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Introduccion A San Pablo y Sus Cartas
Introduccion A San Pablo y Sus Cartas
NTRODUCCION A
AN PABLO
Y A SWS CARTAS
JOS BORTOLINI
INTRODUCCIN
A SAN PABLO
Y A SUS CARTAS
Cmo leer
AUTORES
Alfredo Dos Santos Oliva (ASO) - Carlos Mesters (CM) Emlda
de Paula Pedro (EPP) - Euciides Martins Balancn (EMB) Fehx
Moracho (FM) - Ivo Stomiolo (IS) - Jos Bortohm (JB) - Luis
Alcxandre Solano Rossi - (LASR) Marc Girard (M<5) - Shigeyuki
Nakanose (SN) - Paulo Augusto de Souza Nogueira (PN) - Pedro
Lima Vasconccllos (PLV) - Rafael Rodrigues da Silva (RRS)
PROFETAS
Como leer el
Como leer el
Como leer el
Como leer el
Como leer el
Como leer el
EVANGELIOS Y HECHOS
Como leer el evangelio de Mateo, IS, la reimpr
Como leer el evangelio de Marcos, EMB la reimpr
Como leer el evangelio de Lucas, IS, la reimpr
Como leer el evangelio de Juan, JB, I a ed
Como leer los Hechos de los Apostles, IS, la reimpr
PENTATEUCO
Como leer el libro del Gnesis, IS EMB 2a reimpr
Como leer el libro del xodo, IS-EMB, 2a reimpr
Como leer el libro del Levitico, IS, la ed
Como leer el libro de los Nmeros, IS, la ed
Como leer el libro del Deuteronomio IS, 2a reimpr
HISTRICOS
Como leer el libro de Josu IS la ed
Como leer el libro de Ester, IS, I a ed
Como leer el libro de Judit, IS, la ed
Como leer el libro de Rut, CM, la ed
Como leer los libros de Samuel, IS EMB, 2a ed
Como leer el libro de Tobas IS JB, la ed
Como leer los libros de los Reyes, IS, 2a ed
Como leer los libros de los Macabeos, PLV-RRS la ed
SAPIENCIALES
Como leer el libro de Job, IS, 2a reimpr
Como leer el libro de los Salmos MG, la reimpr
Como leer el libro de los Proverbios, IS, la ed
Como leer el libro del Eclesiastes, IS-EMB, 2a ed
Como leer el libro del Cantar de los Cantares, IS-EMB, la reimpr
CARTAS Y APOCALIPSIS
Introduccin a san Pablo y a sus Cartas, JB, la ed
Como leer la Carta a los Romanos, JB la ed
Como leer la 1* Carta a los Corintios, JB, la ed
Como leer la 2a Carta a los Corintios, JB, la reimpr
Como leer la Carta a los Calatas, JAB, la reimpr
Como leer la Carta a los Efesios, JAB la ed
Como leer la Carta a los Fihpenses, JB la reimpr
Como leer la Carta a los Colosenses, JB, la ed
Como leer la Ia Carta a los Tesalonicenses, JB, la retmpr
Como leer la T Carta a los Tesalonicenses, JB, 2a ed
Como leer la Y Carta a Timoteo, JB la ed
Como leer la 2' Carta a Timoteo, JB, la ed
Como leer la Carta a Tito, JB la ed
Como leer la Carta a los Hebreos, PLV, la ed
Como leer la Carta de Santiago IS, la ed
Como leer las Cartas de Pedro PN, la ed
Como leer la Carla de Judas JB la ed
Como leer las Cartas de Juan, 2a ed
Como leer el libro del Apocalipsis, JB, la ed
SAN PABLO
Presentacin
Durante los varios aos en los que escrib, en la serie "Cmo leer la Biblia?", los 13 opsculos referentes
a las cartas de san Pablo, he ido madurando en m la
conciencia de que debera publicar, en el mismo estilo
de esos libritos, una introduccin a san Pablo y a sus
cartas. El objetivo es sencillo: ayudar a los lectores de
esa serie y, sobre todo, a las personas interesadas en el
tema, entender las razones que me llevaron a presentar,
en varios lugares, un rostro no siempre tradicional de
ese apstol.
Ttulo original
Inlrodufo a Paulo e suas cartas
Autor
lose ISorlolim
O Paulus Editora
Ra Francisco Cruz, 229
04117-091 S3o Paulo, SP - Brasil
Ttulo traducido
lntroiecton a san Pablo y a sus Canas
Traduccin
Augusto Aunar
Impresor
Sociedad de San Pablo
Calle 170No 8G-31-Bogot
ISBN
958-607-547-X
la edicin, 2007
Queda hecho el deposito legal segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
O SAN PABLO
Carrera 46 No 22A-90
Tel 3 6 8 2 0 9 9 - F a x 2444383
E-mail editonal@sanpablo com co
htlp / sanpablo com co
BOGOT-COLOMBIA
1.
QUIN FUE SAN PABLO?
1. U n judo de la dispora
Segn los Hechos de los Apstoles (Hch 22, 3), Pablo naci en Tarso, en Cilicia (Jernimo afirma que sus
padres eran de Giscala, en Galilea).Tenemos luego que
preguntarnos qu importancia tiene en la vida de un
judo de aquel tiempo nacer en la dispora, es decir,
fuera del "territorio sagrado". Parece que la respuesta
es sta: un judo nacido en la dispora normalmente
era ms abierto que sus hermanos de raza nacidos en la
Tierra Santa. El contacto diario con realidades y culturas era una invitacin fuerte a no encerrarse en una
redoma. La misma supervivencia obligaba a esos judos
a ser potencialmente ms abiertos en relacin con los
que pensaban y obraban de otra forma.
