TRABAJO EXEGTICO

Epstola a los Glatas

Cap.5:1

POR: Pbro. Lemuel Coll Prez

NIVEL: Maestra

CURSO: Exgesis

Seminario internacional de Miami

Mrida, Yucatn. Noviembre 2004

Introduccin

No hace mucho surgi un nuevo grupo formado por personas

inconformes

de

la

situacin

actual

de

las

iglesias

cristianas, especialmente la presbiteriana. Su trabajo lo

realizan principalmente entre creyentes. Su tema principal
es la vida de santidad; somos salvos si somos santos El
argumento es; que si una persona puede vivir conforme a
las

escrituras

es

realmente

salva;

pero

ese

trmino

conforme a las escrituras la definen ellos.

Su
cintas

trabajo

proselitista

grabadas

visitas

lo

realizan

personales,

travs

su

de

pregunta

predilecta es tiene usted una vida santa? Si no es as

usted est perdido; como era de esperarse la mayor parte
de los visitados responden que estn insatisfechos de su
vida cristiana sin frutos.
Este

grupo

es

conocido

como

los

perfectos

por

su

nfasis en la ley de Dios y la vida de santidad que les

obliga a separarse de todo lo que consideran mundano o
secular. Muchos de los que se han hecho miembros de este
grupo han tenido que dejar su trabajo por que piensan que
los contamina para su propsito. Esto me recuerda a los
judos que tenan temor de contaminarse y manchar su vida
de santidad.
Tristemente muchas iglesias fueron afectadas, lo ms
lamentable es que entre los que abandonaron la iglesia se
cuentan ancianos de iglesia y diconos.
Que es lo que realmente pas falt doctrina? o Es
la sed natural de querer hacer algo para la salvacin?

La epstola a los Glatas es un ejemplo de lo que

venimos diciendo.

Glatas
5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que
Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos
al yugo de esclavitud.

1). ANALISIS DEL CONTEXTO ORIGINAL

a). Contexto histrico:
Pablo envi esta carta a la provincia de Galacia, un rea que
inclua las ciudades de Antioqua, Iconio, Listra y Derbe.
Los datos sobre la fundacin de estas iglesias son escasos,
Pablo dice que l fue quien les predic el evangelio por primera
vez, y que su permanencia all se debi a una enfermedad (Gl.
4.13). Esto coincide con el paso por la regin de Frigia y
Galacia, mencionado en Hch. 16.6, como parte del segundo viaje
misionero de Pablo. Segn Hch. 18.23, Pablo volvi a pasar por
esta regin en su tercer viaje.
De la carta se desprende que los cristianos eran de origen
pagano (Gl. 4.8), aunque es muy probable que entre los galos,
hubiera tambin judos, pues solo bajo instrucciones de judos
podan los gentiles estar informados de los numerosos detalles
que, en esta carta, aluden al Antiguo Testamento.
Los escritos latinos de aquel tiempo nos dicen que los
celtas

galos

se

caracterizan

por

su

agilidad

mental

su

disposicin a ser impresionados fcilmente; que eran generosos,

inconstantes,

impulsivos,

apasionados,

prestos

desanimarse

ante

el

fracaso,

contenciosos,

hasta

traicioneros

en

su

proceder.
Cuando el apstol Pablo lleg a su medio y les predico el
glorioso

evangelio,

lo

aceptaron

de

inmediato.

Incluso

le

recibieron como hubieran recibido a un ngel o a Jesucristo

mismo, y si hubiera sido necesario, se hubieran sacado los ojos
para drselo a Pablo (Gl.4:14,15). Pero poco despus, a causa
de

la

llegada

de

algunos

falsos

maestros

que

levantaron

calumnias contra el apstol y rebajaron su predicacin, tomaron

la direccin contraria, a tal punto que estaban por rechazar al
apstol y su mensaje (Gl. 3:1-4).
Las alusiones hechas en la carta indican que estas personas
queran obligar a los glatas a someterse a la ley de Moiss
(4.21), y especialmente a aceptar la circuncisin (6.1213).
Tambin los inducan a observar con veneracin especial ciertos
das o tiempos del calendario (4.10). Probablemente afirmaban
que solo as podran participar de las bendiciones prometidas
por Dios a los descendientes de Abraham (3.14).
b) Contexto literario:
Palabras Claves De La Epstola:
Gracia, Evangelio, Fe, Justificacin, Promesa, Libertad, Ley
El texto de estudio se ubica en el libro como la idea central.
5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.

