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Antillanidad: de
generaciones a
transformaciones
Ngritude, Crolit, Antillanit: from Generations to Transformations
Ngritude, Criolidade, Antilhanidade: de geraes para transformaes
Mylne Priam
H a r va r d U n i v e r s i t y
Este artculo fue traducido al ingls por Mauricio Torres, egresado de la Licenciatura en
Lenguas Modernas de la PUJ (Correo electrnico: zenglas@hotmail.com) y Miranda Lalinde,
estudiante de ltimo semestre del programa de Lenguas Modernas (Correo electrnico:
miranda528@gmail.com). Ambos bajo la supervisin y coordinacin de Zaide Figueredo, Profesora
e investigadora del Departamento de Lenguas, PUJ (Correo electrnico: zaidefigueredo@hotmail.com).
SICI : 0122-8102(201112)15:30<250: NCAGAF>2.0.TX;2-6
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Resumen
Abstract
Resumo
Palavras-chave: Creolidade,
Negritude, Antilhanidade,
creolizao, autenticidade, lngua
e literatura creoles
Palavras-descriptor: Lnguas
crioulas, Negros Identidade
racial, Autenticidade (Filosofia),
Movimento literrio de Negritud
R e c i b i d o : 2 8 d e f e b r e r o d e 2 0 1 1 . E v a l u a d o : 1 0 d e m ay o d e 2 0 1 1 . A c e p ta d o : 1 6 d e m ay o d e 2 0 1 1
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manifiesto creolista no tuvieron problemas para comprender esta idea. As, Lise
Morel recomienda leer el Elogio no solo como una cristalizacin de las ideas
de estos escritores, sino tambin como una superacin de las mismas a la vez que
se sigue reconociendo su necesidad histrica (149). En opinin de Walter D.
Mignolo, es claro que los creolistas no pretendan presentar una idea general sino
un concepto ambiguamente generacional, comparativo y diferencial (2000, 240).
El Elogio de la creolidad fue, de hecho, la oportunidad para los tres compaeros
martiniqueos de popularizar una definicin de Antillanidad, que autorizaba
la construccin de patrones relacionales ilimitados y rechazaba, al mismo tiempo,
sntesis bsicas. Su idea era que semejante esfuerzo por la construccin cultural
y ontolgica no poda ignorar la importancia de dilucidar y exponer su base terica.
El primero de esos pilares, la Negritud, se present en el Elogio3 como
lo que habra preparado la entrada de la Creolidad al mundo y permitido la formulacin del concepto. Los padres de este movimiento crean firmemente que
la Creolidad era lautre degr dauthenticit quil restait nommer4 (18) y que
la Negritud de Csaire, pese a que representaba una etapa esencial, no lograba
satisfacer una necesidad fundamental: la existencia de una esttica antillana caracterstica. Aun as, para sus detractores futuros, los creolistas indirectamente
declararon que la Creolidad era hija de la Negritud y se nombraron a s mismos
jamais fils dAim Csaire5 (18). Los otros dos pilares, Antillanidad (Caribbeanness para los angloparlantes, Antillanit para los francoparlantes) y creolizacin, fueron por su parte representados como los elementos constitutivos de
la Creolidad. Para los creolistas, la construccin y presentacin de la Creolidad
como un legado que heredaron de sus compatriotas martiniqueos individuos
que incluso fueron algunos de los ms famosos e influyentes intelectuales del Caribe tambin fue una manifestacin de su deseo, ms all del gesto estratgico (su
enfoque podra considerarse prescriptivo o preventivo, en lugar de descriptivo)
de testimoniar las mutaciones y cambios en el pensamiento intelectual contemporneo de las Antillas francesas; un pensamiento al cual no podan contribuir
legtimamente sin haberlo examinado primero. Esto tambin podra explicar por
qu era comn que insistieran en lo que se opona a sus teoras ms que en lo que
las aglutinaba (esto se evidencia en su modo de tratar la Negritud de Csaire).
3 Todas las traducciones del Elogio de la creolidad fueron tomadas de la traduccin al espaol de
Mnica Mara del Valle y Gertrude Martin Laprade, Editorial PUJ, 2010. Anotamos las pginas
de esta versin al espaol inmediatamente despus de cada pasaje.
