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Roberto Pineda Camacho 1987 El Ciclo Del Caucho
Roberto Pineda Camacho 1987 El Ciclo Del Caucho
Pgina 181
249
Tronco de rbol de caucho. Jebe".
"siringa" o "borracha" (Hevea sp.)
rayado para obtener el ltex. Obsr
venSe las trazas en la corteza por la
repetida aplicacin de esta tcnica para
lograr la "sangra".
250.
Plantacin de cultivariedades de cau
cho. producto de mil/ora miento gen
tico. en el piedemonte del Departa
mento del Caquet.
El cultivo de las Hevea contina ofre
ciendo inters econmico. La demanda
mundial del producto se mantiene de
bido a nuevas tecnologias en aplicacio
nes del caucho natural. asi como a su
eficacia en diversos usos combinado
con los cauchos producidos artifiCial
mente.
Los nuevos cultivos caucheros han ve
nido siendo impulsados con xito por
el Instituto Colombiano de la Reforma
Agraria. INCGRA.
25 1
La embarcacin de Jules Crvaux en
trando al rio Yary. Usando un medio
de transporte semllJante. el explorador
recorri los cursos de los rios Caquet
y Putumayo en el decenio de 1870.
25 1
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"
La comarca de Araracuara
y el "rescate" de indgenas
El sector del ro Caquet comprendido entre
raudales de Araracuara y Cupat (La Pedrera)
curso inferior del Putumayo colombiano, perma~
an ms aislado de la accin del naciente Estacl1
Sus habitantes se encontraban vinculados fundai
talmente con el Amazonas brasileo, e inCluso
la regin del Ro Negro.
. ~ntre Araracuara y lo~ . ch~rr~s de La Pedrera
eXlstlCl una densa poblaClon mdlgena que haba
logrado aislarse, en parte por la proteccin natu
que dispensaban los raudales. Asimismo, en las reas
aldedaas a los ros Igara-Paran y Cara-Paran Vi'
una poblacin aborigen numerosa.
Los viajeros de comienzos del presente siglo dan
cuenta de una alta concentracin demogrfica y
la existencia de diversos grupos indgenas (Bora.
Andoke, Witoto, Muinane, Resiguero, Okaina, etc.
en los bajos ros Caquet y Putumayo. Estas gentes
estaban divididas en diversos linajes locales, los CIJa
les generalmente residan en una o ms malocas.
casas colectivas_ Cada maloca estaba presidida
un jefe o "capitn" cuya funcin fundamental era
la promocin de la actividad ritual. Los miemb
de una maloca se dividan en diferentes rangos socia
les y rituales, segn su pertenencia al grupo de I~
"propios" de la maloca o al de los "trabajadores
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En el Ro Negro
El gran Vaups colombiano - inmenso territorio
comprendido entre los ros Guaviare y Caquet. cons
tituido actualmente por las comisaras del Guaina.
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en
253
El vapor "Ro Putumayo". de bandera
colombiana. en mantenimiento. La na
vegacin en embarcaciones deeste tipo
en las reas amaznicas durante la se
gunda mitad del siglo XIX. se vio esti
mulada por las perspectivas que
ofrecan diversas economas extractJ
vas; entre ellas. la del caucho fue ocu
pandopaulatinamentelugarpreponde
rante.
189
254
El puerto de Manaos hacia 1880.
254
' sus
,
.
de Belm del Par. quienes requeran a los comer
UIC
ciantes la trada de aborgenes (generalmente nios) lsana. De otra parte predlCa a la Iiberaci
de la zona en mencin o de las reas aledaas. bajo ya que. segn l. en el paraso no se nn del
Adems. el gobierno local estimul el desplazamiento hacerlo ni poseer chagras. Esto afectaba Pa
compulsivo de los indios para trabajar en obras mente a los blancos. que dependan del tra
pblicas --{amo fue el caso de la construccin del indio y de las demandas de mercancas (",,:.._
a
huir
tos mesinicos en los ros Isana y Vaups. En 1857.
se
desbandaron
temerosos de las masacres ya genas
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255
255
"Naturales de Tilbatinga, buscadores
de caucho".
256
Navegacin en barco de vapor por el
ro Putumayo (Ir;a) hacia finales del
decenio de 1870. El fomento de este
sistema de transporte en la regin. a
partir de 1850. estimul la actividad
de los comemantes. as como la trata
de esclavos indgenas de reas colom
bianas hacia sectores del ro Amazo
nas.
