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3730 4 J.Larraín TrayectoriaLatinoamericanaModernidad1996
3730 4 J.Larraín TrayectoriaLatinoamericanaModernidad1996
LA TRAYECTORIA LATINOAMERICANA
A LA MODERNIDAD*
Jorge Larran
l tema de la modernidad en Amrica Latina est lleno de paradojas histricas. Fuimos descubiertos y colonizados en los albores de la
modernidad europea y nos convertimos en el otro de su propia identidad,
pero fuimos mantenidos deliberadamente aparte de sus principales procesos
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modernizadores en Amrica Latina porque niegan nuestra verdadera identidad. La modernizacin, tal como ha ocurrido en Amrica Latina, sera
antittica con nuestro ser ms profundo en la medida en que ha buscado su
ltimo sostn en el modelo ilustrado racional europeo4. Entre estos dos
extremos estn aquellos, como Octavio Paz y Carlos Fuentes, que sin oponerse ni adherir explcitamente a la modernidad ilustrada, tratan de mostrar
cun difcil ha sido el proceso de modernizacin latinoamericano debido al
legado hispnico barroco, hasta el punto de que, para Fuentes, somos un
continente en bsqueda desesperada de su modernidad5, y segn Paz,
desde principios del siglo XX estaramos instalados en plena pseudomodernidad6 . De algn modo, nuestra identidad habra dilatado la bsqueda
de modernidad o habra permitido que alcanzramos slo un remedo de
modernidad.
Es curioso comprobar cmo, a pesar de las diferencias entre todos
estos autores y de sus posturas favorables, indiferentes u opuestas a la
modernidad, todos ellos la conciben como un fenmeno eminentemente
europeo que slo puede entenderse a partir de la experiencia y autoconciencia europeas. Por lo tanto, se supone que es totalmente ajena a Amrica
Latina y slo puede existir en esta regin en conflicto con nuestra verdadera
identidad. Algunos se oponen a ella por esta razn y otros la quieren
imponer a pesar de esta razn, pero ambos reconocen la existencia de un
conflicto que hay que resolver en favor de una u otra. Tanto la modernidad
como la identidad se absolutizan como fenmenos de races contrapuestas.
En oposicin a estas teoras absolutistas que presentan a la modernidad y a la identidad como fenmenos mutuamente excluyentes en Amrica
Latina, quiero mostrar su continuidad e imbricacin. El mismo proceso
histrico de construccin de identidad es, desde un determinado momento,
un proceso de construccin de la modernidad. Es cierto que la modernidad
nace en Europa, pero Europa no monopoliza toda su trayectoria. Precisamente por ser un fenmeno globalizante, es activa y no pasivamente incorporada, adaptada y recontextualizada en Amrica Latina en la totalidad de
sus dimensiones institucionales. Que en estos mismos procesos e instituciones hay diferencias importantes con Europa, no cabe duda. Amrica Latina
tiene una manera especfica de estar en la modernidad. Por eso nuestra
modernidad no es exactamente igual que la europea; es una mezcla, es
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la modernidad es un fenmeno esencialmente europeo occidental y se olvida su tendencia globalizante, que la hace expandirse por todo el mundo,
vindose obligada a conectarse con realidades diferentes, adquiriendo as
configuraciones y trayectorias diferentes. Sin duda, la modernidad nace en
Europa y constituye un punto de referencia obligado de los procesos modernizadores en el resto del mundo, pero sigue distintas rutas en Japn y el
sudeste asitico, en Amrica del Norte y Australia, en frica y, por ltimo,
en Amrica Latina9. Se pueden distinguir as al menos cinco rutas diferentes
que divergen sobre todo en sus comienzos pero que, a medida que avanza la
globalizacin, empiezan a converger. Hacer un anlisis acabado de estas
cinco trayectorias est ms all de las posibilidades de este trabajo; por eso,
despus de mencionar en forma muy breve y general algunas caractersticas
que distinguen a las trayectorias norteamericana, japonesa, africana y
europea, nos concentraremos en la de Latinoamrica.
