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Critica A La Fenomenologia de Conocimiento
Critica A La Fenomenologia de Conocimiento
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Instituto de Filosofa
Universidad Catlica de
mauricio. otaiza@ucv. cl
Valparaso
Resumen
Este artculo muestra que la Biologa del conocimiento de Humberto Maturana pretendi
ser una Fenomenologa del conocer pero devino gnoseologa escptica. El problema
se origin cuando el autor no parti desde la descripcin de las experiencias que j u s tificaran la nueva "conciencia epistemolgica" que buscaba, es decir, la conciencia
de que la realidad debiera ponerse entre parntesis. En vez de eso, prefiri adherir
arbitrariamente a axiomas escpticos, porque su propsito principal era la refutacin
de la teora de la objetividad.
Palabras clave: Humberto Maturana, Crtica, Fenomenologa del conocimiento, escepticismo.
Abstract
This paper shows that the Biology of knowledge of Humberto Maturana tried to be
a Phenomenology of the act of knowing but it became a skeptical gnoseology. T h e
problem was originated when the author did not start from the description of the experiences that would justify the new "epistemologic conscience" which he looked for,
that is to say, the conscience that the reality has to be put between parenthesis. Instead,
He preferred to adhere arbitrarily to skeptical axioms because his principal purpose was
the refutation of objetcivity theory.
Keywords: Humberto Maturana, Critic, Phenomenology of knowledge, skepticism.
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La indistincin
Humberto Maturana entiende que el ncleo del pensamiento fenomenolgico consiste en atenerse a la experiencia tal como se da. El autor, en
efecto, sostiene que en el fluir de la experiencia cotidiana no hay propiamente hablando objetos . El objeto es, por el contrario, el mero producto de
la distincin reflexiva que un observador hace acerca de su vida, es decir,
cuando la mira desde fuera y no cuando est en ella . Por lo tanto, se podr
decir que tal rosa es roja, pero no se podr sostener que lo dicho tiene el valor de una verdad objetiva. Sin embargo, el problema comienza a gestarse,
precisamente, cuando introducimos esta advertencia: "no hay propiamente
hablando objetos". Acaso -como dira un escptico radical- no hay objetos, o acaso -como dira cualquier fenomenlogo- los objetos no se dan
como tales en la experiencia? Todo depende de si el nfasis est puesto en
la negacin del sustantivo ("realidad") o del adjetivo ("objetiva").
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"Los seres humanos somos seres sociales: vivimos nuestro ser cotidiano en continua
imbricacin con el ser de otros [...] en ese operar social primario, sin embargo, no
hay objetos". M A T U R A N A , Humberto, La realidad: objetiva o construida?, Madrid: Ed. Anthropos, 1997, pp. 3 y ss.
"La realidad pertenece al explicar y el convivir humanos". M A T U R A N A , Humberto,
La objetividad un argumento para obligar, Santiago de Chile: Ed. Dolmen, 1997, p.
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verdad -y dado que no hay acceso a los objetos-, debe tenerse la precaucin
de encerrar lo dicho entre parntesis ( ) . Este parntesis resulta inevitable
si nunca es posible distinguir en la experiencia entre ilusin y percepcin
de objetos. De lo contrario, estaramos sosteniendo que cada vez que percibimos, percibimos objetos y adems, tales y como ellos son.
3
Cf. MATURANA, Humberto. Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, Santiago de Chile: Ed. Centro de Estudios del Desarrollo, 1994, p. 4 3 .
MATURANA, Humberto, La objetividad un argumento para obligar, ed. cit., pp. 22
y23.
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negacin fenomenolgica
L Y O T A R D , J e a n - F r a n c o i s , Por
qu f i l o s o f a r ? , B a r c e l o n a : E d . P a i d s , 1 9 8 9 , p . 8 1 .
H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo, Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 1997, p.
58.
Ibid.
Ibid, p. 57.
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"[La fenomenologa] no caracteriza el qu de los objetos de la investigacin filosfica sino el cmo de sta". H E I D E G G E R , Ser y Tiempo, ed. cit., p. 5 1 .
FICHTE, J . G , Primera introduccin a la Doctrina de la Ciencia, en Introducciones
a la Doctrina de la ciencia. Madrid: Ed. Tecnos, 1987, p. 8. Y Fichte agrega a inmediatamente continuacin: "El responder a esta cuestin es lo que constituye la tarea
de la filosofa; y, en mi opinin, es filosofa nicamente la ciencia que resuelve esta
tarea."
"En realidad yo no quiero hablar acerca del conocer, quiero hacer el conocer revelndolo en su ocurrir". M A T U R A N A , Humberto, Fenomenologa del conocer, en
CRUZ, F. et al. Del universo al multiverso, Santiago de Chile: Ed. Edith Contreras,
1985. p . l l l .