4 el otro grado de autenticidad que quedaba por nombrar.
5 por siempre hijos de Aim Csaire.
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La tica de la Negritud, en particular la que Csaire predica7, no es enteramente ajena a la Creolidad8. De hecho, los creolistas alguna vez aceptaron que
siendo epgonos de Csaire, nous dploymes une criture engage, engage
dans le combat anticolonialiste9 (Bernab et al.)10. La lucha anticolonialista de
Csaire fue percibida por los creolistas como incompleta e inadecuada: consideraban que su tica del creole debera funcionar en todos los sentidos histrico,
geogrfico y potico, y adems sentan que la potica de Csaire tena un enfoque demasiado europeo. Dicho esto, sin embargo, segn los creolistas, Csaire
no necesariamente previ o dio nombre a valores tales como Antillanidad y
Creolidad, pero su defensa de la Negritud prepar sus condiciones de aparicin:
Cest la Ngritude csairienne qui nous a ouvert le passage vers lici dune
Antillanit dsormais postulable et elle-mme en marche vers un autre degr
dauthenticit qui restait nommer11 (15) (Bernab et al., 18). Gracias a que la
labor de reconocimiento y aceptacin de su Negritud ya estaba realizada, los creolistas fueron capaces de aceptar su Antillanidad y, por tanto, anticipar su futura
Creolidad, cuyo nombre an no se acuaba. A partir de entonces, si los creolistas
6 De hecho, la nica obra de Csaire que los creolistas mencionan es el clebre Cuaderno de un
retorno al pas natal.
7 En 1974, Csaire confes a su amigo Ren Depestre lo que esta tica haba significado para
l: el hombre negro ha estado buscando su identidad; esa identidad era el tener consciencia
concretamente de lo que se es, a saber, el hecho inicial de que se es negro, que ramos Negros,
que tuvimos un pasado y que ese pasado contena los elementos culturales que haban sido
invaluables [] que existieron las civilizaciones negras que eran muy importantes y que eran
bellas (Pour la rvolution, 168). Sin embargo, la Negritud no fue una creacin exclusiva del
poeta martiniqueo, sino tambin, claramente, del guayans Lon Gontran Damas y del senegals Lopold Sedar Senghor, autores no mencionados por los creolistas en el Elogio As
mismo, la Negritud es una combinacin las ms de las veces potica de textos entrelazados,
ms que una compilacin de discursos colectivos.
8 El Elogio de la creolidad fue dedicado, en parte, a Csaire.
9 desplegamos una escritura comprometida, comprometida en el combate anticolonialista.
10 Al respecto, Lucien Taylor sugiere que El ancestro totmico (de los creolistas) [] no es
Csaire [] sino Gilbert Gratiant, el poeta mulato del mestizaje en el Nuevo Mundo (129).
11 fue la Negritud csairiana la que nos abri el camino hacia el aqu de una Antillanidad desde
entonces concebible y ella misma en marcha hacia otro grado de autenticidad que quedaba por
nombrar.
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para hacer florecer la identidad creole, aunque su verdadera intencin era dejar en
claro que la Negritud de Csaire no deba entenderse en trminos de oposicin a
la Creolidad, sino ms bien en trminos de influencia. Esperaban enfocarse en el
fenmeno de Csaire como una fuerza para la resolucin. Despus de todo, no
exista acaso en el propsito conceptual de la Negritud y su movimiento una cierta
intencin de abrir las alas dentro de una herencia intelectual negra ms amplia, en
vez de solo hacer explcito y absoluto su universo original? Acaso no haba reconocido el mismo Csaire que antes del perodo de la Negritud jessayai de concevoir une thorie qui tnt compte de toutes nos ralits?17 (Pour la rvolution,
161). Ren Depestre viejo amigo de Aim Csaire, apasionado lector y ferviente
admirador del trabajo del poeta martiniqueo y tambin poeta (haitiano y antiguo
militante marxista) ha reconocido que la fuerza ontolgica de la Negritud fue haber unido el hombre negro a su propia humanidad (151). Desde esta perspectiva,
la Negritud de Csaire podra entenderse como aquello que hizo concebible y
practicable la Creolidad18.