La trayectoria norteamericana a la modernidad es histricamente la
ms cercana a la europea y el resultado de un verdadero trasplante cultural a
otra tierra10, pero se diferencia de la europea porque su progreso inicial es
retardado por el poder colonial ingls hasta la independencia. Una vez
lograda la independencia, el proceso de construccin de la modernidad
contina siendo diferente del europeo, porque Estados Unidos parte sin el
peso del rgimen antiguo europeo y, por lo tanto, casi no conoce restricciones a la participacin poltica y la cuestin social se presenta all en forma
muy atenuada11.
La trayectoria hacia la modernidad de frica es muy distinta porque
parte de una imposicin colonial del capitalismo, a fines del siglo XIX, con
la expansin del imperio britnico, que aplasta por la fuerza un modo de
vida tradicional y tribal. Mientras la modernidad latinoamericana comenz
9 Esta clasificacin de trayectorias difiere de la propuesta por G. Therborn y de la
usada por C. Marn en su tesis doctoral. Therborn propone cuatro rutas: la europea, la de los
mundos nuevos (incluyendo Norteamrica y Sudamrica), la de la zona colonial (frica y el
Pacfico del sur) y la de los pases de modernizacin inducida externamente (Japn) (ibdem,
pp. 5-6). Marn distingue al menos cinco trayectorias: Europa Occidental, Amrica del Norte y
Australia, Europa del Este y la Unin Sovitica, Amrica Latina y finalmente Japn y el
sudeste asitico. Difiero de Therborn porque pienso que Norteamrica y Sudamrica no pueden
ubicarse en la misma trayectoria. Con respecto a Marn, creo que Europa del Este es slo un
subgrupo iniciado en 1945 de una trayectoria europea comn de cuatro siglos y medio; adems
es necesario considerar a frica.
10 La idea de un trasplante cultural o de pueblos trasplantados ha sido desarrollada
por Darcy Ribeiro para dar cuenta de la radicacin de europeos emigrados que desean reconstituir el estilo de vida de su cultura en otro continente, pero con mayor libertad y mejores
perspectivas. Vase Las Amricas y la civilizacin (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992),
p. 377.
11 Sobre esto vase P. Wagner, op. cit., p. 53.
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imaginario de la modernidad, y las prcticas sociales e instituciones modernas que cada sociedad ha logrado realmente implementar y desarrollar12.
De all que la tercera fase, desde comienzos del siglo XX hasta 1945,
sea de crisis y transicin. Las ambigedades del proceso modernizador, con
sus promesas tericas y exclusiones prcticas y las mismas crticas que estas
inconsistencias despertaron, conducen a un proceso de readecuacin de la
modernidad en que la cuestin social asume una importancia fundamental13. Los principios liberales son sometidos a crtica y se piensa ahora en la
creacin de un Estado de bienestar para todos los ciudadanos. Estas ideas se
consolidan en la prctica, en una cuarta etapa que va desde 1945 hasta 1973.
Se crea as lo que Wagner ha llamado la modernidad organizada, la poca
de oro del capitalismo14. Como es sabido, sin embargo, esta etapa de estabilidad y crecimiento econmico y de consolidacin de la modernidad organizada termina hacia fines de la dcada de los 60 y la modernidad entra, una
vez ms, en crisis. En la raz de esta segunda crisis de la modernidad existe
un problema econmico y de acumulacin.
Ibdem, p. 4.
Ibdem, p. 58
14 Ibdem, pp. 73 y ss.
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De este perodo son, por ejemplo, las tesis acerca del resentimiento de los latinoamericanos, acerca de la duplicidad del carcter boliviano y acerca de la personalidad doble y
resentida de los mexicanos. Vase respectivamente Ezequiel Martnez Estrada, Radiografa de
la pampa (Buenos Aires: Editorial Losada, 1946); Alcides Arguedas, Pueblo enfermo en
J. Siles Guevara, Las cien obras capitales de la literatura boliviana (La Paz: Editorial Los
Amigos del Libro, 1975), y Octavio Paz, El laberinto de la soledad (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1959).
