dosis de contenido moral, humanista y axiolgico, lo cual, en no pocos casos, contraviene una visin exclusivamente naturalista del hombre y de sus valores.
El chileno Jos Victorio Lastarria (1817-1888), por ejemplo, al tiempo que
deende la idea positivista de progreso, subordina ste al perfeccionamiento moral del hombre. La propia libertad, dice, es la ms alta conquista
moral; el progreso es, ms que todo, moral.150
Aunque basada en un espritu eminentemente positivo, la reforma educacional que fervientemente deende el brasileo Luis Pereira Barreto (18401923) ha de tener como misin fundamental que predomine el punto de
vista moral por encima de la poltica.151
El tema de la moral es tambin el centro de las reexiones del puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos (1839-1903): la razn, el conocimiento y la
verdad dice slo tienen sentido si traen consigo el bien moral.152
149
Ibid., p. 175.
152
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As y todo, la crtica al positivismo desempe un papel de suma importancia en la evolucin de las ideas axiolgicas en Amrica Latina. No debe
olvidarse que el positivismo haba sido la bandera cultural, losca e
ideolgica que acompaara los intentos latinoamericanos por reproducir en nuestras tierras el modelo de desarrollo de los que se consideraban pases avanzados de Europa y los Estados Unidos. Por lo tanto, haba
estado asociado a cierto predominio de una posicin universalista en la
comprensin de los valores, posicin que se manifestaba, sobre todo, en la
sobrestimacin de los patrones axiolgicos occidentales y el menosprecio
de los valores propios que emanaban de las circunstancias particulares de
153
Citado por: Francisco Larroyo: La losofa iberoamericana, Edit. Porra, Mxico, 1978,
p. 107.
154
Ibid., p. 114.
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Alejandro Korn. Obras, Universidad Nacional de La Plata, La Plata, 1938-40, vol. 3, pp.
279-280.
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abstracto, asociado a esta doctrina, fueron el cubano Jos Mart (18531895) y el uruguayo Jos Enrique Rod (1871-1917).
En un inmortal ensayo escrito en 1891 con el nada casual ttulo de Nuestra
Amrica Mart exiga volver los ojos sobre nosotros mismos. Los pueblos
que no se conocen han de darse prisa por conocerse. Y ms adelante: la
incapacidad no est en el pas naciente(...), sino en los que quieren regir
pueblos originales(...), con leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre
en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia. La
Universidad Europea ha de ceder a la Universidad Americana. Injrtese
en nuestras Repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras
Repblicas.156
Nueve aos ms tarde, exactamente en 1900, otra obra imperecedera del
pensamiento latinoamericano, el Ariel de Rod, calica de nordomana
la intencin de copiar modelos extraos. Ariel constituye la ms contundente argumentacin de los peligros que representa para Amrica Latina
la tendencia a proyectar su futuro a imagen y semejanza de los Estados
Unidos. El utilitarismo norteamericano no puede ser el modelo a generalizar. Su prosperidad es tan grande como su imposibilidad de satisfacer a
una mediana concepcin del destino humano.157
Similares reacciones de rechazo al mimetismo que haba caracterizado el
perodo anterior se producen en muchos de los ms destacados pensadores de las primeras dcadas del siglo XX, entre ellos, en no pocos de los
que han recibido el nombre de fundadores o patriarcas de la losofa
latinoamericana contempornea.158 A su vez estos ltimos, en su casi tota156
Jos Mart: Nuestra Amrica, en: Cuadernos Americanos, Mxico, 1979, N. 6, pp. 67,
68, 70.
157
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Previa a la nuestra, es sta una de las muy pocas investigaciones y con seguridad la
mejor- que intenta rastrear de manera integral y abarcadora la evolucin del pensamiento
axiolgico en la regin. Dividida en dos partes una dedicada al hombre y la otra a los
valores- el libro incluye una Introduccin general y dos introducciones parciales para
cada una de las partes. La Introduccin parcial consagrada a los valores fue escrita por
Risieri Frondizi y constituye un material de sumo inters sobre la temtica. Se renen a
continuacin, antolgicamente y precedidos de una nota biogrca, materiales de diez
autores latinoamericanos con importancia axiolgica Alejandro Korn, Antonio Caso,
Alejandro O. Deustua, Carlos Vaz Ferreira, Francisco Romero, Juan Llambas de Azevedo,
Eduardo Garca Maynez, Octavio Nicols Derisi, Miguel Reale y Risieri Frondizi, lo cual
constituye una muestra que, aunque necesariamente limitada, es bastante representativa
de algunas de las lneas ms importantes del tratamiento de esta problemtica en el
subcontinente en el perodo que va desde las dcadas de los aos veinte y treinta con
el inicio de la produccin axiolgica de los fundadores- hasta nales de la dcada del
sesenta e inicios de la del setenta. No hay en este libro un reconocimiento explcito a la
existencia de un tcito contenido axiolgico en el pensamiento losco latinoamericano
anterior al de los fundadores. Este hecho, unido a la fecha de salida de la primera
edicin del libro 1975, imponen los lmites temporales de su representatividad. Llama
la atencin la no inclusin de autores pertenecientes a otras lneas axiolgicas como
el neokantismo y la analtica- presentes tambin en la regin y que ya para aquella
fecha tenan resultados notables. Ms entendible resulta la ausencia de representantes
del marxismo y de la losofa latinoamericanista, cuyas elaboraciones axiolgicas ms
importantes si excluimos respectivamente a Adolfo Snchez Vzquez y a Samuel
Ramos- datan de fechas ms recientes. Con las limitaciones propias de cualquier seleccin
antolgica, el libro tiene el mrito indiscutible de haber sido el mejor y ms completo
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Alejandro Korn: Axiologa, en: Obras Completas (Presentadas por Francisco Romero),
Edit. Claridad, Buenos Aires, 1949, pp.269-270.