Glatas es considerado como la Carta Magna de nuestra

libertad e independencia cristiana (Jn. 8:36).

EL TEMA PRINCIPAL: El evangelio de la justificacin por la fe

sin las obras de la ley.
Los

legalistas

de

la

iglesia,

llamados

judaizantes,

enseaban que algunas leyes del Antiguo Testamento eran an

obligatorias para los cristianos. Argumentaban que las promesas
de Dios alcanzaban slo a los judos, y que los gentiles deban
circuncidarse para poder experimentar plenamente la salvacin.
No negaban que era necesario creer en Jess, pero insistan en
que no era suficiente. Haba que aadir a la fe la Ley.
Glatas

es

una

epstola

en

forma

de

discurso

est

dividida en secciones de dos captulos cada una, con contenido

biogrfico, doctrinal y prctico. En la primera de ellas (caps.
1

2),

Pablo

defiende

su

apostolado

con

el

propsito

de

establecer el origen divino de su evangelio. En la seccin

doctrinal (caps. 3 y 4), Pablo presenta una serie de argumentos
para probar la inferioridad de la Ley al evangelio y establecer
su verdadero propsito. En la aplicacin prctica de su doctrina
(caps. 5 y 6), exhorta a los glatas para que hagan un uso
apropiado de su libertad cristiana y no abusen de ella. En lugar
de otorgarles licencia para pecar, el evangelio les provee los
medios para alcanzar la rectitud que demanda la Ley.
La conclusin de la epstola incluye algunas observaciones
a modo de resumen (6.1217), una nota de Pablo escrita de su
propio puo y letra (6.11) y una breve bendicin final (6.18).
Bosquejo General de la epstola:
Presentacin (1:19)
1. No hay otro evangelio (1:102:21)
2. la fe y la ley (3:15:12)
3. La libertad (5:136:10)
Observaciones finales (6:1118)
5

c) Contexto redentor:
Pablo ensea que Jess coloca a todos los que en l creen (2.16;
3.26) en una posicin de libertad (2.4; 5.1), librndolos de las
ataduras del legalismo y del libertinaje. El principal nfasis
del apstol est en la crucifixin de Cristo, como la base para
la liberacin de la maldicin del pecado (1.4; 6.14), de s
mismo (2.20; vase 5.24), y de la Ley (3.12; 4.5). Pablo tambin
describe la unin dinmica en Cristo por medio de la fe (2.20),
representada

de

relaciona

todos

forma

visible

los

en

creyentes

el

bautismo

entre

(3.27),

como

que

hermanos

hermanas (3.28). Sobre la persona de Cristo, Pablo declara tanto

su divinidad (1.1, 3, 16) como su humanidad (3.16; 4.4). La
sustancia

del

evangelio

es

Jess

(1.7),

quien

se

revel

personalmente a Pablo (1.12).

Los

judaizantes

significado

de

la

estaban

santificacin

tan

equivocados

como

sobre

el

sobre

el

camino

de

justificacin. Un pasaje clave es (3.2, 3), en el cual Pablo

pregunta a los glatas, quienes admitan que haban comenzado la
vida

cristiana

por

el

Espritu

recibido

por

fe,

por

qu

buscaban ahora la madurez espiritual a travs de las obras de la

Ley? Pablo entonces los invita a dejarse guiar, para crecer en
la

nueva

vida,

por

el

mismo

Espritu

quien

deben

la

regeneracin.
2). ANALISIS LINGUISTICO DEL TEXTO
a) el aparato textual:
Hay ciertas variantes del verso 1 del Cap. 5 de Glatas en la
frase: th/| evleuqeri,a| h`ma/j Cristo.j hvleuqe,rwsen\ sth,kete

ou=n en las distintas versiones y manuscritos; algunos omiten

alguna palabra, otros invierten el lugar de las palabras etc.

pero no cambian de manera significativa el sentido del mensaje
que

conservan

las

distintas

versiones

en

espaol.