La dispora (palabra que viene del griego y que significa "dispersin") es un fenmeno antiguo en la vida
del pueblo de Dios. La emigracin en masa hacia fuera
del territorio de los judos comenz en el siglo VII antes
de Cristo. En pocas palabras, los judos que vivan en el
exterior, a pesar de que mantenan su identidad religiosa
y cultural, luego se abrieron hacia el mundo, con los
riesgos que eso implicaba. Uno de los resultados de esa
apertura es sin duda la traduccin de la Biblia hebrea al
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Tarso era una ciudad grande, una especie de frontera entre la cultura semtica (Oriente) y la greco-romana (Occidente). Culturalmente,Tarso en esa poca
rivalizaba con Atenas, pues era famosa porque albergaba escuelas filosficas como la de los estoicos y la
de los cnicos. Pablo, sin duda, fue influenciado por el
estilo de vida de su ciudad natal, por la cultura y por
el modo de ser de sus ciudadanos. En efecto, cuando
escribi la primera carta, ofreci a los tesalonicenses
un criterio importante dentro de la babel que eran las
grandes ciudades de ese tiempo: "Examnenlo todo y
qudense con lo bueno" (lTs 5, 21).
Est fuera de duda que el estilo de vida y el ambiente
cultural de Tarso le ayudaron a Pablo en su educacin.
En esa ciudad de cultura eminentemente griega, se hallaba el sepulcro de Sardanpalo, que era considerado
como el fundador de la ciudad. Sobre su tumba estaba
escrito: "Viajero, come, bebe y goza de la vida; el resto
no tiene ninguna importancia". Ms tarde, al escribir a
los corintios, Pablo retoma ese pensamiento y muestra
que, sin la fe en la resurreccin, lo mejor que podramos hacer sera seguir el consejo del antiguo fundador:
"Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que
maana moriremos" (ICo 15, 32b).
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En Tarso, los devotos de Isis vestan ropas azul-celeste para identificarse con la divinidad, sobre todo en las
fiestas. Eso sin duda sirvi de base para que Pablo hablara
de una "vestidura" que identifica al cristiano, como si
fuese una tarjeta de identidad (ver, por ejemplo, Rm 13,
14; 2Co 5, 2; E/4, 20-24; 6,11; Col 3,10-14).
Tarso, como perteneca al Imperio Romano, tena sus
mercados de esclavos. Sin duda Pablo habr visto escenas
de compra de esclavos. Eso sirvi de punto de partida
para que, ms tarde, usara esa imagen para hablar de la
importancia de la muerte y la resurreccin de Jess (por
ejemplo, en 1 Co 6,20; 7,21-25). En sus cartas, usa varias
veces la imagen del "rescate/compra" de esclavos para
ilustrar la imagen de Jess en favor de los cristianos.
El idioma en el que escribe Pablo y en el que se
comunica normalmente es el griego. Algunas dcadas
antes, en Tarso, naci un educador clebre, llamado
Atenodoro. Atenodoro fue profesor y amigo del profesor Augusto (Tarso exportaba educadores). Algunas
frases muestran los contenidos de ese educador que,
sin duda, debe haber influenciado a Pablo. Por ejemplo:
"Para cada criatura, su conciencia es Dios" (ver cmo
eso repercute en el pensamiento de Pablo en Rm 14,
22a: "La conviccin que t tienes, gurdala para ti delante de Dios"), y: "Prtense con el prjimo como si
Dios los viera a ustedes y hablen con Dios como si los
otros los oyeran a ustedes" (ste es, segn Ts 2, 3-7, el
modo transparente de ser y de obrar de Pablo ante las
personas y ante Dios).
Las escuelas filosficas, sobre todo los estoicos y los
cnicos, ejercan una gran fuerza de persuasin en Tar10
3, 5). Era conocedor del griego y tuvo que haber conocido los Setenta, la traduccin griega del Antiguo
Testamento. Ms o menos a la edad de cinco aos tuvo
que haber aprendido del padre el ncleo esencial de
la Ley (Dt captulos 5 y 6.Ver especialmente lo que se
dice en 11,19:"...Ensenselas a sus hijos"). Aprendi
la gran alabanza (Sal 113 a 118) que se cantaba en las
grandes fiestas judas, el sentido de las principales fiestas (Pascua, Pentecosts, las Tiendas, etc.) y la alabanza
diaria que los judos rezaban cada maana (Sal 146 a
150). En esa edad aprende a leer y a escribir. A partir
de los cinco aos Pablo rezaba, maana y tarde, todos
los das, el "Shem, Israel" (Dt 5, 1), que el padre le
haba enseado.
Nada se sabe de la madre de Pablo. Pero ciertamente la figura materna influy en su personalidad. Frecuentemente omos hablar tan slo del aspecto severo
de Pablo. Sin embargo, en sus cartas hay pruebas de
mucha ternura y afectos que son tpicos de la madre
y seal de que con ella aprendi a ser carioso, a entregarse sin medida, como una madre se entrega a sus
hijos,y as lo haca con sus fieles (Ga 4,19; Ts 2,7-8).
Sabemos, por los Hechos de los Apstoles, que tuvo
una hermana (Hch 23, 16). La profesin que ejercan
(Hch 18, 3), tuvo que haberla aprendido de su padre.
c) La educacin en la escuela sinagogal
Al lado de la sinagoga los judos normalmente tenan una escuela sinagogal. Pablo, como todo nio j u do, comenz a frecuentarla a los seis aos. Ciertamente lo acompaaba el pedagogo, un esclavo encargado
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e) La educacin farisaica
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3. Pablo y Jess
Una pregunta que se formula es que si Pablo estuvo presente en Jerusaln cuando muri Jess (ao 30
segn algunos, 33 segn otros).Y todo lleva a creer
que s. Sin embargo, no hay ningn texto que hable
de un posible encuentro entre Jess y Pablo. Sus cartas
son muy pobres con relacin a este aspecto. Se pueden
recordar dos pasajes de la Segunda Carta a los Corintios: "Si conocimos a Cristo segn la carne, ya no lo
conocemos as" (2Co 5, 16; ver tambin 2Co 12, 1-6).
