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REVISTA ESTRUCTURA

Aylwin: Verdad y reconciliacin. Estado de


transicin: su atopologa y su neutralizacin.
Gilbert Caroca.
Egresado en Licenciatura en Filosofa, UAH.

El siguiente ensayo ser una interpretacin


acerca de los primeros momentos de la asuncin al poder del presidente Patricio Aylwin,
esto quiere decir, de lo que se ha denominado el perodo de transicin o estado de transicin. Para ello, ser necesario la elucidacin
del qu es lo que se est transiciendo, es decir, el desde de la transicin. Mejor dicho, es
necesario el tratamiento de lo que llamamos
Estado de Excepcin, en su teorizacin schmittiana y agambeniana, para posteriormente,
aclarar el modo propio de lo que Aylwin llama
la reparacin, es decir, el reconocimiento de
aquello cometido en tiempos de fuerza-de-ley.
Esto quiere decir que, para poder comprender
el momento de lo que denominaremos neutralizacin, debemos tambin comprender la clave
filosfico-poltica de la exclusin e inclusin de
la norma en la ley, tpico puramente agambeniano, para posteriormente elucidar la cuestin del objeto del que se guarda la distancia,
del que se excluye la transicin, en tanto que
momento transitorio. Dicho de otro modo, hay
que pensar la topologa tica, pero sobre todo
poltica de lo que llamamos la transicin. Para
ello surge como momento necesario, el anlisis
hermenutico del discurso del mandatario en
el tiempo de la transicin y por ello, determinar
en su lenguaje el desde, el cuando y por ello
el qu de la transicin. La clave hermenutica
como Koselleck la entiende (prelingstica y
condicin de posibilidad de las historias) sern
las categoras claves para lo que llamaremos
un atisbo a la teora del Estado de transicin.

I
Para lograr la comprensin de lo que se tratar
en adelante como un estado de transicin, es
necesario comprender cul es la topologa de
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la transicin, o si acaso, la transicin puede


tener espacio, en tanto que concepto poltico
que asegura una transitividad y con ello una
diferencia del estado de excepcin. Un estado de transicin es un estado que pretende
ir hacia la democracia, en su versin precisa,
pero si uno da algo de rodeo en el problema
mismo de la transicin, lo que est en juego
es el concepto de diferencia entre el desde
y el hasta del transicir. Ahora bien, hay que
hacer la pregunta necesaria: por qu transicin? Por qu no cambio, por qu esto no
es abrupto? Por qu no se puede entender
como un cambio radical entre estado de excepcin a la democracia misma sin este perodo transitorio? Queda algo de esa transicin?
O ms aun Hay algo ms que transicin en
la transicin? La cuestin fundamental en la
poltica nacional de los noventa era cmo ese
perodo se haca cargo de lo que sucedi en
el estado de excepcin. El estado de transicin es un momento en el cul se reconoce y
se busca la reparacin de aquello que ocurre
en tiempos de excepcin. An ms, estado de
transicin es un modo negativo, un no-lugar,
un lugar atopolgico de lo ya atopologizable.
El estado de excepcin ya es atopolgico en
primera instancia en cuanto no es un estado
en el cul la norma rija el estado en su configuracin jurdica, sino que ms bien la configuracin misma de lo jurdico en el estado de
excepcin es la ausencia de la norma. Por lo
que la ausencia, sera el momento estructural
del estado de excepcin, y de lo que se trata
el estado de transicin es de la presencia de
esa ausencia perdida... o bien, la sola ausencia de esa ausencia polticamente constituida.
El problema es que si la transicin es algo,
o ms bien, tan slo no-algo. Si la transicin

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es un trmino poltico de contenido legtimo,
o bien, es tan slo un concepto que refleja el
tan slo vaciamiento y con ello, la neutralizacin que en clave schmittiana, en cunto que
no es una contradictadura, sino tan slo un
cierto perodo de separacin, de reconciliacin y con ello de olvido. Es decir, el carcter
polmico o de confrontacin, como elemento
esencial de cualquier concepto, momento o
grupo para ser llamado propiamente tal poltico
schmittianamente, debe contener la clusula
de posicionalidad, es decir, un tomar partido
que debe comprenderse como un momento
de oposicin fuerte, no de mera competicin,
o de cambio de matiz; porque de esto se trata
la neutralizacin, la despolitizacin schmittiana.

