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Resumen
Se presenta el anlisis de dos fragmentos ( 19-20) y (32-40) del dilogo De Magistro,
con el propsito de evidenciar la actualidad de la crtica agustina a la pretensin de alcanzar
la verdad como el problema de los usos del lenguaje cuando el proceso de aprendizaje de la
verdad pudiera plantearse desde una relacin directa con las cosas, antes que de
construcciones verbales o de sistemas de creencias. Esta tesis precede desde hace 15 siglos
a la crtica que se hace en las ciencias y en la prctica social de pretender privilegiar la
intervencin sobre las cosas mismas a travs del cultivo o el culto a la palabra, por la
enunciacin del discurso racional en forma oral o escrita.
Palabras clave
Signo, Verbo, Palabra, lenguaje, verdad
1. Introduccin
El problema que motiva este anlisis es diferenciar y dimensionar para nuestro presente los
argumentos en la obra De Magistro de Aurelio Agustn, respecto a la necesidad de centrar
los procesos de aprendizaje en la relacin con las cosas mismas antes que en la exaltacin
del uso correcto de los signos del lenguaje o en la tenencia de informacin de palabras
articuladas en oraciones de aceptacin justificable. El mtodo acogido es fenomenolgico
hermenutico en cuanto bsqueda de la relacin con la experiencia de las cosas, desde la
perspectiva del texto reseado, particularmente en el resumen de la primera parte del
mismo dilogo ( 9 - 20), y en la conocida como oratio perpetua (32 - 38), en el
contexto de la amplia produccin intelectual del autor y de su poca.
De Magistro se sita en los inicios de la actividad intelectual agustina, que metdicamente
distingue el planteamiento de un problema (quaestio), Debate (disputatio) y la presentacin
del resultado (inventio). Como gnero literario, es an dependiente de la tradicin de
Cicern, en la que se recurre al dilogo mayutico para llegar a la verdad mediante la
argumentacin racional (Brown,1984), Es un dilogo con su hijo Adeodato cuando ste
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Filsofo, Pontificia Antoniana de Roma. Doctorando en Humanidades de la Universidad del Valle. Magster
en Estudios Polticos, Pontificia Universidad Javeriana de Cali. Magster en Administracin de Negocios,
Universidad Icesi y Tulane University. Especialista en Humanidades Contemporneas, Universidad Autnoma
de Occidente. Grupo de Investigacin Conflicto en las Organizaciones. Profesor de tica de la Pontificia
Universidad Javeriana Cali y de la Universidad Autnoma de Occidente.. Este escrito de profundizacin se
ordena a la tesis doctoral sobre hermenutica contempornea I Retractationes, I,11en la Universidad del
Valle, Colombia. Juancastri77@hotmail.com
Aurelio Agustn de Hipona hace un llamado a ir a las cosas mismas para encontrar la verdad, lema intuido
15 siglos despus por Husserl desde sus Investigaciones Lgicas, (1976), donde las significaciones son
consideradas como objetos universales, no son, en modo alguno, seres reales (Investigaciones II) incluso en
La Filosofa Como Ciencia Estricta, donde propone la crtica de la experiencia cientfico natural y de la
experiencia total como tal (Husserl, 1991:20)
forma expresiva del logos en cuanto razonamiento, para establecer ratios porciones o
razones sobre la conformacin de la realidad. Desde la antigedad se ha reconocido que el
lenguaje humano establece un modo de sociabilidad a travs de valores morales y polticos,
siendo que es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo
exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones
(Aristteles, Poltica, 1253a.). La filologa de la palabra lenguaje alude a la lengua como
rgano de fonacin, que en una tradicin originaria del snscrito se dice lola, que refiere
tanto al verbo griego laleo, balbucir, como al legein, al habla. Finalmente, desde la
tradicin filosfica de Herclito y desde la tradicin religiosa semita mostrada en el
evangelio de Juan, con el termino logos se refiere el primer principio, en arg en ho Logos,
en el principio era el Logos, que la cultura bblica latina tradujo como En el principio
era la Palabra.
Por va de este reconocimiento sobre la importancia ontolgica del habla, la condicin
humana no est exenta de peligros, como es el desconocimiento de la verdad cuando sta se
pretende reducir al despliegue del lenguaje.
