CUENTOS DEL DILUVIO DE FUEGO

Jan Landaburu, Lingiiista

Roberto Pineda C., Antroplogo
Bajo el nombre de "Cuentos del Diluvio de Fuego" se trascriben una
serie de relatos mlticos que constituyen el primer ciclo de fundacin del
mundo Andoque. Ellos fueron recogidos, en la comunidad Andoque del
Aduche, abajo del Araracuara, cerca al Rio Caquet; fueron relatados,
en diversas ocasiones, por el Capitn Yieko, del linaje de las Agulas, Y
por el finado Yiefoque, uno de los pocos testigos de la vida tribal ante-
rior a la llegada de los caucheros.
Los mitos forman parte de un trabajo mayor, La Garza del Centro
de la Tierra, que an permanece indito. Ellos no deben ser concebidos
como vestigios del pasado: Estn inscritos en una ideologa coherente y
acti va, que constituye la trama de cmo la gente Andoque, en especial
la gente del guila, piensa los cambios ocurridos en su reciente historia.
Son, igualmente, medios de lucha para encontrar un sitio en el dificil
momento que viven.
Se trata de mitos de guerra. Se localizan en el antiguo territorio tra-
dicional Andoque, en las cabeceras del Aduche y de ciertos afluentes
superiores del rlo Cahuinarl. Su presentacin tiene el objeto de docu-
mentar un aspecto hasta ahora desconocido de la mltologia Andoque, y
allegar material para un futuro trabajo de interpretacin de la misma.
LOS ANDOQUE
Las riberas del Rio Caquet, abajo de la confluencia del Rio Cagun
con aquel, se encuentran inundadas de petroglifos y sitios arqueol g-
cos ; en las playas, durante el "verano" , aparecen artefactos de piedra y
restos cermicos an sin identificar. / 1/ La gente Andoque cuenta que
el territorio haba estado habitado anteriormente por Gigantes, antece-
sores de los indios actuales, y hacedores de aquellos testimonios.
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25 linajes X 130 =8.250 h.
30 linajes X 130=3.900 h.
Las primeras referencias inequlvocas sobre los Andoques, o Gente
del Hacha (como se autodenominan), datan de los primeros aos del
presente siglo. En 1902, Enrique de Espinar, capitn de navo peruano,
cita la etnia Andoque como una de las cinco grandes agrupaciones ind-
genas al servicio de la compai a cauchera Larragaa, Arana y Cia. En
1905 el ingeniero Jorge Von Hassel, de la misma nacionalidad, la des-
cribe por primera vez:
" Tribu del Alto Putumayo e Igarparan, de unas dos mil a
tres mil almas. Gozan de fama de antropfagos. Intermedio
ent re Mirayos y Huitotos, sus armas son lanzas y hachas de
piedra. Son hostiles a los blancos" (Von Hassel , 1905,41).
La et nia Andoque estaba conformada por 25 a 30 linajes, distribu-
dos en las partes superiores de los ros Quinch, Aduche e Ipanch (Mo-
nochoa) , tributarios del Caquet al este de los Chorros de Angosturas, y
en las riberas de los ros Flecha, Yacapech y Duch (afluente del ante-
rior) , que desaguan en el Alto Cahuinar!. / 2/. Por el costado meridional
limitaban con los Ocana, Muinanes de Sabana, Bora y Mraa, residen-
tes de la parte alta, media y baja del Cahuinar, sucesivamente: por el
norte limitaban con los Carijonas, quienes dominaban las bocas del
Quinch, Aduche e Ipanch: al occidente se encontraban con ciertos li
najes Huitotos que vivan en el Alto Nocaimanl (la parte baja del r10 es-
taba habitada por los Caribes).
Los estimativos demogrficos sobre la Gente Andoque, antes del
contacto permanente con el blanco, difieren segn los autores :
Von Hassel: 2.000 . 3.000 (lbid)
Whiffen : 10:000 (Whiffen, 1915, 59)
Guzmn : 6.250 adultos (Guzmn, 1971, 69)
Empero, si se toman como base las observaciones de Whiffen, quien
recorri la regin a principios del siglo, sobre los patrones de residencia
tradicional, se puede intentar una nueva apreciacin poblacional. Cada
linaje vivirla, genem1mente, en una sola maloca (casa colectiva) de 60 a
200 habitantes, aislado de otras unidades sociales y residenciales. Ex-
cepcionalmente se encontmrlan unidades residenciales compuestas de
dos o tres malocas. Si se calcula en 130 habitantes el promedio por ma-
loca (60 +200) se obtienen los siguientes resultados :
2
Los indios Andoques estaban adaptados, fundamentalmente, a un
ambiente de t ierra firme, sin posibilidad directa de acceso a los recursos
faunisticos del r10 Caquet y sus vegas, ni a las pocas pero importantes
posibilidades agrcolas de estas ltimas. Los grandes peces del Caquet
y an las piezas de cacera mayor se gustaban, sobretodo, por medio del
trueque que tenia ocasin durante las festividades rituales. Las
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protenas se obtenlan mediante el consumo de pequeos mamferos y .
aves (gallinetas y pavas), batracios, lagartijas, insectos, hongos, y
otros recursos selvcolas.
Las actividades agrcolas estaban fundadas, como lo sigue siendo,
en el cultivo de la yuca amarga (Manihot sp.] y otra serie de ralees [a-
me. taro, etc.) . La actividad econmica se complementaba con una cu-
dadosa explotacin peridica, de acuerdo con los ciclos naturales, de las
palmss silvestres y de muchisimos otros alimentos vegetales del
bosque.
Los linajes eran exogmicos, patrilineales y patrilocales. La estruc-
tura social estaba fundada sobre una estricta divisn del trabajo segn
los grupos de edad Ysexo. El sistema clasificatorio de la parentela era
relativamente sencillo, y organizado sobre un principio generacional.
La autoridad del grupo recala en el mal llamado "capitn" , y en el
consejo de adultos hombres. La funcin primordial del jefe era dirigir
los trabajos, articular el comercio y propiciar, por medio de los
instrumentos rituales, las cosechas, la cacera, la salud y el bienestar en
general de la comunidad.
Durante muchos aos tuvieron fama de ser grandes guerreros y acti-
vos canbales. La guerra estaba motivada, entre otras causas, por
disputas territoriales y actos de brujera, El control del rayo era cons -
derado como fundamental para dirimir las disputas. Los conflictos in-
tertribales se incrementaban, al parecer, en la frontera norte, en donde
la presencia caribe impedia el acceso a las vegas del Caquet y por don-
de llegaban las mercanclas blancas.
La guerra y el canibalismo estaban intimamenteligados. Lacalavera
del enemigo se colocaba, como un trofeo, en el patio (fe la maloca y en
los maraones vecinos. Con los dientes se elaboraban collares, y con al-
gunos huesos se fabricaban flautas y ciertos pitos. En los das subs-
guientes de la muerte del enemigo se organizaba el ritual antropofgico.
El consumo de carne humana estaba circunscrito a los adultos. Los
hombres j venes y las mujeres deblan vomitar lo Ingerido durante el ri-
tual. De acuerdo con un anciano andoque, la participes del festin porta-
ban mscaras, y por cualquier incident eran flagelados.
Habla, igualmente, ciertas prcticaa esclavistas ligadas al comercio
y a la guerra:
"Todas las tribus tienen en su seno una gran cantidad de pr-
sioneros que sirven como esclavos. Muchas veces se
acostumbran estos prisioneros a sus patrones que los han qui-
tado de sus tribus a tierna edad, de manera tal que no se dis-
tinguen en nada de los otros miembros de la comunidad" . (Von
Hassel, 1905, 58).
Los hurfanos servlan como medio de cambio con el blanco y an
con otras tribus. A veces, empero, se negociaba con el prjimo para
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conseguir las herramientas de acero. La categorla "hurfanos" ocupa
un papel central en la relign andoque, como fundadores de la cultura.
El comercio intertribal se hacia durante los rituales, y aquel estaba
impregnado de un hbito mgico religioso y conflictivo. En aquellos se
cambiaban no solamente bienes nativos sino tambin blancos. Los
Andoques ban elaborado un minucioso discurso ritual sobre la mercan-
cla blanca, y esta recibe an un tratamiento ritual semejante al de los
productos indlgenas.
A pesar de su situacin marginal, la Gente Andoque tuvo conside-
rable importancia en el contexto regional. En su territorio se hallaban
diversos depsitos (7) de hachas de piedra, que negociaban con los otros
grupos. Las hachas de piedra eran impresciodibles para la agricultura
de roza y quema itinerante de todas las etnias de la zona, y por la
escasez de piedra eran "veneradas" por todas ellas.
La Comarca del Araracuara, y en particular el interior de la actual
Comisaria del Amazonas fue, hasta finales del siglo pasado, una
autntica regin de refugio. Esto no signifca, como se ha mostrado, que
haya estado al margen de los cambios tecnolgicos inducidos por la
presencia ibrica (espaola y portuguesa) en las zonas circunvecinas, ni
sufrido, de una forma u otra, las consecuencias de la conquista y la
colonizacin de las tierras e indios de aquellas:
"Las mencionadas capturas de (esclavos) se hacen usualmente
en el rio Yapur (Caquet) donde los medios facilitan el apre-
samiento de naciones timoratas y paclficas (..) Cualquiera que
posea un rollo de pao grueso, cuchillos, hachas, y un frasco de
plvora, va al Yapur, donde estn los pobladores de lmarlpi,
San Juan del Prncipe y Manacur y en cualquiera de ellas
contrata indios, con las cuales va al centro a cercar las casas,
durante la noche, de la gente, y a amarrarlos, disparan las es-
copetas para aterrorizarlos; por lo cual en la mayor parte de
los casos suceden muertes, que en opinin de ellos no valen
nada (...I", (Memoria, 1846, 489-90)
A principios del presente siglo la regin sufri una verdadera nva-
sin. Caucheros de diversas nacionalidades y procedencias sometieron a
la mayor parte de los grupos nativos al trabajo del caucho. Para 1902,
por ejemplo, la compaia Lagarraa y Arana tenia bajo au control a
ms de 12.000 indios, entre los cuales estaban los Andoques.