20 Vase J. Eyzaguirre, Hispanoamrica del dolor (Madrid: Instituto de Estudios
Polticos, 1947), y O. Lira, Hispanidad y mestizaje (Santiago: Editorial Covadonga, 1985).
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Ibdem, p. 217.
De all que la enumeracin de rasgos especficos no tiene ninguna pretensin de ser
completa. Se omiten muchos otros rasgos positivos para resaltar el contraste con la modernidad
europea.
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El primer rasgo al que quiero referirme es el clientelismo o personalismo poltico y cultural. Como vimos en la seccin anterior, este rasgo
viene de circunstancias histricas precisas pero se ha mantenido hasta hoy24.
La incorporacin y reclutamiento de nuevos miembros del Estado, las universidades y los medios de comunicacin se continan haciendo a travs de
redes clientelistas o personalistas de amigos y partidarios. No existen o
estn muy poco desarrollados los procesos del concurso pblico o, cuando
se introducen, habitualmente funcionan de manera nominal y los procedimientos se arreglan para favorecer a la persona preindicada. Estos procedimientos clientelistas o personalistas de reclutamiento florecen en Amrica
Latina y muestran tanto la ausencia de canales normales de movilidad social
como la estrechez y alta competitividad de los medios culturales y polticos.
La educacin, las habilidades adquiridas y los logros personales no
son suficientes para asegurar el acceso de las personas a ciertos trabajos
polticos y culturales. Se requiere fundamentalmente tener contactos, padrinos o amigos bien ubicados que faciliten la entrada. Dado que este
sistema depende del poder de patronazgo de ciertas personas que ejercen
poder institucional, asegura la lealtad de los as reclutados y favorece la
inmovilidad institucional. Se crean as verdaderos feudos institucionales
que por su carcter discriminatorio son casi impenetrables para aquellos que
no pertenecen al grupo de los que controlan. Parafraseando a Habermas,
pero con una connotacin distinta, se podra hablar as de una verdadera
refeudalizacin de las instituciones culturales y estatales25.
Un segundo rasgo podra denominarse tradicionalismo ideolgico.
Al plantear su teora de la transicin a la modernidad, Gino Germani hablaba en los aos sesenta del efecto de fusin, por medio del cual valores
modernos podan ser reinterpretados en contextos distintos en los pases
atrasados para finalmente reforzar estructuras tradicionales26. Una forma
24
Difiero en esto de Manuel Barrera, quien ha argumentado que con el tipo de Estado
surgido del autoritarismo y del neoliberalismo ha desaparecido el clientelismo. Pienso que
sus argumentos slo consiguen mostrar una probable disminucin del clientelismo en ciertas
reas de la vida nacional, pero en modo alguno su desaparicin. Vase M. Barrera, Las
reformas econmicas neoliberales y la representacin de los sectores populares en Chile,
Estudios Sociales N 88, 2 trimestre (1996).
25 Habermas usa el concepto refeudalizacin de la esfera pblica en un sentido
distinto aunque relacionado, para referirse a la prdida del espacio pblico de discusin y
crtica racional de los asuntos de Estado, que haba emergido al comienzo de la modernidad y
que posteriormente, debido a las intervenciones del Estado y a la comercializacin de la
prensa, es reemplazado por la manipulacin de las masas como un nuevo medio feudal de
evitar la discusin genuina y as legitimar a la autoridad pblica. Vase, J. Habermas, The
Structural Transformation of the Public Sphere (Cambridge: Polity Press, 1989), p. 164.
26 G. Germani, Poltica y sociedad en una poca de transicin (Buenos Aires: Editorial Paidos, 1965), p. 104.
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Ibdem, p. 112.
