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Safouan Moustapha - Angustia Sintoma Inhibicion
Safouan Moustapha - Angustia Sintoma Inhibicion
INTRODUCCIN
Durval Checchinato
Es muy comn en los medios brasileos atribuir la llamada enfermedad mental a la creencia espiritista
en la reencarnacin. Yo mismo he tenido oportunidad de refutar una tesis inspirada en tal idea y que
conllevaba la pretensin de establecer una epistemologa!
**
Cf. Eileen Walkenstein, Bitolando pela Psiquiatra, Editora Brasiliense, 1980; sobre todo el captulo II:
"Um diagnstico psiquitrico corresponde a urna condenao a Priso" (p. 33).
nominacin simblica; he ah lo que Freud llam ncleo verbal del yo." Por lo
tanto, si la funcin del psicoanalista consiste en analizar el representante de la
representacin, queda absolutamente excluida la idea de que su accin se
restrinja a un "consultorio sentimental". O, como tambin dijo Lacan, "creo que
el afecto es un trmino que es absolutamente necesario borrar de nuestros
trabajos" (12).
Ya que hablamos de sustituto, volvamos a lo que nos ocupa, a saber: "el
sntoma es seal y sustituto". "Los sntomas neurticos... son vstagos de lo
reprimido, formaciones que permiten a lo reprimido tener finalmente acceso a
lo consciente, hecho que le es vedado" (13).
Aqu llegamos al ltimo punto de la definicin de Freud: "el sntoma sera
el resultado de una represin". No hay diferencia alguna, entonces, entre el
sntoma y cualquier otra formacin inconsciente. O, mejor dicho, toda y
cualquier formacin inconsciente es un sntoma. Pero es preciso decir que
Freud no lleg a esa conclusin tan tranquilamente. En el Proyecto no consigui
resolver la impasse entre dolor (sntoma) y satisfaccin, que caracterizaran
respectivamente al hombre enfermo y al nombre normal. Poco antes de la redaccin del captulo VII de La interpretacin de los sueos, Freud consigue
deslindar la cuestin. El 19 de febrero de 1899, con inocultable alegra
comunica su descubrimiento a Fliess, an su amigo: "La ltima de mis
generalizaciones se impuso y parece querer expandirse al infinito. En efecto,
no slo el sueo es un cumplimiento de deseo, sino que tambin el ataque
histrico lo es. Esto es cierto inclusive para el sntoma histrico y tal vez para
todo producto de neurosis. Realidad [19] - cumplimiento de deseo: de esta
anttesis surge nuestra vida psquica" (14).
Y en 1899, en el sptimo captulo de La interpretacin de los sueos,
Freud da un paso decisivo en sus descubrimientos: llega a la conclusin de que
sueo y sntoma son la misma cosa.
Despus de llegar a la conclusin de que todo y cualquier sueo es
cumplimiento de deseo, afirma que "debe haber formas de cumplimientos
anormales de deseo, diferentes del sueo". Y agrega: "Eso es tan verdadero
que la teora que engloba todos los sntomas patolgicos termina en esta simple proposicin: todos ellos deben ser considerados como cumplimientos de
deseos inconscientes".
Entonces, as como en el sueo hay un material de vigilia que sirve como
desplazamiento (metonimia) para el material inconsciente reprimido, el
sntoma tambin implica dos cosas: una que corresponde al cumplimiento del
deseo inconsciente, y la otra, a la forma que adquiera a partir de lo
preconsciente. "Un sntoma histrico no puede aparecer a no ser que
cumplimientos de deseos opuestos, salidos de dos sistemas psquicos
diferentes, vengan a confluir en una misma expresin" (15).
He all la estructura misma del sueo. Por lo tanto, por increble que
parezca, el sntoma es puro cumplimiento de deseo.
Lacan
Si nos volvemos ahora a Lacan, esos conceptos fundamentales de Freud
adquieren una claridad meridiana. Lacan define a la nocin de pulsin como
aquello que caracteriza a la sexualidad humana. Y la sexualidad humana es la
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que est regida por la muerte, que slo existe gracias al significante. En Freud
encontramos lo mismo, pero de manera descriptiva: [20] el "enigma", la "forma
enigmtica" del sueo, no son otra cosa que el significante. Es impresionante
cmo Freud y Saussure llegan a la definicin de la misma cosa por caminos tan
diversos.
Si en medicina el sntoma es seal de enfermedad, en psicoanlisis ste
es el "sustituto" de la enfermedad, la metfora de sta, o -si se quiere- la
enfermedad misma. No hay diferencia alguna entre la represin y el retorno de
lo reprimido o sea, entre la represin y su sntoma.
"Quiero indicar solamente el hecho de que del ms simple al ms
complejo de los sntomas, la funcin del significante se muestra en ellos
prevalente, por tomar en ella su efecto ya al nivel del juego de palabras".
Despus Lacan recuerda el ejemplo de Signor del nombre Signorelli, tan
olvidado por los analistas brasileos, y termina diciendo: "Es decir que
volvemos a encontrar aqu la condicin constituyente que Freud impone al
sntoma para que merezca ese nombre en el sentido analtico, a saber, que un
elemento mnsico de una situacin anterior privilegiada sea retomado para
articular la situacin actual, es decir, que sea empleado en ella inconscientemente como elemento significante con el efecto de modelar la
indeterminacin de lo vivido en una significacin tendenciosa. No es esto
haberlo dicho todo? (...) "As, si el sntoma puede leerse, es porque l mismo
est ya inscrito en un proceso de escritura: en cuanto formacin particular de
lo inconsciente, no es una significacin, sino su relacin con una estructura
significante que lo determina. Si nos permiten el juego de palabras, diremos
que de lo que se trata es siempre de la concordancia del sujeto con el verbo"
(16).
Y Lacan va hasta et fondo: qu es el afecto de ex-sistir? Qu es lo que
de lo inconsciente hace ex-sistencia? La respuesta acude inmediatamente: el
sntoma.
"Yo digo la funcin del sntoma, funcin que debe ser entendida como el f
de la formulacin matemtica f(x). Qu es x? x es lo que de lo inconsciente se
puede traducir por una letra, por cuanto es solamente en la letra que la
identidad [21] de s a s es aislada con toda cualidad. Lo inconsciente enteramente uno es subtendido por el significante, se torna susceptible de una
escritura. Pero lo extrao es que es eso mismo que el sntoma opera
salvajemente. Lo que no cesa de escribirse en el sntoma viene de all." (Lacan,
R.S.I.)
Es por eso que el sntoma tiene para el analista un sentido estrictamente
subjetivo. El analista no lo considera como indicativo de una enfermedad, como
posibilidad de encuadramiento del paciente en una de las clasificaciones
consagradas. El psicoanlisis revolucion el conocimiento del hombre, no como
ciencia de la personalidad sino como ciencia del sujeto.
Entonces, qu es el sujeto? Exactamente lo que el sntoma oculta. El
sntoma es un bien del sujeto y bien para el sujeto. Slo se constituye porque
no haba manera de que el sujeto sobreviviese frente a una representacin
insoportable. El sntoma es una salida de salud, momentnea, precaria, pero la
nica que puede garantizar cierto orden del sujeto. Aun en el psictico, el
sntoma, o alucinacin, o delirio, o depresin, le garantiza el equilibrio lbil.
Pero hay otro sntoma que caracteriza de manera estructural y
permanente al sujeto.
10
11
Lacan explicit esta idea en el siguiente materna: ($ a). 0 indica yuncin y disyuncin en la teora de
conjuntos, a, objeto fantasmtico, es el complemento del sujeto $, S barrado porque slo y nicamente
est representado, a es causa, vector de deseo, por cuanto constructo de toda realidad, deseo de toda
operacin significante. (Nota del revisor brasileo.)
12
El lector que haya tenido a bien seguirme habr notado que hablamos de
la inhibicin y del sntoma. Pero la angustia permaneci como teln de fondo.
Lacan dedic a la angustia un seminario ntegro, tanta es su importancia para
*
14
la prctica psicoanaltica.
En I.S.A. Freud afirma que la angustia resulta de un peligro o de la
amenaza de un peligro. Nos queda entonces la idea de que se tratara de algo
que sucede o puede suceder en la naturaleza. Pero es evidente que "peligro"
es algo ms que eso.
Dijimos que una de las caractersticas del objeto a es ser imaginario. En
el seminario sobre el Sntoma Lacan dice que si lo imaginario no se produce, "lo
real no se modifica en lo inconsciente". Pero, una vez producido, el objeto a se
constituye y se convierte en un prt--porter a disposicin del sujeto, afirma en
el seminario sobre la Lgica del fantasma.
Pero el objeto a no sera objeto a si no estuviese atado por otra vertiente
suya: lo simblico. Sin lo simblico no podra ser "ledo", "traducido". "La
palabra es el desecho del pensamiento." (L.) El objeto a se constituye,
entonces, por las tres vertientes de la interseccin de lo real, de lo imaginario y
de lo simblico. Y que sera el sntoma? Exactamente la falta de un simblico
para atar lo real y lo imaginario; [29] o, mejor dicho, la falta de un simblico
"adecuado" que diga de manera apaciguante lo "imposible" de lo real. Mientras
este simblico no llega, el sntoma gana tiempo, establece un "compromiso"
para que el sujeto, aunque sufriendo, consiga soportar su vida. Pero ese
"compromiso" cuesta caro. Cul es su precio? La angustia. La angustia es la
condicin soberanamente humana del hombre en la Tierra.