II
Una agrupacin que vea de su lado slo
espritu y vida, y del otro slo muerte y
mecnica, no significa ni ms ni menos
que la renuncia a la lucha, y no posee
otro valor que el de una queja romntica. Pues la vida no lucha con la muerte,
ni el espritu con la falta de l. El espritu lucha contra el espritu, la vida con la
vida, y es de fuerza de un saber ntegro
de donde nace el orden de las cosas humanas. Ab integro nascitur ordo. (Schmitt 2009:122)
La cuestin de la transicin, siempre debe ser
tematizada desde la confrontacin o bien, su
ausencia. La cuestin tambin se trata de cul
es la confrontacin. El problema schmittiano
que aparece ms arriba tiene que ver con el
momento en el que la confrontacin no es entre la vida y la muerte, sino que ms bien es
y debe ser siempre desde la vida a la vida.
Toda vida lucha contra la vida, todo espritu
lucha contra el espritu, nunca contra la sola
falta. La lucha no es entre un polo negativo y
un polo positivo, sino que se debe comprender como ese concepto de Heidegger acerca del combate, en el que se muestran las
fuerzas en su exaltacin mxima (1997), esto
quiere decir, la contraposicin de fuerzas no
implica la negatividad y la positividad. Una no
se constituye meramente como contrapartida
de la otra, como mera reaccin, sino que tiene
cada cual su constitucin propia y recproca de

enemistad, es decir, un modo de confrontacin en el que los dos mbitos buscan su afirmacin y frente al cual, siempre se terminar
con otra afirmacin. El fin de estas afirmaciones, es que negando una, puedan afirmarse.
Exterminando a mis enemigos es como puedo conformarme espacialmente con mis amigos. El asunto aqu, es que dentro de lo que
denominamos transicin, es decir el momento
poltico en el que Aylwin anuncia su ascensin
al gobierno afirma:
Chile vuelve a la democracia y vuelve sin
violencia, sin sangre, sin odio. Vuelve por
los caminos de la paz.(Discurso emitido
el 11 de marzo de 1990; 1992:15)
No digo que sea una verdad oficial.
El Estado no tiene derecho a imponer
una verdad. Pero, convencido de ella, yo
llamo a todos mis compatriotas a asumirla y actuar en consecuencia. Compartida por todos, esa verdad por cruel y
dolorosa que sea, remover un motivo
de disputa y de divisin entre los chilenos. (Discurso emitido el 4 de Marzo
del 1991; 1992:131)
La cuestin aqu se trata de que el contenido
de lo que Aylwin llama la verdad, ser posibilitador de un re-encuentro, de un perdn y
de la convivencia, pero sobre todo, la verdad,
remover un motivo de disputa entre los chilenos. De lo que se trata, entonces, el perodo
de transicin, y esto aparece tematizado sobre
todo en el discurso en el que se da a conocer a
la ciudadana El Informe de La Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin, es justamente,
la conjuncin entre Verdad y Reconciliacin.
Es la perspectiva que desde la verdad, es posible un reencuentro. Esto ms precisamente
tratado, es un momento en el que estado de
transicin es tambin un momento positivo en
cuanto que restauracin de la verdad, de la justicia, pero esto tan slo, en cunto verdad y
justicia estaban ya negadas. Con esto quiero
decir que el estado de transicin es un estado en el que se busca la exclusin (por eso
esa palabra en el discurso de Aylwin: remover) de una obstruccin. Lo que hay entre
los chilenos, seala el ex-mandatario, es que
entre ellos se encuentra la verdad, pero esta
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verdad no est transparente, esta verdad est
obstruida y la reconciliacin descansa tan slo
en el remover de esa obstruccin. Justamente re-mover, implica que aquello que est ah,
no debiera estar naturalmente ah. No se trata
de meramente mover la obstruccin. Hay una
cuestin normativa de fondo, que ser tratada
como la tica de la veracidad, tesis que sostiene que aquello que configura el mal ms
radical es la ausencia del correlato del destino natural del hombre de comunicar sus pensamientos (Revault, 2010: 57), dicho de otro
modo, el mal ms radical esto, sobre todo
desde Kant tiene que ver con la impostura,
la falsificacin y el autoengao.
El Informe pretende ser una instancia de que
por medio del aparecer de esta verdad a la
luz, la reconciliacin sea posible (no por ello,
realizada). El informe de Rettig es un momento
clave en la tematizacin de la transicin, justamente porque nos habla de un proceso poltico
con pretensiones no tan slo polticas, sino, de
facto, antipolticas (en cuanto entendemos aqu
por poltica esa distincin entre amigos-enemigos) y la conformacin de una nacin de los
amigos, a travs de la elucidacin de cuestiones de hecho que ocurrieron durante estado de excepcin. El supuesto aqu es que la
verdad traer consigo el perdn, a travs del
entendimiento mutuo de los chilenos de que la
culpa viene a recaer tanto en el Estado como
en la Sociedad:
Cuando fueron agentes del Estado los
que ocasionaron tanto sufrimiento y los
rganos competentes del Estado no pudieron o no supieron evitarlo o sancionarlo, y tampoco hubo la necesaria reaccin social para impedirlo, son el Estado
y la sociedad entera los responsables,
bien sea por accin o por omisin. Es
la sociedad chilena la que est en deuda con las vctimas de las violaciones de
derechos humanos. (Discurso emitido
4 de marzo 1991; 1992:132)
Es decir, la culpa, quedara ya dispersada, indiferenciada, neutralizada, entre el contingente entero de Estado y sociedad. El problema
aqu, es que la culpa de todos, es siempre
la culpa de nadie. No es la culpa del Estado,
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segn el discurso del ex-mandatario. El momento en el que se liga y al mismo tiempo se