Renato Cristi ha argumentado convincentemente que el pensamiento conservador
en Chile nunca se opuso al liberalismo como tal, sino ms bien al elemento democrtico que
se aduea de su capital de ideas a partir del siglo XIX. Vase Estado nacional y pensamiento
conservador en la obra madura de Mario Gngora, en R. Cristi y C. Ruiz, El pensamiento
conservador en Chile (Santiago: Editorial Universitaria, 1992), p. 157.
29 Vase sobre esto R. Levitas (ed.), The Ideology of the New Right (Cambridge:
Polity Press, 1986), y S. Hall & M. Jacques (eds.), The Politics of Thatcherism (Londres:
Lawrence & Wishart, 1983).
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ha sostenido De Imaz, por tres siglos existi una relacin muy clara entre
el autoritarismo poltico y el rol legitimador de la Inquisicin30.
Flores Galindo ha documentado bien cmo las persistentes luchas de
las congregaciones religiosas contra la idolatra en la sierra central del Per
en el siglo XVII tenan una connotacin de control poltico: la relativa
precariedad del sistema militar oblig a una aparente hipertrofia de los
mecanismos religiosos para, de esa manera, a travs del fervor o con ms
frecuencia del miedo, asegurar el control sobre los hombres31. A pesar de
las influencias democratizadoras del pensamiento de la Ilustracin, que
ciertamente logran morigerar en parte el autoritarismo del polo cultural
indo-ibrico a partir de la independencia, su fuerza cultural no se extingue
fcilmente en la vida sociopoltica latinoamericana.
En el caso particular de Chile, varios autores han resaltado el rol
histrico crucial del gobierno portaliano, fuerte y autoritario, en la formacin del Estado chileno32. La concepcin de Portales consista en que,
debido a la falta de virtudes republicanas, la democracia deba postergarse y
establecerse la obediencia incondicional a una autoridad fuerte, cuya accin
de bien pblico no poda ser entrabada por las leyes y constituciones.
Divida el pas entre buenos (hombres de orden) y malos (conspiradores
a los que hay que aplicar el rigor de la ley)33. No es sorprendente que el
rgimen del general Pinochet invocara esta concepcin con frecuencia.
Otro rasgo importante es el racismo encubierto. La existencia de
racismo en Amrica Latina est bien documentada aunque es un rea relativamente descuidada de las ciencias sociales y generalmente no se percibe
como un problema social importante34. Es claro, sin embargo, que desde
30
J. L. de Imaz, Sobre la identidad iberoamericana (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1984), p. 121.
31 A. Flores Galindo, Buscando un Inca (Lima: Editorial Horizonte, 1994), p. 66.
32 Vase por ejemplo A. Edwards, La fronda aristocrtica en Chile (Santiago: Editorial Universitaria, 1987), y M. Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile
en los siglos XIX y XX (Santiago: Ediciones La Ciudad, 1981).
33 Vase M. Gngora, op. cit., pp. 12-16.
34 En el caso del Per, por ejemplo, Flores Galindo ha observado: En el Per nadie se
definira como racista. Sin embargo, las categoras raciales no slo tien sino que a veces
condicionan nuestra percepcin social. Estn presentes en la conformacin de grupos profesionales, en los mensajes que transmiten los medios de comunicacin o en los llamados a los
concursos de belleza [...] el racismo existe no obstante que los trminos raciales, suprimidos en
los procedimientos de identificacin pblica, no tienen circulacin oficial. Pero un fenmeno
por encubierto y hasta negado, no deja de ser menos real. Vase Buscando un Inca, op. cit.,
p. 215.
Igualmente, en el caso de Mxico, Ral Bjar dice que es un lugar comn decir que
en el pas no existe discriminacin racial []; pero es posible afirmar que el prejuicio ha
crecido en la historia cultural de Mxico [] y que esto afecta especialmente al indio o casi
indio [] a los negros [] y los chinos []. Vase R. Bjar, El mexicano, aspectos
culturales y psicosociales (UNAM: Mxico, 1988), pp. 213-214.