De acuerdo con los padres del movimiento Creole, la Negritud de Csaire fue tambin beneficiosa, porque en el momento de su surgimiento el mundo
se encontraba atrapado bajo el yugo de las naciones imperiales: un monde
totalement raciste, automutil par ses chirurgies coloniales, Aim Csaire restitua lAfrique mre, lAfrique matrice, la civilisation ngre. Au pays, il dnona
les dominations et son criture, engage, prenant son allant dans les modes de
la guerre, il porta des coups svres aux pesanteurs post-esclavagistes19 (14).
(Bernab et al., 17)
Para Ren Depestre, el pensamiento de Csaire no solo tuvo su lugar en el
discurso de la Creolidad, sino tambin en su creacin. Luego, coincida con los
creolistas. Depestre, de hecho, fue ms lejos pronuncindose en contra de lo que
Csaire sola predicar, que el ritmo de sus poemas obedeca a un llamado especial:
el llamado del legado africano. Depestre sostena, en cambio, que le lyrisme de
Csaire ntait jamais un discours sur la Ngritude (el lirismo de Csaire nunca
fue un discurso sobre la Negritud). De cualquier manera, la Creolidad ya exista
una contemplacin que los liberaba de cualquier obsesin por construir, permitindoles, al fin,
actuar.
17 intentaba concebir una teora que tuviese en cuenta todas nuestras realidades.
18 Todos [...] captaron suficiente de nuestra realidad para crear las condiciones de aparicin de
un fenmeno multidimensional que [] iba a eclipsarlos: la Negritud, 14 (Bernab et al., 17).
19 A un mundo totalmente racista, automutilado por sus cirugas coloniales, Aim Csaire le
devolvi el frica madre, el frica matriz, la civilizacin negra. En el pas, denunci las dominaciones, y con su escritura, comprometida, y que coga impulsos al modo guerrero, dio duros
golpes a las rmoras postesclavistas.
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con Csaire. El poeta haitiano demostr que la Creolidad de Aim Csaire era una
combinacin de elementos que constituan una poetizacin de la vida a travs del
arte para encontrarle un sentido a esta tierra y a este mundo: faisant corps avec la
faon qua Csaire de vivre la connaissance potique, sa crolit est le tissu mme
dun art de potisation de la vie intensment lafft dune explication orphique
du pays natal et du monde. [] Et le pote martiniquais Aim Csaire rinvente
lenfance de la crolit20(168). Por tanto, para Depestre la Creolidad csairiana
(168) fue absolutamente decisiva e integral al enraizamiento y penetracin de la
empresa de los creolistas. La juventud de esta primera Creolidad telrica asegur
eficazmente un contacto entre la totalidad interior y exterior de los seres y las cosas.
Los creolistas tambin han reconocido conjuntamente el papel del pensamiento de Aim Csaire en tanto gua o pionero y llegaron al acuerdo de afirmar
que el tropismo africano (Csaire convirti la Negritud en un movimiento que
tenda nica y obsesivamente hacia el primer y nico generador de su existencia,
a saber, el continente africano) no impidi en lo ms mnimo que Csaire se internara en las profundidades de la ecologa antillana y su marco de referencia. Y
por qu habra sido de otro modo, si la historia del poblamiento de las colonias
antillanas francesas implic principalmente importar esclavos desde el continente africano? Por lo tanto, los coautores del Elogio no pretendieron excluirse
de este marco de referencia, cuando se mencionara la Negritud. Para dos de
los lderes del movimiento de la Creolidad, la contribucin artstica de Csaire
fue la primera que estableci un contraste nico relativo a los productos tanto
literarios como poticosde los colonizados. Por lo tanto abri un gran espectro
de posibilidades para la literatura antillana que no haba sido previsto. La voz
del poeta, apartada de su dependencia, hizo tangible esta literatura y al mismo
tiempo le dio sus primeros ttulos de nobleza.
Csaire un creole sin conciencia de s mismo?
Aunque de hecho hubo una disputa ideolgica entre Aim Csaire y los
coautores del Elogio, esta disputa provino de Raphal Confiant21. En el Elo20 En lnea con la forma que tiene Csaire de vivir la consciencia potica, su Creolidad es el
tejido mismo de un arte de poetizacin de la vida intensamente a la espera de una explicacin
rfica del pas natal y del mundo [] Y el poeta martiniqueo Aim Csaire reinventa la
infancia de la Creolidad.