Los acontecimientos sucesivos traen como consecuencia uno 'd los
mayores genocidios en la historia indlgena contempornea. Ms de
60.000 nativos fueron asesinados por parte de la Casa Arana, la cual en
1907 se habla convertido en la Peruvian Amazon Company, de matrcu-
la Inglesa.
Empero, el ao de 1911 marca la crisis del caucho Amaznico, deb -
do al surgimiento dellatex asitico. En los aos posteriores, la industria
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cauchera se ve abocada a una crisis sin precedente, que la dejar en la
ruina.
Sin embargo, la casa Arana prosigue en la regin, explotando otras
gomas con base en la mano de obra indgena.
La mayora de la gente Andoque en consecuencia, fue asesinada. A
finales del 30 apenas subsistla un pequeo grupo de unas doscientas
personas, que se hablan reagrupado bajo la autoridad del capitn
Doekoi ; empero, antes del conflicto colombo-peruano, (1932) la
mayora de ellos fueron deportados hacia el Per por parte de la Casa
Arana; en sus territorios tradicionales apenas quedaron unos pocos in-
dividuos.
En la dcada del treinta, surge un nuevo y pequelsimo grupo
Andoque, con aquellos que hablan logrado escapar de la deportacin,
incluyendo algunos jvenes que hablan huido al norte, hacia territorio
yucuna. El capitn Jieko, del linaje de las guilas, asume la tarea de
recoger la gente andoque dispersa en el bosque. "El nos vuelve gente de
nuevo", comentaba en alguna ocasin un anciano andoque. Bajo la pro-
teccin del linaje de las guilas arpas, numerosos indlgenas de linaje
casi extinguidos, o de otras tribus, se agrupan. Estos ("hurfanos" se
acogen a la proteccin csmica que el joven capitn les ofrece; constru-
yen una nueva maloca, para celebrar el ritual, y disponer de la voz de un
capitn (expresada a travs de los instrumentos rituales).
Hoy en da la etnia Andoque se estima en 150 individuos. Cada vez
ms se celebran los ritos, y se reorganiza su vida. A pesar de los cau-
cheros, de los misioneros, de los comerciantes, que los asedian constan-
temente, la etnia Andoque avanza, a veces con tropiezos en su proyecto
reconstruccin cultural.
Frente a la agresin social, cultural y f sca de la Gente Quemadora
(el blanco) los Andoques responden protegindose bajo el ala del linaje
del AguiJa arpa, La lucha an no se ha definido.
A.' LA GUERRA DEL PALO HABLADOR
LA OFENSA
1. Garza-de-bocana 131 lleg a donde Garza-de-centre 141 y le dijo:
-Paisano 151, usted es muy famoso; me vine a conocerlo. Garza-de-
centro lo hizo sentar y estuvieron charlando todo un dIa y toda una
noche.
2. Cuando se iba a ir Garaa-de-bocana, Garza-de-centro le dijo a su
mujer:
-M'hija, haga casabe 161 para el amigo que se va.
No solamente le dieron casabe, sino tambin pia, fruta de calmo,
de maraca, man, panguana 171 y coca. El ech todo a su catarja-
no 181 v se fue.
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3. Por un camino se iba al puerto sobre el no; vio a la mujer de Gar-
za-de-centro que se iba a baar y le dieron deseos de ella. Quiso es-
conderse para mirarla mejor y se subi a un puente /9/ . Ahi si,
resbal, cay al agua y muri.
La muj er vio el cuerpo flotando en el agua y se fue a contarle a su
marido.
4. Garza-de-centro fue al puerto, encontr el cuerpo y se ri. Despus
resucit (hizo respirar de nuevo) al muerto y le pregunt:
-Qu te pas?
-No, nada, dijo el otro.
s. Garza-de-bocana se fue para su ti erra; y para vengarse prepar la
guerra del palo hablador.
LA GUERRA
6. Al principio de todo, dos hijos de Nenefi /10/ fueron al no a buscar
camarones. Estando en el puerto miraron hacia atrs. Arriba de
ellos , encima del tronco de un rbol grande /11/, estaban dos gusa-
nos/12/.
7. Corrieron a la casa a avisar:
-Papl alli hay gusano! /13/
Otro de los de la casa se fue con ellos a mirar. Cuando llegaron al
puerto los tres, vieron tres gusanos en el palo /14/. Dijeron:
-En verdad, esto si es gusano.
Otro de los de la casa se fue a mirar. Cuando lleg, ya estaban cua-
tro gusanos encima del palo.
Otro de los de la casa se fue a mirar. Cuando lleg, ya estaban seis
gusanos encima del palo.
Entonces toda la gente de la casa se fue a mirar. Entonces el rbol
se llen de gusanos, desde la cepa hasta la primera rama.
8. El gusano se puso a hablar con la gente:
Qu es lo que quieren ustedes? Les gusta sto?
y al hablarles as les disparaba flechas hechas de astilla del mismo
palo. Asimismo cagaba y su mierda llegaba a la gente con la flecha
decia:
-Venganl vengan todos si quieren pelea! Si quieren, nos vamos a
lanzar flechas 1
Entonces ellos tambin se pusieron a disparar flechas.
9. No era el palo el que hablaba, era el gusano; sin embargo nosotros
hablamos del "palo hablador".
10. Los armadillo grandes y los armadillo pequeos /15/ vmieron a
escarbar la cepa para derribar el palo; pero sta se llen de avispas,
de hormigas que pican, de gusanos que pican y de gusanos que no
pican /16/ .
El tronco entero fue cubierto. La gente de Nenefi no podia
acercarse. Trataban de disparar flechas al gusano pero no le alean-
zaban.
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11. Entonces llegaron: el pjaro bruja a comerse al gusano, el pjaro
garrapatero a comerse al gusano que no pica, el pjaro cacambra a
la avispa, el pjaro tente a comerse a la hormiga que pica, el pjaro
picn a comerse la frota del palo 117/. Pero tampoco podian con el
palo 118/.
12. El capitn 1191 Nenefi dijo:
-Este palo, por este lado1201 parece que nos gana. Hay que buscar
la forma de acabarlo; no vaya a ser que se burle de nosotros!
y se fue a la casa de Trueno 1211 .
EL ARMA DE TRUENO
13. Lleg. Trueno le dijo:
-Qu pasa?
-No! Un palo hablador me est ganando en la guerra. Me vine a
buscar tu flecha (tu arma).
-Est bien; te la voy a dejar.
14. Nenefi se llev la espada 1221de trueno. Esa espada no era de cora-
zn de palo, no era de verdad; era de balso, de madera blanda. El
hijo de Trueno, que es de los nuestros 1231. no le habla dicho a
Nenefi:
-Mi pap te ha engaado.
No. Se haba quedado callado.
15. Nenefi lleg al sitio de la guerra con la espada y el espejo 1241. Le d-
jo al palo:
-Palo hablador! Ahora si usted me va a conocer! Ahora si nos va-
mos a dar el pago mutuo! Ahora si vamos a ver, cul de los dos
combate.
En serio!
Dijo eso, alumbr a la espada con el espejo para fulminar al palo y
asest un golpe con la espada. Pero la espada se parti, se quebr
sobre el palo hablador. .
-Qu? ya me hizo lo suyo? ya me mat?
Asl se burl el palo, el gusano, de Nenefi.
16. Nenefi se qued pensando:
-Me ha engaado Trueno! no me ha dado la propia espada.
17. Se fue otra vez a donde Trueno. Le dijo:
-Usted me enga. Cuando ensay lo que usted me dio, el palo me
dijo tranquilamente: " qu! ya me mat? ya consigui su vengan-
za?". Nenefi le habl as a Trueno, pero ste no le hizo caso.
LA BUSQUEDA DEL SUEtW
18. Garza-de-Centro 1251 dijo:
-Este palo hablador no se va a burlar de nosotros. Hay que ir a
buscar el sueo donde nuestra abuelita Doa Sueo 1261 que vive en
la cabecera 1271.
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AsI le dormiremos a Trueno.
Gerza-de-Centro mand al murcilago No y a su hermano S Ae a
donde doa Sueo.
-Usted No, vaya con su hermano a donde su abuelita de nosotros
que vive all arriba. Llvese este ambil /28/ y esta coca /29/ para que
ella se levante. Si no se despierta, le golpean en la rodilla con el tao
lego de coca.
-Bueno, dijeron.
19. Llegaron los dos murcilagos a la cabecera:
-Abuelita, abuelita, abuelita, abuelita!
y nada que se levantaba. Le golpearon la rodill a con la coca.
Ah si contest:
-Qu fue mis hijos? qu qui eren?
A nosotros nos mand Garza-de-Centro a buscar el sueo para un
hombre que no duerme, para Trueno. Se la pasa cuidando un palo
hablador da y noche, y ya ese palo hablador se va a burlar de noso-
tros.