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Ver: Alejandro O. Deustua: Esttica general, Eduardo Ravago, Lima, 1923, pp. 424 y
stes.
168
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170
Ver: Ibid., pp. 226-233; tambin: Arturo Ardao: La losofa en el Uruguay en el siglo XX,
FCE, Mxico-Buenos Aires, 1956, pp. 73-76.
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noamericano medio, religiosidad que tambin se sacuda de su estigmatizacin positivista y se vea reejada en la concepcin axiolgica de Scheler,
en la cual los valores religiosos ocupaban un primer plano dentro de la
pirmide jerrquica.
Algo despus de Scheler, su discpulo y continuador, Nicolai Hartmann,
lleg tambin a tener una alta presencia en el pensamiento axiolgico
regional. La teora de los valores que ambos desarrollaron y que slo en
aspectos menores se diferenciaba qued registrada en el mundo y en
Amrica Latina como la expresin clsica del objetivismo axiolgico.
El predominio casi monoplico de la teora de los valores de inspiracin
scheleriana y hartmanniana en nuestra regin se extendi a la dcada de
los cincuenta y buena parte de la de los sesenta. Durante ms de treinta
aos fue difundida por doquier en cursos acadmicos, libros de textos y
artculos cientcos y publicitarios.
A pesar de que podran sealarse muchos pensadores latinoamericanos
adscritos a la axiologa fenomenolgica, pensamos que la mencin a tres
de ellos podra ser totalmente representativa de las principales lneas de
reexin terica que, inspiradas en esta concepcin, indagan en la naturaleza de los valores.
El uruguayo Juan Llambas de Azevedo (1907-1972) es un entusiasta expositor de la concepcin scheleriana del valor. As lo muestra en su Eidtica y
aportica del derecho (1940), lo ratica en El sentido del derecho para la
vida humana (1943), pero sobre todo lo conrma su artculo La objetividad
de los valores ante la losofa de la existencia (1952). Este trabajo tiene
la intencin explcita de demostrar que la interpretacin objetivista de los
valores de Scheler puede ser defendida con xito frente a la losofa de
la existencia y a la losofa existencial.172 Pero, para esto, el mismo Scheler
debe ser recticado por reducir el valor a la cualidad. En realidad, arma
el pensador uruguayo, el valor es, junto a la esencia y a la existencia, uno
de los tres momentos del ser mismo del ente. As entendida, la concepcin
scheleriana puede hacerse compatible con la losofa de la existencia, por
supuesto, transformando aquella y sta.
Desde Mxico, Eduardo Garca Maynez (1908-1993) se ha erigido en el ms
importante divulgador de la concepcin axiolgica de Nicolai Hartmann.
Tanto en su tica (1944, con ms de 25 reimpresiones hasta la fecha), como
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Eduardo Garca Maynez: tica. tica emprica. tica de bienes. tica formal. tica
valorativa, Mxico, 1971, 19-na ed., p. 226.
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Todas las citas fueron tomadas de: Ib., pp. 61, 62, 63.
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una necesidad de la vida espiritual del hombre. El ser humano vive como
absolutos sus nes, imperativos, valores e ideales. No se trata de que el
carcter absoluto de los valores sea dado objetivamente al hombre, sino
que es precisamente este ltimo quien hace de ellos instancias absolutas,
respondiendo a exigencias inexorables de su vida espiritual. Pero, al mismo
tiempo, para que la vida humana pueda merecer permanentemente la
conanza del hombre, ste necesita que haya un fundamento absoluto de
la misma, capaz de garantizarle que ella posee un signo positivo y que ese
signo permanecer inmutable para la especie en todas las circunstancias,
pocas y lugares.177 Ese imprescindible fundamento real de lo absoluto no
puede ser otro que Dios: integrador del hombre a su totalidad.