El segundo texto citado (2Co 12, 1-6) ciertamente no
habla de un contacto personal de Pablo con Jess de
Nazaret. Se trata de otra experiencia. En el primer texto, Pablo podra simplemente estar citando a los que se
gloriaban de estar en contacto directo con Jess antes
de su muerte.
Probablemente Pablo estuvo en Jerusaln en los das
de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, sin tener
conocimiento ni conciencia de la importancia de ese
hecho para l y para todos los que, ms tarde, recibiran
su mensaje.
Vale la pena, en este punto, llamar la atencin sobre un detalle, sobre el cual volveremos ms tarde. Se
trata de la diferencia enorme entre el pequeo espacio
geogrfico en el que Jess se mueve (bsicamente la
Palestina) y las regiones inmensas recorridas por Pablo
en su accin evangelizadora, que alcanz casi la mitad
del Imperio Romano. Segn los evangelios sinpticos,
Jess anunci el reino prcticamente tan slo en Galilea y fue a Jerusaln para la Pascua, ocasin en la que
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fue crucificado, muri y resucit. Pablo, por el contrario, recorri una buena parte del Imperio Romano.
Parece que cabe aqu lo que Jess afirma enjn 14, 12:
"En verdad, en verdad les digo: el que crea en m, har
l tambin las obras que yo hago, y har mayores an,
porque yo voy al Padre".
Otro detalle importante es mirar el modo como
cada uno se comunica. Jess habla arameo y anuncia el
reino en parbolas, creadas a partir de la observacin
atenta de la vida sencilla del pueblo del campo y de las
aldeas. Pablo, por el contrario, aunque sabe hablar el
arameo, habla y escribe en griego, pues sus oyentes son
judos de la diaspora y paganos que hablan el idioma
tradicional de ese tiempo. Pablo tambin es un observador fino de lo cotidiano, pero las imgenes usadas en
las cartas vienen sobre todo de la cultura urbana, de
la gran ciudad. As es como habla del atletismo, de la
construccin civil, de las paradas militares, de las luchas
en los estadios, de la vida de los soldados, etc. Al leer las
cartas de Pablo percibimos el esfuerzo que hizo para
enculturar el mensaje del habitante ms clebre de las
aldeas de Galilea: Jess de Nazaret.
4. Pablo y el sanedrn
El sanedrn o consejo era el tribunal supremo de la
poca de Jess y despus de l (hasta el ao 70). Era
presidido por el sumo sacerdote y concentraba bsicamente todo el poder sobre el pueblo judo. Era, evidentemente, un poder subordinado a los dominadores
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acuerdo con la verdad. Lucas muestra a Pablo y al Imperio Romano casi en sintona perfecta, porque tienen un
objetivo: presentar el cristianismo naciente como algo
simptico a los ojos de los amos del mundo.Y por eso
traza un perfil de Pablo sintonizado con el Imperio, y
muestra las autoridades romanas como quienes respetan
el Derecho ante sus ciudadanos.
El ttulo de ciudadano romano abra muchas puertas
y facilitaba las cosas para el que tuviera que desplazarse
de un lugar a otro, como lo haca Pablo. E impeda a
veces que el portador de ese ttulo cayera en manos
de las autoridades inescrupulosas, para convertirse en
vctima de abusos y violencias. Parece que eso no sucedi con Pablo. En efecto, habla de las persecuciones
y de los peligros increbles por los cuales pas (ver,
por ejemplo, 2Co 11, 22-29). La mayor parte de los
conflictos que se enfrentan en ese texto vienen de los
hermanos de raza. Pero es lcito preguntar: El ttulo de
ciudadano romano no habra sido en alguna forma til
en esos casos de azotes y flagelaciones?
En sus escritos Pablo nunca habla de ese ttulo. Por
otra parte, cuando se refiere al tema "ciudadana", traslada su pensamiento de la tierra hacia el cielo, como si
despreciara la posesin de ese ttulo: "Nosotros somos
ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo" {Flp 3, 20).
Algunos estudiosos dan crdito a Lucas y buscan en
los textos de Pablo una posible justificacin de eso. La
encuentran en la Carta a los Filipenses. Como se sabe,
se trata de la carta del cautiverio. Pablo est en prisin
{Flp 1, 13), pero tiene la certeza de que lo van a soltar
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y podr seguir su actividad evangelizadora {Flp 1, 2526). De dnde deduce esa certeza, como si, a pesar de
eso, fuera dueo de su propio futuro? La respuesta que
esos estudios dan es que Pablo hasta ese momento no
habra dado a conocer su ttulo de ciudadano romano
(ver, en esta serie, "Cmo leer la Carta a los Filipenses?"). El ttulo de ciudadano romano sera, pues, una
especie de triunfo que Pablo reservara para el final,
como ltimo recurso. Pero tambin a eso se puede
oponer la pregunta: si l deseaba tanto estar libre y
poder evangelizar, por qu retardara la presentacin de
ese ttulo, prolongando la prisin? Se puede preguntar
tambin si el recurso al ttulo de ciudadano romano
era el nico motivo que tena Pablo para creer en su
prxima salida de las cadenas.
Por consiguiente, a pesar de que Lucas garantiza con
certeza que Pablo era ciudadano romano desde su nacimiento, se puede cuestionar seriamente este hecho.Y se
entienden mejor los sufrimientos de Pablo sin ese ttulo
que con l (sobre este tema volveremos en el ltimo
captulo).