Los

manuscritos ms antiguos leen: en la libertad; pero como en

este pasaje no hay palabra griega para en como la hay en 1Cor.
16:13; Fil.1:27; 4:1 es preferible traducir: es para libertad
que Cristo nos libert.
b) la semntica:
Palabras importantes para el anlisis del pasaje:
Libertad, yugo, esclavitud. ( evleuqeri,a,, zugw/|, doulei,aj )
Forma encontrada
En Gal.5:1

Forma
fundamental

evleuqeri,a|
zugw/|
doulei,aj

evleuqeri,a, aj
zugo,j, ou/
doulei,a, aj

LIBERTAD ( evleuqeri,a|)
El apstol pablo usa esta palabra en por lo menos dos
sentidos:
1. Como estilo de vida en Gl.2:4
2. Como un estado de ser libre. En Gl.4:22-31
YUGO (zugw/|)
Estrictamente tranca; figuradamente en el NT, de cualquier
carga.

Los

requisitos

estrictos,

las

obligaciones

pesadas

(Gl.5.1);
ESCLAVITUD (doulei,aj)

Atar; primariamente la condicin de ser esclavo, cualquier

tipo de esclavitud. De la condicin en que se estaba bajo la
ley mosaica (Gl. 4.24; 5.1). Estar en esclavitud en Gal.
4:25.
Ser

Gl 4:3. (3) reducir a esclavitud en Gl. 2.4

mantenido

en

esclavitud

(Gl.4.3;

Tito

2.3),

os

esclaviza; Gl.2.4: reducirnos a esclavitud.

En conclusin bien podra decir:
Que en Cristo adems de estar en libertad como un estado de ser
liberados de la servidumbre del pecado, tenemos un estilo de
vida de libertad. Esta libertad recibida en Cristo fue realizada
de una vez por todas, y nadie puede ponernos carga, requisitos u
obligaciones que nos lleven a una nueva forma de esclavitud.
Definiciones posibles:

Glatas 5:1
th/|

evleuqeri,a

h`ma/j

Cristo.j

la

libertad

nosotros

Cristo

hvleuqe,rwse sth,kete

ou=n

kai

mh.

n\

estad firmes

entonces

no

hizo libres

adhirindose a

gratuitamente

ella Estar de pi

pa,lin

zugw/|

doulei,aj

evne,cesqe

de nuevo

yugo

de esclavitud

Otra vez

sometimiento

sujetos

c) La morfologa:

evleuqeri,a|
Nombre, femenino, dativo, singular
Forma base: evleuqeri,a, aj la libertad, libertad,

hvleuqe,rwsen
Verbo, aoristo, indicativo, 3 persona activa singular
Forma base: evleuqero,w libre, ponga gratuitamente
La combinacin del nombre con el verbo destaca cun completo
y pleno es el acto, y el tiempo aoristo, o puntual, del verbo
indica a la vez su carcter instantneo e inclusivo. Fue
hecho de una vez y por todas. (evleuqeri,a|, hvleuqe,rasen)
d) La sintaxis:

h`ma/j
Cristo.j th/| evleuqeri,a hvleuqe,rwsen\
ou=n sth,kete
kai.
mh. pa,lin zugw/| doulei,aj evne,cesqe

nos
Cristo Para libertad

hizo libres

por tanto, permaneced firmes

y
no os sometis otra vez al yugo de esclavitud
Conclusin:
La sangre de Cristo hizo lo que la ley no pudo hacer, hblese
de la ley ceremonial o moral, dar libertad en todos los