El ms importante representante del neotomismo en Amrica Latina, el
argentino Octavio Nicols Derisi (n. 1907), desarrolla una concepcin axiolgica en abierta polmica con la fenomenologa. Derisi critica la separacin radical entre ser y valor. La axiologa de Scheler y Hartmann, dice, se
detiene en el puro valor con prescindencia del bien real. El tomismo, por
su parte, siempre ha concebido al valor como un bien o ser apetecible.
Aunque puede parecer que los valores en s mismos no tienen vigencia en
el plano de la realidad ontolgica, en verdad ellos son reales e identicados con el ser. Pero el valor slo cobra todo su sentido ontolgico en la
doctrina de la participacin, columna vertebral de la metafsica tomista.178
Esto signica que los valores nicamente adquieren existencia real como
bienes nitos que participan del Bien innito, y, al mismo tiempo, en la
medida en que conducen a la posesin del Sumo Bien, se presentan ante la
persona como esencias valiosas, como bienes imparticipados, ideales. Los
valores aparecen as ubicados, como intermediarios entre Dios y el hombre,
son los hitos que el hombre recorre en su itinerario hacia Dios.179
Un crtico temprano de la concepcin fenomenolgica de los valores de
Scheler fue el argentino Carlos Astrada (1894-1975). Siguiendo la ruta existencialista de Heidegger de quien fuera discpulo en Friburgo, escribe
en 1938 su libro La tica formal y los valores. Su pensamiento evoluciona
ms tarde del existencialismo al marxismo, pero sigue reconociendo en
aquella doctrina un verdadero antdoto para los slitos enfoques (...)
177
Rafael Garca Brcena: El Redescubrimiento de Dios, Edit. Lex, La Habana, 1956, pp.
150, 155.
178
Octavio Nicols Derisi: Filosofa de la cultura y de los valores, Emec Editores, Buenos
Aires, 1962, pp. 156, 157.
179
Octavio Nicols Derisi: La esencia del valor, Revista de Filosofa, Instituto Luis Vives
de Filosofa, Madrid, Ao XX, 1961, enero-marzo, N. 76, p. 5.
219
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Las citas son originarias del libro Existencialismo y crisis de la losofa (1963) y fueron
tomadas de: Risieri Frondizi, Jorge J. E. Gracia: ob. cit., pp. 165, 163.
181
Jorge Maach: Para una losofa de la vida, Edit. Lex, 1951, pp. 52, 58.
182
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183
Miguel Bueno: La losofa como axiologa, Dianoia, Mxico, 1974, N.20, pp. 98, 105106.
185
Miguel Bueno: La esencia del valor, UNAM, Mxico, 1964, pp. 13, 15-16.
221
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186
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manera crtica), convirtindose a partir de los setenta en una de las principales tendencias del pensamiento losco latinoamericano.187
Un lsofo de origen alemn estuvo entre los primeros que en Amrica
Latina trabaj la problemtica axiolgica desde una perspectiva analtica.
Robert S. Hartman (1910-1973) llega a Mxico en 1957 procedente de los
Estados Unidos, pas en donde se haba doctorado (1945) y en el que permaneci por ms de doce aos en diversas universidades. Desde su arribo
a Mxico se mantiene laborando en el Instituto de Investigaciones Filoscas de la UNAM hasta su muerte. Entre su amplia produccin axiolgica
destaca La estructura del valor. Fundamentos de una axiologa cientca
(1959). Como lsofo analtico corriente con la que evidentemente se
familiariza en los Estados Unidos Hartman reconoce gran inuencia en su
obra por parte de G. E. Moore y Bertrand Russell. Especialmente al primero
lo considera creador de las bases fundamentales de la ciencia axiolgica.
Y es ese, en esencia, el objetivo que tambin l se propone: desarrollar
esas bases, crear una axiologa cientca que permita el paso de la losofa
moral a la ciencia moral. Para ello elabora una concepcin que asocia el
valor al concepto del objeto (y no al objeto mismo). Los valores dependen de la intensin del concepto, es decir, del grupo de cualidades que el
concepto prescribe a cualquier objeto como apropiado para pertenecer a
la clase que cubre el concepto. En otras palabras, el valor es el grado de
correspondencia existente entre las propiedades naturales de un objeto
y las cualidades que aparecen en la intensin de su concepto: una cosa
es buena si, y nicamente si, cumple con el conjunto de propiedades de
la comprensin de su concepto.188 Aunque Hartman arma que la elaboracin de los conceptos es tarea de expertos, el hecho de que stos no
puedan prescindir de su subjetividad al desempear esta funcin, pone en
cuestin la superacin de la controversia objetivismo-subjetivismo que el
lsofo se propone con su concepcin.
El peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974) es uno de esos casos, cuya
concepcin axiolgica se mueve en el tiempo desde la fenomenologa a
la analtica. En 1971 publica su libro Para una losofa del valor en el que
recoge diecisiete trabajos publicados en distintos momentos y que muestran este trnsito. No obstante, a decir verdad, Bondy nunca abandona del
187
223
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Augusto Salazar Bondy: Para una losofa del valor, Edit. Universitaria, Santiago de
Chile, 1971, pp. 15, 74.