6. Hombre de varias culturas
Para los patrones de ese tiempo, Pablo era un hombre "internacional", conocedor de varias culturas, bien
preparado intelectualmente para la misin que Dios
le reserv desde "antes de nacer" {Ga 1, 15). Misteriosamente Dios lo fue conduciendo y formando para el
gran objetivo de ser el "doctor de las naciones" {Tm
2, 7). Conoca varios idiomas: arameo, hebreo, griego y
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8. Estado civil
Normalmente se afirma que Pablo era soltero. Sin
embargo, vale la pena mirar de cerca esa cuestin. En
primer lugar, es necesario tener presente que, sin duda
alguna, su conversin tuvo lugar despus de los treinta
aos de edad. Adems de eso, se debe recordar un principio bastante comn entre los judos de ese tiempo, es
decir, que los jvenes normalmente se casaban pronto.
Se dijo pronto que esa decisin no deba sobrepasar los
dieciocho aos. El Antiguo Testamento desconoce a lo
que corresponde hoy el celibato sacerdotal. Por qu?
La razn es muy sencilla, y vala tanto para los muchachos como para las jovencitas.
El pueblo de Dios del Antiguo Testamento dependa de una raza. Para ser plenamente miembro de
fsraei era necesario tener sangre juda. Ese principio
conduce luego a una conclusin: para que el pueblo
de Dios crezca numricamente es necesario producir
hijos. Por eso se estimulaba la procreacin. El joven
que postergaba su decisin de casarse atraa sobre s las
sospechas.
Las cartas de Pablo no son decisivas en este punto.
Existe un texto de la Primera Carta a los Corintios de
la cual se podra deducir que Pablo era casado. Al defenderse de los que lo acusan de no ser apstol, l llama la atencin sobre el modo como Pedro y los otros
apstoles actan, es decir, llevan consigo en los viajes a
una mujer (o esposa) cristiana: "No tenemos derecho
de llevar con nosotros una mujer cristiana, como los
dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas?"
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(ICo 9,5). Ntese que la expresin griega "mujer cristiana" se puede traducir por esposa cristiana. Con base
en este versculo, algunas personas sostienen que Pablo
podra ser un hombre casado y que habra llevado hasta
la radicalidad de no pensar econmicamente sobre las
comunidades por l fundadas.
En esta misma carta, sin embargo, tenemos otra frase
que hace pensar que Pablo era soltero o incluso viudo.
l afirma: "Digo a los clibes y a las viudas: bien les
est quedarse como yo" (ICo 7, 8). La expresin como
yo da a entender que Pablo no est unido en matrimonio a otra persona. Pero no queda claro si era soltero
o viudo. En todo caso, y por encima de esas hiptesis,
es oportuno recordar que Pablo se comportar como
madre y padre con todos los que, por medio de l, llegan a la fe en Jesucristo (Ts2,7b-12; ICo 4,15; Ga 4,
19; Flm 2, 22; Flm 1,10).
9. Fuentes para conocer a Pablo
La mejor fuente para conocer a Pablo son las cartas
que l escribi, sobre todo las autnticas (de eso se
hablar ms adelante). Hay otras fuentes importantes,
como los Hechos de los Apstoles y todos los estudios
sobre la situacin poltica, social, econmica, etc., de
esos lugares y de esa poca.
La relacin Pablo y Hechos de los Apstoles es
bastante delicada. Existen estudios que sencillamente
ignoran las informaciones de Lucas y tratan de reconstruir su vida y acciones sin contar con el libro de los
Hechos de los Apstoles. Por qu? Ya se dijo antes algo
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2.
LA CONVERSIN
La conversin de Pablo merece algunas consideraciones. Los Hechos de los Apstoles (8, 1) y las cartas
lo muestran como aquel que persigui a los cristianos
(Flp 3, 6; ICo 15, 9). Se calcula que el ao 35 sea el
ms indicado para fijar la fecha de ese acontecimiento
importante. D e l los Hechos de los Apstoles hablan
abundantemente y relatan el mismo episodio en tres
ocasiones diferentes (Hch 9, 1-25; 22, 1-21; 26, 1-23).
E n la visin de Lucas, ese hecho es de una importancia
capitaJ.
Por qu existen tres relatos de la conversin de
Pablo en los Hechos? La respuesta n o parece sencilla,
sobre todo si tenemos en cuenta que los relatos n o
son exactamente iguales. D e u n m o d o general, las tres
narraciones se complementan y se justifican. La p r i mera (Hch 9, 1-25) se inserta en el contexto del martirio de Esteban y de otras conversiones. Encaja entre
la conversin del eunuco etope (Hch 8, 26-40) y la de
Cornelio (para n o decir de Pedro y de los cristianos
de Jerusaln, Hch 10, 1; 11, 18). El segundo relato se
justifica porque el anuncio se hace a los judos (Hch 22,
1-21) y el tercero es pronunciado ante las autoridades
polticas (judos y no-judos, Hch 26, 1-23).
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vida, a partir del cual todo cambi (el episodio del' camino de Damasco").Y la fantasa y la iconografa posteriores acuaron incluso la expresin "caer del caballo
como sinnimo de conversin. Vista desde ese ngulo,
la conversin de Pablo evidencia casi exclusivamente la
accin de Dios y se reviste de un cierto carcter sagrado,
y transforma ese hecho en algo prcticamente irrepetible en la vida de los mortales comunes.
El hecho de que Pablo no se refiere a la propia conversin en los trminos en que Lucas la presenta, hace
pensar. En realidad fue as? Sin descartar la posibilidad
de que realmente haya acontecido algo importante en
el "camino de Damasco", vamos a intentar ver la conversin de Pablo con otros enfoques.