"Nada soy, nada puedo, nada sigo.
Traigo, por ilusin, mi ser conmigo.
No comprendo comprender, ni s
Si he de ser, siendo nada, lo que ser." (P.)
La angustia es simplemente estructural y estructurante. Cualquier otro
enfoque de todos los humanismos posibles, sobre todo del american way of
life, es pura falacia.
"Ay de ti y de todos los que viven
queriendo inventar la mquina de hacer felicidad." (P.)
La angustia es la manifestacin clnica frente a la vertiente imaginaria del
objeto a.
La intensidad de su presencia es un indicador de la aproximacin de la
castracin, pues en la castracin que es simblica, el objeto es imaginario. Ella
es interrogacin de una "sombra", de una "mancha negra", la mancha negra
del cuerpo de mujer, "que no se ve o se ve demasiado". Es el l que Lacan
defini por (-) o, dicho de otro modo, la angustia de que el falo no ofrezca la
significacin de la diferencia.
La angustia es la interrogacin de ese punto negro: Che vuoi?, Qu
quiere l de m?
Vlganos un ejemplo reciente. Estbamos de visita en casa de un amigo
comn, un mdico -clnico general- con su esposa y sus dos hijas.
Conversbamos tranquilamente cuando de pronto omos un grito de terror
proferido por una de [30] las nias, de tres aos de edad. Me vuelvo y la veo,
abrazada al cuello de su madre, y llorando convulsivamente. Yo ni siquiera me
15
haba dado cuenta de que la causa del llanto era la perrita de la casa que,
moviendo la cola, se haba acercado a m en busca de una caricia. Entonces, el
padre de la nia nos explica "mdicamente" lo que pasa: "Mi hija reacciona as
porque hace algunos meses vio a un fila* abrir la bocaza de sueo, y se
aterroriz. Desde entonces se asusta de todos los perros."
Es una explicacin mdica; pero falsa. Es evidente que la nia no le tena
miedo a la perrita, que juega con todos y es amistosa. Se aterroriza porque la
presencia de la perra pone en movimiento una "imagen", un objeto a que
interroga su deseo, pues pone en tela de juicio el ser ella misma, dado que esta
representacin es ella misma. O sea que lo que ella teme es esa propia
"imagen" interior con la cual no consigue integrarse. Por lo tanto, se trata de
un sntoma, de un significante y no de un significado que, lejos de representar
una cosa (en este caso, el perro feroz, el fila) representa a la nia misma como
sujeto. Se desprende de all que el papel del anlisis no es establecer el "por
qu" del sntoma sino de dilucidar "cmo" se estructur de ese modo. El "por
qu" establece relaciones universales de lo universal, mientras que el "cmo"
sita al sujeto en ese universal. Por eso, lo que el neurtico teme es "hacer su
castracin suya... hacer de su castracin algo positivo, que es la garanta de
esa funcin del Otro (Lacan).
La angustia emerge entonces como el motor de la clnica: graduarla,
ponerla en movimiento, jugar con su presencia, dejarla actuar en cuarentena,
es el gran secreto de un anlisis bien llevado. Lacan lo conoca magistralmente:
cuntos de nosotros, al salir de su consultorio, tropezbamos en los peldaos
de la escalera o equivocbamos el camino de vuelta! [31]
Resumiendo: el sntoma, como el sueo, es un enigma. Para el analista,
en consecuencia, el sntoma no es seal de algo; simplemente representa al
sujeto o, como dice Lacan, el "significante es lo que representa al sujeto para
otro significante"; y el "enigma" del sntoma, es decir, del significante, no se
resuelve en una dialctica de significacin y mucho menos de referente. Slo
se resuelve en la dialctica de la cadena S1S2...Sq, es decir, hasta un
significante cualquiera que restituya el orden de las cosas en un efecto
regenerador de reconciliacin. Es por eso que detrs de cada sntoma slo y
siempre est el sujeto. Y su cura consiste exactamente en su surgimiento o, si
se quiere, en la reintegracin de su historia. All reside la mayor irona del
psicoanlisis, pues si esa reconciliacin de lo imaginario y de lo simblico que
restituye la soportabilidad de lo real y el apaciguamiento del sujeto es posible,
ello slo se efecta "a pesar del analista" y "siempre despus". Al analista no le
resta, entonces, otra posibilidad de ser sntoma, puesto que la cura, como el
sntoma, se realiza slo y nicamente fuera del yo y ni siquiera "le es
inherente". Finalmente (otra irona!), en psicoanlisis la cura no significa
necesariamente que el sntoma sea eliminado. Muchas veces ella se traduce
simplemente en la posibilidad de convivir con l.
De lo que hasta aqu hemos expuesto se deduce que Freud tena razn al
afirmar que el psicoanlisis no dice nada nuevo que los poetas no hayan dicho
ya.
Si no, cerremos o abramos:
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Bibliografa
1. S. Freud, Inhibition, Symptme et Angoisse, P.U.F., Pars, 1951, p. 12; Obras
Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1978, t. XX, p.91.
2. Idem, p. 7; O.C., cit.. t. XX, p. 87.
3. J. Lacan, "La science et la vrit", Ecrits, Le Seuil, Pars, 1966, p. 859;
Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 344.
4. Enzo Azzi, "Psiquiatra e Liberdade", en Psiquiatra e Sade Mental, Editora
Autores Associados, 1983, p. 340.
5. Diva Moreira, Psiquiatra, Controle e Represso Social, Vozes, Petrpolis,
1983, p. 179.
6. S. Freud, Metapsychologie. Pulsions et destins des pulsions, Gallimard, Pars,
1968, p. 18; O.C., cit., t. XIV, p. 117.
7. S. Freud, Metapsychologie. L'inconscient, Gallimard, Pars, 1968, p. 118;
O.C., cit, t. XIV, p. 198.
8. Idem, pp. 119-120; O.C., cit., t. XIV, pp. 198-99.
9. Idem, p. 122; O.C., cit., t. XIV, p. 200.
10. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173.
11. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173.
12. J. Lacan, Seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Zahar, Ro de
Janeiro, 1979, p. 202 y 314.
13. S. Freud, Metapsychologie. Le refoulement, Gallimard, Pars, 1968, p. 51;
O.C., cit, t. XIV, p. 145.
14. S. Freud, Carta 19.2.99, en Obras Completas, Los orgenes del psicoanlisis,
Santiago Rueda, Buenos Aires, t. XXII, p. 313.
15. S. Freud, L'interprtation des rves, P.U.F., 1971, p. 484; O.C., cit., t. V, p.
561.
16. J. Lacan, Ecrits. La psychanalise et son enseignement, Le Seuil, Pars, 1966,
pp. 444 y 447; Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1976, pp. 167-8 y 170.
17. Idem, D'une question prliminaire tout traitement possible de la
psychose, p. 554; Escritos II, cit. p. 239.
18. S. Freud, Inhibition..., cit, pp. 14 y 4; O.C., cit, t. XX, pp. 93-4 y 86.
19. S. Freud, L'inteprtation des rves, cit., pp. 470-71; O.C., cit, t. V, pp. 568-9.
[34]
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Moustapha Safouan
19
INTRODUCCIN
Cuando el seor Checchinato me envi una generosa invitacin para
venir aqu yo propuse, a travs de l, no estudiar (porque sin duda ustedes ya
han hecho ese estudio), sino tratar de encontrarnos para juntos enfrentar esa
obra que se llama Inhibicin, sntoma y angustia. Este trabajo constituye una
de las tres obras en las que Freud intenta hacer la sntesis de su experiencia.
Las otras dos son Tres ensayos para una teora sexual y la Traumdeutung o La
interpretacin de los sueos. Yo planteara como objetivo de este encuentro ver
hasta qu punto, a partir de Freud, hubo o no cierto progreso. Doy por
sobrentendido que en cualquier campo terico el progreso se mide por la
capacidad de la doctrina que en ese momento rige en el campo para resolver
aporas y dificultades que la doctrina anterior dej en el camino o no pudo resolver.
En lo que se refiere a Inhibicin, sntoma y angustia, su finalidad
consiste, por un lado, en esclarecer la relacin de la pulsin con la represin y,
por el otro, de la pulsin con la angustia. La cuestin es importante, porque
Freud permaneci hasta el final dividido entre dos teoras sobre la angustia. Y
aunque haya dicho que poda resolver el problema de la formacin del sntoma,
lo cierto es que las aporas continan [37] presentes en el fondo de las
soluciones que propone y hacen que se las reencuentre (de hecho, l mismo
reencontr dificultades nuevas).
Entonces, mi idea es examinar las dos cuestiones a que acabo de
referirme y ver cules son las dificultades que plantean y cmo se puede
resolverlas, si es que se puede. Adems, intentaramos ver cmo ese
procedimiento puede servirnos para tener una visin ms continua y ms
satisfactoria de la neurosis o, por lo menos, de la fobia.