'58
iones profundas hechas en la
de las Hevea durante la
". seccionan los vasos conduc
-' ltex. producindose su escu
o, En la parte inferior. donde
n los cortes hechos en lajor
inserta una pequea espita de
'ra que el fluido gotee en un
te,
\050").
:: 105
258
elPutumayo
:oa, 1986).
260
259
Los procedimientos y el utillqje utiliza
dos en la extraccin del ltex. y en su
preparacinpara la fabricacin del cau'
cho. han sufrido algunas variaciones
en el transcurso del siglo XX. pero las
etapas del proceso se mantienen.
El caucho es retirado de las artesas
1espus de su coagulacin.
260
C" i r 4-,.., ....... ... ~,
261
261
Indgena Witoto de comienzos de siglo.
En la poca. esta etnia posea uno de
los mayores volmenes de poblacin
aborigen de la Amazonia colombiana.
Resultaron. sin embargo. entre los ms
afectadosdemogrficay culturalmente.
por las polticas aplicadas por las em
presas caucheras.
7uitos en la segunda mi
lX. La modesta y prima
"arria que dEja adivinar
n. dara paso. con el auge
on cauchera en la regin
,:ue adquiere especial di
iarse el siglo XX- oa un
?rosa actividad empresa
'ica. desde donde se in
aba sobre decisiones
'er. Fue la sede de la
ndaria Casa Arana Her
ta en 1903.
Un rgimen esclavista
La Cas~ Arana haba dividido sus
.
en dos grandes "distritos". cuyas sedesope:a~lones
se encontraban en El Encanto. sobre eIP~nC.Ja1es
Para~. y La Chorrera. en el 19ara-Paran ,la ~
acopiaba el caucho extrado de las difere ~ Alh se
sal~s y ~e em~arcaba .~acia Iquitos. Ca~a SISUCl.lr
tenia baJO su JUrlsdlcclon un nmero con .
de indgenas; estos pertenecan a diversoS~dera,
pero casi siempre hablaban una misma le s ~es
Ciertas reas se difundi el Witoto com~g~a.
franca.
engua
263
263
."i6
265
266
La Opera de Manaos. teatro construido
en el periodo de la bonanza cauchera.
La edificacin, levantadaydecorada con
materiales traidos del exterior. y esce
nario de representJciones de los artis
tas ms cotizados mundialmente en su
epoca. es smbolo de una etapa hist
rica que inicisu declive con la cada del
precio internaCional del caucho
amazn(:o; la "destorcida" fue oca
sionada por la competencia de las plan
taciones inglesas de Hevea en Malasia
y Ceiln.
aQUI
269
El cnsul britnico Mitchel--destacado
en quitos a mediados del decenio de
1910--. de visitA en una romumdad
Witoto, delante de los "tAmbores"
(xilfonos) manguar "hembra" y
"macho",
sur. en el Trapecio Amaznico. los Tikuna reseados. En 1880. los padres franciscanos se ins
A~dan de manera ms o menos similar a la talaron en el Vaups y fundaron diversos pueblos
respOin de los caucher?s de otro.s sectores. A co de misin. Se estima en 22 el total de aldeas misione
JPres oS del siglo. dos Jovenes tuvieron diversas VI ras establecidas y habitadas por indgenas de los
11 lenZ. rofticas Y agruparon numerosos adeptos. grupos Desano. Tariano. Tukano. Wanano. Pirata
;Iones ~e ellos. los indgenas le construyeron una puyo. Baniwa. Kubeo y Mak. entre otros. LDs pue
l tJn~parte para que continuara conversando con los blos de Taracu (San Francisco) e Ipanor (San
'~~rituS. Ninguno de los dos fue soportado por los Jernimo-Jess y Jos). por ejemplo. tenan 245 y
Phe ros blancos. Y fueron atacados; uno de ellos. 330 habitantes. respectivamente. Tukano (Santa Isa
bel) y Uirapoco. sobre el ro Tiqui. albergaban 173
~a~Cel pretexto de,que no p~gaba impuestos.
y
250 almas. en su orden.