190
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durante el resto de su vida. El concepto de ethos es aqu central y signica para Sambarino el sistema de criterios interpretativos, estimativos
y normativos, aproximadamente coherente, histricamente vigente y recticable.191 El ethos permite caracterizar el estilo de una forma cultural
o de actitudes axiolgicas tpicas que se dan en ella. Es precisamente la
vigencia etholgica lo que asigna validez, tanto a los propios componentes
del ethos cultural (criterios, nes, ideales), como a los objetos, fenmenos
y procesos de la realidad que, sobre la base de su comparacin con el ethos
vigente, se asumen como valiosos. Es posible ampliar dice Sambarino el
sentido de la expresin valores, y designar con ese nombre a las vigencias
estimativas bsicas y de validez supuesta que, como criterios, datos, bienes
y nes, son admitidas de manera caracterstica en la praxis de una formacin sociocultural, siempre recticable y respecto de las cuales las dems
concreciones de lo que vale son secuenciales o derivadas. La ubicacin de
la fuente de los valores en el ethos y la comprensin de este ltimo como
algo, cuya vigencia y validez cambia, se mantiene o se pierde, en dependencia del cambio histrico individual (una conversin, por ej.) y colectivo
(una pronunciada transformacin cultural, por ej.),192 introduce una gran
dosis de relativismo a esta concepcin y la acerca a una posicin subjetivista de naturaleza social (parecida a la del sociologismo) e individual (ya
que la validez depende no slo del ethos cultural vigente, sino tambin de
los cambios individuales que aproximan al sujeto a uno u otro ethos).
Lugar cimero en la evolucin del pensamiento axiolgico latinoamericano
lo ocupa el lsofo argentino Risieri Frondizi (1910-1983). Tan importante
ha sido su contribucin que, incluso, en el ambiente losco regional
ha prevalecido durante algn tiempo la impresin de que la teora de los
valores de Frondizi constituye una especie de remate o culminacin al pensamiento de este corte en Amrica Latina.193
191
Frondizi resumi y difundi una manera diferente, pero autntica, de pensar los
valores. En l pareci concluir el debate axiolgico en Amrica Latina (Georgina Alfonso:
Dos perspectivas latinoamericanas para pensar los valores, en: Contracorriente, La
Habana, 1996, N. 3, p. 155). Hace alrededor de cinco aos, cuando en el Instituto de Filosofa
en La Habana, en una conversacin personal, le comunicbamos a Horacio Cerutti los
temas en que andbamos trabajando, ste nos confesaba que, en su opinin, despus de
la obra de Frondizi, no se haba producido en Amrica Latina nada realmente signicativo
en el mbito axiolgico.
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Desde su primera obra dedicada a la axiologa Qu son los valores? (1958), pasando por
el libro dirigido a antologar el pensamiento antropolgico y axiolgico latinoamericano
El hombre y los valores en la losofa latinoamericana del siglo XX (1975)- y terminando
por su ltimo texto Introduccin a los problemas fundamentales del hombre (1977)Frondizi siempre dedic especial atencin a la difusin y estudio crtico de las corrientes
axiolgicas vigentes. Son muchos los que en Amrica Latina han empezado a tener alguna
idea sobre las teoras de los valores existentes en el mundo y en nuestro propio contexto
regional a travs del ojo crtico de Frondizi. A propsito, en este punto no sera justo
dejar de mencionar a Jorge J. E. Gracia, quien no slo fue un el colaborador de Frondizi
en la preparacin de la Antologa El hombre y los valores..., sino que adems la llev
de manera ampliada al ingls, fue el compilador de los libros El hombre y su conducta:
ensayos loscos en honor de Risieri Frondizi (1980) y Risieri Frondizi: Ensayos Filoscos
(1986 - 3 aos despus de la muerte del pensador argentino) y ha sido en el plano terico,
adems, una especie de continuador de las ideas axiolgicas de Frondizi, como puede
apreciarse en su ensayo El valor como cualidad relacional (en: Dianoia, UNAM, Mxico,
1973, N.19, pp. 173-188).
226
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Risieri Frondizi: Valor, estructura y situacin, en: Dianoia, Mxico, 1972, N. 18, p. 97.
197
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existencialistas, neokantianas, neotomistas, analticas y otras menos comunes, como el ethologismo de Sambarino y la que condicionalmente podramos llamar teora gestaltista de los valores de Frondizi. Mas aqu hay algo
que llama la atencin: casi todos estos autores en realidad haban comenzado su produccin axiolgica en dcadas anteriores, en los aos cincuenta
o a inicios de los sesenta. Prcticamente no se observa hacia nes de los
sesenta y mucho menos en la dcada de los setenta la incorporacin de
nuevos autores al tratamiento terico de los valores, o, para decirlo mejor,
a la elaboracin de nuevas teoras integrales sobre la naturaleza de los
valores. Es como si sobre el asunto ya no quedara, despus de aquella signicativa oleada de pensadores, nada ms por decir.