1. Un proceso demorado
En lugar de pensar en la conversin de Pablo como
en un acontecimiento nico e irrepetible en la vida,
vamos a tratar de verla como un proceso lento, resultado de una nueva visin y experiencia de Dios, de las
personas, del mundo y de las cosas. En efecto, Pablo no
se convierte, como por ejemplo los cristianos deTesalnica y de Corinto, de los dolos mudos al Dios vivo
y verdadero (Ts 1,9; 2Co 12,2), sino que se convierte
de un modo de ver a Dios, a las personas y a las cosas.
Esa visin antigua era determinada por la formacin
farisaica de Pablo. Ella comandaba todas las relaciones:
con Dios, con las personas, el mundo y las cosas. La
quiebra de la columna vertebral de la ideologa farisaica parece que es la gran conversin de Pablo.
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Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser
hallado en El no con la justicia ma, la que viene de
la ley, sino la que viene por la fe en Cristo, la justicia
que viene de Dios, apoyada en la fe, conocerlo a El,
el poder de su resurreccin y la comunin en sus
padecimientos hasta hacerme semejante a El en su
muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre
los muertos. No que lo tenga ya conseguido o que
sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si
consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess.Yo, hermanos, no creo haberlo
alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que
dej atrs y me lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a que
Dios me llama desde lo alto en Cristo Jess (Flp 3,
7-14).
R e s u m i e n d o este aspecto, podemos afirmar que la
experiencia de Jesucristo, "que m e am y se entreg
p o r m... cuando todava ramos pecadores", fue fundamental para la conversin de Pablo. Dios no ha cambiado. Sigui siendo el mismo Dios en el cual l, sus
padres, Gamaliel y todo el pueblo j u d o siempre creyeron. Lo que cambi fue la visin de Pablo con respecto
a Dios, marcada por la experiencia nica de Jesucristo,
que ama y da la vida por pura gracia.
Vista bajo este aspecto, la conversin de Pablo tiene
sabor a proceso lento, de maduracin constante. Eso no
sucede de un da para otro, a no ser que haya habido una
intervencin maravillosa y espectacular de su gracia.
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de Jess con el jefe militar de Cafarnan, un pagano lleno de sensibilidad y respeto por el otro {Le 7,1-10). El
relato de Lucas, ms rico en detalles que el de Mateo 8,
5-13, muestra la sensibilidad del pagano en relacin con
la religin de los judos.Tal vez pensando que Jess fuera
un judo tradicional, el centurin no quera someterlo
al suplicio de volverse impuro entrando en la casa de un
pagano.Y da muestras de una fe sin igual, haciendo que
Jess exclame: "Les digo que ni en Israel he encontrado
una fe tan grande" {Le 7, 9b).
El contacto de Pablo con otras razas y culturas derrot su yo arrogante de fariseo autosuficiente y lo abri
para declaraciones importantes, como la de Glatas 3,
28, en la que proclama que en Cristo han sido abolidas
las diferencias derivadas de la raza (cf. ICo 12,13). Este
tema se convirti en motor para toda la accin evangelizadora de Pablo. Sus viajes misioneros no habran sido
realizados si no hubiera quebrantado esa visin clasista
y discriminadora del farisesmo. Los otros, por consiguiente, no son enemigos, sino hermanos.
En ese sentido es bueno recordar que, en el primer
relato de su conversin {Hch 9,1-25) Jess se identifica
fcilmente con aquellas personas que Saulo odia, persigue y mata. Jess no le dice: "Por qu usted persigue
a los cristianos?", o algo parecido, sino que la pregunta
es mas incisiva: "Por qu me persigues?" {Hch 9,4). El,
en realidad, estaba persiguiendo a los cristianos, pero
Jess se identifica fcilmente con ellos: perseguirlos a
ellos es perseguir a Jess.
Como fariseo, Pablo odiaba a los cristianos y ciertamente despreciaba a los no-judos. Pero aquellos a
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y lo impuro durante sus viajes, probablemente se h u biera m u e r t o de hambre. En efecto, todos los alimentos
deban pasar por ese "filtro": los puros se deban c o n sumir, al paso que los impuros deban ser rechazados.
Cualquier alimento puro que fuera preparado por una
persona impura, evidentemente se volva impuro.
Parece que existe en Colosenses 2, 20-23, una cita
del principio farisaico con respecto a las cosas que d e ban ser consumidas:
Una vez que han muerto con Cristo a los elementos
del mundo, por qu sujetarze, como si an vivieran
en el mundo, a preceptos como "no tomes","no gustes","no toques", cosas todas destinadas a perecer con
el uso y debidas a preceptos y doctrinas puramente
humanos? Tales cosas tienen una apariencia de sabidura por su piedad afectada, sus mortificaciones y su
rigor con el cuerpo; pero sin valor alguno contra la
insolencia de la carne (Col 2,20-23).
El principio parece claro: " N o tomes, no gustes, no
toques". Las cosas, sobre todo los alimentos, son siempre potencialmente peligrosos. Crean siempre una especie de tab, una obsesin por los alimentos puros
y eso puede llevar incluso a la paranoia. Pablo fariseo
corri ese riesgo.Y antes que escribieran los evangelios,
sus cartas ya muestran la ruptura total con esa visin
negativa y pesimista de las cosas. Adems del texto citado arriba (se discute si la Carta a los Colosenses es
de Pablo o no), existen otros pasajes en sus cartas que
confirman la quiebra de la espina dorsal de la ideologa farisaica en relacin con las cosas. H e aqu algunos:
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51
52
3.
EVANGELIZADOS. ITINERANTE: VIAJES Y
FUNDACIN DE COMUNIDADES
Juan (Marcos) se separa del grupo y vuelve a Jerusaln (Hch 13, 13b). Ser, al comienzo del segundo viaje,
el motivo ms importante para que Pablo y Bernab
sigan caminos propios.