,o En 105 bajos no Caqueta y Putumayo hubo con
En Ipanor se construy una iglesia. y en una
lrecuencia movimientos de resistencia. Segn el an
de sus paredes se pint -comenta el etnlogo
."plog o Ho;acio Cal!e (1982). elj~fe Witoto Nofu
Hugh-Jones (1981) "una imagen de Yurupar
~erna combatl a en el no Cara-Parana a los caucheros
en el infierno".
ardiendo
olanCO s y a sus colaboradores nativos. En 1903 una
En 1883 los padres profanaron en este pueblo
-orflunidad aborigen - Andoke. segn algunas fuen
algunos objetos rituales. Esto provoc un levanta
~es-- tendi una celada a un grupo de caucheros
miento de los Tariano. por lo cual los misioneros se
que pretenda incorporar indgenas tl la explo~~in vieron
obligados a retirarse del rea; posiblemente
de la siringa. Sus cabezas fueron cortadas y exhibIdas
las maquinaciones de los caucheros hayan influido
sobre los manguars; sus brazos y piernas se conser
en la rebelin. porque los religiosos eran un obs
varon en agua para atemorizar a los invasores.
En 1903 Y 1904. If. un cacique Witoto. se tculo a su "poltica laboral". LD cierto es que un
misionero intent desacralizar el ritual de Yurupar.
rebel con su gente. pero fue capturado y muerto
mostrando durante una misa concurrida las msca
por Miguel LDaiza. capataz de la Casa Arana en El
ras secretas (makakarua. o mscaras elaboradas con
Encanto. Los relatos orales de los Muinane dan cuenta
pelos de mono); Koch-Grnberg describe as esta
de la existencia del "capitn" bora Makapaamine.
quien atacaba con tcticas de guerra de guerrillas las profanacin:
"El domingo cuando haba mucha gente en la
lanchas de la compaa. Se dice que era un antiguo
iglesia. especialmente mujeres. el padre Mateo.
bOyo criado en Iquitos y entrenado por los peruanos.
quien celebraba la misa. les mostr sbitamente
cuyos propsitos eran los de expulsar a todos los
blancoSde sus territorios.
La reg in del Apaporis y del Miriti-Paran fue 272
tambin escenario de luchas entre indios y cauche
ros. En 1908. por ejemplo. el patrn Braulio Borrero
fue muerto por los Yukuna. En 1910 Cecilio Plata
quiso instalarse en el Miriti-Paran utilizando mto
dos violentos. Al poco tiempo. sin embargo. fue
ajusticiado junto con su hUo. por un indio Letuama.
y tres hombres que vinieron a vengarlos cayeron
en manos de los Yukuna. Posteriormente. cuenta el
antroplogo Martin von, Hildebrand. los blancos
perpetraron una matanza como represalia (Carry.
1976).
El alzamiento de Ya roca mena es el movimiento
ms clebre de toda la regin. Posiblemente ocurri
en 1917; enfrent a los Witoto. bajo el liderazgo
de aquel jefe. con caucheros y tropas del ejrcito
regu lar del Per. Despus de matar algunos cauche
ros. los rebeldes se refugiaron en~ loca de la
localidad de Atenas. en el alto Igara-Paran. All
fueron sitiados por sus enemigos; al cabo de algunos
das. la maloca fue incendiada y masacrados la mayor
273
parte de sus ocupantes. hombres. mujeres Y nios
(Yepes & Pineda c.. 1985).
Las formas de resistencia social se expresaban
tambin en acciones menos dramticas pero que
afectaban de todas maneras al cauchero. Se mez
claba la goma con piedras y otros objetos; en otras
ocasiones ciertos grupos optaron por talar los rbo
les de caucho. pensando que de esta forma alejaran
a los "blancos".
272
Sede central de la estacin cauchera de
El Encanto. La bandera peruana on
deaba sobre territorios tomados coer
citivamente por osados empresarios de
aquel pas, que en 1907 llegaron a con
solidar el control de la navegacin por
el ro Putumayo.
273
"Crupo de indios salvajes del Ca
quet ", fue el ttulo dado por el padre
Caspar de Pinell a esta ilustracin. 1Il
cluida en la memoria de su labor
apostlica por105 ras Putumayo. Cuaya~
bero. Caquet y Cagun, publicada en
1929.
Los intentos de revitalizaCin de las
actividades misioneras en territorios
amazmcos a mediados del siglo XIX
no lograron mayores resultados. Co
mentes postenores intensificadas ha
cia 1910. fueron mas auspiciosas y en
la prctica definieron los rasgos princi
pales del panorama pastoral actual de
la iglesia catlica en dichas reas del
pas.
