ETICA MEDIEVAL.

CARACTERISTICAS

La voluntad humana est sometida a tres rdenes.

En primer lugar al orden de su propia razn,
en segundo lugar a las rdenes del gobierno
humano, sea espiritual o temporal,
y en tercer lugar est sometida al orden universal
del gobierno de Dios.

ETICA MEDIEVAL

ETICA CRISTIANA

Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en
especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran
llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En
cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificacin
de herramientas vivas que le aplic Aristteles. En parte debido a estas razones, y
una vez que decayeron las religiones paganas, las filosofas contemporneas no
consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se
explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.

El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una

concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea
cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la
bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la
gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que
quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de
amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y
en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios"
(Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el
mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con
toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).

LA PATRITICA

* La patrstica.
Los maestros de la patrstica tenan como objetivo central hacer una
interpretacin de las sagradas escrituras y de la tradicin judeo-cristiana. Dos
ideas son desarrolladas en este momento:
1. Clemente de Alejandra sostiene que mediante el ejercicio de la razn
natural, algunos de los filsofos de la antigedad haban llegado a
conclusiones adecuadas al tipo de vida idneo para los seres humanos
En esta misma lnea, San Jernimo desarrolla el planteamiento por medio del
cual existe en todos los hombres un recurso innato que ayuda a los hombres a
llevar una vida buena o a caminar hacia la virtud. Con el trmino synderesis,
este padre de la Iglesia pone de manifiesto que en el hombre hay una facultad
encargada de distinguir entre el bien y el mal. Bajo esta capacidad se puede
realizar un discernimiento entre los actos buenos y malos.

San Agustn se da cuenta como Dios dota a cada hombre de una

conciencia con la cual puede conocer la ley moral. Pero, al ir ms
all, descubre como ese conocimiento no basta para la virtud. sta
exige necesariamente el dirigir la voluntad hacia el bien. Para
lograr lo anterior, Dios ilumina el alma mediante una revelacin
de su propia bondad. En este momento el alma se carga de amor
por la perfeccin de Dios. Los actos del ser humano deben estar en
consonancia con la ley de Dios. Existe una ley divina.

* La escolstica
La discusin moral pas a ser de carcter teolgico. Su punto de trabajo
se ubic en dos asuntos:
* Presentar las cuestiones normativas acerca de qu virtudes cultivar,
qu acciones evitar y qu metas perseguir.
* Establecer la estructura general de la moralidad.
* Santo Toms intenta sintetizar el pensamiento griego y la doctrina
cristiana en una sola filosofa..

SANTO TOMAS

Santo Toms explica el movimiento igual que Aristteles (como paso de

la potencia al acto), pero tambin toma de este la distincin entre
sustancia y accidente y la teora de las cuatro causas. Afirma que Dios es
acto puro y que las sustancias materiales corpreas estn compuestas
hilemrficamente, pero no toda sustancia creada lo est (los ngeles).
Pero Santo Toms afirma que la composicin ms profunda de todo ser
finito y creado es la de esencia-existencia. La esencia es potencia de ser y
la existencia es acto de ser. Aquello que actualiza a la esencia es la
existencia. Ambos son dos coprincipios concreados y no hay, por tanto,
una sin la otra. La existencia de Dios est incluida en su esencia. El
hombre intenta imitar el modelo divino porque est hecho a imagen y
semejanza de Dios, pero no puede llegar a imitarlo de modo perfecto.