Persona es un trmino que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al

mismo tiempo el carcter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. As

mismo, lo acerca al hombre a Dios, desde el momento en que la misma palabra se
emplea para indicar las personas de la Trinidad.
HISTORIA DEL CONCEPTO DE PERSONA
Este trmino (persona) se introdujo en la reflexin filosfica para indicar el rol
desarrollado por el hombre en la vida. De all que varios filsofos y pensadores hayan
aportado a su definicin. Entre ellos se encuentran:
Boecio : quien la define a la persona como una rationalis naturae individua substantia.
La nocin ms general es la de naturaleza, porque todo lo que existe parte de la
naturaleza, segn el gnero y la especie; partiendo de la distincin ms universal, las
sustancias pueden ser vivientes o no vivientes; las sustancias vivientes pueden, a su
vez, ser racionales o irracionales.
Sto. Toms de Aquino : Adopta la definicin de Boecio, pero trata de aclarar el aspecto
relacional de la persona, an teniendo clara su sustancialidad. El trmino comprende
en s dos dimensiones: la de la sustancialidad, por la que la persona est provista de
un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los dems; y la de la relacin, por
la que el singular se comunica con los dems.
Kant : Pone el acento sobre la capacidad de autorreflexin o autoconsciencia de la
persona, que la hace superior a los dems seres vivientes. Sin embargo, el yo no
puede conocerse a s mismo como objeto.
DEFINICIN DE LA PERSONA : Del anlisis de la historia del concepto de ersona se
puede ver que una idea es fundamental: la de unin. Esta es la idea que est en la
base de la concepcin de Fernando Rielo. A nivel metafsico se trata de la congnesis
o unin absoluta de las personas divinas; a nivel ontolgico se trata de la congnesis
mstica, que es la inhabitacin del Sujeto Absoluto en los seres creados. Las personas
divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicacin absoluta,
gracias a las cuales se constituyen en nico Sujeto Absoluto. La persona humana es
definida y constituida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su
elemento creado. La divina presencia divina es el elemento invreado de la persona
humana, indescriptible, permanente, propio de todos los hombres, buenos o malos,
bautizados o no. Es la divina presencia divina de Alguien absoluto la que los
constituye a los hombres, los hace otro alguien; esto es, los hace personas. Lo qeu
constituye a la persona es su relacin con otra persona. Las personas divinas se
definen entre s, mientras que la persona humana es definida, constituida
esencialmente por su relacin con Dios, el Sujeto Absoluto. Las personas divinas se
constituyen activamente entre ellas, mientras que no podemos decir que la persona
humana defina a las personas divinas. Se distingue el mbito divino o metafsico del
mstico u ontolgico: el metafsico, trata la realidad divina ad intra; el ontolgico, trata
la accin divina ad extra en el ser humano con el ser humano.
El espritu psicosomatizado : rielo distingue tres momentos en la creacin: el primero
es el big bang csmico. El segundo es el de la creacin de la vida. El tercero es el de
la implantacin del espritu en el psicosoma. De all que los hombres tienen una

realidad psicoespiritual. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el

espritu psicosomatizado, y uno increado, que es el estado de ser y acto de ser en que
queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional. Hay, pues, doble accin del Sujeto Absoluto: el acto
propiamente creativo y el constitutivo, con el cual Dios se hace presente en el espritu
humano personificndolo. El espritu es la consciencia del ser humano y su potestad
ontolgica, o sea el elemento que, trascendentalmente abierto al acto divino, se
constituye en gene ontolgico o mstico, gracias al cual el hombre es una deiditas.
Esto explica la tensin del hombre hacia la trascendencia en todas formas.
Sin duda este es un tema muy interesante, pero no por ello sencillo de estudiar. Por
ello le recomendamos que lea detenidamente y cuantas veces sea necesario el
captulo referente a La persona. Es muy importante conocer las diferentes definiciones
dadas a lo largo del tiempo por diferentes pensadores, pero el tema de fondo es la
concepcin propuesta por Fernando Rielo.
En vista de que aun el pensamiento de Fernando Rielo no se encuentra extendido por
el hecho mismo de ser tal actual, es muy probable que no encuentre otras fuentes
bibliogrficas que lo expliquen mejor que el texto base.
SUERTE!
El Espritu Psicosomatizado
De acuerdo al pensamiento cristiano se encuentra en dos posiciones: la Antropologa
Tripartita y la Bipartita.
El espritu es tambin la consciencia del ser humano y su potestad ontolgica, o sea
el elemento que trascendentalmente abierto al acto divino. As mismo, el espritu est
unido tambin al alma o al psicosoma
Eh aqu un breve resumen sobre el captulo La persona. Recuerde, es un breve
resumen. Eso significa que usted debe profundizar los contenidos en el texto
bsico.
LA PERSONA
Persona es un trmino que quiere designar al hombre en su totalidad e
indicar al mismo tiempo el carcter esencial, lo que lo distingue del resto de la
naturaleza. As mismo, lo acerca al hombre a Dios, desde el momento en que la
misma palabra se emplea para indicar las personas de la Trinidad.
HISTORIA DEL CONCEPTO DE PERSONA
Este trmino (persona) se introdujo en la reflexin filosfica para indicar el rol
desarrollado por el hombre en la vida. De all que varios filsofos y pensadores
hayan aportado a su definicin. Entre ellos se encuentran:

Boecio: quien la define a la persona como una rationalis naturae individua

substantia. La nocin ms general es la de naturaleza, porque todo lo que
existe parte de la naturaleza, segn el gnero y la especie; partiendo de la
distincin ms universal, las sustancias pueden ser vivientes o no vivientes; las
sustancias vivientes pueden, a su vez, ser racionales o irracionales.
Sto. Toms de Aquino: Adopta la definicin de Boecio, pero trata de aclarar
el aspecto relacional de la persona, an teniendo clara su sustancialidad. El
trmino comprende en s dos dimensiones: la de la sustancialidad, por la que la
persona est provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de
los dems; y la de la relacin, por la que el singular se comunica con los
dems.
Kant: Pone el acento sobre la capacidad de autorreflexin o autoconsciencia
de la persona, que la hace superior a los dems seres vivientes. Sin embargo,
el yo no puede conocerse a s mismo como objeto.
DEFINICIN DE LA PERSONA:
Del anlisis de la historia del concepto
de Persona se puede ver que una idea es fundamental: la de unin. Esta es la
idea que est en la base de la concepcin de Fernando Rielo. A nivel metafsico
se trata de la congnesis o unin absoluta de las personas divinas; a nivel
ontolgico se trata de la congnesis mstica, que es la inhabitacin del Sujeto
Absoluto en los seres creados. Las personas divinas se definen entre ellas en la
mutua co-presencia y la comunicacin absoluta, gracias a las cuales se
constituyen en nico Sujeto Absoluto. La persona humana es definida y
constituida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su
elemento creado. La divina presencia divina es el elemento increado de la
persona humana, indescriptible, permanente, propio de todos los hombres,
buenos o malos, bautizados o no. Es la divina presencia divina de Alguien
absoluto la que los constituye a los hombres, los hace otro alguien; esto es,
los hace personas. Lo qeu constituye a la persona es su relacin con otra
persona. Las personas divinas se definen entre s, mientras que la persona
humana es definida, constituida esencialmente por su relacin con Dios, el
Sujeto Absoluto. Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas,
mientras que no podemos decir que la persona humana defina a las personas
divinas. Se distingue el mbito divino o metafsico del mstico u ontolgico: el
metafsico, trata la realidad divina ad intra; el ontolgico, trata la accin divina
ad extra en el ser humano con el ser humano.
El espritu psicosomatizado: rielo distingue tres momentos en la creacin: el
primero es el big bang csmico. El segundo es el de la creacin de la vida. El
tercero es el de la implantacin del espritu en el psicosoma. De all que los
hombres tienen una realidad psicoespiritual. El ser humano resulta compuesto
por un elemento creado, el espritu psicosomatizado, y uno increado, que es el
estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina

presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional. Hay,

pues, doble accin del Sujeto Absoluto: el acto propiamente creativo y el
constitutivo, con el cual Dios se hace presente en el espritu humano
personificndolo. El espritu es la consciencia del ser humano y su potestad
ontolgica, o sea el elemento que, trascendentalmente abierto al acto divino,
se constituye en gene ontolgico o mstico, gracias al cual el hombre es una
deiditas. Esto explica la tensin del hombre hacia la trascendencia en todas
formas.
Sin duda este es un tema muy interesante, pero no por ello sencillo de estudiar.
Por ello le recomendamos que lea detenidamente y cuantas veces sea
necesario el captulo referente a La persona. Es muy importante conocer las
diferentes definiciones dadas a lo largo del tiempo por diferentes pensadores,
pero el tema de fondo es la concepcin propuesta por Fernando Rielo.
En vista de que aun el pensamiento de Fernando Rielo no se encuentra
extendido por el hecho mismo de ser tal actual, es muy probable que no
encuentre otras fuentes bibliogrficas que lo expliquen mejor que el texto
base.
SUERTE!

El Espritu Psicosomatizado
De acuerdo al pensamiento cristiano se encuentra en dos posiciones: la Antropologa
Tripartita y la Bipartita.
El espritu es tambin la consciencia del ser humano y su potestad ontolgica, o sea el
elemento que trascendentalmente abierto al acto divino. As mismo, el espritu est
unido tambin al alma o al psicosoma.

Qu es lo propia de la vida orgnica?