MATURANA, Humberto et alii, Gaia, Barcelona: ed. Kairs, 1989, p. 6 3 . Cursiva
en el original.
Maturana en H A L P E R N , Jorge,
"Dilogo con Humberto Maturana, un notable
bilogo cibernetista, sobre la realidad y el conocimiento", Entrevista para El Clarn,
Buenos Aires, domingo 28 de junio de 1992.
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el cual simplemente uno no salta delante del "tren" o (tren), por mucho que
tenga la nueva conciencia y hasta multiplique estas comillas y parntesis
del siguiente modo: ""tren"", ((tren)); """tren""", (((tren))); """"tren"""",
((((tren)))), etc.
Maturana siempre ha conocido esta objecin y en principio la rechaza.
l no considera a su teora arbitraria o, al menos, no considera que su teora sea ms arbitraria que cualquier otra y, es ms -sugiere una salvedad-,
su teora es, al menos, una teora arbitraria consciente de serlo.
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"Pertenecemos, sin embargo, a una cultura que da a lo racional una validez trascendente y a lo que proviene de nuestras emociones, un carcter
arbitrario. Por esto nos cuesta aceptar el fundamento emocional de lo
racional y nos parece que tal cosa expone el caos de la sinrazn donde
cualquier cosa parece posible". MATURANA, Humberto, Emociones y
Lenguaje en Educacin y Poltica, ed. cit., p. 44. Tambin se puede confrontar la siguiente cita: "Si [...] no afirmamos la objetividad del mundo,
parece como si afirmramos que todo es pura relatividad, y que todo es
posible en la negacin de toda legalidad". MATURANA, Humberto y
VARELA, Francisco, El rbol del conocimiento, ed. cit., p. 161.
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Este problema -el amor como deseo- es una de las cuestiones que estimamos pendientes en el autor y de la que se siguen varias dificultades.
Problemas en la fundacin de la nueva conciencia epistemolgica
Si, en teora, puedo justificar algo cuando lo que desee, puedo, por consiguiente, tambin dejar de justificarlo cuando lo desee. Lo primero que
hay que hacer con una propuesta como sta es, claro est, aceptarla. Pero
este momento de aceptacin es problemtico, pues ocurre algo paradjico.
Ya que, si acaso es cierto, como seala el autor, que "ningn argumento
racional puede convencer a nadie que no est de partida convencido" , no
entendemos la razn por la cual el autor solicita nuestra adhesin: "el lector
deber aceptar candorosamente, por ejemplo, que la explicacin del lenguaje no reemplaza el lenguajear, y que el lenguajear ocurre en su ocurrir,
en el fluir mismo de estar en el lenguajear, no en su explicacin, aunque la
explicacin dice cmo ocurre" .
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MATURANA, Humberto,
Ibid.
MATURANA, Humberto,
p.44.
MATURANA, Humberto,
MATURANA, Humberto,
Las cursivas son nuestras.
p. 24.
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para obligar" . Sin embargo, esto significa que debemos aceptar a priori algo? Y qu predileccin tiene el autor por este extrao deber de ser
candoroso? Maturana sabe muy bien que se puede fingir que uno concede
algo, sin que, precisamente, haya nada en el fuero interno, en las emociones. Maturana paradjicamente pide que le creamos, pero nadie puede
realmente hacer nada al respecto, si es que antes ya no cree, en cuyo caso
la peticin sobra.
Como se puede apreciar, aunque la teora dependiese de algn modo
de las emociones, no parece depender del deseo. El autor es el primero en
quejarse de esta dificultad inicial:
"Qu podra hacer yo para que todos nos amsemos a todos? Nada!
[...] si yo quiero que los otros se comporten como yo, genero una tirana. Por eso es que la democracia es una obra de arte. Si no existe la
incertidumbre, una democracia puede llegar a una tirana. Pero eso no
quiere decir que no voy a hacer nada. Quiere decir simplemente, que
lo que no voy a hacer es generar una tirana. Qu cosas puedo hacer?
Entre otras, exponer abiertamente mis puntos de vista" .
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"Cada vez que pretendo tener acceso a una realidad independiente hago una afirmacin cognoscitiva en el camino de la objetividad sin parntesis, y al hacerlo, hago
una peticin de obediencia". M A T U R A N A , Humberto, Emociones y Lenguaje en
Educacin y Poltica, ed. cit., p. 5 3 .
M A T U R A N A , Humberto, La Democracia es una obra de arte, Bogot: Ed. Cooperativa editorial magisterio, 1995, p. 82.
M A T U R A N A , Humberto y V A R E L A , Francisco, ed. cit., p.7.