Lucas muestra a Pablo que pronuncia un discurso en
la sinagoga de Antioqua de Pisidia. Es una muestra de
cmo l ve a Pablo que anuncia a Jess a los judos. (En
el segundo viaje, lo mostrar cuando habla de Jess a
los intelectuales de Atenas; en el tercero, ser presentado
cuando ensea por largo tiempo en la escuela de Tirano, adems del discurso de despedida a los cristianos
de feso; en el cuarto hay varios pronunciamientos de
Pablo). La predicacin de Pablo en esa ciudad parece
una sntesis de su anuncio fundamental.Y el centro de
ese anuncio es la persona de Jess, eje de la historia del
pueblo de Dios. El comienzo del discurso apunta hacia
Jess, que ocupa el centro. Pablo abrevia los hechos para
concentrarse en Jess. La finalidad del discurso es un
llamamiento a aceptar esa gran novedad. Lucas muestra
que Pablo est bien entrenado con los textos bblicos y
demuestra, con el Antiguo Testamento, que Jesucristo es
la realizacin de las promesas de Dios y de las expectativas del pueblo.
Una caracterstica del primer viaje (que reaparecer
tambin en otros) es el rechazo del Evangelio por parte
de los judos y la aceptacin por parte de los paganos.
Los judos reaccionan con violencia a la predicacin
de Pablo, y lo persiguen de ciudad en ciudad; los paganos reaccionan con alegra y adhesin, y comienza a formar las comunidades cristianas. Iconio, Listra,
Derbe completa la ida del primer viaje y son centros
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anunci, vivi y comparti en ese tiempo en que estuvo all. Por consiguiente, las cartas adems de ser posteriores a la fundacin de las comunidades, reflejan una
etapa posterior de evangelizacin.
Fue en ese tiempo cuando naci el primer texto
escrito del Nuevo Testamento, la Primera Carta a los
Tesalonicenses. La llegada de Timoteo, que vena de
Tesalnica con buenas noticias con respecto a la perseverancia y los progresos de esa comunidad, dio origen
a ese texto (cf. Ts 3,6).Era el ao 51 (si consideramos
que 2Tesalonicenses es una carta de Pablo, debe haber
sido escrita ese mismo ao).
El conflicto estall tambin en Corinto (Hch 18,
12-17) y, como en Tesalnica, Pablo es acusado de subversin poltica. El Imperio Romano reconoca y respetaba la ley de los judos. Decir que Pablo induce al
Pueblo de Dios de un modo contrario a la ley (Hch 18,
13) es lo mismo que acusarlo de subversin poltica
con una disculpa religiosa.Y fue precisamente esa una
de las acusaciones contra Jess.
Corinto marca el punto extremo de la ida y el comienzo y regreso del segundo viaje. El paso por Cencreas es rpido y slo para cortar el cabello. Ms tarde,
se habla de Febe, diaconisa de esa Iglesia (Rm 16, 1-2).
La comunidad de Cencreas puede haber sido fundada
por Pablo durante el tiempo que estuvo en Corinto
(Cencreas era una especie de "periferia"), o por personas de la comunidad de Corinto.
El reto es ms rpido por mar, con una parada en
Efeso, y Pablo se hace acompaar de Priscila y Aquila.
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rpidamente a Corinto de donde parti chocado, rechazado y afectado por el sufrimiento, y debe haber
escrito gran parte de lo que hoy conocemos como la
Segunda Carta a los Corintios (ver, adelante, el intento
de reconstruir las visitas a los corintios y las cartas).
La Carta a los Glatas ciertamente es de ese perodo.
Si efectivamente Pablo estuvo preso en Efeso, tambin
la correspondencia con Filipos debe haber surgido de
aqu. Ntese que la Carta actual a los Filipenses es, en
verdad, un conjunto de tres billetes; Filipenses 4,10-20;
1,1-31 + 4,2-7.21-23; 3,2-4, + 4,8-9 (los dos primeros hablan de prisin, el ltimo no).
La mayora de los estudiosos defienden la idea de que
tambin la Carta a Filemn es de esa poca.Y los motivos son varios. Si Colosenses y Efesios (sta, en su origen,
puede haber sido una "carta abierta" a las comunidades
vecinas de Efeso) fueron de Pablo, tambin podran incluirse en ese tiempo. Como se puede ver, la irradiacin
del mensaje a partir de Efeso se da mediante la enseanza
oral de Pablo (escuela de Tirano), la colaboracin de muchas personas que dan comienzo a nuevas comunidades
en la ciudades cercanas (cf. Col 1, 7 el caso de Epafras,
fundador de una comunidad de Colosas) y mediante las
cartas. Como dir ms tarde la Segunda Carta aTimoteo,
"la Palabra de Dios no est encadenada" (2Tm 2, 9b).
Antes de continuar con la descripcin de Lucas con
respecto al tercer viaje, es oportuno recordar tambin
una gran preocupacin de Pablo en ese tiempo en que
se detuvo en Efeso. Es el intento de solidarizarse con
los cristianos pobres de Jerusaln, motivando para eso
las comunidades de Asia (Galacia) y Europa (Mace75
donia y Acaya). Nada sabemos con respecto a esa organizacin entre las comunidades de Galacia, a no ser
una orden que dio a los corintios, con el fin que hagan
como en Galacia: "En cuanto a la colecta en favor de
los santos, hagan tambin ustedes como mand a la
Iglesia de Galacia. Cada primer da de la semana, cada
uno de ustedes reserve en su casa lo que haya podido
ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando
llegue yo" (Co 16,1-2). Eso nos lleva, entre otras cosas, a reconocer que la comunicacin entre Pablo y los
glatas fue ms all de una simple carta y que en Galacia haba mis de una comunidad cristiana (Iglesias).
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una constante a lo largo de ste. Basta recordar algunos detalles: la prisin (Hch 21, 17-33), la peticin de
muerte (Hch 22, 22), el complot para matarlo (Hch 23,
12-22), la propuesta indecente que Festo le hace, para
que vuelva ajerusaln con el fin de ser juzgado (Hch
25, 9), adems del naufragio descrito detalladamente
en Hch 27,13-44.