La razn por la cual eleg ese tema es una obra que escrib y que en
francs se llam L'chec du principe du plaisir. Una vez publicada, la consider
un fracaso. Qued tan disconforme que la revis ntegramente con motivo de la
traduccin inglesa, que en este momento se encuentra en prensa. Aparecer
bajo el ttulo de Pleasure and Being (El Placer y el Ser) y con el subttulo El
hedonismo desde el punto de vista psicoanaltico. La traduccin espaola,
hecha sobre el texto ingls, ya ha aparecido.
En fin, lo ms importante es analizar las conclusiones de este trabajo.
La primera conclusin es que conviene distinguir a la pulsin de muerte
de la repeticin. Se las confunde fcilmente, pero Freud dice expresamente que
la repeticin es atributo de todas las pulsiones, sean de vida o de muerte. As,
por ejemplo, la cuestin del fracaso habitual en las relaciones amorosas nada
tiene que ver con la cuestin de la repeticin.
Mi primera conclusin fue: asimilar, conocer en la pulsin de muerte,
muy simplemente, el narcisismo. Pero el narcisismo en cuanto, quirase o no,
se encuentra ntegramente aprisionado en la relacin imaginaria bajo el peso
del significante y se manifiesta como pulsin por el significante, es decir,
pasin por el significante. Lo que simplemente quiere decir que el sujeto ama
esta imagen, se reconoce en ella. As, ama el seno en la medida en que esa
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21
PRIMERA PARTE
22
ANGUSTIA
En este grfico la angustia est representada por el vrtice del ngulo, es
INHIBICIN
SIGNIFICACI
N
SNTOMA
decir, por un punto de donde parten dos lneas. Una representa la pulsin en
cuanto tiende a realizarse, a transformarse en acto. En esta lnea, que
podemos llamar lnea de la motilidad, lo que ocurre es la inhibicin. Y en la
otra, que llamaremos de la significacin (pero significacin entendida no en el
sentido de relacin de significacin sino en un sentido verbal, es decir, de acto
de significacin), lo que aparece es el sntoma. Esa lnea proviene del hecho de
que la pulsin es pulsin en cuanto significada. La [43] pulsin es algo que se
sustenta en una representacin y que se articula a lo que se llama
pensamiento. Por ejemplo, una pulsin agresiva: no es una agresividad en
bruto, sino algo que se significa en pensamiento, como por ejemplo: "...ese tipo
ojal que reviente!; o "si pudiera, le arrancara los ojos"; "quiero que se
muera"; "andate al demonio".
La pulsin se articula, se significa, en el lenguaje. Otro ejemplo:
queriendo ocultar mi agresividad reprimida con relacin a alguien, trato de
mostrarme generoso con esa persona. Sin embargo, al ofrecerle vino cometo
un lapsus y, en vez de decirle voulez-vous que je vous verse un verre de vin?
(quiere que le sirva un vaso de vino?), le digo voulez-vous que je vous per ce
un verre de vin? (quiere que le agujeree un vaso de vino?). Ya ven ustedes
que cuando nos movemos en el campo del psicoanlisis estamos ntegramente
en el dominio de la lengua. No en el dominio de la lengua en lo que ella puede
tener de universal, en el sentido de Chomsky, sino en lo que tiene de
diferencial con respecto a cualquiera otra lengua.
23
WUNSCH
El otro vaco sera lo que se podra llamar el vaco del voto, o deseo. Voto
en el sentido de Wunsch. Ahora bien, al Wunsch (usemos el trmino alemn,
que es ms expresivo) lo tenemos cotidianamente en nuestra experiencia.
Pero, para hacer ms concreto y expresivo mi propsito, elegir un ejemplo y
centrar nuestra discusin en torno a l. El ejemplo es el siguiente:
Una analizante inicia la sesin contando un sueo. "So algo pero lo he
olvidado. Slo recuerdo que yo trataba de colocar un tejado o de retirar un
tejado". En francs ella us le expresin mettre un toit (colocar un tejado), que
no es una manera corriente de expresarse. Eso ya hace pensar que ah hay
otra cosa. Pero hay que esperar el resto. En el transcurso de la sesin, la
paciente, sin darse cuenta en absoluto de [45] la relacin entre lo que estaba
diciendo y su sueo, me cuenta que su padre tena tanto miedo de que ella
tuviese fro a la noche que se levantaba varias veces para verificar si estaba
bien tapada, llegando hasta atar los dos bordes de las frazadas por debajo de
la cama.
24
puede verse que en la construccin del sueo y en el lenguaje clsico hay algo
que es del orden de la represin secundaria. Pero esa represin secundaria
(que puede ser reparada a nivel de la construccin [52] del sueo) slo existe
porque hubo una representacin ligada a la represin primaria, representacin
a la que la analizante, sin saberlo, estaba presa en su propio ser.
Adems, es ciertamente de esa angustia primera que hablaba Freud
cuando escribi, por ejemplo, que las primeras manifestaciones de la angustia,
por otra parte muy intensas, se producen antes de la diferenciacin del
supery.
En este punto es posible hacer una observacin interesante. Si
entendemos al supery como el heredero del complejo de Edipo, hay -y esto es
cierto y preciso- una angustia que precede a la formacin del supery: la
angustia de los ocho meses (Spitz). Precisamente mucho antes del propio
Edipo. Afirmo, entonces, que hay all una angustia que se manifiesta mucho
antes de la formacin del supery.
Me remito a la tesis de Melanie Klein, segn la cual hay un supery
materno. Si remitimos la angustia a esa relacin con el Otro que se puede
resumir en la pregunta: "qu quiere l de m?", podemos decir que la angustia
empieza muy temprano, desde que la madre es aprehendida como fuente de
demanda, como el gran Otro. En ese caso podemos decir que esa angustia est
en la fuente de la represin primaria. Si Freud dice que las primeras
manifestaciones de angustia muy intensa se producen antes de la
diferenciacin del supery, podemos confirmarlo si entendemos al supery
como el heredero del complejo de Edipo; pero tambin podemos negarlo por
cuanto la relacin con el Otro, la entrada en ese campo del gran Otro, es la
entrada en un campo donde se dictan todas las leyes, a comenzar por la ley de
lo que se debe o no decir.
Pregunta: Tendra usted algo que decir sobre una posible estrategia nuestra
como psicoanalistas en un pas pobre? Una alternativa comunitaria?
Safouan: En mi opinin el problema no es exactamente el de la pobreza
o la riqueza. El problema est en que, lamentablemente, [53] los hombres se
dejan explotar con mucha facilidad. Se amoldan perfectamente a la explotacin
y la soportan muy bien. Y me ro porque me estoy acordando de un chiste. Una
persona le pregunta a otra cul es la definicin de capitalismo. La segunda
responde: el capitalismo es la explotacin del hombre por el hombre. Y el
socialismo? Es exactamente lo contrario.
El hecho de que el hombre se amolde bien a la explotacin nos autoriza a
preguntarnos si no hay algo errado en el clculo sobre las profecas marxistas
respecto del proletariado internacional y la revolucin proletaria. De modo que
no hay por qu hacer una sntesis entre freudismo y marxismo. Entre dos cosas
opuestas o por lo menos diferentes no hay sntesis alguna que hacer. Es ms
justo, eso s, afirmar que el freudismo completa el marxismo. El freudismo saca
a luz algo que la doctrina marxista no supo integrar: habla de la cuestin del
deseo en su diferencia radical en relacin a la necesidad, tema ese del que
hablamos hoy a propsito del esquema del agujero pequeo.
Pregunta: Como usted dijo, el nacimiento no tiene representacin mnemnica.
Pero me acord de un paciente que no consigue afrontar el casamiento. La
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SEGUNDA PARTE
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Formaciones de lo inconsciente
Retomar ahora la cuestin del significante. Formular una pregunta
cuya respuesta me permitir ser breve respecto del ltimo punto que nos falta
abordar para, por as decir, cubrir Inhibicin, sntoma y angustia. He aqu la
pregunta: el significante o el signo tendrn una nica significacin? O bien el
significante o el signo son susceptibles de una nica interpretacin? Creo que
fue en ese sentido que alguno de ustedes formul la pregunta.
La funcin del significante - Lapsus - Chiste
Como una primera respuesta a la pregunta que hemos formulado yo
empezara por observar que no se puede decir significante o signo como si se
tratase de dos sinnimos. Hay entre ambos una diferencia que sealar
despus.
Hablemos primero del significante. No podemos decir que el significante
tenga una nica significacin; ms an: la verdad es que no tiene significacin
alguna. Hablo del significante en s, tomado aisladamente. Por ejemplo, si digo
en francs, table (mesa), ustedes no saben todava de qu hablo. Se trata de
la mesa donde comemos o de la tabla (en francs tambin table ) de la ley? En
la medida en que hay una nica significacin, esa significacin no es la cosa.