Esta situacin refuerza la imagen sobre la supuesta culminacin o remate
que Frondizi y sus contemporneos pusieron al pensamiento axiolgico
regional. Y es que, en verdad, despus de ellos se produce un impasse terico, en el que no hay aporte signicativo o de trascendencia a la teora
general de los valores. Claro que hay algunos continuadores muchos de
los cuales fueron tambin colaboradores de las lneas abiertas por aquellos pensadores.198 Lo que es difcil de encontrar es la apertura de nuevas
lneas. Dentro de la analtica, por ejemplo, que es una de las corrientes que
ms fuerza adquiere hacia los setenta, la problemtica axiolgica sigue
teniendo un determinado peso, pero sobre todo vinculada al anlisis de
aspectos particulares y no a la fundamentacin de una concepcin tericogeneral de los valores.199
En alguna medida este panorama se extiende a las dcadas de los ochenta
y los noventa. Las nuevas concepciones tericas siguen sin abundar. No ha
de extraar entonces que en 1988, al publicar el Repertorio de Filsofos
Latinoamericanos, Jorge J. E. Gracia arme: campos como la axiologa,
que tuvieron una importancia enorme en la losofa latinoamericana hasta
el ao 1960 ms o menos, han dejado de tener importancia. En efecto, la
198
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ga aplicada al derecho han sido realizadas por Carlos Santiago Nino, Jos
Antonio Dacal Alonso, Carlos Eduardo Alchourron y Ricardo Ortiz Certucha,202 entre otros.
La educacin ha sido el otro ms importante campo de aplicacin de la
teora de los valores en Amrica Latina. Tambin aqu existan antecedentes concentrados alrededor de nuestra tradicional losofa de la educacin.203 Esta tradicin ha sido continuada e incrementada a partir de los
aos setenta por los aportes mezclados de distintas generaciones de pensadores latinoamericanos. Para slo mencionar algunos pueden traerse
a colacin los nombres de Jorge Muoz, Julio Csar Colacilli, Omar Ren
Muoz, Jos Antonio Dacal, Puricacin Romero, Lilliam Garca de Brens y
Antonio Murgua.204
Ver, por ej.: Carlos Santiago Nino: La validez del derecho, Buenos Aires, 1985; Jos
Antonio Dacal: Valores jurdicos, Logos, 1979, N. 21; Carlos Eduardo Alchourron: Sobre
la existencia de las normas jurdicas, Valencia, 1979; Ricardo Ortiz Certucha: La estructura
del valor justicia, Logos, 1980, N.23.
203
Ver, por ej.: Diego Gonzlez: Introduccin a la losofa de la educacin, Cultural S. A., La
Habana, 1947; Alfredo Aguayo: Filosofa y nuevas orientaciones de la educacin, Cultural
S. A., La Habana, 1932; Abel Naranjo Villegas: Ilustracin y valoracin. Una losofa de la
educacin, Universidad Santo Toms, Bogot, 1987 (2da ed.).
204
Ver, por ej.: Jorge Muoz Batista: Los valores en la Educacin, Ediciones de la Universidad
de La Salle, Mxico, 1980; Julio Csar Colacilli: Los valores pedaggicos, Revista del
Instituto de Investigaciones Educativas, Buenos Aires, 1982, N. 35; Omar Ren Muoz:
Aprendizaje de valores y actitudes, Boletn de Educacin, Chile, 1981; Jos Antonio
Dacal: Los valores educativos, Logos, Mxico, 1985, N. 37; Puricacin Romero: La
creatividad como valor en la educacin, Logos, 1980, N. 24; Lilliam Garca de Brens: Los
valores en la formacin del maestro, Anuario de la Facultad de Ciencias y Humanidades,
Santo Domingo, 1980, N. 1; Antonio Murgua: La educacin como factor de progreso,
Logos, 1974, N. 5.
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positivo que tienen las cosas para la vida. El hombre y su vida constituyen
el criterio de los valores: el ser humano en la tensin de su vida individual
y en el compromiso con otras vidas dentro del contexto social y del devenir
histrico de un pueblo, es el punto de referencia de todo valor. Los valores son mediaciones relativas a la vida, carentes ellos mismos de la dignidad del n. Es necesario evitar la fetichizacin de los valores que implica
la absolutizacin de los mismos y pasa por alto que ellos deben servir a la
vida. La historicidad, a su vez, es uno de los principales atributos, por ser
precisamente los valores de naturaleza relacional, es decir, relaciones que
establece el hombre sobre cualidades que tienen sentido vivencial para
l. Marqunez Argote reconoce al valor como puente entre el polo objetivo y el polo subjetivo, con lo cual se propone evitar posiciones extremas.