Pablo qued preso dos aos en Cesrea (Hch 23,
35). Segn las leyes romanas, ese era el tiempo mximo
para un detenido en espera de ser juzgado. No se sabe
nada con respecto a ese perodo durante el cual Pablo
estuvo preso. Algunos estudiosos piensan que las cartas del cautiverio, como Filipenses y Filemn (Efesios
y Colosenses), hayan sido escritas en ese tiempo. Lucas recalca la arbitrariedad y la corrupcin del poder
poltico y judicial del gobernador Flix: "Esperaba al
mismo tiempo Flix que Pablo le diera dinero; por eso
frecuentemente lo mandaba a buscar y conversaba con
l" (Hch 24,26). Es la punta del iceberg de la corrupcin
dentro del Imperio Romano.
Los varios discursos son una especie de sntesis de la
vida de Pablo. Como en los viajes anteriores, el Evangelio va penetrando las culturas y desalienando a las
personas. Es el caso, por ejemplo, de Hechos de los Apstoles 28, 1-6. Pablo realiza una curacin en la isla de
Malta (Hch 28, 8, comprese con Le 4, 40, adems de
cumplirse literalmente en l, lo que Jess prometi en
Me 16, 16; cf. tambin Le 10,19).
Otro aspecto importante en el viaje por mar es ste:
a medida que los hechos se van narrando y que los
peligros aumentan, Pablo es presentado cada vez ms
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5. Otros viajes?
Pablo siempre fue un pionero "desbravador". Como
solemos decir, no le gustaba "llover sobre mojado". En
otras palabras: el principio de l era no ir a una regin
que ya hubiera recibido el anuncio del Evangelio. Se
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justifican algunas excepciones su permanencia prolongada en Efeso se debi al hecho de querer transformar
esa capital en u n foco de irradiacin para toda el Asia.
Efeso era importante para la estrategia evangehzadora
de l Por eso se detiene tanto tiempo all Otra excepcin es R o m a , centro del Imperio C u a n d o escribe a
los romanos (ao 56, desde Corinto), tiene el proyecto
de transformar la capital en trampoln para otra misin
igualmente de avanzada Espaa Evidentemente Pablo n o fund las comunidades romanas Al escribirles,
tiene en su mente sobre todo ese nuevo campo de
evangelizacin
sa era la razn por la cual siempre me vea impedido de llegar hasta ustedes Ms ahora, no teniendo
ya campo de accin en estas regiones y deseando
vivamente desde hace muchos aos ir donde ustedes, cuando me dirija a Espaa Pues espero veros
al pasar y ser encaminado por ustedes hacia all, despus de haber disfrutado un poco de su compaa
As que, una vez terminado este asunto y entregado
oficialmente el fruto de la colecta, partir para Espaa, pasando por ustedes Y bien s que, al ir a ustedes,
lo har con la plenitud de las bendiciones de Cristo
(Rm 15,22-24 28-29)
N o t e m o s dos detalles E n primer lugar, la expresin
" n o teniendo ya campo de accin en estas regiones"
Podramos pensar que todas las aldeas de Asia, de M a cedonia y de Acaya hubieran recibido el anuncio de
Jesucristo Sin embargo, es bueno recordar la estrategia
evangehzadora de Pablo Buscaba llegar hasta u n centro
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4.
LAS CARTAS
1. Etapa posterior
C o m o hemos podido constatar, Pablo fund otras
comunidades adems de las que conocemos a partir de
los textos del N u e v o Testamento. Y, por lo que se sabe,
una gran parte de ellas n o recibi una carta. Adems de
eso se debe recordar que las cartas (con raras excepciones, c o m o Romanos) son una etapa posterior al p r i m e r contacto, a la fundacin y a la consolidacin de las
comunidades. D e un m o d o general, podemos seguir
el principio siguiente: Pablo, pionero y "desbravador",
llegaba a una ciudad en la que todava n o se haba
odo hablar de Jesucristo y fundaba all una comunidad
cristiana. Le daba una catequesis bsica, un m n i m o de
organizacin y la encargaba de llevar adelante esa p r o puesta, abriendo nuevas fronteras.
C u a n d o poda, volva a esas comunidades, con el fin
de dar continuidad al proceso de crecimiento y m a duracin en la fe. A veces enviaba personas de su c o n fianza, con el fin de que el caminar de las comunidades
no parara en el tiempo ni en la historia. Si no poda
obrar en esa forma, enviaba una carta, para responder
a las dudas, ayudar a superar las tensiones, para ordenar
lo que se tena que hacer. Por consiguiente las cartas
son la segunda o la tercera etapa de la evangelizacin
de una comunidad o ciudad.
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E n el caso de la Primera Carta a los Corintios p o dramos preguntar: Q u es lo que est de sobra para
nosotros de toda la discusin acerca de las carnes ofrecidas a los dolos? Qu peso se debe dar a la crtica
de Pablo al hecho de que los cristianos resuelvan sus
problemas ante personas no cristianas? Eso sin hablar
de las discusiones interminables en torno al velo de
las mujeres (ICo 1 1 , 2-16). E n ese punto, por cuanto
hemos unlversalizado un tema que deba haber quedado limitado a Corinto, se cometi una de las grandes
aberraciones histricas contra las mujeres. Pablo quera
que ellas profetizaran en la asamblea con la cabeza cubierta. Nosotros, a lo largo de la historia, las obligamos
a cubrirse la cabeza, pero les prohibimos que profeticen! Si Pablo apareciera entre nosotros hoy, qu dira
a este respecto?