sentidos; dice Pablo: libres para ser libres como bien

comenta W. Hendriksen:
Cristo nos saco de la prisin no para trasladarnos a
otra.
-El yugo de la ley ya era insoportable, y si
aadimos a esta las tradiciones humanas, los judos
ya no podan ms-.
W. Hendriksen anota: Los glatas, la mayora paganos
en origen (4:8), tambin haban estado sujetos a
reglamentos y regulaciones pertenecientes a su
religin pagana de antes. Ramsay habla de un sistema
muy detallado de las pesadas estipulaciones que por
ese tiempo prevalecan en Galacia. Y apunta: As que,
lo que el apstol afirma es que aquellos que fueron
librados de este yugo insoportable del paganismo no
deban, por cierto, tratar de cargar otro yugo
similar, el del Judasmo.1
La palabra: hvleuqe,rwsen\ tambin lleva el sentido de
ser

liberados

gratuitamente,

El

apstol

asienta

que

los

Glatas no son libres por propios meritos sino por la fe en

la sangre de Cristo, por lo que nada hicieron para obtenerlo
y nada pueden hacer. Todo fue por la gracia de Dios en
Cristo.
Solo hay una cosa que si pueden hacer; permanecer en esa
libertad, como un estilo de vida y un estado de ser libres y
no permitir que nadie los perturbe o sujete otra vez en una
nueva forma de esclavitud. La libertad conduce a querer hacer
la voluntad de Dios con gozo, elimina el temor y promueve la
obediencia. En otra parte de las escrituras Pablo dice que la
vida cristiana no consiste en comida ni bebida (Rom.14:17).
Sin embargo somos responsables de nuestros actos y de cmo
influimos en la vida de los dems. San Agustn dijo: Ama y
1

Comentario al N.T. por Wiliam H. (Glatas) Pg. 201

10

has lo que quieras.

3). LA APLICACIN EN EL CONTEXTO ACTUAL
a) Interpretacin bblico teolgica
El apstol Pablo deja bien claro esto: Hay dos maneras de
justificacin: La ley y Cristo; Sin embrago jams nadie se ha
podido justificar por la ley (Rom. 3:20), y dice: que al
intentar justificarse por la ley (v 4), automticamente se
cae de la gracia, pues se desliga de Cristo. Dice adems que
el que observa la ley est obligado a guardar toda la ley.
Ley y gracia, obras y fe, circuncisin y Cristo no se pueden
mezclar, son como agua y aceite.
Es anulada la ley? No sirve para nada? Jess mismo
dijo que l no haba venido para anular la ley sino para
cumplirla (Mat. 5:17), l la cumpli en lugar nuestro y su
muerte pag nuestra cuenta de desobediencia; la paga del
pecado es la muerte (Rom.6:23). La ley sigue vigente para
nosotros, es nuestro ayo que nos lleva a Cristo porque nos
muestra nuestra incapacidad, es nuestro tutor, restringe el
pecado en el mundo, nos gua hacia lo que es bueno, nos
corrige, pero no sirve para la salvacin. Matthew Henry dice:
lo nico que cuenta, lo nico que vale, lo nico
que da salvacin y provecho espiritual, es la fe
activa. La fe cuando es verdadera, es una gracia
operante; acta por medio del amor, amor a Dios y
amor a nuestros hermanos; y esta fe, que as acta
por amor, lo es todo en nuestro cristianismo.1
En que sentido somos libres?
Lo somos en cuanto a la maldicin de la ley, en cuanto al
temor
1

que

los

requerimientos

de

la

ley

imponen,

nuestra

Comentario bblico por Matthew Henry (Glatas) Pg. 1665

11

justificacin ya no depende de su cumplimiento sino de la

obra realizada por Cristo. Ahora somos justificados por la
fe,
8Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; (Ef. 2:8)