Tanto para los seres impersonales como personales tenemos.
-

Lo sensorial
Estimulacin ------ inconscialidad
Institivacin

El ser humano est, por tanto, estructurado para relacionarse transcendentalmente

implcita o explcitamente con Dios y con sus semejantes. Esta concepcin mstica
del hombre hace a la persona humana abierta y ontolgicamente coloquial con Dios,
quien, inhabitando constitutivamente en el ser humano, se constituye con el ser
humano, en nico modelo antropolgico, epistemolgico y tico
"El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada
admirablemente por el Creador con dones de cuerpo y espritu; es en realidad, como
decan los antiguos, un <<pequeo mundo>> que supera extraordinariamente en

valor a todo el inmenso mundo inanimado. Dios es el ltimo fin exclusivo del hombre
en la vida presente y en la vida eterna".
Buscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el
hombre.
La divina presencia constitutiva es, quirase o no, como el sol o la lluvia que se da,
gratuitamente, a buenos y malos, a justos e injustos. Todo lo que de bueno, de
verdadero y de bello hace el ser humano, sea sin credo o del credo que fuere, es una
accin sinrgica de Dios y del hombre, siempre con la iniciativa divina. El humanismo, y
con ello la historia y la cultura, es + que lo humano en cuanto humano: es una
verdadera "teandropa", esto es, la accin de Dios en el ser humano con el ser humano.
Qu encontramos en la vida Psquica?

Encontramos todas las funciones propias del alma o de la Psique

Emociones, sentimientos, memoria, imaginacin, la pasin, afectos, imaginacin.
Comprendiendo que la vida Psquica est sujetos al automatismo., --formalEspritu
Psicosomatizado, transcendental que el estado de ser el acto de ser, la forma de ser
y la razn de ser en que deja al espritu humano la Divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto.
La visin antropolgica tiene de ordenar todo esto y resumiendo que tenemos
facultades
F. Intelectiva.- inteligencia, funcin Psicoespirtual-intuicin
F. Volitiva- voluntad-funcion psicosomatizado- sentimientos
F. Unitiva- visin, libertad, la intencin, la conectiva y la pasin.
Con dichas facultades mediante la intuicin radica la inteligencia y est tocando al
espritu.

ANTROPOLOGIA B

La estructura del ser humano.

Estimados estudiantes:
Recordemos que si negamos que el cuerpo pueda recibir al Espritu caeremos en un
dualismo, antropolgico y metafsico absurdo, porque nuestra vida biolgica, no es como
los vivientes impersonales.

Es muy probable que muchas personas al hablar de la existencia del Espritu y el alma se
cuestionen por las actividades que realiza el cerebro humano, donde se encuentran,
sensaciones y emociones pero esto no significa que el cerebro es el punto de conexin entre
el cuerpo y alma.
El alma. Se considera como el principio de la vida, la sede de los sentimientos y finalmente
la sede de la racionalidad en resumen. Rielo es la (divina presencia reverberativa) que est
abierta a recibir el Espritu, que da direccin y sentido a la vida humana.
El espritu. es el componente humano abierto a comunicarse y unificarse con la persona
divina, el ser humano es esencialmente espiritual, pero tambin tiene un cuerpo y Psiquis lo
que lo hace, un espritu psico-somatizado, llamado a trascender es decir a la perfeccin a
ser cada vez mejor.
Mnica Sinchir
Segn Nietzsche, el hombre es un animal que no esta todava completamente determinado,
es decir que aun no es una especie completamente desarrollada.
En este desarrollo los presenta en tres etapas y o figuras: el camello, el len, y el nio.
El estado inicial del camello: lo establece como ese peso que soporta aquellos como la
lgica, la moral, la religin, la metafsica. Y que para liberarse de estos pesos debe
transformarse en len, como aquel que crea propio sus actos, autnomo, un hombre fuerte
que rechaza todo tipo de convenciones tanto sociales como religiosas, en el acepte el
precepto (yo quiero) con la afirmacin de la voluntad de poder, de un superhombre (o mas
all del hombre).
Se da la ultima figura: la del nio, en el que la libertad se encuentra unida a la inocencia, a
la justicia, al amor ,es decir que el hombre inocente le dice si a la vida, e incluso en
manifestaciones dolorosas, as el hombre inocente acepta tambin la muerte.
El hombre fuerte reconoce ms bien que no existen valores absolutos y ama la vida en todo
lo que ella ofrece.
Saludos cordiales,
Ing. Hugo Silva
PROFESOR DE LA MATERIA ANTROPOLOGIA

LA PERSONA

Definicin:
<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--> <!--[if !vml]--><!--[endif]--> UNIN

Segn

Fernando Rielo
<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><!--[if !vml]-->

<!--[endif]--><!--[if !vml]--

>Nivel Metafsico Congnesis Unin Absoluta de Personas Divinas

<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--><!--[if !vml]-->

<!--[endif]--><!--[if !vml]-->

<!--[endif]--> Nivel Metafsico Congnesis Mstica Inhabitacin de Sujeto

Absoluto en los seres creados.

La persona se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos los
seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte), un alma, principio
de movimiento de todo ser vivo.
Eso lo hace diferente de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y
voluntad. El ser humano es: consciente, racional, libre como un ser social, que lo
caracteriza del resto de seres vivos.
El ser humano tiene la capacidad de diferenciar entre lo bueno y lo malo; e igualdad ante
los dems seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero
diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien.
El ser humano es definido y constituido por la Divina Presencia del Sujeto Absoluto en su
elemento creado. Es decir que Dios est en nosotros. La Divina Presencia Constitutiva es el
elemento increado de la persona humana, propia de todos los hombres.
Solo una persona puede definir a otra persona