21 Para rastrear estas etapas, Lucien Taylor sugiere regresar al perodo anterior a la publicacin
del Elogio de la creolidad, en junio de 1982 (ms exactamente en el nmero 19 de la revista Antilla), la fecha en la que Confiant public su Lettre dun homme de trente ans Aim Csaire
(128), una carta notable por su acidez y carcter injurioso (128).
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gio, la potica de Csaire fue vista por Bernab, Chamoiseau y Confiant como
una fuente de inspiracin y una fuerza unificadora, pero no como la solucin
au trouble esthtique (al desconcierto esttico, 16) que sentan en ese momento
(Bernab et al., 20) porque Csaire no haba ofrecido ninguna reflexin sobre el
arte antillano. Aun as, la mejor cualidad de la tica Negra de Csaire, de acuerdo
con los creolistas, era ser capaz de situar certeramente las ms profundas cicatrices antillanas. La Negritud tena el defecto de sus cualidades. En esta conexin, J.
Michael Dash observ lo siguiente: Como reto constante y apasionado a los elementos controvertidos y alienantes de la Negritud, as como a un universalismo
negro, la teora creole resulta oportuna y bienvenida. [] Tambin contempla el
Caribe y las Amricas de un modo que nunca lo hizo la Negritud (166). Lo que
confunda a los creolistas se cristaliz en forma de discurso sobre la Negritud
que podra fcilmente describirse como ambivalente y paradjico22.
Paradoja fue precisamente el trmino que Raphal Confiant eligi para
describir el desarrollo del camino intelectual y poltico de Aim Csaire, en su
mordaz ensayo titulado Aim Csaire: Una travesa paradjica del siglo (1993).
Confiant demostr que lo que encontraba inquietante no era a Csaire, el poeta.
Como muestra de su admiracin se dio a la tarea de traducir parte del famoso
Cuaderno de un retorno al pas natal al creole. Cabe resaltar que por fuera de los
confines de su movimiento, las posiciones de los creolistas frente a Csaire no
eran idnticas. Mary Gallagher ha explicado estas fluctuaciones como la mayor
carga potica de los textos de Patrick Chamoiseau, comparados con los de
Raphal Confiant, una carga que inspir mayor moderacin en el discurso de
Chamoiseau (2007, 60). Yo agregara que su trasfondo militante a favor del tema
lingstico del creole era definitivamente diferente.
El propio Confiant consideraba su Travesa paradjica como un intento personal de examinar esta figura tutelar, pero desde adentro. Su intento
22 En las primeras pginas del Elogio de la creolidad, se reconoce que la Negritud le devolvi el
frica a los negros, pero cuanto ms se avanza en la lectura del manifiesto, ms se hace claro
que se busca cuestionar la autenticidad de esta frica, o incluso de la manera en que era entendida (en su proyeccin, mtodo y creacin): Incluso puede que [la Negritud], durante
algn tiempo haya agravado la inestabilidad de nuestra identidad, sealndonos el sndrome
ms evidente de nuestros males: el destierro interior, el mimetismo, lo natural ms cercano
vencido por la fascinacin de lo lejano, etctera, figuras todas de la alienacin. Terapia violenta
y paradjica, la Negritud hizo suceder a la ilusin de Europa la ilusin de frica. [] durante
las primeras olas de su despliegue, la Negritud estuvo marcada por un modo de la exterioridad:
exterioridad de las aspiraciones (el frica madre, el frica mtica, el frica imposible), exterioridad de la expresin de la rebelda [], exterioridad de la afirmacin de s mismo (somos
africanos), (16-17) (Bernab et.al., 20).