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203
i3 ,
'932.
el Yurupar, para demostrarfes que no deban te tar "internados" o centros de escolarizacin para
mer a los demonios y derrotar as. de una sola nios indgenas, donde se les retena durante gran
vez, el paganismo. Un terrible tumulto fue la parte del ao; as pensaban inculcarles la religin
respuesta a esta mala jugada. Las mujeres se catlica, y transmitirles valores, tcnicas y conoci
tiraron al suelo y escondieron llenas de miedo el, mientos del mundo "blanco". Con los internados
rostro, los hombres trataron de huir, pero encon se pretenda tambin aglutinar paulatinamente a los
traron todas las puertas cerradas y al padre Jos adultos, atrados por la venta de mercancas que all
como centinela. Los hombres se lanzaron con se realizaba, as como por ser lugar de compra de
bastones y otras armas sobre el padre Mateo......
algunos de sus productos.
y de no haber sido por un crucifUo de bronce y
A los nios se les prohiba el uso de sus lenguas
la intervencin de un jefe indgena, los misioneros vernculas, a no ser el Tukano, que las misiones
hubieran salido mal heridos. Los pays ordenaron tomaron como lengua franca. Los misioneros en
entonces un ayuno general; durante un mes ejecuta tendan que deban aculturar a los indgenas. y fo
ron diversos rituales de purificacin; y en los das mentaban en los menores, segn Myriam Jimeno
siguientes Yurupar apareci en varias oportunida (1979), el aprendizaje del uso de las matemticas,
des, hecho que di lugar a diferentes interpretacio el valor de la. rnoneda, y otros conceptos de la
nes. Segn un chamn, vena a pedir que los economa de mercado.
indgenas se subordinaran a los misioneros; otros
En el plano ideolgico, los religiosos prohibieron
sosten an que tena ira contra ellos (Wright. 1981). realizar los rituales de Yurupar y otras festividades
Esta profanacin oblig a los misioneros, de tal de intercambio. Los viejos incineraron y enterraron
manera, a abandonar los pueblos; la mayor parte los objetos rituales: plumas, collares, flautas. LOs
de estos desapareci, y los indgenas regresaron a padres propiciaron la desaparicin de las malocas.
estimulando la construccin de casas individuales con
sus patrones de asentamiento tradicional.
Para efectos del trabajo misional. a partir de caractersticas derivadas de la cultura occidental.
Simultneamente, los misioneros capuchinos pe
1910 el Vaups fue dividido entre los salesianos,
netraban
en el sector del alto Putumayo. En 1912
bajo el auspicio del Brasil. y los padres monfortianos.
fundaron
Puerto Ass y Puerto Umbra, centros de
delegados por Colombia. Los salesianos restablecie
ron las misiones en Sao Gabriel (1920), Taracu interaccin de indgenas y colonos; posteriormente
(1923) Y Yavarat (1929), entre otras. En 1914 Jos establecieron Alvernia, con un grupo de colonos ~~
monfortianos se instalaron en el ro Papur. donde tioqueos. Las misiones fomentaron la colonizacl~n
fundaron el poblado de Monfort, con indgenas Tu del Putumayo, aunque en parte este proceso venia
kano. Posteriormen.te crearon. otros centros de misin ocurriendo espontneamente desde aos atrs. LOS
en el mismo ro.
religiosos tuvieron tambin un rol destacado en I~
En vez de fomentar desde un principio grandes construccin de obras de infraestructura, como ~
aldeas, como haban hecho sus predecesores, la es camino de Pasto a Puerto Ass y el puen
trategia de Jos nuevos misioneros consisti en levan "Monclar" sobre el ro Mocoa, entre otras.
275
275
El desconocimiento, porparte del Per.
del Tratado Lozano-Salomn -defi
nido con Colombia en 1922 y ratifi
cado por el Congreso de aquella nacin
en 1928-. as como las acciones de
fuerza consiguientes sobre territorios
de nuestro pas. produjeron amplios
llamamientos a la solidaridad nacional.
276
277-278
"Testimonios sobre 105 tiempos. 105 ac
tores y 105 lugares del conflicto. Fue
necesario que ocurriera una guerra
Dara garantizar 105 derechos de Colom
oia en la AmaZOnia y para erradicar un
,istema social profundamente irljusto
?n el Putumayo.
-281
as colombianas en la manigua y
5 dos amaznicos. El alegato so
CiS espacios que nos hablan sido
?adoso reforz los atisbos de una
'encia sobre la soberania territo
I sobre la necesidad de definir e
Isarpolticas de ocupacin eincor
~in de las reas de frontera. As.
s primeros decenios del siglo. el
ies.cubri la existencia de una Co
ia amaznica.