El dilogo de Aurelio Agustn hace una crtica a la mentalidad que exalta la palabra como
signo externo con el cual se pretende ensear. En la estructura de dialogo y como ms
adelante lo confirma de modo explcito, (Magis. 45), se orienta a proponer que la
responsabilidad del aprendizaje es fundamentalmente del oyente, al que se le requiere una
escucha activa, expectante, motivada, que permita dar cuenta sobre cmo ha entendido el
mensaje, de modo que se asegure que el aprendizaje no se reduzca a las palabras o al
pensamiento de quien le ensea de modo que puedan ocurrir algunas inferencias e ir ms
all de lo que se presenta a la vista o es nombrado. Esta conclusin tiene en cuenta las
siguientes consideraciones en el contexto de la obra agustina:1. La relacin con las cosas es
la que motiva el empleo del lenguaje. Confesiones (I, 8,13) 2. Superar la ignorancia
requiere como primer paso la creencia en el testimonio del otro, para avanzar al
entendimiento. La valoracin de los sistemas de creencias es una condicin previa para
superar un estado de ignorancia (Contra Acadmicos). En este sentido pudiera decirse que
en Agustn el lenguaje verbal es valioso. 3. El entendimiento no es asunto de tener
informacin de palabras articuladas en oraciones de aceptacin justificable: Tenemos que
reconocer la indigencia extrema de nuestro lenguaje (De Trinitate 7.4,7).
Filsofos como Cicern daban esta regla (cf. De officiis 1,6,18).Melior est fidelis ignorantia quam temeraria
scientia (Sermo 37, 4: PL 38,179).
Concedindoles mucho valor a las palabras con el sonido y el estrepito de ellas, Aurelio
Agustn les reconoce que incitan4 a buscar los objetos (Magis 36), pero no los muestran.
Quien los muestra es aquel que los presenta a los sentidos o a la inteligencia. Es por el
conocimiento de las cosas como es posible perfeccionar el conocimiento de las palabras.
La admonitio despierta al espritu que esta como dormido: Seneca atribuye a la admonitio el mismo efecto:
Non docet admonitio, sed excitat (Epist. 94,25). La admonicin, cuando viene de Dios, tambin ensea. Con
las cosas exteriores amonesta, e interiormente ensea. Foris admonet, intus docet (De lib. Arb. 2, 14,38: PL
32,1264). La bsqueda de la verdad responde a una admonicin interior, Deum nemo quaerit nisi admonitus
(Sol. 1,1,3: PL 32,870).
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Desde aqu se pueden diferenciar varios axiomas: Credo ut intelligam, que significa que en la medida que
creo, entiendo, y en la medida que entiendo, creo. No se trata de un reclamo de una posicin fideista, que
apela bsicamente a la fe o a las creencias antes que a la demostracin racional o emprica De lo que se trata
es de advertir la interrelacin entre fe y razn: Fides quaerit, intellectus invenit (De Trin. 15, 2,2: PL
42,1058).
La propuesta entonces no slo ir a las cosas que son referencia del conocimiento sensible,
sino apelar al conocimiento inteligible, resultante de la bsqueda de la verdad interior,(del
Lt. Intus legere). Esta distincin se puede remontar a la tradicin platnica (De ordine I
11,32: PL 32,993; Retrac. I 3,2: PL 32,588), aunque cristianizada. En el mundo inteligible
advierte una jerarqua que habita en el hombre interior, la eterna sabidura que se revela a
cada uno tanto cuanto esta es capaz de recibir, en proporcin de su buena o mala
voluntad y esa sabidura es Cristo, la inmutable virtud de Dios.(Magis 38).
Desde esta distincin que presenta entre lo sensible y lo inteligible, lo interior y lo exterior,
no obstante se requieren reservas para atribuirle un acusado dualismo platnico, pues
insiste en la necesidad de ir a la verdad por las cosas mismas: De ningn modo aprende si
no es viendo lo que se dice; en lo cual aprende no por las palabras que sonaron, sino por las
cosas y los sentidos, Pues todo lo que percibimos lo percibimos o con los sentidos del
cuerpo o con la mente: a lo primero llamamos sensible; a lo segundo, inteligible 6.( Magis
39)
No es un reclamo de adhesin a una doctrina dualista el que plantea Aurelio Agustn para
explicar el conocimiento de la verdad, sino una invitacin al reconocimiento que el creer es
propio del acto cognitivo, que desde los signos verbales, sensibles, de las palabras, lleva a
los signos inteligibles, las imgenes grabadas en la memoria, como testimonio de las cosas
sentidas. Las palabras no ensean nada sino que el que escucha reconoce la verdad por las
imgenes que lleva en si mismo; pero si no las ha sentido, quin no vera que l, ms que
aprender, da fe a las palabras?