Para la cosa se forja un significante que la designa. Pero la significacin se
engendra por la relacin del significante con otros significantes. As, en el
ejemplo table hay una relacin de combinacin. Segn table se combine con
"comida" o con "ley" se genera la significacin. Es decir, table impone la
diferencia. [59]
Y la cuestin de la interpretacin? Yo dira que cuando uno escucha un
chiste hay una significacin que hace rer, pero no se puede decir que uno la
interprete. Lo mismo se puede decir del lapsus, cuando su texto es claro. Aqu
tambin hay un sentido que trasciende y que a veces hace rer, hace rer en la
medida en que se levanta la represin. Por ejemplo: uno quiere controlarse,
obrar segn las normas de la buena educacin, pero cuando llega el momento
de decir "abro la sesin" uno tiene un lapsus, pierde el control sobre el discurso
intencional y dice exactamente lo contrario. Qu es entonces, lo que el lapsus
pone al descubierto? Precisamente, que el significante tiene una cierta
autonoma, porque el lapsus se produce contra nuestra voluntad, se nos
escapa.
Lo mismo sucede con el chiste: la buena broma es la que se nos escapa.
No se fabrica un chiste por un esfuerzo deliberado; se lo encuentra. De all
viene, pues, el efecto de sorpresa, el momento de sideracin antes que se
desate la risa.
Por lo tanto, en estas dos formaciones de lo inconsciente hay algo que
llamamos autonoma del significante. Es conveniente observar que en ese caso
el significante revela tener una funcin desconocida para los lingistas, una
funcin que no es ni comunicacin ni informacin, ni tampoco ninguna de las
cosas que ya se han discutido sobre el tema. La funcin del significante en su
autonoma es la de indicar la posicin del sujeto respecto de la verdad. La
32
verdad de aquello que l desea. En el ejemplo que di, el lapsus revela que el
verdadero deseo del sujeto es exactamente lo contrario que lo que quera
declarar. En esos casos podemos decir que no hay interpretacin pero que, no
obstante, hay una significacin, la nica que lleva a rer. Recordemos otro
chiste, el del hombre ingenioso que dijo "el primer vuelo (en francs vol)* del
guila", al referirse a la confiscacin de los bienes [60] de la familia de Orlans
por Napolen III. Aqu la significacin es clara: el emperador era un ladrn, eso
es todo.
El sueo
En las formaciones ms complejas de lo inconsciente, como el sueo, por
ejemplo, yo me atrevera a decir que no se interpreta un sueo sino que se
acaba por aprehender su significacin. Por qu digo "se acaba por"? Porque el
sueo se fabrica dentro de condiciones que no son las de la comunicabilidad.
La funcin del significante tiene la primaca y su finalidad es indicar la posicin
del sujeto con relacin a la verdad. Ello hace que los significantes que
componen el sueo (el relato del sueo) aparezcan exactamente como un enigma. El sueo es una escritura, un rbus. Podemos leer un jeroglfico y por la
lectura describir que se trata de un mensaje enigmtico. El mensaje, por
ejemplo, que se traducira as: "Cuidado! Que el chismoso no descubra el quid
de la cuestin" es una metfora, est en lugar de otra cosa. Todava no
sabemos de qu se trata. Si el mensaje terminara con la palabra "si no"...
podramos entender que se trata de una especie de amenaza, pero no
sabramos exactamente cul, dado que en ese punto hay algo as como una
censura que ya funcion. Existen entonces dos salidas: o bien la significacin
de ese mensaje se pierde para siempre o por medio de investigaciones
encontraremos otros jeroglficos que la esclarezcan.
Pues bien: en cuanto al sueo, yo dira que sucede lo mismo.
Encontramos ese carcter de enigma en el relato de un sueo porque el
significante aparente nos remite a algo que no nos es dado. Como se trata de
una metfora, no sabemos cul es el significante sustituido. Cul es la
consecuencia? Tenemos que esperar. Para esclarecer una metonimia tal vez
esperemos slo el tiempo de una sesin. Es el caso, por ejemplo, [61] del
tejado. Pero hay otros casos en que tenemos que esperar aos, como por
ejemplo en los sueos que llamamos inaugurales y que aparecen en el
comienzo de un anlisis. Ejemplo: un sueo inaugural donde se trata de vender
un jabal. El sueo permanece enigmtico hasta el da en que se descubre que
el padre del paciente se dedicaba a la caza de jabales. Para la caza de ese
animal (ese ttem, por as decir), l tomaba una serie de medidas, preparaba
sus pertrechos, forjaba sus armas, recorra selvas, etc. Es evidente que aos
despus, cuando tomamos conocimiento de estos hechos, el sueo se torn
comprensible. De modo que yo dira que nosotros no interpretamos un sueo
sino que aprehendemos su significacin cuando llega el momento.
La significacin es siempre efecto de una relacin. Podemos afirmar que
las formaciones de lo inconsciente, ya se trate de chiste, lapsus, sueo y hasta
sntoma constituyen formas diferentes, que la incidencia del significante toma
*
33
Preguntas
Pregunta: Hblenos de la importancia del significado in absentia.
Safouan: La significacin que se nos escapa. Qu tenemos? Un
conjunto de significantes, es decir, aquello que llamamos texto. El relato del
sueo es el texto del sueo; y el sntoma tambin. Ustedes recordarn sin duda
lo que Freud dijo sobre la conversin histrica: es por su concepto que el
rgano queda amarrado a una inhibicin, por su nombre y no por su condicin
anatmica. Es decir, que forma parte de una frase de la cual las otras partes
an se nos escapan. Diramos entonces que lo que se nos escapa, lo que est
en lo inconsciente, es la significacin? Ser la significacin la que est
ausente?
Pienso que no. No podemos decir que la significacin, o la verdad, ya
est dada en algn lugar. Por su ausencia no queremos decir que ella est
escondida en algn rincn; por su ausencia yo dira que ella an est por venir.
Dicho de otro modo, la verdad no es la verdad revelada por una nueva luz. La
verdadera significacin aparece cuando tenemos el otro texto. Es el otro texto
el que viene a esclarecer al primero. Ese otro texto est en lo inconsciente y,
cuando aparece, el texto consciente adquiere sentido.
La relacin entre los dos textos puede ser extremadamente sutil. Puede
admitirse fcilmente que una frase cambia por completo de sentido segn el
lugar donde se coloca la coma. Tomemos como ejemplo ese sueo, que es un
mensaje, un signo: "Yo me encontraba en la vida privada de mi analista; su
mujer y sus hijos estaban all". El sentido de ese sueo es fcil de traducir. Slo
que la palabra "privada"... Bien, cuando hablamos de formaciones de lo
inconsciente estamos, inevitable y constantemente, enredndonos en
problemas de lengua. Entonces, "privada" puede ser lo que me pertenece a m
y no a los otros, es decir, propiedad privada. Pero si colocamos [63] la coma
despus de la palabra vida, privada pasa a significar "sin". El resto, su mujer y
sus hijos estaban all, no es otra cosa que lo que Freud llama "consideraciones
de figurabilidad". De modo que el sueo consigui al mismo tiempo un doble
desempeo: satisfizo las consideraciones de figurabilidad y se aprovech del
34
Sin embargo, hay un saber que retira el suelo debajo de los pies de esa
pulsin. Es el saber de lo inconsciente.
Pregunta: Cmo encara usted la diferencia radical entre chiste y lapsus?
Safouan: Yo no creo que la diferencia entre chiste y lapsus sea tan
grande como usted dice. La definicin misma de chiste exige que el sujeto sea
sorprendido por su chiste, exactamente como el que lo escucha. Es a partir de
esa connotacin, por as decir fenomenolgica, que Freud introdujo en [67] el
chiste la idea de la "tercera persona". La "tercera persona" no es quien hace el
chiste, ni quien lo escucha, ambos como dos semejantes, sino el "lugar" donde
estalla la significacin recogida por ambos.
A esta altura me gustara volver sobre la cuestin de la "pasin del
significante". Si el sujeto da cuenta de s a partir del momento en que es
aprisionado en la cadena de significantes, es decir, a partir del momento en
que se encuentra aprisionado en el lugar del Otro, de punta a punta, su
relacin con ese Otro slo puede ser una relacin completamente angustiada.
Angustiada porque el hombre no naci con un deseo constituido, su deseo slo
se puede constituir en funcin de respuestas concernientes al deseo del Otro.
Para l el deseo del Otro es exilio. Tomemos como ejemplo el sueo de la
frazada: se puede decir que la nia ley el deseo del padre en el gesto de
cubrirla. Es precisamente porque el deseo pasa por cierta lectura que ella
imagin el deseo del Otro. Verdadera o no, es la lectura de ella, pues es preciso
que eso pase por la lectura. Ahora bien, es absolutamente lo imaginario lo que
soporta esa relacin con los otros en general.
Por lo tanto, la pasin por el significante se debe al hecho de que la
imagen no se fija, est hecha, si as puedo decir, de una ausencia. La respuesta
que se busca en el camino de los significantes -acabo de hablar de lectura- yo
dira que es ms importante que la pasin narcsica, dado que la condiciona.
Podemos decir que la representacin que est aqu (ubica i (a) en el grfico) es
el punto de donde el sujeto se mira.