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Se ha discutido mucho acerca de si la contribucin del sector informal a la economa moderna es realmente marginal, y en este sentido varios
autores piensan que marginalidad e informalidad no son la misma cosa y
que el sector informal juega un rol importante en la economa formal y se
relaciona estrechamente con ella. Sin embargo, esto no significa que el
sector informal sea un motor potencial del desarrollo latinoamericano38.
Marginalidad e informalidad son fenmenos que aluden a una situacin de
pobreza extendida que difcilmente puede soslayarse. Es caracterstico de la
modernidad latinoamericana que aun en los casos de crecimiento econmico ms dinmico subsiste un sector importante de la poblacin que vive en
la pobreza, y muchas veces en una pobreza extrema.
Un rasgo actual de la modernidad latinoamericana de mucha importancia es la vuelta a una estrategia de desarrollo extravertido, o basado en
las exportaciones (export-led), despus de aos de seguir una estrategia
proteccionista para lograr un desarrollo industrial. Pero esta estrategia no
tiene los mismos resultados en toda Amrica Latina. Aparte de Brasil y
Mxico, que logran tasas significativas de exportaciones industriales, el
resto de Amrica Latina pareciera seguir un modelo extravertido de desarrollo que difiere de las estrategias asiticas y europeas, por su especializacin
en la exportacin de productos naturales semielaborados. Se rompe as la
ecuacin tradicional entre industrializacin y desarrollo por la que CEPAL
haba abogado.
En trminos de la teora de Franz Hinkelammert, se tratara de una
estrategia de desarrollo perifrico equilibrado. Amrica Latina estara aceptando su condicin de periferia de los grandes pases industrializados, pero
tambin buscando el status de periferia equilibrada, que se logra cuando
gran parte de la poblacin est bien capacitada para tener trabajo en las
actividades de produccin y exportacin de productos naturales y servicios
que son explotados con un alto nivel tecnolgico, comparable con el de
cualquier pas desarrollado (sta sera la situacin de Australia y Nueva
Zelandia, por ejemplo)39.
Es necesario referirse tambin a la fragilidad de la institucionalidad
poltica de los pases latinoamericanos. Desde su independencia Amrica
Latina ha aparecido a los ojos del mundo como un continente de revolucio38 Vase por ejemplo A. Portes y J. Walton, Labor, Class, and the International
System (Nueva York: Academic Press, 1981), p. 98; y M. Castiglia, D. Martnez y J. Mezzera,
Sector informal urbano: Una aproximacin a su aporte al producto (Santiago: Publicaciones
de la OIT, N 10, 1995), pp. 9-10.
39 Vase F. Hinkelammert, Dialctica del desarrollo desigual (Valparaso: Ediciones
Universitarias de Valparaso, 1972), pp. 41-43.
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nes y caudillos, golpes de Estado y conspiraciones, donde el orden institucional est permanentemente bajo la amenaza de ser sobrepasado40. La ola
de dictaduras militares que empieza en los aos sesenta y cubre los setenta
y parte de los ochenta no respet ni aun aquellos pases que, como Chile,
tenan fama de estabilidad institucional. Es cierto que hoy se vive un
perodo de vuelta a la democracia, pero los sntomas de la debilidad
institucional permanecen muy evidentes en toda Amrica Latina y con
especial fuerza en Argentina, Venezuela, Colombia, Per y casi toda Amrica Central.
Es importante mencionar como rasgo relativamente reciente de la
modernidad, especialmente la chilena, la despolitizacin relativa de la sociedad. Las dictaduras militares buscaron una despolitizacin de la sociedad, eliminando elecciones, aboliendo partidos polticos y cerrando parlamentos. Su poltica de exclusiones y violaciones de los derechos humanos,
sin embargo, obtuvo a la larga el resultado opuesto: la sociedad se politiz
ms intensamente y en un sentido contrario a los gobiernos militares. Esto
llev a la bsqueda de grandes acuerdos y coaliciones que permitieran un
retorno a la democracia. Una de las condiciones de este proceso de bsqueda de consenso democrtico fue autonomizar el rea econmica y sacarla de
los vaivenes de la discusin poltica diaria. De ahora en adelante el sistema
econmico se autorregula de acuerdo a las leyes del mercado y se introduce
una poltica econmica de consenso sobre el manejo de las grandes variables macroeconmicas.