Es en todo caso un llamado a discernir, con el entendimiento y la razn, lo que se ve
presente en la luz interior de la verdad, lo que est iluminado y de lo cual goza el llamado
hombre interior, en virtud de su contemplacin (Magis 40), no solo por las palabras
escuchadas7, teniendo en cuenta que lo que se escucha que se refiere a cosas o relaciones
conocidas o posibles puede ser cierto o falso. Aunque la creencia pueda ser errada se
requiere en el camino del conocimiento.
En De Musica, una obra que sigui a su reflexin sobre el signo, tambin va aparecer la
contraposicin entre las cosas, el asunto (res) y las palabras (verba): Por los vocablos
ciertamente no te preocupes la cosa est en nuestro poder- se imponen, en efecto, por
convencin, no por naturaleza, (DMU, VI. 9.24) de all surge la importancia de dominar lo
primero, para que lo segundo venga detrs: rem tene verba sequentur.
El mundo de los signos expresa la tensin entre ambos, en medio de los cuales vive el hombre. Esta tensin
entre lo Sensible-inteligible, demanda el entendimiento (en sentido semntico de la palabra, como relacin de
tensin en orden al saber) forman la pareja de contraste lo mismo que visible-invisible, mortal-inmortal,
corporal-incorporal, temporal-eterno, mudable-inmudable.
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Como lo expresa en sus Retractaciones, el propsito del dilogo De Magistro es plantear la necesidad de
una iluminacin para aprender en verdad. Lo que ensenan los maestros desde fuera son ayudas y
amonestaciones. Es el maestro interior el que ensea De libero arbitrio (2, 2,34),. El que ensena es Cristo, su
inspiracin es la que ensena (In Io. Epist. Tr. 3,13: PL 35,2004).
5. Conclusiones
Es posible argumentar con Aurelio Agustn frente a los siguientes problemas: 1.- Si el
lenguaje es evidencia del aprendizaje, Es un sistema suficiente para el aprendizaje? 2.- Si
nuestro mundo est limitado por el lenguaje, Cmo podemos desbordar los lmites de
nuestro mundo y recorrer territorios de frontera? 3. Se debe limitar el enunciado de la
verdad a cuestiones lingsticas? Las respuestas se pueden replantear con pasmosa
actualidad a partir de una lectura detenida del dilogo De Magistro, que nos permite
concluir preliminarmente lo siguiente, desde este escrito que aqu culmina:
1. El lenguaje es evidencia insuficiente del aprendizaje, cuando ste se motiva y se orienta a
la relacin con las cosas mismas. Desde su relacin como un sistema de creencias con la
realidad es un primer paso para superar la ignorancia. Sin embargo el conocimiento de las
cosas mismas no puede reducirse al lenguaje, requiere la relacin con las cosas mismas y
con el otro, el prximo o prjimo.
2. Si nuestro mundo est limitado por el lenguaje, podemos desbordar los lmites de
nuestro mundo y recorrer territorios de frontera. En diversas formas de relacin con las
cosas mismas de las cuales el lenguaje verbal es slo una de esas formas. Es posible desde
la inteleccin, desde la lectura interior que resulta del paso de lo sensible a lo inteligible,
encontrar formas no verbales lingsticas, como es el caso de la experiencia musical o de
oracin mstica.
3. Se debe abrir la enunciacin de la verdad ms all de cuestiones lingsticas. En la
msica se tratara de relaciones de cantidades de sonido en movimiento, fenmeno que se
enuncia en latn con la palabra nmero y en griego con la palabra ritmo. Se tratara en este
caso del lenguaje matemtico que permitira exponer verdades universales matemticas.
Este ltimo tema lo va a explayar a travs de 6 libros correspondientes a su obra De
Musica.
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