Es el esquema del vaso invertido de Lacan, es decir, es desde ese punto,
ese Wunsch, que es ideal del yo, que el sujeto se ve. Y debido a la existencia
de esa identificacin sobre la cual se funda el ideal del yo, el sujeto puede
aparecer ante s mismo como yo ideal. Aqu (en el esquema) pueden ustedes
poner un a sobre el que se funda el ideal del yo, y aqu pueden poner el yo
ideal. La diferencia entre los dos es la diferencia, por ejemplo, entre el ideal de
carro, un ideal detrs del cual siempre puedo correr, y el carro realizado. [68]
37
Yo (ideal)
Por lo tanto, cuando en respuesta a esa cuestin yo hablo de pasin del
significante en su relacin con el narcisismo, eso es lo que en nuestra doctrina
se traduce por la diferencia entre esas dos instancias: ideal del yo y yo ideal.
Pregunta: Podra usted explicitar algo ms la angustia del nacimiento y la
angustia de los ocho meses?
Safouan: Trat de explicar la angustia de los ocho meses del libro
L'chec du principe du plaisir sin poner en juego la angustia y, precisamente, lo
que hace la definicin de angustia es lo que vimos esta maana: el estado de
impotencia total (de dereliccin) a que el sujeto se encuentra reducido. En ese
sentido se puede decir que, aunque difcil, porque no tenemos lo que Freud
llama smbolo mnemnico del acto del nacimiento, este acto se constituye, tal
vez en un momento inicial en que el sujeto est siempre completamente
impotente, en una dereliccin absoluta. [69]
38
TERCERA PARTE
39
Introduccin
Hemos examinado ya la relacin angustia-represin y angustia-pulsin.
Vimos cmo se puede considerar resuelta la dificultad de esas relaciones en la
medida en que entendamos el principio de realidad y el principio de placer
como dos cosas opuestas e irreductibles. Vimos tambin que para Freud hay un
problema a nivel de su teora del yo. El yo aparece a veces como fuerte y a
veces como dbil. Comprobamos que la solucin por l propuesta es una
solucin verbal: el yo es dbil o fuerte segn lo consideremos como opuesto o
como aliado al ello. Vimos, adems, que la nica manera de sortear ese
obstculo es dejar de lado toda concepcin del yo como agente de dominio y
optar exclusivamente por la teora del yo como estructura narcsica, lo que, al
mismo tiempo, explica su dependencia y su debilidad.
En la segunda parte de "Inhibicin, sntoma y angustia", Freud trata de
explicar las diferentes neurosis. Por eso me pareci til empezar por dar un
vistazo general a la clnica psicoanaltica.
La clnica psicoanaltica
Como ustedes saben, el psicoanlisis naci de la cura por la palabra
(talking cure). Pero poco despus esa expresin dej de servir para descubrir
reminiscencias traumticas y puso en juego la interpretacin. Nunca est de
ms destacar que fueron los pacientes quienes le indicaron el camino a Freud.
Recuerden, por ejemplo, las alucinaciones de la mujer que vea a Freud y a
Breuer ahorcados. En estado de hipnosis se descubri que Freud le haba
negado un medicamento, y que Breuer haba hecho lo mismo. Lo que la llev a
pensar que Freud era igual a Breuer.
Freud compar el sntoma histrico con una escritura jeroglfica: [73]
representaciones que no dicen lo que figuran, sino lo que la oposicin de ellas
entre s puede revelar. Dicho de otro modo, fueron los mismos analizantes
quienes despertaron su atencin y le hicieron advertir que en el sntoma se
significa algo que sobrepasa lo que ellos mismos queran decir. A tal punto que
la clnica psicoanaltica sera una lingstica, una conversacin mediante la
lengua o, segn la expresin de Lacan, una lingisteria. Esto nos induce a
modificar nuestra concepcin del lenguaje. Podemos decir que no hay lenguaje,
sino lenguas diferentes. Y aun nos preguntaramos: Qu habra entonces de
comn en las sociedades? Respecto de lo que hay de comn en las sociedades,
la respuesta acude de inmediato: la prohibicin del incesto. Y en cuanto a lo
que es comn a las lenguas, el psicoanlisis esclarece: es el significante con su
estructura de oposicin. Estructura que hace que la significacin resulte
solamente de las relaciones de oposicin.
As expuestas las cosas, queda claro que las tentativas de aprehender el
sentido del lenguaje como forma universal del espritu humano -como es el
caso de la lingstica de Chomsky- se deben al hecho de que se privilegia al
significado sobre el significante. Esa subordinacin del significante y esa forma
(an considerada universal, pero perteneciente al campo del significado, hasta
tratndose de un significado lgico, formal, o lo que ustedes prefieran)
40
Edelson, M., Language and Interpretation in Psychoanalysis, Yak University Press, New Haven and
Londres, 1975
41
Tambin para los antiguos el sueo era un mensaje, un mensaje que vena de
los dioses. Pero a la pregunta de dnde viene el mensaje?, Freud responde por
la indicacin de un lugar, lo inconsciente, sinnimo igualmente de reprimido. A
partir de all el sueo conquist un territorio importante, reservado hasta
entonces a los dioses.
En la reunin de esta maana pudimos observar que el deseo del sujeto
es ya una interpretacin de aquello que l puede leer del deseo del Otro.
Quizs el padre de la nia realmente quisiese descubrirla, pero como no
podemos acostarlo en el divn, nada podemos saber. No obstante, ella puede
decir que ella lo imagina. Es precisamente por el hecho de que el propio deseo
se construye en una interpretacin, que el mismo se torna pasible de una
interpretacin. Es por eso que el examen de las tres grandes formas de la
sintomatologa neurtica, fobia, histeria y obsesin, nos informa sobre los
diferentes tiempos de la constitucin de ese deseo.
Me referir ahora a esas tres formas fundamentales de la neurosis, a
partir de algunas cuestiones. [76]
Fobia
Voy a presentar un ejemplo muy breve. Se trata de un nio, cuyo padre
acostumbraba llegar tarde a la casa. La madre, cuando estaba sola en la casa
con el nio, dejaba abierta la puerta que separaba los dos cuartos. Tenemos
aqu una situacin que no podra dejar de engendrar una fobia. Pues bien, el
nio empez a ver un perro de juguete que se paseaba por la pared. Esa visin
literalmente lo clavaba de terror en su cama. Se ve aqu el deseo de la madre,
o por la madre. El nio carga con el peso de ese deseo. Se podra decir, con
Shakespeare, que esa puerta entreabierta es la puerta abierta sobre las
"sbanas incestuosas". Ante la falta de sustento de la ley que el padre debera
ofrecer, algo vino a suplirla: el perro de juguete. Entonces, yo me pregunto:
Ser la fobia una neurosis radical? No ser que surge en el punto mismo en
que el deseo tiene que constituirse como deseo del Otro? Pues, frente a ese
deseo del Otro, el sujeto se encuentra al mismo tiempo confrontado con su
propia insuficiencia para satisfacerlo. Y correlativamente, no ser que el
mecanismo ms importante en la formacin del objeto fbico -en este caso el
perro- consiste en un sustituto de aquello que se manifiesta en lo real como
falla del padre en sustentar la interdiccin? Sustituto que, con mucha
frecuencia, toma la forma de un retorno totmico?
Histeria
Qu se puede decir sobre el deseo en la histeria? Si consideramos que
la angustia frente al deseo del Otro preside ya la constitucin del deseo
(Wunschvorstellung) y, aun ms, si consideramos al deseo en su estructura
narcsica al que esta maana vimos situado entre yo ideal e ideal del yo, ya
una defensa impuesta por la angustia, se puede preguntar, no se explicara la
ausencia de angustia en la histeria de conversin [77] por el hecho de que en
esa estructura estamos enfrentndonos a un deseo ya constituido y bien
anclado en su narcisismo? Qu resta, entonces, para perturbar al sujeto? Yo
42
dira: lo que resta es su verdad. Afirmo, pues, que la histrica sabe muy bien
que ningn hombre realiza completamente el falo, pero en vez de entregar su
falta para complementar la del otro, ella prefiere gozar de esa verdad. Es esta
falta la que encuentra su camino para significarse en lo que se llama sntoma y
su mecanismo, que no es el de sustitucin sino el mecanismo histrico por
excelencia: la represin.
Obsesin
Creo poder afirmar que la obsesin es la neurosis universal. Cuando
Freud quiso hacer de la religin una entidad nosogrfica, no la compar con la
histeria sino con la neurosis obsesiva. Yo dira: hay algunos histricos, pero la
obsesin es la neurosis universal. Es la neurosis que provee su estructura a
toda comunidad humana, considerada a cualquier nivel. No se podra decir
que en esa neurosis el sntoma surge en el momento en que el deseo se
encuentra en dificultades con la Ley? Yo respondera afirmativamente porque,
en ltima instancia, el pensamiento del obsesivo reside slo en el pensamiento
de la muerte del padre, imago en la cual se anticipa a s mismo y a su futuro.
Esa imago lo hace sentirse separado de cualquier realizacin de ese futuro por
una pared que no podra transponer, salvo al precio de mecanismos
autopunitivos, bastante costosos. Basta con que pensemos en el "Hombre de
las ratas": el acceso a la mujer o al goce prometido en la mujer pasaba por el
padre, como a travs de una pared. Adems, l lo dijo expresamente al decir
que por eso el padre morira.