Uno

de

los

puntos

doctrinales

de

la

reforma

es

la

justificacin por fe, Roger L. Smalling lo explica de esta

manera:
Dios requiere que la justicia absoluta de la ley sea
cumplida en los Cristianos. El no acepta menos que la
perfeccin. Cmo pues, es posible ser justo delante
de Dios, sabiendo que no podemos cumplir con la ley?
Cristo cumpli la Ley como nuestro sustituto. Cuando
aceptamos a Cristo, Dios nos atribuye a nosotros la
justicia perfecta de Cristo, quitando nuestros
pecados. As, tenemos una perfeccin prestada, lo que
forma la base de nuestra aceptacin permanente frente
a Dios..1
Somos

salvos

para

ser

santos

no

al

revs;

en

Matemticas el orden de los factores no altera el producto,

en teologa no es igual. 4segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l, (Ef.1:4-6)

b) Anlisis del contexto actual

Los perfectos son un grupo relativamente nuevo y aun ms en
comparacin

con

los

catlicos

romanos,

pero

siguen

un

principio que los ltimos han seguido a lo largo te toda su

historia; el de los actos meritorios como el sacramento de
las

penitencias

que

son

actos

de

reconciliacin

para

el

perdn de sus pecados.

Roger, L. Smalling. SI, JESS! Pg. 8

12

Los perfectos consideran, al igual que los catlicos y los

ruselistas, que la fe no es suficiente para la salvacin.
En este texto Pablo asegura que en Cristo no solo somos
salvos, tenemos la garanta de nuestra salvacin, que no
necesitamos

las

obras

ni

las

penitencias

para

nuestra

justificacin, que ya somos justos delante de Dios libres de

toda condenacin, libres de la maldicin de la ley libres de
los ritos y tradiciones humanas, que la obra de cristo es
completa en nosotros.
c) Aplicaciones concretas
Siendo llamados a la libertad, aprendamos a practicarla sin
temor, y gozar de ella como hombres libres. Abusar de ella es
perderla, volver a ser esclavos. El nico uso legtimo que
podemos hacer de ella es sujetarnos libremente a Cristo y a
los dems, segn el ejemplo de Cristo. La religin o la
religiosidad no aprovecha de nada, slo la sangre de Cristo.
No nos dejemos engaar, la obra de cristo es completa y ha
sido hecho de una vez para siempre. Si creemos, somos salvos.
Conclusin
No quiero parecer liberal como si estuviera dando la idea de
que podemos vivir como quisiramos. El asunto fundamental en
el

libro

de

circuncisin

Glatas
simplemente

es

que

como

los
un

judos

rito

sino

no
como

vean
un

la
acto

necesario para la justificacin; por eso el apstol Pablo

insiste que si la circuncisin es necesaria, entonces el
evangelio de la gracia llega a su fin; porque la justicia de
las obras legales y la justificacin por la fe no pueden
coexistir. El que es circuncidado para la justificacin,
porque teme a la ley; y el que teme, desconfa del poder de
13

la

gracia;

el

que

desconfa,

no

puede

aprovecharse

de

aquella gracia de la cual desconfa.

Necesito

terminar

diciendo

lo

que

Pablo: 31Si,

pues,

comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la

gloria de Dios. (1Cor.10:31)
BIBLIOGRAFIA
1. William,

Hendriksen.

Comentario

al

Nuevo

Testamento,

Glatas. Grand Rapids: Libros desafi, 1984.

2. W. G. Scroggie, Demaray. Manual Bblico Homiletico.
Barcelona: CLIE. 1984
3. Sociedades Bblicas Unidas. Dios Habla Hoy, La Biblia de
estudio. 1994
4. Sociedades Bblicas Unidas. Reina Valera. Edicin de
Estudio. 1995
5. Jack, W. Hayford. Biblia Plenitud, Biblia de Estudio.
Caribe, 1994
6. Biblia Diario Vivir. Biblia de Estudio.
Caribe, 1997
7. Matthew, Henry. Comentario Bblico.
Barcelona: CLIE 1999
8. Roberto, Jamieson. Comentario exegtico y explicativo
de la Biblia.
Casa bautista de publicaciones, 1973
9. Roger, L. Smalling. Si, Jess!
Colombia: Buena semilla 1994

14

10. Ch. Rochedieu. Los tesoros del Nuevo Testamento

Mxico D. F.: Casa Unida de Publicaciones, 1957

15