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consista en reaccionar al sentimiento de incomprensin que Csaire, el hombre, despertaba en l. l haba querido describir las dos perspectivas de su percepcin geogrfica y analtica y describir tambin el enigma que el personaje
analizado representaba. Buscaba darles a los dems una visin profundamente
personal, por tanto subjetiva y local, del creador martiniqueo. Desde su perspectiva, muchos elementos validaban su enfoque analtico: una cierta influencia
que el hombre, su poltica y sus escritos tuvieron en su propia creatividad y vida
cotidiana. La magnitud de la influencia de Csaire le autorizaba a dar su punto
de vista. Csaire era evidentemente una figura pblica antillana con un impacto
sin par. La paradoja que Confiant quera sacar a la luz y explicar no buscaba
confrontar al poeta y al poltico, pese a que dicha confrontacin se da. Lo que
el creolista quera mostrar era, de hecho, la paradoja implcita en una de las dos
facetas. Sin embargo, la relevancia de esta paradoja no dependi, a mi parecer,
de la posicin ya tomada frente al arte y la definicin del artista creole por parte
de la persona que la enunciaba. Para Confiant, la paradoja resida en que el arte
de Csaire no corresponda a la definicin de Confiant del artista-creole. Le reprochaba a Csaire no haber tenido nunca un proyecto literario con el objetivo
de preparar el camino para una literatura antillana (en Crolit Bites, 143).
Esto es: determinar el objeto que determinara el tema: un anlisis de la produccin de Csaire. En este libro, Raphal Confiant tambin mostraba menos
la agresividad propia de un rival feroz, que la profunda decepcin de un hijo
espiritual y tico. Fue Csaire, el poltico, quien en 1946 siendo delegado comunista, abog por la asimilacin a Francia con la misma pasin con la que haba
poticamente execrado la alienacin cultural de los negros ocho aos antes con
su Cuaderno de un retorno al pas natal. Y es verdad que Confiant no haba
entendido esa postura.
A pesar de todo, los creolistas, como grupo, no cedieron: Csaire le haba
faltado a la Creolidad, o ms precisamente, toda su vida le haba faltado elogiarla.
Para Confiant, en particular, el poeta martiniqueo ni pens ni produjo en creole,
especialmente tratndose de un artista cuya fuente primordial es nuestro propio
pas, su realidad (en Crolit Bites, 143). Y con todo, queda una pregunta que
ni Bernab, ni Chamoiseau ni Confiant se han hecho: alguna vez Csaire tom
nota de lo que ellos tenan que decir?
Creolidad y Antillanidad
Es claro que ni Bernab, ni Chamoiseau ni Confiant esperaban una respuesta directa. Ellos comprendieron su Creolidad como una tica colectiva que deba
su naturaleza y significado a un material bruto consistente de ingredientes que
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ellos mismos haban logrado decantar a partir de discursos pasados, a los cuales
les haban dado su propia interpretacin: el discurso de Frantz Fanon, que recuperaron para fines catrticos (Bernab et al., 22), la Americanidad de Ren
Depestre y la Negritud de Csaire y, por supuesto, la Antillanidad de douard
Glissant23. Cest la Ngritude csairienne qui nous a ouvert le passage vers lici
dune Antillanit dsormais postulable24 (15) (Bernab et al., 18) declararon los
creolistas. En esta frase, la Antillanidad se considera sinnimo de la palabra Creolidad, para ser posteriormente reconsiderada, al igual que sucedi antes con la
Negritud, como otra etapa de la historia de su concepto, como un paso adicional
vers cet autre degr dauthenticit nommer25 (15), que sera la Creolidad. Sin
embargo, ya que les voies de pntration dans lAntillanit ntant pas balises26 (20) (Bernab et al., 23), los co-autores del Elogio propusieron utilizar su
concepto con el fin de compensar las inexactitudes epistemolgicas del recurso
indispensable que representaba la Antillanidad.
Con el deseo de Glissant dclaircir le rel antillais27 como su modelo,
los creolistas se propusieron Comprendre ce quest lAntillais28 [et] cette civi23 Los creolistas propusieron entonces explicar la intencin de la Antillanidad en sus propios trminos. Pero cmo se puede explicar la presencia en el Elogio de las muchas y largas citas tomadas
de El discurso antillano (no menos de dieciocho citas directas tomadas de El discurso antillano
y de LIntention Potique, a las que tambin se pueden sumar las referencias hechas a estos textos
y las parfrasis de pasajes) y el homenaje a Glissant al comienzo del manifiesto (el manifiesto
tambin estaba dedicado a l): Es seguro que los argumentos que se encuentran en el Elogio de
la creolidad, aquellos que son citados y aquellos que no lo son, provienen del Discuours antillais o de Lintention potique o incluso del Soleil de la conscience, es decir, de mis ensayos y los
firmantes del manifiesto as les han rendido un homenaje directo. Pero en El discurso antillano
mencion bastante la creolizacin, concepto que dio pie al nacimiento del Elogio de la creolidad
(Glissant, en LImaginaire des langues: http://www.montraykreyol.org/spip.php?article4015).