El mecanismo que funciona en esa neurosis es, entonces, diferente de la
sustitucin de la fobia o de la represin de la histeria. Aqu imperan como
mecanismo todos los mtodos de deformacin de mensaje que se pueda
imaginar. Es esa [78] deformacin la que confiere un carcter verdaderamente
impreciso a todas las ideas obsesivas. Y junto a ella, el mecanismo ms
importante, la denegacin, el desconocimiento. Adems, es lo que confirma la
participacin tan importante que el yo tiene en la formacin de los sntomas
obsesivos.
Hasta aqu, algunas observaciones preliminares sobre las neurosis en
general. Pasemos ahora al texto de Freud y veamos el desencadenamiento de
la fobia de Juanito.
Juanito - Fobia
Habiendo examinado de manera general la economa psquica de esos
principios vinculados a la clnica psicoanaltica o las orientaciones ms
importantes que diferencian a las tres neurosis, tratar de aplicar todo eso a un
punto bien especfico. No ver el caso de Juanito, que por s solo merecera
todo un seminario, sino que me restringir a un punto: el desencadenamiento
de su fobia. Nuestra investigacin ir desde la primera carta que el padre
dirigi a Freud -poca en que Juanito tena alrededor de tres aos- hasta el
momento en que el padre le escribi a Freud comunicndole la fobia de Juanito.
Lo que es notorio inmediatamente es que el desencadenamiento de esa fobia
no ofrece la misma evidencia de aquella de que hablbamos hace poco: la
43
pregunta que Juanito, cuando tiene unos tres aos de edad, le hace a la madre:
"Oye, mam, tienes t tambin una cosita de hacer pip?" Notemos que
Juanito no le hace esa pregunta a un amiguito; se la hace a su madre e
interpela el deseo de ella.
Yo dira que la actitud de Juanito respecto de sus amiguitos estar en
funcin de cmo se sita en relacin al deseo materno. Por ejemplo, l llama a
todas las nias "mis nias". Por lo tanto, para l es su madre quien ocupa el
lugar del Otro. Notemos tambin que es con esa misma cuestin que empieza
en Juanito, por lo menos de manera expresa, lo que l llama su pensamiento.
Cuando su madre le responde: "S, claro, por qu?", l dice: "Por nada, slo
estaba pensando". Ahora bien, parece evidente que, si a. esa edad l hace tal
pregunta, es porque estaba realizando una nueva percepcin del deseo de su
madre, como si ese deseo se dirigiese a otra cosa diferente de l mismo, cosa
que l no comprende completamente.
Se trata, pues, de una doble percepcin: de la incompletud de su madre
y de la suya propia. Cada uno de los dos [81] trminos de la relacin en esa
percepcin se revela no completo de la imagen flica. En l eso se realiza de
manera que subraya sobre todo una nica falta.
En razn de la posicin en la cual se encuentra en ese momento el nio
en relacin a su madre, esta revelacin no deja de tener las ms profundas
resonancias. De hecho, hasta entonces la madre se presenta como fuente,
punto inicial, del cual parten todos los dones. Por otra parte, todos los dones
funcionan para el nio como seal del amor materno. A tal punto que, y sta es
una observacin muy corriente, cuando el objeto regalado es un objeto
necesario, es decir, responde a una necesidad, frustra al nio en vez de
satisfacerlo. Y lo frustra precisamente por la manera en que le habra gustado
recibirlo, o sea, como seal de amor. Adems, de all proviene, segn muchas
observaciones clnicas, la depresin en que entra el nio, anulando la potencia
misma de la madre y transformando aquello que pide en aquello que repudia.
Es exactamente esa omnipotencia o, en el lenguaje de Melanie Klein, ese
"continente primitivo de todos los dones", que se revela ahora como un
continente perforado, si as puedo decir. Por primera vez aquello que le falta al
sujeto y cuya falta lo hace sentirse frustrado, no se manifiesta ms como
aquello que la madre retiene y, por lo tanto, repudia. Aquello que le falta a ella
es lo que l desea.
Eso no deja de tener consecuencias: la condicionalidad que hasta
entonces marcaba su demanda de amor, quiere decir muy simplemente por
qu l desea ser amado. La respuesta es: por s mismo. Sin embargo, es
necesario que haya un significante que responda a ese "s mismo", lo que
justamente va a determinar su identificacin con la imagen flica de la cual la
madre parece "descompletada". Es necesario sealar que, a pesar de todo eso,
su dependencia con relacin a la madre no cambiar en absoluto. Por el
contrario, se profundizar. [82] Yo dira: en la misma medida en que el nio
quiere tener un poder sobre la madre, se encuentra sometido al deseo de ella.
Por otro lado, como querer ser amado ya es amar, como el amor incita el
don, yo dira que para la madre el hijo es un don de s misma. Pero un don de s
en cuanto ste ya representa para ella el falo. En ese nivel, cuando se dice i(a)
(= imagen de a), el (a) funciona en el nivel flico. (a) tiene absolutamente la
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a su vez, se ocupa como siendo igualmente deseable. Es por eso que se puede
imaginar que esa ocupacin excesiva de lo que al fin de cuentas es slo una
parte del cuerpo propio, pueda al mismo tiempo ser compatible con relaciones
de objeto. En el caso de Hans esas relaciones [84] son particularmente
intensas, mltiples y matizadas. Por ejemplo, se comportaba de manera
diferente cuando se encontraba frente a nias desconocidas pero de buena
familia, que cuando estaba con nias conocidas.
En el fondo, esa parte de la observacin hace pensar en el querubn de
Fgaro. De inmediato podemos decir que el objeto de enamoramiento de
Juanito es todas las nias; aunque, como todas esas nias son falos que l da a
su madre ("son mis hijos", dice), nada de asombroso hay en que en ese conjunto l pueda incluirse, es decir, incluir un semejante, un nio. Como el
conjunto est constituido por la propiedad de ser el falo, esa propiedad puede
ser realizada por cualquier nio, varn o mujer. Es por eso que cuando le
preguntaron cul era la nia que ms le gustaba, respondi: "Fritzen", es decir,
un amiguito, un varn.
Yo hasta dira que la universalidad del objeto (todas las mujeres) es
consecuencia de la reabsorcin del sujeto en la identificacin flica. En
resumen, l slo puede ver a esas nias, esos objetos, a travs de aquello que
podramos llamar su fantasma fundamental. As, para l mismo es en ese punto que el origen de ellos se convierte en un misterio absoluto. Digo ms: un
misterio sobre el cual no cesa de interrogarse. Ya he dado un ejemplo. A partir
del momento en que me planteo la realidad de la muerte, puedo interrogarme
indiferente sobre lo que har de la vida futura. Eso es ejemplo del polo opuesto
al polo de origen.
A partir de all las cosas se complican para Juanito. Primero se produce el
nacimiento de la hermanita. Ustedes recuerdan la escena: l entra en el cuarto
de la madre, ve sangre y hace la observacin de que de la cosita de l no
sale sangre. Entonces, como adems lo seal Freud, el mito de que a los
bebs los trae la cigea empieza a tambalearse en su mente. Lo que no
quiere decir que el misterio del nacimiento se haya develado. La referencia
misma a su cosita de hacer pip indica que para l los nios salen por la
"cosita", as como para otros nios salen por la boca o por el ano. [85]
Lo que es traumtico es que Juanito slo poda ver a su hermanita como
un pequeo falo, a quien caba amar como su madre lo amaba. l ya haba
realizado esa operacin cuando se trataba de otros nios. Slo que ahora esta
niita no era una Marilda, una Berta, u otra niita cualquiera, sino alguien, un
falo, que le disputara el amor materno que l anhelaba.
Lo que caracteriza, entonces, a ese perodo, que es el primer tiempo del
Edipo, es que en el fondo el nio tiene slo un rival: el falo. Todas las
dificultades del nio provienen de que ese falo permanece itinerante, sin
manifestarse como pertenencia de alguien que lo porte, es decir, del padre.
Habra en esa comparacin algo de penoso para el nio, algo a lo cual
respondera el mito de la expulsin del paraso. El nio se sentira expulsado de
ese paraso de celadas y de engaos, pero esa castracin, que califiqu de
simblica, cuyo agente es el padre real, se constituye finalmente como indispensable para que pueda salir de la impasse en que se encuentra, por efecto
de su primera posicin.
He aqu que puede ocurrir lo que se llama falla del padre real, es decir,
ausencia de su intervencin para interrumpir ese juego de engaos. Que el
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padre no se haya manifestado como rival, pues sera importante que pusiese
fin a la rivalidad, est indicado en el sueo en que Juanito se vio a s mismo
solo con Marilda. Cuando el padre, en presencia de Juanito, le cont el sueo a
la madre, el nio rectific el relato diciendo: no con Marilda; slo con Marilda.
Esto indica que el voto de toda rivalidad es el fin de la rivalidad, es decir, la
desaparicin del rival. Y Juanito estaba verdaderamente sin rival del deseo del
otro, pues Marilda era una nia mayor que l, tena trece o catorce aos.