20. Ella dijo:
SI, mis hijos, hay sueo. Pero en qu se lo van a llevar?
-Traemos una hoja de una mata, larguita y tiesal /30/
.Bueno, entonces triganla.
-Tome, aqu est.
Le pasaron la hoja. Ella cogi el sueo del prpado derecho, y luego
el del prpado izquierdo. Lo ech en la hoja y la dobl. Se la pas a
ellos y le dij o:
-Cul ser ese hombre que no duerme? Rompan la pared de su ma-
loca/3l/ por la parte de atrs y por la otra parte splenle en la nuca
para que le llegue el sueo. Al rato comenzar a bostezar; entonces
si suelten la hoja.
-Bueno, dijeron ellos y se fueron.
21. En el camino uno le dijo al ot ro:
-Ole, amigo, no ser que esa vieja nos enga? Nos dij o " no vayan a
mirar" pero esta hoja est muy livianita. Esto no lleva nada por
dentro. Vamos a mirar!
El otro dijo:
-Buenos.
Soltaron el paquete. SAe mir y cay dormido. Todos cayeron doro
midos.
22. El sueo se volvi a donde Doa Sueo, a donde su mam.
Qu muchachostan desobedientes. Ya lo soltaron.
Mient ras tanto, Garza-de-Centro estaba esperando:
-Por qu ser que no llegan?
23. Garza-de-Centro le dijo a Mochilero-de-candela /32/ :
-Vaya a la cabecera. Por el aire llega rpido.
Mochilero-de-candela se fue. Iba mirando a un lado y a otro para ver
dnde estaba la vieja. A lo que la vio se fue derecho hacia ella:
-Abuelita, yo vengo a buscar el sueo porque ahora hay un palo
hablador que se quiere burlar de nosotros; y hay un hombre que se
la pasa cuidndolo da y noche, y no duerme. Por eso me mand
Garza-de-centro.
24. Doa Sueo dijo:
.Est bien. En qu lo va a llevar?
-Aqu traigo una hoja gruesa /33/
Doa Sueo se lo entreg y se fue a donde Garza-de-centro,
25. Garza-de-centro lo mand a donde Trueno. All l si rompi la hoja
por detrs de la nuca de Trueno. Trueno estaba sentado en el
" mambeadero" /34/
Mochilero-de-candela sopl; meti la punta de la hoja y sopl. So-
pI como le haba dicho ella.
Al rato, Trueno empez como a carraspear:
Qu es lo que hago yo aqu aguantando sueo!
Se levant y le dijo al hijo:
-Ahora cuide usted.
-Bueno. Aqu estoy, durmase, pap!
26. El hijo de Trueno se llamaba Trueno-de-piedra /35/. Era sobrino de
Garza-de-centro. Garza-de-centro le haba dicho:
-Ogal qultele la espada a su pap para drnosla.
Trueno-de-piedra le habla contestado:
-Cmo le voy a robar a mi pap su juguete? Acaso usted me est
ofreciendo dos caimos? /36/ Si usted me ofrece dos caimos, yo se la
quito.
27. Garza-de-centro le habla dado a Trueno-de-piedra dos caimos y ste
se los habla comido. Cuando Trueno qued dormido, el hijo se fue a
donde su to y le dijo:
-Cmo vamos a quitarle la espada a mi pap?
Garza-de-centro le contest:
-Qultesela usted y pngale esta espada de balso.
Trueno se habla acostado de espalda y haba pasado su espada por
detrs.
Trueno-de-piedra se la quit y la cambi por la de balso.
-Aqu est la espada, to. No me vaya a delatar; me mata!
LA VICTORIA
28. Garza-de-centro le dijo a Trueno-de-piedra:
-Maneje usted la espada; yo no s!
Llegaron donde el palo hablador. Garza-de-centro le dijo al palo:
-Ahora si vamos a saber! Ahora si vamos a desquitarnos! Ahora si
vamos a saber quin va a ser ms bombre, usted o yo!
29. Ah! mismo Trueno-de-piedra relampague con el espejo.
A lo que relampague, tembl el palo hablador. Los gusanos, las
avispas, las hormigas congas, se asustaron:
-l-
-Qu pas?
-Cmo, que qu pas? dijo el hijo de Trueno, y al mismo tiempo le-
vant la espada. Le di el golpe: "Puuuuuuuu, Ka!" lleg el golpe y
se cayeron todos los gusanos. El palo qued silencioso.
30. Trueno-de-piedra le di otro golpe y lo parti en dos. Una parte cay
al rio /37/,la otra parte cay al centro /38/.Todas las hojas se rega-
ron. Algunas cayeron a lo lejos. Se volvieron las ranas /39/ que se
comen.
31. AsI acab Garza-de-centro con el palo hablador. Al que se burle, al
que se haga el guapo, le pasar lo mismo.
32. Trueno se despert. Trat de tocarse la espada pero no encontr la
buena.
Qu fue? Qu pas? Hijo, dnde est usted? Ser que usted fue
quien entreg mi flecha a su gente?
-S, yo se las he dado!
-Por qu les di? Usted cree que los voy a perdonar? Con la espada
acabar con toda su gente!
33. Trueno-de-piedra contest a su pap:
-Usted cree que yo no voy a estar ah , cuando vaya a hacer eso con
la gente mla? Yo salgo a favor de mi gente aqu y en todas partes.
EPILOGO
34. Hasta aqu no ms. Este es el palo hablador. Noes palosinogusano.
El gusano Cuero-negro era el que hablaba, pero le decimos palo ha-
blador.
35. Asi me contaban mis padres difuntos cuando iban a hacer la guerra.
La gente que sigue al tiempo de palo hablador: no la gente del cielo
/40/ sino la gente que viene hacia nosotros /41/ ; es la gente que hace
guerra con flechas y todo, lo mismo que cuando la guerra con palo
hablador. Despus del palo hablador es que se hace guerra entre
gentes de grupos distintos. Se lanzaban flechas, aprendieron a ma-
tarse con veneno /42/.
36. Arribita de donde estaba el tronco del palo hablador est la loma
Sitio-de-llanto /43/. La gente de Sitio-de-llanto y la gente del sitio del
tronco de palo hablador /44/ se la pasaban lanzndose flechas. Por
eso al sitio donde cay el palo hablador se llama Remanso-de-
trueno; queda en el rio Duch.
37. Yo si lo he visto al palo hablador. No cuando lo flecharon sino cuan-
do se volvi piedra /45/.Eso se volvi piedra, piedra arenosa. No se
volvi piedra de esa clase oscura, de esa clase dura, no! Se volvi de
esa clase arenosa.
38. Ya yo te cont, yo, Yiefoke /46/ ya que soy un hombre de mucho
tiempo, ya te cont el mito /47/ que yo s. As como me lo cont mi
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pap, as te cont yo el mito. Sin mentra/48/te lo cont, con verdad
/49/te lo cont. Yo no te enga.
39. Yo soy viejo, yo soy un hombre de mucho tiempo, yo soy propio de
mi tierra. Tu dijiste "esta es la tierra de l"; pero yo no soy de
aqu, mi tierra est lejos. De all /501yo me vine. Yo viva all
.cuando vinieron los Quemadores (los blancos) /51/.Alli me cogeron,
me amarraron, me encerraron. Los Quemadores acabaron con el
personal /52/ de mi pap. Por eso yo me vine a esta tierra, me vine
trabajando.
Trabajando en una parte, trabajando en otra me vine. Y llegue aqu.
Pero m tierra est lejos.
40. Hasta aqu no ms. Hasta aqui te cont. Como lo s te lo cont; lo
que contaba mi abuelto te lo cont. Esto que habl, mi abuelto me
lo contaba.
B - LAS AVENTURAS DE HUEVO-DE-CHUPAFLOR
1. As acab la violencia del palo hablador. La gente que qued ah,
Garza-de-centro la junt y habl con ella de lo que iban a hacer de
ah en adelante.
2. La raz del palo sali afuera y se convirti en sapo /53/ y empez a
contar: " pru pru pru". La gente oa y deca:
Qu ser que dice?
-Dice: pUlika mfjna "como volatilizado".
Quera decir que todo lo que haba ah haba sido barrido por el so-
plo; que el sitio haba quedado sin nadie.
3. El ave pajuil real, sabudui /54/ oy la voz del sapo del palo hablador
y empez a cantar:
-hiku hiku sabudui
Tambin deca:
ptidihd sbika. /55/.
La gente que estaba por ah -sabudui vive en el centro de la selva
oa y deca:
Qu ser? qu animal est cantando?
Se preguntaban unos a otros:
-Qu ser lo que dice ese pjaro?
-Dice que Huevo-de-chupaflor est tuerto.
4. Huevo-de- chupaflor oy, no le gust y dijo:
-Caramba! Quin se est burlando de mi? Cree que soy un juguete
para l?
y pens:
Cmo cogemos al pajul real?
Tambin deca:
-Para qu se burla de mi? Mi ojo me lo chuzaron en la guerra del
palo hablador!
Pero era mentira.
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CUENTO DEL NACIMIENTO DE HUEVODECHUPAFLOR
6. Huevo-de-chupaflor viene de donde Prncipe-de-la-Ilusi n 1561 El
comienzo de Principe-de-la-I1usin es otro. El vivia tambin en una
casa de hojas de espina 157/ .