No obstante, se ve obligado a aceptar en ltima instancia cierta determinacin subjetiva: los valores son dice cualidades ms o menos apreciadas
o apreciaciones ms o menos cualicadas. Esta caracterstica introduce una
parte de subjetividad (...) Hay que reconocer un voto de conanza a la
riqueza de la funcin estimativa de cada persona.206
En el propio libro El hombre latinoamericano y sus valores otros autores
realizan aportaciones axiolgicas desde una perspectiva latinoamericanista:
Luis Jos Gonzlez Alvarez, Eudoro Rodrguez Albarracn, Teresa Houghton Prez, Francisco Beltran Pea.207 Tambin en diferentes momentos
han hecho sus contribuciones Juan Carlos Scannone, Leopoldo Zea y Enrique Dussel.208
Hasta donde conocemos, el primer intento en Amrica Latina por acercarse
a la teora general de los valores desde una perspectiva marxista fue realizado en 1969 por Adolfo Snchez Vzquez (n. 1915) al incluir en su tica
206
Germn Marqunez Argote. Hacia una teora antifetichista y social de los valores,
en: El hombre latinoamericano y sus valores, Ed. Nueva Amrica, Bogot, 5ta ed., 1990, pp.
24, 26, 28, 30, 31.
207
Los otros ensayos que, de conjunto, dan una lgica integral al libro El hombre
latinoamericano y sus valores son los siguientes: Luis Jos Gonzlez Alvarez: Valores
ticos; Eudoro Rodrguez Albarracn: Valores sociopolticos; Germn Marqunez
Argote, Teresa Houghton Prez: Valores religiosos; Francisco Beltrn Pea, Luis Jos
Gonzlez Alvarez: Valores estticos.
208
Ver, por ej.: Juan Carlos Scannone: La mediacin histrica de los valores. Aporte
desde la perspectiva y la experiencia latinoamericana, Stromata, 1983, N. , pp. 117139; Leopoldo Zea: Convergencia y especicidad de los valores culturales de Amrica
Latina y el Caribe, Prometeo, 1986, N. 5, pp. 87-93; Convergencia, especicidad y
universalidad de los valores culturales en Mxico, en: Latinoamrica. Anuario de Estudios
Latinoamericanos, UNAM, Mxico, 1988, pp. 9-30.
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135.
Adolfo Snchez Vzquez: tica, Edit. Crtica, Barcelona, 1984, 4ta ed., pp. 129, 133,
233
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Zaira Rodrguez Ugidos: Filosofa, ciencia y valor, Edit. Ciencias Sociales, La Habana,
1985, pp. 37, 53, 61, 62.
211
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213
Ver, por ej.: Valores universales y problemas globales, en: Compilacin de temas para
la asignatura Filosofa y Salud, Ministerio de Salud Pblica, La Habana, 1994, II parte, pp.
384-468; Formacin de valores en las nuevas generaciones en la Cuba actual, Revista
Bimestre Cubana, Vol. LXXVIII, 1995, poca III, N. 3, pp. 37-46. Ambos trabajos (el segundo
con el ttulo Valores y juventud en la Cuba de los aos noventa) aparecen en el libro:
Jos Ramn Fabelo: Retos al pensamiento en una poca de trnsito, Edit. Academia, La
Habana, 1996. El primero de estos trabajos est incluido tambin en el presente libro, que
incorpora adems un trabajo nuevo Sobre la naturaleza de los valores humanos- que
fundamenta la necesidad del enfoque tridimensional de los valores.
214
Ver: Jos Ramn Fabelo: Formacin de valores en las nuevas generaciones en la Cuba
actual..., pp. 37-39.
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ANEXOS
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C. Marx: Tesis sobre Feuerbach, en: C. Marx, F. Engels: Obras Escogidas en Tres Tomos,
Progreso, Mosc, T. I, p. 9.
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tancial de lo humano y necesita no slo ser tolerada, sino tambin preservada y enaltecida como parte de la riqueza cultural y social del planeta y,
por tanto, de sus valores genricos y objetivos.
De lo que se trata entonces es de construir una unidad a partir de las diferencias, siempre y cuando estas diferencias enriquezcan y no ahoguen la
vida humana. Y al mismo tiempo promover un sistema instituido de valores
lo ms cercano posible a ese sistema objetivo. El nico modo factible para
acercarnos a ello es a travs de una profunda democratizacin de todas
las relaciones humanas, principalmente de las internacionales que son las
que involucran a los ms grandes grupos humanos y donde la democracia
no slo ha avanzado muy poco, sino que vive un franco y muy peligroso
retroceso despus del 11 de septiembre de 2001.