abandona lo viviente en manos del derecho
(Agamben 2004:24), es decir, se vive estado
de excepcin lo que se encuentra aqu es la
constitucin de un dominio, y con ello, tambin la culpa, aunque mejor dicho la responsabilidad, del estado de excepcin respecto
a lo viviente, en su ligazn y en su abandono,
en la inmunizacin y en el exterminio.
III
La poltica, no puede entrar en el dominio de
la moral. La poltica, el poltico, nunca pueden
ser buenos. Sin embargo, an as, hay un momento en el que nos debemos detener el la
culpa. La Schuld heideggeriana, es decir, lo
que nosotros traducimos sin ms por culpa,
corresponde a trminos de Koselleck en categoras antropologizables y que pueden ser
adoptadas como momentos pre-lingsticos
constitutivos, de lo que el historiador llamar
una serie de condiciones de posibilidad para
la historia y la histrica. Lo que quiere decir
con esto, es que hay categoras pre-lingsticas, existenciarios que posibilitan el desarrollo mismo de las historias. Lo que hay aqu
es una cuestin fundamental: y es que en la
culpa, es decir, en un momento constituyente
histrico, encontramos el meollo mismo de la
transicin. Cuando hacemos una topologa de
la transicin lo que hacemos finalmente no es
ms que un esquema en el cul debemos ubicar: culpa, reconciliacin, perdn, estado de
excepcin y estado democrtico. Pero jams
en el esquema deber aparecer la transicin
misma, el trnsito mismo de un vaciamiento jurdico de lo jurdico y un estatuto jurdico democrtico. Est bien, esta es la historia.
Pero sus condiciones de posibilidad parecen
estar muy bien dibujadas en el imaginario del
ex-mandatario, cuando trata siempre el tema
de la culpa. Siguiendo el argumento de Koselleck, otra categora pre-lingsticas originaria
sera esa divisin schmittiana ya nombrada:
la de amigo-enemigo. La cuestin aqu trata
de que el momento de la transicin es un momento que borra, que ausenta, que remueve
las categoras posibilitantes de la historia. La
cuestin fundamental de presentar esta per-

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spectiva de Koselleck es que, por una parte,
es la fuente terica desde la que se desarrolla
este trabajo, es decir la pregunta fundamental por las condiciones de posibilidad para las
historias, pero sobretodo, por otra: que es la
afirmacin de que lo que se busca en el estado de transicin, es remover toda posibilidad de historia: se borra la culpa y tambin se
vuelve el encuentro (que no la confrontacin,
que nunca la divisin amigo-enemigo) un momento privilegiado.
Es difcil hacer historia de lo que no posibilita
histrica. El estado de transicin es la pura negatividad y la imposibilidad de que un pueblo
haga historia, ya que se encuentra suspendido en la obstruccin de su propia verdad. La
promesa de que esta verdad llegue, tiene que
ver con que la verdad al llegar, al presentarse,
se mostrar como un momento en el que se
contina transiciendo hasta llegar a la verdad.
La historia de la transicin, es la historia de un
continuo trnsito, no tanto hacia la democracia, sino que a la posibilidad de re-emprender un encuentro con la historia. Pero como
tal, el estado de transicin no corresponde a
ningn lugar, ni al de la democracia que tiene
el poder de hacer su historia, ni al del estado
de excepcin en el que la violacin de la norma se encuentra incluida en la norma misma.

IV
La mentira y la violencia estn indisolublemente ligadas en la historia A.
Solyenitzyn (Aylwin 1992:93).
Parece entenderse que la mentira y la violencia, aparecen junto a la historia. Por ello mismo, la idea de la paz, la reconciliacin y el
reencuentro con la verdad siempre es un momento no-histrico. De lo que se trata aqu
es que hay una relacin que se atribuye Aylwin, para llevar tica y poltica de la mano, y
esto se trata su rechazo al maquiavelismo, en
cunto que la poltica se basara en el ejercicio, acrecentamiento y ejercicio del poder. La
cuestin aqu tratada es que la poltica es un
espacio en el que se asegura el bien comn
(91), es decir, de lo que trata la poltica es de
un fortalecimiento del grupo de los amigos. La
cuestin aqu es que la neutralizacin de la fu-