6. Tenia hijas que iban a la chagra 158/.Cuando estaban all, los hijos
de Tatoai - los que vivian en las cabeceras del rio . Guacamayo
rojo- hac an uso de ellas. Eran las culebras: Culebra-gris, Culebra-
amarilla, Culebra-azul, Culebra-roja (de achiote) . Se convertian en
humanos y culeaban con las hijas del Prncpe-de-la-Ilusl n.
7. Despus de eso, ellas tenian huevos. Cuando sembraban el mani en
la chagra, tenian huevos. Ellas dejaban los huevos en las chagras.
Alli se reventaban v se volvian n iaros chupaflor. Uno gris, otro
azul, otro coloradito.
8. La hermanita pequea, que no era mujer an, sorprendi una vez a
su hermana cuando a sta se le salia un huevo. Lo recogi y dijo:
-Esto es huevo de chupaflor!
No!
-sn
Se lo trajo para la casa y se lo mostr al pap.
9. El pap le dijo :
-Usted lo va a criar.
Ella lo envolvi en algodn de hormiga 159/s lo mantenia caliente
al pie del fogn.
10. Una maana el huevo chillaba. Ella quiso ver. Cogi una espina de
la pared y chuz el huevo. Lo que hizo fue chuzar un ojo. Al otro dia
se revent el huevo y sali un humano. Estaba tuerto.
11. A l le decian:
-Usted no tiene pap! Usted es huerfanito.
12. Ese era Huevo-de-chupaflor. Creci. Se volvi un hombre. Aparece
en el centro, en la casa del centro, despus de la guerra del palo ha-
blador. Hasta aqui el cuento del nacimiento de Huevo-de-chupaflor.
LA CACERIA DEL PAJUIL REAL
13. A Huevo-de-chupaflor no le gust el canto del pajuil real . Dijeron al-
gunos:
-Vamos a hacerle una trampa.je,
Buscaron fibras de cumare para hacer el lazo. No encontraron. Tra-
taron de hacerla con la hoja de la espina pero no serva. Por fin aro
maron la trampa con la hoja de la palma "chontaduro de alacrn"
16I/.De las hojas sacaron las fibras ; y arm la trampa Huevo-de--
chupaflor.
14. Dijo que en ese lazo iba a caer el pjaro panguana, que en ese otro
iba a caer la pjaro panguanita, que en ese otro el pjaro tente, que
-64-
en esa otra trampa la pava colorada, que en esa otra el pajuil 62/.
Despus hizo un cerco con palmas para que no llegaran los animales
a la trampa. El cerco iba desde el sitio del palo hablador hasta la lo-
ma 163/.
15. Al otro da se fue a mirar. En la primera trampa estaba la pangua-
na. Huevo-de-chupaflor le pregunt:
-Paisano, cmo canta usted?
-Yo canto: SA<.CCc..
-Ah! bueno. No es ste. Vyase!
y lo solt.
De ah! sigui a otra trampa, y se encontr a la panguanta. Le pre-
gunt:
-Pasano, cmo canta usted?
-Yo canto: petoto, patato, petoto.
-Ahl bueno. No es ste. Vyase.
De ah! sigui a otra trampa y se encontr al tente. Le pregunt:
-Paisano, cmo canta usted?
-Yo canto : ma'ta; ma'ta; ma'ta.
-Ahl bueno. No es ste. Vyase!
De ah! sigui a otra trampa y se encontr a la pava colorada. Le
pregunt:
-Pasano, cmo canta usted?
Yo canto: kis{, k ~ {, k- {.
-No! tiene que tener otro canto.
-Tengo otro canto que dice: klho, klM, k1hO.
-No tiene ms?
-No. No tengo ms hablado.
16. De ah! sigui y se encontr con el pajuil. Le pregunt:
-Paisano: cmo cantas?
-Yo canto: hi'ku, hi'ku, hi 'ku, kuuu, kuuu,
Ah! bueno.
Se regres donde la pava colorada y la solt. Volvi donde el pajuil.
Le volvi a preguntar. Este contest:
-Pues sta no ms : hi'ku, hi 'hu, hi'ku, kuuu, kuuu.
-Nol hay otra parte que me gusta.
-No, No tengo ms. Slo cuando estoy bravo digo: pi, pi; pi; hYl
-Bueno, cuando regrese lo suelto.
y lo dej amarrarlo.
17. En seguida encontr al pajuil. sabudui. Le oy:
-Ka,Ka,K.
Lo agarr, lo asegur bien y lo apret contra la tierra:
-Pasano, cmo canta usted?
-Yo canto: hi'ku, hi'ku; hi'ku; sabudui.
-Ese es el que me gusta (se puso a reir). Pero hay otro. Si usted lo
cuenta todo, lo voy a soltar. Si n, no te 164/ .voy a soltar.
El pajuil sabudui volvi a cantar:
-65-
-hi' ku, hi' ku, hi ' ku sabudui.
-Nol hay otro pedazo que canta usted. Otro que me gusta.
-No, ese es invento mio; es un juego, no es cancin.
-A ver!
Ah! si cant el pjaro sabudui:
.pdihda ,abi'" a Huevo-de-chupaflor lo volvi tuerto su propia
gente".
Huevo-de-chupaflor se puso a reir:
-Esta cancin si me gusta! a ver otra vez!
No haba acabado sabudui de cantar por segunda vez cuando le
quebr la nuca.
18. Entonces solt al pajuil. Este le dij o:
-Para qu me iba a matar? Yo no me estaba burlando!
Huevo-de-chupaflor le dijo:
Vamos a arreglar a las buenas. De todas las frutas que yo tengo,
usted va a comer guacure 1651guacure negro, laurel. Todo eso tiene
que comer!
19. Huevo-de-chupaflor trajo el pjaro sabudui a la casa de Nenefi, en el
cent ro (El capitn Fuente-de-abundancia 1661 ya no estaba. Se hab a
ido. Nenefi era el que vivia all) Sindi cocin el sabudui y se lo
comieron.
e -LOS HUERFANITOS
20. El se llamaba Buen-mando rs'r /: l mandaba bien, era bueno. A la
gente le gustaba ir donde l. El era el que hacia grandes reuniones de
comida con la gente, en el centro. El es Garza-de-centro; tambin se
llamaba Fuente-de-abundancia 1681 El fue quien tumb el palo
hablador.
21. La mujer de l se llamaba Doa Hoja-amarilla 169/, o tambin Doa
Yuca-de-rnancuera nO/. Ella le tena rabia porque no haca nada. Se
la pasaba sentado pensando. Un da que l le pidi casabe para co-
mer, ella lo rega. Por el casabe ella rega al marido. Entonces l
dijo:
-No voy a comer ms. Tengo que pensar con qu otra cosa van a
vivir mis hijos cuando yo me desparezca de aqui. Y se fue 171/. Se
fue debajo de tierra.
22. Por la ausencia de l, los hijos regaaron a la mam.
-Usted rega a nuestro pap por el casabe suyo. Ahora si nadie va
a comer su casabe. Se lo va a comer us ted sola!
Entonces, por eso, ella tambin se les desapareci.
23. Despus de que ella desapareci, ellos quedaron hurfanos, solos en
la casa. El hermano menor viva lambiendo una olla donde cocina-
ban mancuera, El mayor no sentla hambre. Viva sentado, pensan-
do:
--66-
-Cmo vamos a hacer ahora que no tenemos ni madre ni padre? C-
mo vamos a vivir? P'or qu nos abandonaron nuestros padres?
24. Mientras que l pensaba eso, debajo de ellos, debajo de la tierra, el
que enterraron, el pap, son como un ruido: tan! Al rato son otra
vez. A la segunda noche son ms duro: hum! El menor lo alcanz a
oir. Se vino y se sent junto al mayor. Este le pregunt a aquel:
Qu es lo que suena?
-Usted sabr! Usted que es mayor que yo debe saber!
A la otra noche ya se oa ms duro. El mayor dijo :
-Eso es lo que estoy diciendo. Qu ser?
-Usted ver; usted que es mayor mo.
-Pero qu puede ser?
-Ese es nuest ro padre que viene, dijo el menor.
25. A la otra noche ya se ola como cerca de la casa. El mayor dij o:
-Eso es lo que digo. Qu es?
-No s. Vaya y mire a ver. Eso suena ah , al pie del chontaduro /72/.
Por eso el mayor se fue a buscar. El menor estaba sentado en la
casa, en el sit io de quemar ceniza para la coca /73/
Vieron una hoja que salla como una aguja, como una espina. El ma-
yor dijo:
-Esto es lo que suena. Pero qu es?
-Qu va a ser! Esto se llama coca /74/. La nombr y dijo:
Es coca. No la vaya a tocar!
El mayor pregunt :
.y qu vamos a hacer?
26. Cmo que qu vamos a hacer? Esto nos va a explicar lo que vamos
a hacer. Nuestro pap se volvi esto para explicarnos. El nos va a
ensear. El nos va a contar lo que tenemos que hacer. El que en
adelante quiera saber, ti ene que hacer como hacemos nosotros/75/.
27. El menor mand al mayor all donde estaba la coca El menor le
pregunt al pap. Este le dijo:
-Hjo! Haga as.Comprtese as. Yo me desaparec para ensearle.
Le ense donde iba a ser el mambeadero.
El pap sigui y dijo:
.Yo voy a vivir arriba. Oigame y ver que aprende.
El hij o menor escuchaba. El pap hizo el sonido:
ta ka huuuuuuuu.
28. El otro hermano pregunt:
Qu es?
Ese es nuestro padre. Ese es Sindi. Ese es el Trueno-Sindi, el
Trueno-carnvoro, el Canlbal /76.