" C a d a vez que queremos convencer a alguien para que concuerde con nuestros deseos, y no podemos o no queremos utilizar fuerza bruta, ofrecemos lo que llamamos
un argumento objetivo o racional. Hacemos esto bajo la pretensin implcita o explcita de que el otro no puede rechazar lo que nuestro argumento sostiene, porque su
validez se funda en una referencia a la verdad. Y adems lo hacemos bajo el supuesto
implcito o explcito de que lo real o la realidad es universal u objetivamente vlida
porque es independiente de lo que hacemos, y una vez que es indicado no puede ser
negado". M A T U R A N A , H u m b e r t o , La objetividad un argumento para obligar, ed.
cit., p. 13.
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"En el momento en que aceptamos la legitimidad del mundo del otro, el que ste sea
musulmn, catlico, protestante o lo que fuere, no es objetable en un sentido trascendente, y si lo objetamos, lo hacemos hacindonos responsables de nuestra objecin en
el entendido de que ella se justifica slo en nuestros deseos. En el m o m e n t o en que
pretendemos tener acceso a una realidad objetiva, nos apropiamos de la verdad, no
aceptamos la legitimidad del otro y lo negamos de manera irresponsable, sin hacernos
cargo de nuestras emociones. A lo ms, admitimos temporalmente la presencia del
otro tolerando su error. La tolerancia es una negacin postergada". M A T U R A N A ,
Humberto, Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, ed. cit., p. 4 6 .
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Como se puede observar, la posicin de Maturana oscila del modo habitual, a veces argumenta como fenomenlogo -"Desde el momento que pasa
a ser interrelacin es inconfundible, inseparable, etc."-, a veces argumenta
como escptico - " e s algo que quiero por razones epistemolgicas". Pues
bien, ya sabemos lo que podemos decir sobre el sustrato, qu podemos
hacer con l? Hasta ahora: lo que a cualquiera le d la gana. Veamos un
caso.
Maturana cuenta dos historias acerca del ser humano; una historia
filogentica - d e especie-y otra historia ontogentica.
El autor seala que los primeros homnidos eran principalmente recolectores, lo que es signo de que la historia evolutiva no involucra competencia sino colaboracin. Esta colaboracin permiti conservar desde hace
ms o menos tres y medio millones de aos, la organizacin distintiva de
estos homnidos, una organizacin denominada "fenotipo ontogentico"
o simplemente "modo de vida" . Este modo de vida se inici como la
coordinacin de conductas de intercambio de alimentos, cuestin a su vez
permitida por lo siguiente, a saber: "el espacio de interacciones recurrentes de la sensualidad personalizada que traen consigo el encuentro sexual
frontal y la participacin de los machos en la crianza de los hijos" . Esta
conducta filogentica colaborativa es definida como el amor, y se explica
del siguiente modo:
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MATURANA,
Humberto
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Humberto
Maturana:
preguntas
LUDEWIG,
del psicoterapeuta
Kurt.
al
Conversaciones
bilogo,
con
Temuco:
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legtimo otro en la convivencia, es una condicin necesaria para el desarrollo fsico, conductual, psquico, social, espiritual normal del nio,
as como para la conservacin de la salud fsica, conductual, psquica,
social y espiritual del adulto" .
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La importancia del amor tambin queda resaltada por sus efectos, as,
por ejemplo, la mayor parte de las enfermedades humanas tendran que ver
con "la negacin del amor" . En sntesis, en trminos filogenticos, de especie, la condicin humana aparece asociada a la culturizacin y a su base:
el amor. Todava no queda claro el sentido de este trmino "amor", por lo
pronto slo parece referir a una vinculacin emocional colaborativa.
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Notemos cmo el amor pasa de ser la "aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia" - e s decir, una cualidad filogenticamente
necesaria que caracteriza a la especie humana- a ser un acto ontogenticamente contingente, es decir, dependiente del deseo individual de alguien
("la humanizacin del homo sapiens sapiens en desarrollo, empieza cuando
el embarazo comienza a ser un estado deseado por la madre" ).
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Ibid. p.23.
Ibid. p.79.
MATURANA,
1991, p. 253.
MATURANA,
MATURANA,
p. 23.
MATURANA,
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Lo paradjico del asunto es que su definicin del embrin de homo sapiens sapiens como algo no humano sino hominizable tambin opera bajo
la premisa de la exclusin, pues no se trata de que nadie en absoluto pueda
decir de un embrin de homo sapiens sapiens como ser humano, sino que
algunos a veces lo desean y a veces no. No olvidemos que esta dificultad
ha sido prevista responsablemente por el autor; l -parafraseando sus palabras- quiere las consecuencias de sus acciones . Llegados a este punto
del caso slo nos queda intentar asomarnos en algo al deseo de Humberto
Maturana pues, como ya hemos visto hasta ahora ah radica su posicin.
Sigamos en el caso.
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