Hay otro sueo que merece ser citado. En la observacin del relatado
como juego de prenda. La prenda consiste en que un objeto da cierto poder
sobre otro. Por ejemplo, si uno pide dinero prestado a alguien, ese alguien
puede pedirle una prenda. Dicho de otro modo, la prenda es algo que da
garanta [86] de que no se perder lo prestado, volver ntegramente, cuando
no aumentado. Entonces los nios tenan la costumbre de jugar a las prendas.
"Quin tiene la prenda?" Alguien dice: "Yo". A partir de ese momento, el que
hizo la pregunta tiene que someterse a cualquier demanda que le haga el que
tiene la prenda. Juanito dice: "So que alguien deca: Quin viene conmigo?
Entonces contest: 'Yo'. Ese alguien tena que ayudarme a hacer pip". Se
trataba, sin duda, del padre de Juanito, hombre bastante sutil, que sinti en el
fraseo de ese sueo la estructura del juego en cuestin. Pero lo que podra
haberse constituido en una ocasin para rectificar la ceguera en que Juanito se
encontraba, no lo fue. Su padre podra haberle dicho algo como una prenda
que obligara al otro a tocar su pequeo pene. Me pregunto qu podra ser eso.
Pero nada se hizo y Juanito continu en su fantasma de ser poseedor de la
prenda. He aqu cmo traduciramos eso: en el juego de seduccin de su
madre, l llega hasta preguntarle: "Por qu no pones el dedo aqu, en mi
"cosita"? La madre se enoj y ah el nio empez a no entender ms nada. Le
pregunt por qu se enojaba y la madre le dijo que eso era una desvergenza.
Desvergenza... por qu? En fin, a partir de ese episodio el nio quera
esconderse para hacer pip. En esa ocasin Freud habla de la inhibicin del
exhibicionismo del nio. Pero tengo mis dudas. Me parece ms bien que el nio
empez a entender que mostrarle la "cosita" a todo el mundo, como haba
hecho hasta entonces, de poco le servira y, ms bien, le acarreara censura.
Quizs esconderlo fuera ms interesante.
Esa historia sucedi durante las vacaciones, y poco despus la familia
volvi a Viena. Juanito tena entonces cuatro aos y medio. Siempre bajo el
impacto de esa posicin que lo pone al acecho de una posible visin de la
"cosita", observa a la madre baando a su hermanita. Entonces, se echa a rer.
Su padre le pregunta de qu se re y l responde: de la cosita de Hanna. El
padre percibe que se trata de una mentira manifiesta. Pero, en el fondo, yo
dira que todo aconteci [87] como si no slo el padre hubiese percibido que el
nio menta, sino que tambin el nio percibi que menta; es decir, que haba
castracin. Comenz, pues, por hablar de la imposibilidad del retorno de la
percepcin. Si el velo se levanta no es realidad lo que se descubre sino, por el
contrario, que no hay nada. Es la castracin. Eso quiere decir que algo pas en
la escena del bao; el nio sufri la sorpresa de Diana: el derrumbe del mundo,
en una forma tal vez grandiosa. De hecho, podemos decir que, para el hombre,
el derrumbe del mundo se inscribe en el cuerpo de la mujer, as como para el
nio de ocho meses ese derrumbe se inscribe en una fisonoma distinta de la
de la madre. Lo que provoca angustia es justamente ese sentimiento de
insuficiencia, insuficiencia que se manifiesta en forma de castracin en relacin
48
50
mtodo?
Safouan: Hay una idea, que est muy de moda entre los lacanianos,
segn la cual el final de la sesin funciona como una puntuacin. Pero esa idea
me parece algo deficiente, ya que los signos de puntuacin son mltiples. Yo
me pregunto qu le respondera el analista al paciente que, al final de una
sesin, le preguntara si esa interrupcin es punto y coma, coma o punto final.
Eso no quiere decir que yo, personalmente, asigne un tiempo uniforme a las
sesiones. Mis sesiones tienen un tiempo variable, porque, por ejemplo, puedo
sentir que el analizante abord algo tan profundamente que si fuera ms lejos
llegara a una angustia posiblemente incontrolable. O si no, puede ser que uno
tenga la certeza, en cierto momento, de que en verdad esa sesin no hara
avanzar el proceso. Hay muchas consideraciones que hacen que la duracin de
la sesin pueda variar, consideraciones que se hacen en funcin de la angustia,
recordando siempre que el anlisis es una cuestin de dosificacin de angustia.
[93] De un modo general, lo que importa es que el analista no sea solamente el
lugar donde se recogen las significaciones, automatismos, represin y otros
mecanismos, como se dice.
El analista es tambin el lgico, el dramaturgo, el retrico, hasta el
diplomtico! Por ejemplo, el sueo en que el paciente ve a su padre muerto sin
saberlo. Hablaba con su padre que estaba muerto, y no saba que el padre
estaba muerto. Freud dice: Para tornar inteligible ese sueo absurdo, basta
agregar: "segn su voto". El padre estaba muerto segn el voto del soador.
Pero, evidentemente, no podemos tirarle a la cara al analizante esa parte
podada al texto manifiesto. Si el analizante tiene con usted una transferencia,
dir que usted est loco. Es preciso, por as decir, adaptar la dosis, esperar el
tiempo del sujeto. Como en el caso de ese sueo de un hombre que objetiva y
conscientemente dese la muerte del padre con el pretexto de que la
enfermedad lo haca sufrir mucho. A ese hombre se le podra decir, por ejemplo, que desear la muerte de su padre, aun para aliviarlo, deba haberle hecho
mucho dao. Quiero decir que hay recursos que se nos presentan a partir de la
interlocucin.
Pregunta: Usted ha dicho que el obsesivo trata de no llegar al acto. Me
gustara poder establecer una relacin ntida entre esa angustia y el pasaje al
acto.
Safouan: La respuesta se volvera ms clara si situsemos pasaje al acto
en contraste con acting out.
En ese sentido yo dira que en todo anlisis hay un misterio, algo que
est oculto. Ese algo oculto es precisamente el propio analizante. El analizante
acude al analista para saber qu es l. No puede ver lo que es a partir de
donde habla y tampoco ve el lugar desde donde mira. Me parece que el acting
out, que en psicoanlisis es lo mismo que transferencia lateral, es una forma
de escenificar para conseguir una visin que el paciente no logra tener de otra
manera, una visin [94] de lo que l sera para el otro. Es por eso que va en direccin al otro, que reconstituye el otro del amor.
Siempre hay una historia de amor en los anlisis. Cuando no la hay, el
paciente se encarga muy pronto de llegar a una. Es la demanda y es la
transferencia, ya que transferencia es todo amor que entra en cuestin en un
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CUARTA PARTE
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Introduccin
La estructura de la obra de Freud me parece muy clara, En la primera
parte considera los planteos tericos concernientes a la trinidad inhibicin,
sntoma y angustia, y el principal punto de tropiezo en esas consideraciones
sern las relaciones de la angustia con la pulsin, por un lado, y con la
represin, por el otro.
La segunda parte de la obra consiste en aplicaciones de esas
consideraciones a las tres neurosis mayores. Todo ello termina en un ltimo
captulo donde Freud plantea la siguiente cuestin: Por qu la neurosis?
Me limitar a hacer algunas breves observaciones sobre esas cuestiones.
Freud empieza por dejar de lado las teoras de Adler y de Rank. Quiero
sealar que, en la refutacin de Rank, uno de sus argumentos es la
observacin de que tambin hay animales que sufren el trauma del nacimiento
y no por eso se vuelven neurticos. Esta observacin es importante porque la
pregunta "por qu la neurosis?" se refiere a aquello que hace a la
especificidad del hombre, a aquello que el hombre es. Es indiscutible: todos
somos neurticos, nadie escapa a la neurosis.
He aqu lo que quiero decir: lo que Freud dice sobre la neurosis infantil
vale como verdad universal. No existe un nio que no desarrolle una fobia, un
ritual obsesivo, etctera, sin hablar del carcter, de las dificultades escolares, y
todo lo dems. Entonces, para responder a esa pregunta que tanto sorprende,
Freud propone lo siguiente: [99]
Represin - Fijacin - Objeto parcial
Primero, si hay asombro de su parte es porque defini a la angustia como
seal de un peligro. Entonces, si hay neurosis, el correlato espontneo sera:
hay peligro. Pero el problema reside, por lo menos para el adulto, en que no
hay peligro. La angustia es correlativa de un peligro que tal vez haya sido real o
verosmil en un momento distante, un momento de la infancia. La pregunta
que subsiste, entonces, es por qu todos los hombres aman ese miedo hasta
el punto de guardarlo y arrastrarlo consigo a lo largo de toda su vida?
La respuesta sera, pues, que hubo una represin de representaciones
angustiantes que, una vez reprimidas, sucumben bajo el automatismo de
repeticin; y este mecanismo sera el factor de la fijacin. Despus de esos
factores de los cuales reconocemos la importancia, como el estado de
inmadurez en el nacimiento, la dependencia primera en relacin con el amor
materno, despus la necesidad de amor, que jams abandona al hombre.
Volvamos al primer factor importante, a la represin, y a lo que de ella
resulta: la fijacin.