.y qu dice?
-Dice que esta tierra se va a inundar. Dice que viene agua de fuego
desde el oriente y que se va a quemar toda la tierra. Eso nos avisa
Sindi.
As! declan nuestros padres.
4>7-
29. El mayor pregunt:
-Hermano, dnde vamos a estar nosotros cuando se inunde la t e-
rra?
-Pues aqui. Aqui mismo nos vamos a quedar. A nosotros no nos va
a pasar nada. Por nosotros se va a escapar la gente/77/.
30. Trueno carnivoro le dijo a sus hijos:
-Cuando caiga la semilla del palo tienen que pisarla, y recogerla
entre los dedos. Cuando crezca el palo de aquella semilla, irn su-
biendo con l.
Por eso subieron a la loma Sitio-del-llanto.
31. No es cierto que usted, pap de nosotros, es sabio? /78/ y que por
usted vamosa escaparnos y a vivir?
Trueno-carnivoro contest:
-Si! Sean hombres! No se asusten!
LA TRANSGRESION y EL CASTIGO
32. Huevo-de-chupaflor haba traido el pjaro sabudui a la casa del ceno
tro para que se lo comieran. La cocinaron y se lo comieron.
33. Mandaron los dos huerfanitos a que botaran los huesos al ro. Ellos
no habian comido sabudui. El menor dijo:
-C mo vamos a botar esto si no lo hemos probado?! Estos huesos
tienen carne. Vamos a chuparlos.
El mayor dijo:
-No! nos dijeron que no chuparamos los huesos porque tienen tanta
agua dentro que uno no puede acabar de tomar.
El menor dijo:
-Mire: de la mitad para all bebe usted; de la mitad para ac bebo
yo.
S?
34. Comenzaron a morder el hueso en una punta. Uno parti un pedazo,
y de una vez se le fue el agua a la boca. Estuvo bebiendo y bebiendo,
hasta que se llen. Lo pas al otro.
-Tomel ahora usted!
El otro lo recibi, y de una vez lo ech a la boca. Y tambin trague,
trague, trague. Y se llen, y no podan ms los dos.
35. Soltaron el hueso, pero ese segua derramando agua. El menor lo
clavo en la tierra, pero segua brotando agua. Y salla y salla. Y ere-
ci mucho el agua.
36. Al rato se oscureci el cielo /79/ y empez a llover. Y llovia y llovla.
37. Huevo-de-chupaflor se di cuenta y dijo:
-Venl Esta gente es muy desobediente. Yo les dije que no mordieran
el hueso!
38. La gente de la casa del centro /80I habla revestido la maloca de
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barro para que no se les entrara el agua. La hablan revestido toda,
por dentro y fuera , para que no le entrara agua.
39. En venganza el guila repres el agua con sus alas en la bocana/8l/.
40. y el agua suba y subla. La casa del centro qued cubierta de agua.
Los nios quedaron afuera. Por tanta agua que salla del hueso se
hundi todo. Los que hablan mordido el agua quedaron rebalsados,
buscando la tierra donde se irlan a esconder. Por fin encontraron la
cumbrera de la casa. El agua iba creciendo, el aguacero no merma-
bao Hasta que se hundi la maloca; hasta que se hundi toda la tie-
rra.
41. Los hurfanos llegaron encima de la loma de Sitio-del-llanto 182/ .
Ahi fue donde les lleg la semilla del palo tona /83/. Uno de ellos la
pis y se la coloc entre los dedos del pie. La semilla germin y el
palo reto.
42. El se sent en una rama, y su hermano se sent en la rama del lado
opuesto. Los dos vivlan ah, El palo iba subieno, y ellos sublan con
l. Uno decla :
-Para dnde se fue nuestra mam? Dnde est nuestro pap?
El otro contestaba:
-No se preocupe! Nuestra mam est en el cielo/84/. De all nos van
a dar de comer, de all vamos a vivir.
y coman de all, de lo que vena de nuestro cielo.
43. Estaban ah cuando pas Canoa-de-cpa 1851 en su canoa de hojas
/86!. El venia de la cabecera. El fue el que los reconoci. Con l venia
Huevo-de-chupaflor187t.
EL ROBO DEL FUEGO
44. Canoa-de-opa! y Huevo-de-chupaflor iban para la bocana :(Para el
oriente) . Iban a buscar el fuego para traerlo.
45. Huevo-de-chupaflor lleg aIl1 donde estaba el cerco que mantenla
las aguas represadas" La gente de alli lo mir. El estaba en una
varita.
Una nia lo cogi y dijo :
-Mam, este es el hijo de un pajarito!
-No! Ese ya es viejo! Ese no es hijo de pajarito.
Eso es Huevo-de-chupaflor.
La nia le replic a la mam:
-No! Este es hijo de un pajarito.
La mam y el pap se quedaron callados.
46. La nia dej a Huevo-de-chupaflor al pie de la candela/88/, para que
se calentara pues estaba mojado y tenia fro /89/.
Entonces volvieron los padres y le dijeron:
-Ese no es hijo de pajarito. Ese es Huevo-de-chupaflor que viene a
robarnos la candela.
Pero la muchacha lo mezquinaba mucho /90/.
47. Los paps ya sablan que l venia a robarles la candela. Cerraron
bien la puerta. En la parte trasera de la maloca pusieron una ata-
rraya 191/. para que no se saliera. En eso, Huevo-de-chupaflor ya
estaba buscando el tizn de la candela que no se apagaba. Agarr
un pedazo y, cuando se descuidaron, se levant con l; y se puso a
volar buscando por donde iba a escaparse. Quem la atarraya con el
tizn y por ah! se sali.
48. Huevo-de-chupaflor se vino con el fuego. Venia hacia la cabecera
cuando se encontr con el pajuil /92/. El pajuille quit el tizn y de
una vez se lo trag. Se quedaron otra vez sin fuego.
Huevode.chupaflor y Canoa-de-op 1931 se pusieron tristes otra
vez. ~
49. El pajuil cag la candela. El pescado pejedulce se trag en el agua lo
que el pajuil habla cagado. Este tambin cag la candela y eso se
convirti en la piedra tetee de hacer fuego 194 / .
50. Huevo-de-chupaflor y Canoa-de-Op se fueron otra vez a la bocana.
LA LARGA ESPERA EN LA NOCHE
51. Mientras tanto los hurfanos seguan en el palo sin luz. Al palo lleg
el pjaro pajuil y el pjaro bruja 195/. Tambin vino la chucha 196/.
Ahl vivlan.
52. En ese tiempo el palo tona di fruto, di flores y di vaina. El her-
mano dijo:
.y ahora qu vamos a hacer?
El otro contest:
-No se preocupe; ya se est secando.
53. El pescado caloche 1971habla ido por dentro del agua a romper el
cerco del guila en la bocana. Lo rompi y por ah! pasaba el agua.
As! era que iba secndose.
54. El hermano deca:
-No se preocupe; pronto se va a abrir la vaina.
Se abri y cayeron las semillas al agua. El mayor pregunt:
.Qu es?
-Es la sardina/98/.la sardina del amanecer. Pronto aclara para no-
sotros.
55. En eso la vaina de la rama del lado derecho se despeg, y cay hacia
la bocana. Hizo el ruido: "para para para". Se iba a volver pava./991
El hermano pregunt:
Qu es?
-Es la pava del amanecer. Es seal de que va a amanecer pronto. En
eso la vaina de la rama del lado izquierdo 1100/ se cay a su vez,
hacia la cabecera. Hizo el ruido: "turu turu turu ".
Qu es?
-Es la pava colorada. Es seal de que va a amanecer pronto. Los
hermanos sablan que iba a amanecer 1101/ para nosotros.
-70-
56. Voltearon la cabeza y vieron la claridad en el oriente.
-Mral Ya viene la claridad!
SiI Es seal de que nos vamos a volver gente /102/
-Ya amanece para nosotros. Vulvete un hombre /103/para conmigol
-Pero claro! Somos hombres!
57. Mientras tanto la semilla del aj de la mam germin.
Hizo el ruido: nrLin3, levntate fdl'O /104/. El hermano pregunt:
Qu es?
.Para aca se fue nuestra mam; arriba est. Es la semilla de su aj .
-Se est levantando. Ya est la claridad. Ya nos va a smanecer. Ya
vamos a ser hombres. Ya amanece para nosotros.
58. Eso se dijeron. En ese tiempo se hizo la loma de Sitio-de-llanto. En
la cumbre de Sitio-de-llanto naci y creci el palo tona. All estu-
vieron los que vivieron todo eso.
D-ELAGUILA CANIBAL
1. Esto empieza con el nacimiento /105/ de los gavilanes /106/ La que
los cre es la mujer de Nenefi /107/. Ella cogi un poco de masa
de su almidn de yuca dulce /108/ e hizo dos peloticas. Las puso
en la horqueta de su palo de yuca, una a un lado, otra al otro lado.
Eso se volvi guila /109/ : guila macho a un lado, guila hembra
al otro lado. Ah , en la horqueta del palo de yuca dulce estaba el
nido de ellos. Ah tuvieron hijos .
2. El pap gaviln coma de todaclase de animales: lagartija, iguana,
etc. A su hijo le daba las tripas. Cuando el hijo creci y se volvi
ms grande, el gaviln se puso a comer gente. Por el hijo coma
gente.
3. Gaviln se aprovechaba cuando alguien se iba a baar para agarrar
la persona y llevrsela a su hijo.