Como argumentan Cousio y Valenzuela, una vez autonomizado el
subsistema econmico, la poltica pierde la capacidad de observar e intervenir sobre la economa y, por ende, abandona su pretensin de situarse en el
punto de vista de la totalidad41. La consecuencia de esto es que la misma
poltica se convierte en otro sistema funcional autorreferido que rehsa
intervenir en el curso fundamental de la economa. De este modo, lo que
haba sido un rea inmensa de desacuerdo y disputa poltica, queda fuera de
la discusin. De aqu se puede concluir que la redemocratizacin en Chile,
mediatizada por el proceso de autonomizacin de la economa, ha resultado
en una considerable y significativa despolitizacin de la sociedad. La dicta40 Ha habido numerosos intentos por explicar la inestabilidad poltica latinoamericana.
Dos clsicos son: Merle Kling, Hacia una teora del poder y de la inestabilidad poltica en
Amrica Latina, en J. Petras y M. Zeitling (eds.), Amrica Latina: Reforma o revolucin?
(Buenos Aires: Tiempo Contemporneo, 1970), y Samuel Huntington, Political Order in
Changing Societies (New Haven: Yale University Press, 1968).
41 C. Cousio y E. Valenzuela, Politizacin y monetarizacin en Amrica Latina
(Santiago: Cuadernos del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile, 1994), p. 17.
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dura militar en Chile inici el proceso de sistematizacin del rea econmica, pero ste se ha podido consolidar slo con la redemocratizacin del pas
a fines de los aos 80: el precio de la nueva estabilidad fue la autonomizacin de la economa y la prdida de control poltico sobre ella.
Por ltimo, otro rasgo muy reciente es la revalorizacin de la democracia poltica y de los derechos humanos. Sin perjuicio de lo dicho en el
punto anterior sobre la despolitizacin relativa de la sociedad, es obvio que
una de las tendencias ms poderosas que han contribuido a ella es la revalorizacin de la democracia y los derechos humanos por los sectores intelectuales y las mayoras populares de Amrica Latina. Es este renovado inters
en la democracia poltica y en la proteccin de los derechos humanos el que
produce los grandes acuerdos entre fuerzas polticas anteriormente antagnicas y el que ocupa el inters de la mayora de los cientistas sociales. Como
arguye Marn, a pesar de la fragilidad de las instituciones democrticas en
Amrica Latina, de la corrupcin, el terrorismo y las violaciones a los
derechos humanos, el sistema democrtico ha emergido recientemente como
el nico marco legtimo de accin poltica42.
Conclusin
La modernidad latinoamericana no es ni inexistente, ni igual a la
modernidad europea, ni inautntica. Tiene su trayectoria histrica propia y
sus caractersticas especficas, sin perjuicio de compartir muchos rasgos
generales. La trayectoria latinoamericana hacia la modernidad es simultneamente parte importante del proceso de construccin de identidad: no se
opone a una identidad ya hecha, esencial, inamovible y constituida para
siempre en el pasado, ni implica la adquisicin de una identidad ajena
(anglosajona, por ejemplo). Tanto la modernidad como la identidad en
Amrica Latina son procesos que se van construyendo histricamente y que
no implican necesariamente una disyuntiva radical, aunque puedan existir
tensiones entre ellos. Los rasgos de nuestra modernidad que hemos explorado, tanto los generales como los especficos, constituyen, para bien o para
mal, elementos importantes de nuestra identidad de hoy. Pero nada impide
que se enjuicien crticamente para enfrentar el futuro.
Quiero finalmente tratar de responder a la pregunta acerca de por
qu, si los procesos de modernizacin han ido entrelazados con los procesos
de construccin de identidad en Amrica Latina, ha existido sin embargo
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