Los coautores del manifiesto podran racionalizar esta intertextualidad inscribiendo el intertexto
de Glissant en el espritu de una continuidad ideolgica, proclamando un dialogismo tico que
les pareca inevitable. La idea de continuidad les permita exhibir este constructo ontolgico y
cultural como un esfuerzo colectivo intergeneracional. Cul era el ncleo de dicha correspondencia? Una intencin compartida y, a su modo de ver consciente, de apartarse de la ideologa de
la Negritud, pues la encontraban limitante: Con douard Glissant nos negamos a encerrarnos
en la Negritud, deletreando la Antillanidad que naca ms de la visin que del concepto. El proyecto no era solamente el de abandonar las hipnosis de Europa y frica, 18-19 (Bernab et al.).
24 Fue la Negritud csairiana la que nos abri el camino hacia el aqu de una Antillanidad desde
entonces concebible.
25 hacia otro grado de autenticidad que quedaba por nombrar.
26 las vas de penetracin en la Antillanidad no estaban sealizadas.
27 precisar la realidad antillana.
28 Aunque douard Glissant haba dejado claro que el respeto requera ms que mera comprensin.
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lisation caribenne29 (19) (Bernab et al., 22), que haba sido articulada solo
tmidamente hasta la llegada de ellos, lo que haca difcil lograrlo en un cuerpo
colectivo hiertico.
La tica de los creolistas se materializ a finales de 1980, ms de una dcada
despus de que los antroplogos del lenguaje ingleses y franceses hubieran realizado sus estudios sobre el desarrollo de las sociedades caribeas, un desarrollo que se relacion con el concepto heurstico de la plantacin, en particular
(Bonniol, 35). Durante el mismo perodo, douard Glissant comenz a desarrollar un concepto de identidad y cultura basado en el archipilago y los lazos con
l. Este concepto aceptaba lide que la Traite installe une donne singulire par
rapport dautres dispersions [], o un peuple se continue ailleurs30 (35).
Esta concepcin ya inclua tambin la idea de que las culturas antillanas eran
hbridas (mtisses). El concepto de Antillanidad iba a convertirse en el primer
calibrador de la Totalidad Creole, y esta es la Antillanidad conceptualizada y
poetizada por douard Glissant hacia el final de la dcada de 1960 y luego oficialmente consagrada por el terico martiniqueo en Le Discours antillais (el
discurso antillano) (1961)31, que fue explcitamente retomada y utilizada en el
manifiesto creolista.
La Antillanidad vista desde la Creolidad32
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solo describa una o varias culturas trasplantadas que nunca experimentaron ningn tipo de interaccin. As, representaba el hecho indispensable de acceder al
conocimiento del Yo creole, pero no un aspecto viable en este constructo, si se
lo entenda aisladamente. Era, en pocas palabras, una versin de la Antillanidad
que la creolizacin no haba afectado: lAntillanit dsigne [] le seul processus damricanisation dEuropens, dAfrique et dAsie travers larchipel antillais. De ce fait, elle est, pour ainsi dire, une province de lAmricanit linstar de
la Canadianit ou de lArgentinit. Elle omet [] quil y a eu dans certaines les,
en plus de la simple amricanisation, un phnomne de crolisation (et donc de
crolit)46 (Bernab et al., 32).
Creolidad y creolizacin47
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al que usaban los creolistas para describir la evolucin de las poblaciones creoles
en el nuevo mundo.