Para irse a baar la gente se esconda dentro de un canasto y se la
llevaba.
4. Para castigar el gaviln, Nenefi hizo una trampa. Nenefi le dijo al
gaviln:
-No se coma la gente de mi casa! Vaya y cmase ese mico que est
all. El gaviln mir hacia abajo y vio al mico volador/110/
atrapado en un chinchorro / 111/. Se baj, agarr el mico, y lo jal.
El mico estaba bien amarrado; el gaviln no poda soltarlo.
5. Mientras tanto, Nenefi cogi el hijo del gaviln y se lo llev para
comrselo. El hijo se puso a chillar: fiii. El gaviln oy a su hijo,
solt al mico con quien estaba enredado, y se vino donde Nenefi:
Qu le est haciendo a mi hijo?
.NoI le estoy sacando una mosca que le est lamiendo la nariz.
-Bueno, Cudelo bienl
Y el gaviln se devolvi donde el mico /112/.
-71-
6. Ah! si Nenefi se llev al hijo del gaviln para su casa. Alll se lo
comieron. Despus de que se lo comieron, revistieron la maloca de
pura piedra arenosa. Cuando tenninaron de revestir la casa, ah si
pudo el gaviln coger el mico / 113/.
7. El gaviln se fue para su nido con el mico. No encontr a su hijo.
Le pregunt a Nenefi:
-D nde est mi hijo?
-Usted sabr! Yo creo que alguien se lo llev.
.Dnde est mi hijo?
-Usted sabr! Yo no s.
8. El gaviln se puso a buscar a su hijo. Miraba y miraba, pero no lo
vela. Como no lo vela, se sent y se puso a oir. Se puso a oir todo.
Debajo de la tierra / 114/ se oy el sonido del hueso del hijo del
gaviln, con el cual habla hecho una flauta. Nenefi habla hecho la
flauta silru / 115/, y se oa: fi fii che che.
El gaviln pens:
AhJ est mi hijol
9. Dijo:
AhJ est mi hijo! Dmelol Ustedes, estn ah?
-S: aqu est. Rompa por ah la cumbrera / 116/ de la maloca; se lo
pasamos.
El gaviln rompi la cumbrera.
Le dijeron: .
-Meta la pata por el lado derecho.
10. En cuanto la meti, se la amarraron con una piola (cuerda) y apre-
taron la piola. Todos los que estaban ah, en la maloca, jalaron y
jalaron hasta que le arrancaron la pierna. Esta cay en la mitad de
la maloca.
11. El gaviln se fue volando, con dolor; goteando sangre / 117/. Daba
vueltas por encima de la maloca y por toda la tierra. Su sangre, al
caer, se volva piedra, se volva piedra arenisca, se volv a agua. De
ah sale la gente / 118/ Piedra, la gente Agua, la gente Gaviln
/ 119/, la gente Piedra arenisca / 120/.
12. Ese da se form la piedra. Por la piedra no pudo romper la maloca
donde estaban ellos. Se fue a la bocana del ro y se sent all. Des-
pleg las alas y repres el agua del ro.
13. AhJ se hizo esa gente, en el centro de la tierra, en Sitio-de-llanto.
Los quevivfanabl eran: Nenefi, Pepai, Tomirepa /121/, Tonide
/ 122/, Sindi, Huevo-de-chupaor, Koe, Canoa-de-op, y Doa
Cucarr n-de-vida.
-72-
LA MADRE DE LOS ANDOQUES
14. Doa Cucarrn-de-vida /123/, nuestra madre, la que existi
primero antes de nosotros, as es el nombre de ella. Ella hizo todo,
nos hizo a nosotros, hizo la gente.
15. En tiempos de la creciente, ella revisti la casa de barro. En la casa
que ella revisti de barro vivan: Nenefi, Pepai, Tomirepa, etc. Ah!
vivan ellos.
16. Uno de ellos, el segundo hijo de ella, Be lo llev adentro de la tierra.
Se fue por debajo de la tierra y sali en una loma que se
llama " Loma de los Andoques", cerca del rio Igar-Paran. /124/
17. Entonces se hizo ese cerro. Desde la punta del cerro comenz ella a
construir la casa (hacia arriba) , hasta que la hizo llegar al cielo
("nuestra claridad"). Por dentro de esa casa subi Nenefi al cielo.
18. Cuando llegaron all, se produjo la creciente / 125/. Por dentro de la
casa ella se llev todos los alimentos. Se llev los tubrculos y las
frutas. Se llev yuca, pia, camo, etc.
19. Cuando se dio cuenta que la creciente estaba mermando, ella se baj
otra vez por el mismo camino. Cuando lleg de nuevo a la tierra, ya
se habla secado todo. Cuando lleg a la tierra se derrumb la casa
(que iba hasta el cielo). Y entonces ella viv a dentro de la tierra.
20. Para transformar todo de nuevo trajo otra vez tierra de abajo. Para
cambiar la tierra que Be haba quemado 1126/ trajo otra vez tierra.
21. Durante dos veces fue a buscar tierra. Primero trajo un poquito,
despus trajo ms. La segunda vez estaba moldeando lo que iba a
ser el mundo para vivir todos: plantas, animales, gente. Ella fue la
que restaur el mundo para nosotros; la que hizo la tierra, los
rboles, la gente.
22. Ella no se alimenta sino de pura agua. Asi tiene que ser la vida de
ella es "sembradora". Ella no come, se alimenta de pura agua. No
siente hambre ni cuando est arriba ni abajo. El nombre de ella es
Cucarrn-de-vida, pero ahora se llama Cucarrn Beroriako. / 127/
LOS " DI OSES" DE LOS ANDOQUES
23. El hijo de ella es Nenefi . El se fue para el cielo con ella, y l all est
/ 128/. Ella se regres.
De los que se quedaron en la maloca, Sindi se volvi Principe / 129/
de los tigres; Pepai se volvi Principe de las boas y de los pecados;
Tornirepa qued aqu abajo. El es quien mira, el vigilante 1130/ de
la tierra de aqu: Nenefi es el vigilante de arriba.
24. Los dos huerfanitos, que quedaron en la tierra, tuvieron hijos
despus del diluvio. Est os son los gigantes / 131/ que vienen
despus.
-73-
Indice Temtico
CAGUANA
Bebida .espesa, casi ins pida, elaborada del almidn de la yuca
brava. Se bebe corrientemente y en algunas ocasiones, mezclada o no
con frotas, como bebida ritual.
CASABE
Especie de torta de almidn de yuca tostada en una platina.Se con-
sume diariamente.
COCA
Las hojas verdes de la mata Brythroxilon coca son tostadas y
piladas. Una vez pulverizadas, se mezclan con la ceniza de la hoja de
yarumo o de uva, y se mambean (deglutidas lentamente). Con la saliva
el polvo de coca forma una masa que se moldea en dos peloticas que se
colocan entre las encas y las mejillas. La coca tiene un efecto eufrico.
Agudiza la atencin e inhibe las sensaciones de hambre, cansancio y
sueo. Se utiliza en las charlas y trabajos pesados.
COMETA
" Se observa en los cielos desde los t iempos antiguos. Se llama "es-
fera-de-luz-giratora" y tambin " oropndola-de-fuego" . Es el ltimo de
los fantasmas. Es un enviado de Sindi para avisar a los sabios. Donde
se le ve y se le oye -al desaparecer suena como un gong- se sabe que no
acaecern ni enfermedades ni peligro alguno.
CUCARRON DE VIDA
La ninfa de esta cigarra construye una chimenea de unos 10 cms. de
altura.La ninfa es considerada por la gente del Hacha como "cucarr n"
(coleptero), y una vez se transforma en cigarra se clasifica como "chi-
charra". Se piensa que este insecto jams muere; de cucarrn pasa a
chicharra y de chicharra a cucarrn.
GAVlLAN
Los predadores del aire se reagrupan bajo la designacin " gaviln"
(kdnti. canto de nuestro arriba?). La categora incluye las guilas, los
gavilantes, el rey de gallinazos, los gucharos, los pjaros dormilones,
etc. El gaviln por excelencia es de guila arpa o " gaviln-de-pluma..
blanca" , hijo de la madre creadora, Doa Yuca. La historia de los ando-
ques actuales se confunde con la historia del linaje de los gavilanes.
MAGUARE
Hay dos maguar o tambores monoxilos de seales: .
1) el corto (tlJfiJ. Consiste en dos tablas rectangulares de aproxima-
damente un metro de largo. Son ligeramente cncavas y descansan
sobre el suelo. Se golpea con mazos de madera.
- 74-
2. el largo (mJkDkd). Consiste en dos cilindros de madera ahuecada por
combustin interna. Miden unos dos metros de longitud por 70 crns. de
dimetro. Se cuelgan. Se toca con mazos de madera recubiertos con
caucho. El sonido puede orse donde varios kilmetros a la redonda. El
cilindro ligeramente ms pequeo es el "macho" ; da una nota ms baja
que el otro cilindro, " hembra " . El mensaje es una sucesin codificada y
articuladaque utiliza el ritmo y las dos notas como medios distintivos.
" El manguar corto es el que viene rodando del cielo, acompaado
por las mariposas. Se le llama itai ("cabeza?"). El crea la gente, hace
levantarse a la gente. El manguar largo llega despus, cuando ya hay
gente. Se llamaAtidi ("hace para nosotros") . Viene con el palo cultiplica-
dor para que se aumente la gente. Es el dios de aqu abajo.."