erza poltica de la oposicin, es el xito de la


poltica. El distanciamiento de Aylwin respecto
del maquiavelismo tiene que ver con que l ve
en la poltica un fin tico, y esto puede traducirse en la dicotoma entre poder y autoridad, en
la que la autoridad es un concepto moral, el
derecho a dirigir y a ordenar, a ser escuchado
y a ser obedecido (92). La dicotoma para el
ex-mandatario, entre poder y autoridad tiene
que ver con la moralidad. El poder, viene a ser
un momento poltico corruptible, mientras la
autoridad que tiene a la base, es un momento
moral y constituyente de realidad poltica. La
cuestin aqu es el ejercicio de neutralizacin
del pensamiento poltico de transicin: lo que
se busca es la lucha de la vida con la muerte,
no la de la vida con la vida. Lo que se trata es
cmo la memoria de los vivos se encuentra
con la de los muertos, pero jams aparece la
cuestin de cmo deben situarse los familiares
de los detenidos desaparecidos frente al cuerpo del ejrcito. Esta confrontacin debe ser
removida, esto, en tanto que se constituye la
confrontacin como momento histrico, esencialmente sangriento, culposo, vido de mentiras y en el que lo que se pone en entredicho
es el estado de transicin. No se puede hacer transitar al transitar mismo del estado de
transicin, porque aqu se encuentra la posibilidad de historia. No debiera haber historia
mientras ya est la reconstruccin colectiva de
la historia que hace El Informe Rettig. As, la
historia misma se encuentra suspendida, por
medio de la (sobre)elaboracin de su historia. No puede haber historia, se debe borrar
toda posibilidad de ello, para que as, la historia
misma pueda ser constituida como objeto de
una consciencia nacional. Justamente, desde la ausencia (ideal-real) de la propia historia
nacional de acto.

V
Como modo de excurso y margen de este
bosquejo del estado de transicin, parece ser
necesario mencionar lo que no se menciona
Qu se ha callado? La pregunta genera una
angustia respecto al contexto nacional, pero
ms all de esa cuestin, la pregunta realmente apunta a qu es lo que aparece en el informe Rettig, as como a lo que no aparece.
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Para esto, Loveman (2002) nos habla de cmo
se revela El Informe, como un intento serio,
aunque incompleto (87) es decir, un momento
en el que hay mrgenes de los que este informe no se hace cargo: uno de estos casos moralmente ms llamativos es el de las familias de
los detenidos desaparecidos sealando que
el paso del informe es importante, aunque no
se logre dar justicia ni ningn apremio al agravio moral que significa el desaparecimiento de
los detenidos por causa poltica (88). Acerca
de esto de la justicia en la medida de lo posible, la nunca justicia a secas, la justicia que
se requiere para la reparacin de estos casos.
Pero ms grave an, que la cifra de los 2115
que no incluye a los 641 casos de los que no
se pudo dar conviccin y de los que se debe
seguir investigando (Aylwin 1992:128). La falta deliberada de informacin en el Informe, es
un agravio moral importante que revela justamente esta preferencia del estado de transicin hacia una va en la que los conceptos de
reconciliacin, perdn y olvido que deberan
caracterizar esta etapa del proceso histrico
chileno son relevados como el presente de
esta ausencia. Es decir, el olvido, sobre todo
el olvido, en cuanto que caracterstica principal de el proceso histrico (qu poltico!) de la
transicin lo que se encuentra es el momento
en el cual historia y olvido, se unen el uno al
otro, en la conformacin de un momento poltico, que ya lo decamos es pura neutralizacin,
puro vaciamiento de la poltica y en definitiva,
de lo poltico.
Agamben, Giorgio. Homo Sacer II. Estado de Excepcin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2004.
Agamben, Giorgio. Signatura Rerum. Barcelona: Anagrama, 2009.
Aylwin, Patricio. La Transicin Chilena. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1992.
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Derrida, Jacques. Mrgenes de la filosofa. Madrid:
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Heidegger, Martin. Caminos de Bosque. Madrid:
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Koselleck, Reinhard. Histrica y Hermenutica.Barcelona: Paids, 1997.


Loveman, B. y Lira, E. El Espejismo de la reconciliacin poltica. Chile 1990-2002. Santiago: LOM Ediciones, 2002.
Revault d Allones, Myriam. Lo que hace el hombre al
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Revault d Allones, Myriam. El poder de los comienzos. Buenos Aires: Amorrortu, 2008.
Schmitt, Carl. El concepto de lo poltico. Madrid:
Alianza, 2009.
Sloterdijk, Peter. Sin Salvacin: Tras las huellas de
Heidegger. Madrid: Akal, 2011

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