Pero, por qu no se ha logrado hasta ahora ese re-encuentro entre individuo y gnero? por qu se hace tan difcil enfrentar los problemas globales
que hoy amenazan a la humanidad y que provienen del propio accionar
humano? Sencillamente, por el tipo de relaciones sociales prevalecientes
que giran alrededor de la maximizacin de la ganancia y no de la vida
humana. Hacer que los valores realmente humanos sean los que imperen
presupone sustituir, como eje organizativo de la sociedad, a la razn instrumental por la razn humanstica y a la lgica mercantil por la lgica de
la vida misma.
Ese es el principal sentido de hablar hoy de valores: hacer lo posible por
salvar a la humanidad de su propia autodestruccin.
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caracteriza. Por eso la educacin, en tanto mecanismo forjador de identidades, no puede dejar de ser al mismo tiempo vehculo trasmisor de valores.
Sabido es que en un sentido amplio educar no representa en realidad una
opcin en el trato con el nio o el joven. Se educa (de una u otra forma)
aunque no se quiera, aunque no se establezca como propsito consciente,
aunque no se disponga de un espacio o tiempo particular para hacerlo.
La propia convivencia e interaccin del nio o joven con su familia o con
cualquier otro contexto humano presupone una relacin educativa, que
puede contribuir a la buena formacin del joven o puede perjudicar dicha
formacin, logrando en ocasiones maleducar, lo cual es tambin una
manera de educar. Slo la ausencia de todo marco de convivencia social
presupondra la inexistencia de educacin humana (como ha sido el caso
de los nios que por diversas circunstancias han crecido entre los animales
y que, debido precisamente a las carencias educativas, nunca se convirtieron en verdaderos seres humanos). Quiere decir esto que educar signica no slo socializar, sino tambin humanizar, que vienen aqu siendo lo
mismo y que presuponen, ambos, la apropiacin de valores. En realidad, la
condicin humana no constituye una propiedad natural inherente a todo
nacido de padre y madre humanos, signica la apropiacin de una serie de
atributos sociales, incluido un sistema de valores adquirido precisamente
a travs de los procesos educativos en los que el ser humano en formacin
se inserta con slo coexistir con otros humanos. Son en buena medida los
valores los que, trasmitidos a travs de la educacin, convierten en humanos a sus nuevos portadores. Por esa razn, educar signica dotar de una
identidad propia al educando y, al mismo tiempo, otorgarle carta de ciudadana humana. Signica crear al unsono al individuo y al gnero. Y, entre
uno y otro, la educacin permite la produccin y reproduccin de todas las
identidades colectivas.
Y es que el soporte fundamental de cualquier identidad es el propio ser
humano; pero ste, a su vez, es portador no de una, sino de mltiples identidades que, como crculos concntricos de diferentes dimetros y rbitas,
poseen distintos niveles de generalidad, incluyen y excluyen a otros seres
humanos, se interceptan las unas con las otras. Esto hace que las diferentes identidades que porta el individuo interacten entre s, matizando la
forma en que stas son incorporadas a la identidad propia. No se asume
igual, digamos, la condicin de mujer en una nacin musulmana, que en
una catlica o en otra protestante. En cada caso, una identidad de base,
asociada a la cultura religiosa contextualmente predominante, acta como
prisma a travs del cual se interpreta y vive la feminidad. Pero eso al mismo
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fundamento real, como no sea la voluntad subjetiva y caprichosa de quienes las han inventado. De esta forma, quedan desconstruidas no slo
las identidades en tanto asuncin colectiva de ciertos valores vlidos para
determinada comunidad, sino tambin las comunidades mismas que son
interpretadas dentro de esta concepcin como puros inventos discursivos o
estrategias narrativas del poder. As, carecera de sentido hablar no slo de
la identidad del cubano, del mexicano o del latinoamericano, sino tambin
de Cuba, de Mxico o de Amrica Latina, que slo tendran una existencia
imaginaria promovida, en este caso, por ciertos discursos polticos o culturales.
Del hecho cierto de que las identidades presuponen la asuncin colectiva
de valores comunes y el sentimiento de pertenencia a una comunidad y,
por lo tanto, una actitud subjetiva compartida, ciertos tericos posmodernos deducen su carencia de sustento. Lo subjetivo, lo imaginario (en los
cuales se incluyen no slo las identidades, sino tambin las comunidades a
las que ellas se reeren), quedaran siendo algo as como lo no fundado, lo
no necesario, lo arbitrario, lo inventado, lo superuo.218
Pero, a qu conducira en la prctica la aceptacin de esta argumentacin que podramos calicar de anti-identitaria? En primera instancia,
a la renuncia a todo discurso basado precisamente en la defensa de identidades y de los intereses de los grupos o comunidades que ellas representan. No habra ya espacio para el indigenismo, ni para el feminismo,
ni para el latinoamericanismo, mucho menos para sustentar una ideologa de la clase obrera como el marxismo, una visin tercermundista de las
relaciones econmicas internacionales como la teora de la dependencia o
una concepcin que abiertamente declara una opcin preferencial por los
pobres como la losofa y la teologa de la liberacin. El resultado de todo
esto sera, en ltima instancia, no el triunfo de una genuina universalidad
humana que termine con las diferencias y, sobre todo, con las grandes desigualdades entre los distintos grupos humanos, sino la imposicin, una vez
ms, de la interpretacin parcializada que de esa universalidad promueven
ciertos sujetos y que responde a una identidad bien concreta, simbolizada
por el macho blanco burgus occidental. Y lo peor no es la imposicin
de una visin unilateral, sino tambin de una praxis, tan parcializada como
aquella, pero que se presenta como canto de sirena universal con el bea218
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tco nombre de globalizacin, que conocemos bien que lleva un apellido, el de neoliberal, aunque a sus promotores no les gusta mucho ya
usarlo por la carga peyorativa que ha ido adquiriendo en los imaginarios
populares.
