HERCLITO

(frag. 12) - Diversas aguas fluyen para los que se baan en los mismos ros....
(frag. 49) - Entramos y no entramos en los mismos ros, somos y no somos.
(frag. 91) - No se puede sumergir dos veces en el mismo ro. Las cosas se dispersan y se renen de
nuevo, se aproximan y se alejan.
(frag. 53) - La guerra es el padre y rey de todas las cosas. A algunos ha convertido en dioses, a
otros en hombres; a algunos ha esclavizado y a otros ha liberado.
(frag. 80) - Debemos saber que la guerra es comn a todos y que la discordia es justicia y que
todas las cosas se engendran de discordia y necesidad.
(frag. 61) - El mar es el agua ms pura y la ms impura. Para los peces es potable y buena; para los
hombres impotable y fatal.
(frag. 58) - El bien y el mal son uno
(frag. 88) - Es siempre uno y lo mismo en nosotros, lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido,
lo joven y lo anciano. Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primero.
(frag. 111) - Es la enfermedad lo que hace agradable la salud; el mal, el bien; el hambre, la
saciedad; el cansancio, el reposo.
(frag. 23) - Desconocera el nombre de la justicia si todo esto (la injusticia) no existiera.
(frag. 8) - Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso la ms hermosa armona, pues todas las
cosas se originan de la discoria
(frag. 51) - Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una
armona de tensiones opuestas, como la del arco y la lira.
(frag. 54) - La armona no manifiesta es superior a la manifiesta.
(frag.2) - Debemos seguir lo comn; sin embargo, a pesar de que la razn es lo comn, los ms
viven como si fueran poseedores de sabidura propia.
(frag. 41) - La sabidura es una sola.
(frag. 50) - Si atienden no a m, sino a la razn, estarn de acuerdo en que la sabidura consiste en
que lo uno es todo.
(frag. 34) - Los tontos cuando oyen son semejantes a los sordos, sobre ellos es la sentencia de que
estn ausentes cuando presentes.
(frag. 114) - Aquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a sus leyes, y an
con ms vigor. Pues todas las leyes humanas se alimentan de una, la divina esta manda cuando
quiere, basta a todos y los supera.
(frag. 30) - Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios o ningn hombre, sino
que fue siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente, que se prende y apaga medidamente.
(frag. 64) - El rayo gobierna todas las cosas.
(frag. 32) - Lo uno, el nico sabio, quiere y no quiere llamarse Zeus.
(frag. 67) - Dios es el dia y noche, invierno y verano, guerra y paz, hartura y hambre; pero adopta
diversas formas, al igual que el fuego, cuando se mezcla con especias, que toma el nombre de
acuerdo a la fragancia de cada una de ellas.
(frag. 11) - Todo lo que se arrastra est custodiado por el rayo de Dios.

PARMNIDES Fragmentos del Poema.

1. ...Salud! Pues no es un mal hado el que te ha inducido a seguir este camino (que esta apartado del
sendero de los hombres) sino el derecho y la justicia. Es preciso que conozcas todo, tanto el corazn
imperturbable de la Verdad bien redonda, como de los mortales los pareceres...
2. Pues bien te contar (t escucha y recuerda el relato) cules son las nicas vas de investigacin
que son pensables: La primera, que es y no es posible No-Ser, es la va de la persuasin (pues sigue
la Verdad)
La otra, que no es y es necesariamente No-Ser, esta, te lo aseguro, es una va impracticable. Pues no
conocers lo No-ente (ello es imposible), ni lo expresars.
3. Pues lo mismo es el pensar y el ser.
6. Es necesario decir y pensar que lo Ente es; pues es el Ser, pero la Nada no es; te ordeno que
consideres esto.
Te aparto pues de esta va de investigacin, as como de aquella por la que los mortales ignorantes
andan errantes, bicfalos; pues la incapacidad en su pecho gua el pensamiento vacilante, son
arrastrados, como sordos y mudos, estupefactos, (gentes sin juicio) para quienes el Ser y el No ser
son lo mismo y no lo mismo, para quienes el camino de todas las cosas marcha en direcciones
opuestas.
7. Pues nunca ser conseguido esto, que sean los no-entes; pero aparta tu pensamiento de esta va de
investigacin; no te obligue a marchar por esta va la costumbre tantas veces practicada excitando
la mirada vacilante, el odo que zumba...
8. Solo un discurso como va queda: que Es. En esto hay signos mltiples de que lo Ente es ingnito
e imperecedero, pues es completo, imperturbable y sin fin.
No ha sido, ni ser en cierto momento, pues es ahora todo a la vez, Uno, continuo. Pues, qu
nacimiento le buscaras?, cmo, de dnde habra nacido? No te dejo de lo No-Ente decir ni
inteligir, pues ni decible ni inteligible es que No-Es. Pues, qu necesidad a nacer, antes o despus,
le impulsara si procediese de la nada? As, es necesario que sea absolutamente o no sea.
Pues si ha nacido, no es, ni si ha de ser alguna vez. Por lo tanto queda extinguido el nacimiento e
ignorada la destruccin.
Ni est dividido, pues es todo igual, ni es ms (aqu), pues ello impedira que fuese continuo. Ni es
menos (all), pues todo est lleno de ente.
Por lo tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente.
Por otra parte, inmvil en los lmites de poderosas cadenas, est sin comienzo ni fin, pues el
nacimiento y la destruccin han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia lo rechaza.
Permaneciendo lo mismo en el mismo lugar, yace por si mismo y as se queda firme donde est;
pues la firme necesidad lo tiene dentro de las cadenas de lmite que por ambas partes lo aprisiona,
porque no es lcito que lo ente sea ilimitado; pues no es indigente de nada, y si lo fuera, carecera de
todo.
Pero, puesto que su lmite es el ltimo, es completo por doquier, semejante a la masa de una esfera
bien redonda, igual en fuerza a partir del centro por todas partes; pues ni mayor ni menor es
necesario que sea aqu o all. Puesto que tampoco es lo No-Ente, que le podra impedir alcanzar lo
homogneo, ni es posible que lo ente sea aqu ms y all menos que lo que es, pues es todo
inviolable; puesto que, siendo igual a s mismo, por todas partes, est uniformemente dentro de sus
lmites.