MANICUERA
Bebida de carcter exclusivamente ritual, elaborada en base a una
variedad de yuca brava. Tiene un sabor dulzn y slo es bebida en
pequeas cantidades. .
ROJOS Y BLANCOS
Oposicin fundamental que separa especies animales, linajes, ritos,
individuos, etc. Los rojos son gente cruel, brava, y engaosa. En los
bailes se adornan de rojo, con achiote y plumas de guacamayo rojo. Sus
animales son los predadores: el gaviln, el tigre, etc. El sol es rojo, las
estrellas tambin. A los peruanos se les llama los rojos. Los ritos rojos
son los de charapa, palo multiplicador. Los blancos son gente bondado-
sa, pacifica y verz. En los bailes se adornan con plumas de garza y
pulmn blanco de chontaduro. Sus animales son los pajaritos, las palo-
mas, las garzas, los cucarrones... Los bailes blancos son los de cabeza,
de fusiya. Hay una variedad blanca del rito multiplicador.
El rojo (radical pe-) y el blanco (radical p-) son realidad comple-
mentaria. Representan aspectos del cosmos. Un padre de familia escoge
ent re sus hijos cules van a ser rojos y cuales blancos.El mayor es
generalmente rojo. Obsrvese que, en los relatos, los protagonistas
andoques (no los enemigos) se dejan a menudo clasificar a partir de esta
oposicin. Tenemos por ejemplo: .
ROJO
Trueno
Sindi
Nenefi
Nenefi
Nenefi-Sindi
Sol
etc...
BLANCO
Garza-de-centro
Nenefi
Tomirepa
Peifiri
Garza-de-centro
Luna
-75-
(Palo hablador)
(Maloca primordial)
(Primer manguar)
(Id.)
(nacimiento abejorros)
TABACO
El consumo ritual del tabaco se hace bajo la forma de ambil (extrac-
to semiliquido de tabaco, al que se agrega sales vegatales). Su uso est,
generalmente, restringido los hombres adultos a las mujeres ancianas.
TIGRE (J AGUAR)
Los perros domsticos, los zorros, las nutrias, los ocelotes y los
jaguares estn todos englobados bajo la designscin ;iU> - que traduci-
mos por tigre, pero que significa ms exactamente "predador
terrestre". El tigre por e.xcelncia es el jaguar (felis onca) o "tigre-de--
pluma blanca" , hermano mayor del hombre e hijo de la madre creadora.
El jaguar es el deo del monte asl como el hombre es dueo del
"anti-monte" , espacio de la cultura, chagra y maloca.
NOTAS
111 " En laregio del Anncuaca, UD desurollo proionpdo de cerU1icu sin deeoraciD precede la
apariciD de ceri.m.icaa decoradas, de UD periodo ms tard1o_Cerimicu de elite' estilo. sin de-
coracin, DO hablan sido previamente reportadu para el Caquet6, pero las cer6micu decora-
das 80Dvariantellloea18l1 de \lI18 tradicin artbtica que se encuentra aobre buena parte de la
cuenca amulmica. desde la deeembceedura del Amazonas hasta las cebeeeree de muchos de
II U5 tributarios. La fecha para la transicin de eerin1.ieas sin decorar 11 eerimieu decoradas en
Araracuara cae probablemente entre los 600 Y 1.200 d.C. (Temple ed. 1977, 22 sa l.
/2/ Gente del P'Jaro mochil ero. gente de la pava . oi, gente del venado toblN1l. gente del palo too
1'I4n, gente de la boa, gente borugo, gente cenengucbc, gente murcilago, gente hormiga ame-
ra , gente cucerrn, gente 'guita arpla, gente piedra dura. gente erenece, gente rana, gente ra
na papatU, gente guacamayo tri color, gente hormiga KoptJdu., gente guan.. gente gusano pi-
ta.ti, gente ilusi n, gente chontaduro, gente madera popai, gente verde, y, poaibl emente, gente
jaguar . lLandaburu y Pineda, 19791.
/ 3/ un hombre que vive en la bocana o deeembrocadura del ro, es decir
en el oriente.
/ 4/ Gana-de-eentro, dif;yo'fl. UDhombre que vive en el centro del mundo, es decir en tierTa ando-
que y mb preciaamente arriba del rto D'H [Duche], debajo de las formaciones rocosas del S-
lio-de-llanto.
/ 5/ Saami, interpelacin amistosa.
/ 6/ El casabe es una torta de yuca brava. alimento princi pal de las tribua del noroeste amunico.
/7/ Ave decacerla del ti po de la pen:1iz (CrytunUIU WIdulatru ya{J1U'G).
/ 8/ Eapecie de talego hecho de hojas.
/9/ Troneo colocado horizontalmente para poder c:ruur un brazo de agua.
/ 10/ El eapitin Gana-de<:entro, del epiaodioantaior, 1Ml 1lama tambi6n Nene6 para la fuente 13/ .
/ 11/ Arbol yo 'fi " Valiente", lesp. ) beco.
/ 12/ SegUn / 2/ loegusanoe hablan sido mandado. por Garza-d.bocana para vengaree. Hablan su
bido el rt o bajo la forma del pescado t4dl "Gusano". Ieep.I omima, esped6camente, el gu sano
es ife't a.si "Cuerpo negro".
/ 13/ La distincin aingular/ plural no es obligatoria en andoque.
- 76-
1141 t:n castellano local .y en andoque- " Arbol" se dice " palo" .
/ 15/ El armadillo grande o armadillo trueno. el tit Priodont.., gigGllt.Wj el armadillo peque60
es el tat Cabo:.rsous sp.
/ 16/ Los neectoe aliados del palo son: la avispa mism. la hormiga y l 1 ~ el gusano negro M't4.t4
/ 17/ Los >Ajaros aliados de Nene6 eon : la bruja .01;h60 cucUllo (Pi4:ya cayanaJ, el garrapatero t.}.
(furn.ordu'lJ, la cacambra lG6 DiGptnu sp.) , el picn o tucano pa 'da..'hA.
/ 181 Tampoco podIan vencerlo.
/ 19/ El responsable de la casa colectiva, po 'Wo1, " el famoso". De acuerdo con la tradicin colonia.!
espa6ola, se Uama " capitJ.n" este cargo.
120/ "As! como vamos" .
/ 211 d'd, "palo de quemar".
/ 22/ sodt , macana o mazo de guerra.
/ 23/ El bijo de Trueno es hijo de una andoque.
/ ?AI El espejo para el rayo, la espada para el golpe.
/ 25/ De equt en adelante y hasta 32 el relato proviene de la fuente / 1/. Como en el prlogo, el
personaje principal se llama Gana-de-Centro y n Nenefi .
/ 26/ y6 'k6i K a m ~ .
/ 27/ La cabecera se opone a la bocana. Es la direccin de re arriba al oeete.
/ 28/ Peeee de tabaco que se chupa. Cf. ndice temtico: TABACO.
/ 29/ La coca y el ambO se ofrecen como 8ignOlll de alianza.
/ 30/ La hoja del cami.zo bbrW' tAta.
/ 311 Casa colecti va de los ind1geDA8 amaz,nicos.
132/ ",po. &ti " mochilero (u oropndola) defuego"; nombre antiguo del cometa. Cf. tndiee temti-
co: COMETA.
/ 33/ La hoja del carrizo do,.d4U
/ 34/ Lugar de la casa donde se " mambea", donde se " come" , la coca.
/ 35/ fisi d 'da.
/ 36/ Fruta del Chrysophum caimito. "Comer caimo" es probablemente aqui una metAfora para
"comer gente" .
/ 37/ Al ro du 'se, habitat tradicional de los Andoques (rlo Duche).
/ 38/ Tierra adentro.
/ 39/ La rana oh.
/ 4.0/ De aqui hasta el final , la fuente es / 3/.
/ . 11 Algunos de los que vivfan en la maloca que hizo la guern, se fueron para arriba, para
" nueetre-cler ded". Cf. reletoe siguientes.
/ 42/ Nueetros antepasados.
/ 4.3/ Este dato proviene de / 2/.
/ 4.4./ Lugar fundamental de la mitologia. Sitio originario de la gente del Gaviln.
/ 4.5/ El mito es tambin explicacin del origen de la formacin rocosa donde viviala gente del Ve-
nado pardo.
/ 46/ YflIftki"Plumapintada-de gavtln''. Anciano del linaje de loeOavilanes. Muri en 1915 (el
relato fue grabado en 19701, a la edad deprobablemente mU de noventa aftos. Fue testigo y
sufri el genocidio de loa caucheros peruanos de principios de siglo que ca8i seabaconlanacin
andoque. Su padre babla sido jefe de todoe loe Oavilanes.
/ 4. 7/ ipliKo ldistinto de i.sli " relato, cuento" o deJz.u:'palabn."). El una construccin alrededor' del
lexema -p.\ " padre" , algo como: " lo que vuelve padre".
/ 48/ Mentira h.wn3Miil"en ausencia de alma".
/ 49/ Verdad dii"en la mitad".
-77-
l SOI Los relatos fueron todos recogidos en el ro Aduch (ro-Gcacemeyo rojo), cerca del ...
La tierra de Yi.6.efoke es el Sitio-de-llanto, cerca al re Duch.
I S1/ Probablemente por sus fusiles, los andoques llamaron a los blancos duJJall " quemadrJrf;llJ
Yiftefoke que referencia a la poca de la " Casa Arana" .