Con mayor o menor conciencia de las consecuencias, la ofensiva posmoderna
contra las identidades se convierte en aliada ideolgica del neoliberalismo.
Y es que tradicionalmente las identidades han sido sede fundamental de
la resistencia ante todo proyecto imperial. Terminar con las identidades
signicara en buena medida terminar con la resistencia.
Quiere esto decir que no podemos aceptar ninguna de las dos interpretaciones extremas, ni la que podramos calicar como objetivista ontologizante, que entiende la identidad como una esencia ontolgica invariable
y que no es capaz de explicar sus cambios y adecuaciones histricas, al
tiempo que puede generar inaceptables formas de fundamentalismos; ni
aquella otra que podemos designar como un subjetivismo relativista y
cuyo efecto prctico sera la destruccin misma de las identidades.
Nosotros preferimos enfocar las identidades como productos histricos.
Esto implica interpretarlas no como un conjunto de rasgos preestablecidos
ontolgicamente, sino como un sistema de valores cambiante, movible,
sujeto a cierto dinamismo histrico. Aun cuando tengan no pocos rasgos
compartidos, no es exactamente la misma la identidad del mexicano recin
conquistada la independencia en el siglo XIX que la del actual, comenzando el siglo XXI. Los casi dos siglos transcurridos, cargados de muy signicativos acontecimientos histricos, han dejado una huella ya imborrable
en esa identidad. Lo mismo podramos decir de la identidad del cubano si
analizamos los cambios que ella ha tenido en el perodo mucho ms breve
de tiempo que va desde el 1ro de enero de 1959 hasta la actualidad. Pero
comprender histricamente las identidades no signica tampoco interpretarlas como si no hubiera nada que permanezca en ellas, nada estable y
que todo se reduzca a las ideas, hbitos y costumbres que cada generacin tenga a bien tomar como propios. Es cierto que el signo distintivo de
las identidades es la asuncin comn del conjunto de valores que identica un determinado grupo humano, lo cual a su vez se expresa en cierta
disposicin subjetiva compartida por sus integrantes. Sin embargo, esa
comunidad subjetiva no es el resultado de una voluntad caprichosa, sino,
ante todo, la expresin axiolgica (en trmino de valores subjetivados) de
intereses sociales conformados histricamente como resultado de los diferentes lugares en que la propia praxis histrica ha colocado a las distintas
comunidades humanas. En este sentido, Cuba, Mxico, Amrica Latina, los
indgenas de Chiapas, Palestina o las mujeres afganas no son el resultado
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tido. Competir signica ganar y sobre todo, porque son los ms perder.
Ser competitivo entraa capacidad de triunfar sobre otros, presupone el
fracaso de muchos. La educacin no puede formar universalmente para
competir lase triunfar porque para que unos ganen otros tienen que
perder, por lo que la ecacia universal de la educacin quedara siendo de
antemano irrealizable. Educar para formar hombres competitivos exige no
una educacin universal, sino elitista.
He aqu un valor de la cultura occidental que nos es bombardeado por
doquier. Mediante la ofensiva neoliberal que, vestida de Tratados de Libre
Comercio y de ALCA, promueven Estados Unidos y otros pases, se pretende
derribar cualquier barrera que impida mostrarnos en toda su crudeza la alta
competitividad de sus representantes empresariales. Que seamos nosotros
los que perdamos en esa competencia, ser con toda probabilidad una
falla de la educacin. Por eso desde ahora nos proponen que asumamos la universalidad competitiva como n y valor de la educacin. No
importa que sea un imposible, vale como cmodo pretexto ideolgico para
explicar por adelantado nuestro fracaso.
Este ejemplo nos puede servir para percatarnos de la necesidad que tenemos los educadores de utilizar siempre el prisma de los reales intereses de
nuestros pueblos en otras palabras, sus valores y su identidad como ltro
para la aplicacin de cualquier propuesta educativa, mucho ms de aquellas que tienen que ver con valores e identidades.
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