Freud cree que hay un ndice que prueba la tesis que l acaba de
proponer sobre el papel de la represin y el de la fijacin. He aqu el texto:
"Cuando en el anlisis llevamos al yo la asistencia que puede colocarlo
en estado de suprimir sus represiones, l reencuentra su poder sobre el ello
reprimido y puede dejar que las mociones pulsionales sigan sus cursos como si
las antiguas situaciones de peligro ya no existiesen".
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desarrolla y que no abordar aqu, la cuestin del che vuoi? Expresin italiana
que quiere decir: "Qu me quieres?" Es como efecto de ese problema que algo
se produce en el enunciado, pero en otra cadena, la cadena de la enunciacin
o la cadena de lo inconsciente, pues para Freud lo inconsciente supone
palabras, algo que es del orden del deseo se hace representar. Cuando decimos que el sujeto se identifica, es ese principio el que est en juego. No hay un
sujeto con quien se identifica. El sujeto se identifica a significantes; as, por
ejemplo, al significante de la falta que se hace sentir en la demanda, el seno.
En una segunda etapa, l responde a la demanda de la madre y, en cierto
modo, caracterizndose como sujeto de la enunciacin, realiza su segunda
identificacin, la identificacin anal. Y a partir del momento en que consigue
entender a la madre como sujeto deseante, se produce lo que se llama
identificacin flica. Pero lo que importa comprender es lo siguiente: los
objetos as implicados en la economa libidinal, los objetos del psicoanlisis, no
son perseguidos por el sujeto como objetos de necesidad. Se trata de objetos
que lo identifican: el sujeto es el objeto y al mismo tiempo no lo es. As, en ciertas condiciones especiales, el sujeto colocado en la proximidad de esos objetos,
en el momento en que estara dispuesto a reconocerse en ellos, estara
realizando su despersonalizacin. Por lo tanto, ese objeto, que es raz de
identidad, es igualmente raz de extraeza. Radicalmente, es al mismo tiempo
lo que l es y lo que no es. [104]
Termino por aqu, por el punto donde empec la ltima vez, es decir por
el vaco del Wunsch que rige totalmente la economa libidinal del ser humano.
Preguntas
Pregunta: Por qu el amor est destinado al fracaso?
Safouan: Se trata de un problema que nada tiene que ver con la
repeticin, aunque ese fracaso sea un fracaso que se repite.
Antes de dar una respuesta a fondo adelantar una respuesta corta. El
fracaso del amor viene de aquello que en el lenguaje corriente llamamos
insociabilidad. Es decir, el amor implica algo que pertenece al orden de la
frustracin. Para explicar la razn de ello, partira de la frmula de Lacan: "El
don es el don de lo que no se tiene". El don de una falta. Es una frmula que
parece oscura, pero la oscuridad proviene de que el amor efectivamente incita
el don, pero el don es siempre el don de un objeto que funciona como seal de
amor. Si hacemos una distincin entre los objetos en que el amor se significa y
el propio amor, si consideramos al propio amor como don, entonces slo puede
ser el don de una falta. El problema es que esa falta es tal que no encuentra
satisfaccin posible, pues todo cuanto se puede dar como respuesta no es ms
que una seal. Digamos que el fracaso se debe a esa decepcin intrnseca.
Pero la repeticin es otro asunto. La repeticin se vincula ms bien con la
temtica del deseo, en la medida en que ste tiende a significarse en todas las
formaciones de lo inconsciente. Y ese juego abarca casi todo el campo de la
existencia, si nos damos cuenta de que es el deseo el que mueve la vida
humana. La repeticin persiste en cuanto lo que constituye el contenido de lo
inconsciente -lo reprimido- no es trado a la luz. A tal punto que la cuestin de
la eficacia del anlisis [105] no es la de saber si da o no da un dominio sobre el
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EGO a
campo relacional entre analista y analizante, por cuanto esos dos compaeros
de la relacin son dos semejantes: (a) - i (a). Cada uno est representado por
algo que se enuncia como imagen de a, en el sentido de que la imagen
especular en la que me reconozco representa algo, es imagen que viste algo.
En el ejemplo que citamos, el nio era, de algn modo, la imagen de una
gallina. Era en cuanto gallina que se pensaba hijo querido de su madre, y
mediante esa imagen mantena con ella una relacin totalmente marcada por
la seduccin. Pero el problema est en que, como sujeto, l no es slo ese a, no
es solamente gallina. Cuando lo tomaron por gallina le sobrevino el pnico y lo
invadi la rabia. Eso hace que el analizante se desdoble en dos caras: una
segn la [111] cual se presenta como un semejante (a) - i (a), y otra segn la
cual es un sujeto, S.
Lo mismo podemos decir del analista.
Ahora bien, el sostener que la relacin analtica deba terminarse por la
identificacin con el analista -sa es la teora de Balint- resulta en una
concepcin de la tcnica que coloca esa relacin de punta a punta sobre esa
lnea (a) - i (a). Pero la tcnica que la teora lacaniana introduce es
exactamente lo opuesto: esa relacin se apoya sobre la otra lnea: S - A.
Cul es la consecuencia? El sujeto, el analizante, es para s mismo un
objeto, y se percibe objeto para un otro. Un objeto oscuro, desconocido, que no
tiene la transparencia de su imagen. La imagen del yo le da transparencia,
pero esa transparencia no agota todo su ser. Su ser no se agota todo en la
transparencia imaginaria. Y ese enigma lo lleva a interrogarse sobre lo que es.
Pero mediante qu? Es gracias a A (Otro) *** y en cuanto A que l se interroga,
***
Otro (Autre), A mayscula, es una letra, un lugar de referencia, de mltiples operaciones. Del lado del
analizante, A permite que escape al espejismo, al encantamiento de su relacin yoica a - i (a) y se abra a
lo inconsciente: eine andere Schauplatz, una otra escena. Del lado del analista, A permite que l se anule
como yo y se abra a la operacin analtica que se realiza en lo simblico. A es el elemento terciario que
separa y al mismo tiempo ordena toda la relacin aparentemente dual, sobre todo la relacin analtica. He
aqu entonces por qu Lacan rechaza la idea de que la relacin analtica sea una relacin intersubjetiva.
(Nota del revisor brasileo.)
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puesto que no es ms vestimenta de A. Y es esta relacin con ese objeto oscuro, objeto que queda siempre afuera de los significantes sobre los cuales la
transferencia incide, es esa relacin, deca, la que se significa en los
significantes del discurso del analizante.
Otra consecuencia fundamental es que es necesario darse cuenta de que
todo cuanto llamamos pulsin es pensamientos. Pulsin agresiva, u otra, es
algo que se formula en el lenguaje. La pulsin se significa. Podemos concluir:
ubicar [112] la relacin analtica sobre la lnea S - A se traduce en que el
analista interviene en el campo de la relacin del sujeto con los significantes de
su discurso, puesto que A representa el "tesoro de los significantes". En esos
significantes del discurso se significa algo ms, y dice respecto de aquel que
habla.
Dicho de otro modo, he aqu la pregunta del analizante: Quin soy yo?
Yo quien habla? Qu soy yo, entonces, sobre el plano de la enunciacin, ms
all de lo enunciado? Me parece que la respuesta a esta pregunta es ms
accesible, debido a su posicin, al analista que escucha que al mismo
analizante. Es una cuestin de posicin, aunque aquello que l es en el plano
de la enunciacin pueda ser accesible al sujeto en un segundo tiempo.
Mientras habla, el sujeto termina por entregar significaciones que se le
escapan. As como la significacin de la metonimia "tejado" se me hizo
accesible a m y no a quien hablaba. Cuando escuch el significante portado en
la metonimia, capt algo del plano de la enunciacin: el objeto que polariza el
deseo voyeurista de su padre.
Concluyamos entonces que colocar la relacin analtica sobre la lnea S A significa que el analista interviene en el campo de la relacin del sujeto con
su propio discurso. El analista escucha al analizante desde la posicin A. Para
ello, es necesario que su propio yo se torne "transparente", porque el anlisis
no puede jams constituirse en una relacin de intersubjetividad, es decir en
una relacin dual de yo a yo; eso slo es legtimo en una relacin terciaria.
Y esto a qu lleva? Primero, no lleva a una identificacin con el analista
(Balint), evidentemente. Segundo, conduce a que se disipen las
identificaciones sobre las que se funda el ser. Tercero, ese procedimiento lleva
al sujeto a la percepcin de que l no es nada de lo que se pueda saber. Es el
fin del deseo de saber. Es la asuncin plena de la realidad de lo inconsciente.
Pregunta: En su prctica se llega hasta all? [113]
Safouan: La cuestin es si mis analizantes llegan hasta all... En los
anlisis teraputicos nadie tiene necesidad de eso. Un sntoma puede estar
ligado a una represin circunstancial; y una vez deshecha esa represin, el
sujeto queda liberado del sntoma y no necesita continuar el tratamiento. A
veces hasta sera peligroso insistir en mantener a alguien en terapia ms all
de cierto lmite.
Este problema slo se plantea para los anlisis didcticos. Por eso Lacan
llam a los anlisis didcticos anlisis puros, en el sentido de que tienen un fin
independiente de lo que se puede producir en el camino como cambio o no
cambio. Entonces, eso limita un poco su pregunta: en un anlisis didctico los
analizantes llegan hasta all?
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