IS21 " Perso nal " es el trmino que los caucheros blancos dan a 8U8 trabajadoree. La gente baj'"J ...
reepousebldad-cemce- de un "capitAn" eran sus hurfanos
IS31 El sapo buil\fLeptodac.tylus peratad4ctylus). Cf. ndice temtico: SAPOS.
1541 sabudui, pajuil real: tiene una antena crnea en la frente.
ISSI Traduccin iteral de sibidU.
IS61 Ka'/W hd.cb, otro de 108 personajes fundamentales de la humanidad primitiva.
1571 Tipo de casa rudimentaria, de dignidad inferior ala maloca.
1581 Quechismo usual en el sur de Colombia para designar la huerta.
1591 La hormiga po "hormiga-de playa" , parecida ala hormiga arriera, produce una espece Ce
tejido algodonoso que sirve de adorno en loe bailes, pegado a la piel como la saVa del cauchc._
1601 El lazo (o la serie de 1a.to&) mi' no, para atrapar evee.
1611 La palma '&I Ayanoepa, parecida a un coquito.
1621 La panguana lo perdiz) &di; la panguanitatoto; el tante ( rui{ormeJ mtJ'ta; la pava coknCa
lcracdae]i' hayo. En un relato paralelo, contado por la fuente 12/, los pjaros 8On: la pangt;.I.
na {oi; la panguanita Jw1"Oi, el tentd: u'fi, la pava kS'fa; el pajuil i 'hayo; la gallineta pay04.
1631 Probablemente la loma "del centro" ; la que se va a volver loma del "sto-del-llantc".
1641 El idioma andoque no tiene la oposicin de trato tu/usted. La traducciD sigue normalrnenr.t
la forma "usted.., mS comn en el idioma vehicular (cutellano del aur colombiano l.
1651 Kaota (PorcqlUiba cericeee
1001 Segn 11/ Y12/ , Fuen te-de-Abundancia (Cf. relato siguiente) ea el milllDO capital Glll'7.I.-<!e-
centro que gan la guerra del Palo hablador. Nenefi , Sindi, Tomirepa, etc. son loe babitanue
del centro en la era siguiente, la del diluvio .
1671 "Buen-mando": mdnOidi.
1681 "Fuente-de-abundancia": ttiJid .
1691 Dpub
/7rr ptIepa ;La manicuera es una bebida ritual, preparada en base a esta yuca. cr. indice tel:ntio:l :
MANICUERA.
1711 Desapareci, (litl "se volvi carencia" . Los hurfanos son loe " carentes o cereeeaeee".
/721 Palma alimenticia del Bactris sp., sembrada cerca de las casas.
1731 El sit io de quemar la ceniz.a, que se mezcla con la coca pulverizada, ea el mi8mo aitio de C'OD..CC
mo de la cocao mambeadero.
/741 /si' pie (Erayth1"Oxilon coca); d . ndice temtico: COCA.
/7S1 El COIUlumO de la coca es fuente de sabidurla.
/761 &idi d' da
1771 De loa hurfanoa surgir' la nueva humanidad.
/781 tJ It.-\ sabio. guia de la comunidad,llit) "EI que hace dar confianza al COlUD" , el QUt'
tia. el que piensa.
1791 Segn 12/, en ese tiempo no eetabe todavia el &01 y la luna (d. mito de &01 y luna l. El qlk' '::"':0..
luz: era la gran mariposa blanca irDa "mariposa de &01. Cuando la falta de 108 ?''C
castigo, la " mari posa de 801d" no alumbr.
IBOI Nenefi , Sindi y loe otroe (Cf. relato siguiente).
181/ Cf. relato del AguiIa Cantbal.
1821 La casa del centro, revestida de berro, es la loma Sitio-delUanto.
1831 to' niIJ. rbol grande (no identificado). D vainaa como un guamo.
- 78-
/ 84/ Kdidai "nuestra limpidez, nuestra abertura".
/ 85/ opIJpM "canoa de paternidad (1)". Hoyes el pato real ka. (Merganetta armata),
/ 86/ hojas de la planta medicinal (no ident.) Tiene recee rojas.
/ 87/ Segn / 2/ este huevo-de-chupaflor es distinto del de la cacerla del sabudui: "este que viene
con el fuego es el verdadero. Al otro, al tuerto, le haba puesto ese nombre la herm.s.na. El se
ahog con la creciente."
/ 88/ Al pi del fogn tcendela s fuego)
/ 89/ El chupaflor o, colibr que fue a buscar la candela es llamado actualmeute a 'po pGdi " chupa-
or-de-cendele" (TroptUa pyra). Tiene la garganta color de fuego rojo.
/ 90/ Expresin Sur Colombiana: " lo cuidaba con celo".
/ 91/ una red .
/ 92/ El mismo r hayo
/ 93/ Tde {no deat. }, pescado amarillo y negro.
/ 94/ Los antiguos andoquea hadan el fuego con este guijarro de ro.
/95/ El mismo ' kayo y . ki ki . el cuclillo.
/ 96/ Kota. La zarigueya.
/ 97/ IfAd r;.,.ta" genipa de palo" , pescado no identificado.
/ 98/ La sardina toya.
/ 99/ La pava .60i.
/ 100/ Izquierdo, sinuoso: . ta vs . derecho, recto, rtgido:. - cW
/ 101/ " que iba a clarear". El radical verbal -pd'1ii-
"hacer claro (1)" con direccin centripeta significa "iluminar"; con direccin centrifuga signi-
fica " mirar ".
/ 102/ gente, humanidad, en un sentido valorativo: loa que viven como se debe vivir... es de-
cir: en sociedad, dentro de una maloca, con fiestas, inatrumentoe y alimentos rituales.
/ 103/ Y6M: hombre en oposicin a mujer.
/ 104/ Ruido de insecto; abeja o mosca.
/ 105/ mie yatii, "La fabricacin, la creacin".
/ 106/ Kdda.ra. Este trmino describe a las aves rapaces en general.
/ 107/ Segn / 2/ " la mujer de Nenefi era tambin su hermana. Pero, como no habia ms mujeree. "
/ 108/ La yuca paipa de hacer manicuera.
/ 109/ 6 eemi kdddnil, " gavilAD de almidn" , el iguila arpia.
/ 110/ Pld.tdi\
/ 111/ La hamaca tradicional. Es una malla de fibras de cumare.
/ 112/ Segn la fuente / 1/, ademAa de entretener al gaviln con el mico: "el que cogi el hijo escupi
en el nido. El escupitajo chillaba como chillaba el hijo del gaviln. Entonces el gaviln cre1a
que era el hijo de el que chillaba" .
/ 113/ Segn / 1/ el cebo de la trampa no era el mico volador sino el perico ligero o perezoso .leliek
IClwloepou Iwf{m4nil.
/ 114/ En la maloca cubierta de tlerra,
/ 115/ Flauta de hueso con tres orificios. Era el instrumento mueteel del ritual antropofgieo. Se
elaboraba con los huesos del antebrazo de la victima.
/ 116/ Parte superior del techo de la casa.
/ 117/ Sangre; duse.
/ 118/ piedra (en gen.) fi; piedra arenisca : dya rP.\Oj tierra amarilla (esp. de barro utilitado para
pintarse la carta en los rituales): do(.e} agua: d'u.
/ 119/ La gente del gaviln proviene de Sitio-de-llantoj Se divide en: pnte de Piedra /islAM. gente de
Agua du , gente de OavilAD Kddani i81 Ju, gente de piedra arenisca ,Mko A'hA.
-79-
/ 120/ Habla tambin una tri bu no andoque llamada n Aa 'h.
/ 121/ tom irepa o tomihJp'. " yuca de pia " m
/ 1221 tomid " Don Pi6a 17)".
1123' piAfi". Insecto "inmortal" , CI. ndice te:mAtico: CUCARRON DEVI DA.
.'124 Altillanura , df 'ormacin palezoica, al este de la Chorrera. Es efectivamente llamada "Loma
de' los Andoques " por la gt'nte de' la regin {Huitctce].
iJ 25' Ante la 6menau del guila, loe habi tanles de la maloca la transforman en piedra y vive n
aderaec. y su madre suben al cielo. El '-guila, pesar de represar las aguas, no logra
hundir la maloca. Solamente cuando lO! huerfanitos chupan el hueso del pajuil se produ ce el
cecurectmtentc y la creciente total. Para entonces ya Nenefi y su madre estAn en el cielo.
1126 , Fi o-lcvic el! veto al mismo tiempo como inundacin e incendio. Lo que viene de la bocana es
I"'pa d 'u "agua de fuego" llava7)
I l 2i Jri.tU
/ 12f.1 ' ee.de ese t iempo, Nenefi estA siempre arriba" . Como su madre P1Afilt i . ne'nefi es
pr;l,ablemente tambin un coleptero o cuca rrn ( fi) . Los andoques que saben algo de cre-
t i.. " . cmo comparan a Cristo, a veces, con Nenefi. La mam de l, bajo el nombre de toli ltam i1t1
' fl.;.. del que se convirti en coca: la misma Doa Cucerren-de-vdej ! es comparado con
\ ' . ' '8, la Virgen .
1119 . ,,J:iJ, " hecho primero" . Eeta palabra sirve ta mbin para designar el emblema, el smbolo de
tln grupo ICt. Totem ). Se puede traducir por "principio", atenindose al sentido causa tivo de'
la palabra ; o por "prncipe", atenindose al carcter animado y de mayor dign idad del ser re-
presentado por ha'ti.
' 130 [Jod o. "el que mira ".
/ 131' )' )lo personajes pcstduvtence. 'rene ms poderes que la humanidad actual.
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