Lengua y Creolidad
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de la vida cultural, social y poltica de los martiniqueos (como un buen ejemplo), explicando su militancia muy al comienzo (particularmente para Bernab y
Confiant); la creacin del GEREC (Groupe dtudes et de Recherches en Espace
Crolophone), el compromiso de gramaticalizar el creole, la ortografa y la semantizacin de la lengua, de su literatura, y la publicacin del manifiesto Elogio
de la creolidad, al punto de aseverar: aujourdhui, ce serait strilisation que de
ne pas investir cette langue. Son usage est lune des voies de la plonge en notre
crolit54 (Bernab et al, 44).
Creolidad y literatura
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Los coescritores del Elogio de la creolidad han sostenido que tambin han
observado un cambio durante los ltimos veinte aos, que se podra identificar
por el tipo de inquietudes que sus colegas escritores comenzaron a desarrollar
en su arte, direccin que, a su vez, les permiti a esos escritores alcanzar la profundidad de la que, a su juicio, carecan sus precursores, en particular los poetas
y escritores doudouistas. Por su parte, la obra de Aim Csaire, sigui estando,
para ellos, significativamente dominada por el principio de una esencia africana
que Csaire, no obstante, no consideraba inmvil. Es interesante notar aqu que
muy ciertamente, esta es la crtica ms recurrente hecha al discurso creolista y
62 Francoise Vergs destaca pertinentemente: Un texto siempre est anclado en nuestra biografa, en un lugar conformado por nuestros recuerdos de olores, colores, msica y gente. Mi
archivo, mi librera, es el Ocano ndico, un lugar de encuentros e intercambios entre frica,
Asia y el mundo musulmn, mucho antes de la llegada de los europeos en 1948 (Kiltir Kreol,
179).
63 Nombra en ti esos rumores de las viejas bibliotecas, cuando, de sus libros sin edad, se despierta de repente una vida ignota de bilogos, que germina del polvo de la tinta, de frases
inacabadas, de ideas ofrecidas como cuatro hostias a los insectos, de ladrillos manuscritos que
recuerdan inundaciones, de biblias quebradizas como huesos viejos, con el olor sedimentario
del papel que se conmueve con el recuerdo de un incendio. Eso es en principio literatura.
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rior y el hecho de concentrarse en la palabra autntico generaban contradicciones que estaban destinadas a ser aprehendidas en forma problemtica (Jolivet,
230)68. Esta problematizacin pareca necesaria para los creolistas, porque vino
a ellos a travs de esa visin interior que deba guiarlos hacia una consciencia
ms profunda de s mismos.
Los coautores del Elogio de la creolidad, sin duda, mostraron una ambicin que a duras penas contrarrestaba la falsa humildad que ciertos recursos
retricos develaban. Ms an, mencionaban un deseo de autenticidad que algunos escritores no compartan. Ya que ese deseo era solo suyo, no era solo suyo
el objeto de ese deseo? Se trataba de un punto de vista extremo: extremadamente
perturbador e irritante. Sin embargo, los creadores del Elogio intentaron tanto
crear un consenso, como provocar una reaccin as fuese de disgusto, repulsin
o shock, al conminar a sus lectores antillanos (todos ellos les concepteurs de
[l] espace [Creole]69, ms que simples artistas y escritores) a evaluar o reevaluar
su propio anlisis de la situacin antillana y reflexionar sobre el lugar y el rol de
su cultura en todo el mundo (no solo en la regin francoantillana). La provocacin es una intencin especfica de los escritores de manifiestos. Lograron su
cometido los creolistas? Lo que queda claro es que en un perodo de veinte aos
dejaron pocos lectores indiferentes. Misin cumplida: el radicalismo, a veces alternado con el relativismo, portador de transformaciones, ha dicho lo suyo.
Obras citadas
68 Para Salman Rushdie, la palabra autntico no puede ser entendida desde afuera y solo puede
ser trabajada desde adentro, localmente la autenticidad es la hija respetable de un exotismo
anticuado. Exige que las fuentes, formas, estilos, lenguajes y smbolos deriven todos de una
tradicin supuestamente homognea y continua. Y ms. Lo que es revelador del trmino, tan
utilizado en el mundo de la literatura de la Commonwealth, y siempre con orgullo, parecera
ridculo por fuera de este mundo. Imaginemos una novela siendo elogiada por ser autnticamente inglesa o autnticamente alemana. Parecera absurdo (67).
69 creadores del espacio [Creole].
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