3. Pablo escribi realmente 13 cartas?
Hace ms de u n siglo, cuando los estudios bblicos
comenzaron a ser sofisticados, varias cartas atribuidas
a Pablo vieron discutida su autora. Surgieron as dos
grupos de cartas, las paulinas y las deuteropaulinas. Estas ltimas se llaman as porque se supone hayan sido
escritas por un discpulo de Pablo, en situaciones y
tiempos diferentes. Los motivos son varios y deben ser
estudiados en la introduccin de cada una de ellas.
El primer libro del N u e v o Testamento que sufri
ese impacto fue el que pas a la historia como "Carta a
los Hebreos". Hoy todos coinciden en algunos puntos
de partida: n o se trata de una carta, sino de un discurso;
no fue escrita a los hebreos, sino probablemente a los
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5.
LIBERAR A PABLO
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el Antiguo Testamento tiene a ese respecto una posicin muy clara: el poder pertenece exclusivamente a
Dios (cf., p o r ejemplo, el Salmo 62, 2). Pero Dios n o
lo ejerce a solas, sino que lo delega y les toma cuentas
severamente a los que fueron investidos del poder (cf.
Sb 6, 1-11). Conociendo las tensiones p o r causa de
eso dentro del Imperio, Pablo no pretende lanzar las
comunidades contra el sistema. Sencillamente orienta
para que se pueda vivir sin riesgos graves. Adems de
eso, afirma que se debe tributar temor a quien se le
debe temor. Ahora bien, en la Biblia el temor es siempre debido a Dios. N o se puede olvidar que en ese
tiempo, y ms intensamente en las dcadas siguientes,
el culto al emperador fue impuesto a todos los pueblos
dominados, y se convirti en factor de recuperacin
y de cohesin de todo el Imperio. Esto sucedi sobre
todo con los generales que sucedieron a N e r n : Vespasiano, Tito y Domiciano. Ahora bien, los cristianos
nunca se doblegaron ante eso. Pablo habra aceptado
pasivamente esas cosas?
\Timoteo 2, 1-2 (carta deuteropaulina) ordena que
se rece por las autoridades polticas:
Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los
hombres; por los reyes y todos los constituidos en autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila y
apacible con toda piedad y dignidad (ITm 2,1-2).
La oracin cristiana no excluye a ninguno. Es el
principio que recoge la nica oracin que Jess e n se, pues en ella no somos llevados a decir "Padre
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fariseo, Pablo era todo eso, pues el rigorismo y la intransigencia eran sus caractersticas, hasta el punto de
convertirse en perseguidor de los cristianos.
4. Liberar a Pablo del moralismo
La palabra "moralismo" tiene aqu, evidentemente,
un significado negativo. La visin de Pablo fariseo, basada en prohibiciones y que ve peligro de contaminacin
en todo, se acerca bastante al sentido de esa palabra.
Una persona "moralista" tiende a la hipocresa, ve el
mal en todas las cosas, se orienta mucho por las prohibiciones ("no haga eso","no haga aquello"), hace pesar
sobre las personas innumerables obligaciones ("es obligatorio", "debemos", etc.) y acta ms por miedo al
pecado que por la confianza en la gracia de Dios. Dios
es extremadamente exigente y severo, segn la visin
del "moralista".
Existen personas que a lo largo de la historia hicieron y hacen ese tipo de lecturas de los textos de Pablo,
sobre todo a partir de las exhortaciones prolongadas
que encontramos en sus cartas, normalmente situadas
al final de ellas.Y se forman para s una imagen pobre
de Pablo, como si fuera una persona triste, amargada,
de mal humor y descontento con todo y con todos.
Por qu se lleg a esa situacin? Es justo hacer ese
tipo de lectura de los textos de Pablo? Muchos textos
de l sirvieron y sirven a la teologa moral. Cul es el
punto de partida para una lectura sabia de sus textos?
Liberar a Pablo del moralismo no es tan fcil, pero
no hay otro camino. l no es moralista, sino una perso111
qu se p o n e furioso? Porque "slo se oye hablar de i n moralidad entre ustedes, y una inmoralidad tal, que n o
se da ni entre gentiles..." (Co 5, 1). Ntese el detalle:
los corintios tenan orgenes paganos y n o slo repetan la inmoralidad de los paganos, sino que obraron
peor. Dgase lo mismo con respecto a la cuestin de
los juicios en tribunales paganos (Co 6,1-11). Deban
vivir relaciones nuevas pero repiten relaciones viejas,
y van "a lavar la ropa sucia" en los tribunales dirigidos
por paganos. Es decir, la sociedad injusta juzga las injusticias de las comunidades cristianas, que deban ser
levadura, sal y luz.
En todos esos casos, las comunidades cristianas perdieron la capacidad de fermentar la masa (Mt 13, 33),
de dar sabor a la sociedad (Mt 5, 13-16). Pablo insiste constantemente en ese aspecto: el pasado estaba
orientado hacia los dolos (Co 12,2); el presente debe
orientarse hacia Dios y hacia las personas (Ts 1, 9). El
cambio de u n m o d o de ser hacia otro se dio por causa
de Jesucristo, que gratuitamente entr a nuestra historia, nos am y nos dio la vida. Segn dice en la Carta a
los Filipenses, hemos sido conquistados por Cristo (Flp
3,12). N o hay nada de moralismo en eso. Es pura tica,
respuesta de amor de quien fue conquistado.
Pablo cree en eso y cree en las comunidades c o m o
espacio en el cual se genera y se fermenta lo nuevo. Su
inconformismo se justifica cuando eso sucede o cuando se da justamente lo contrario, es decir, la comunidad
cristiana es factor de corrupcin para toda la sociedad.
Eso es extremadamente grave, y podemos preguntar
para qu sirven hoy las Iglesias cuando no tienen nada
114
concilien (Flp 4,2). Estara esa Iglesia domstica europea bajo el liderazgo de esas dos mujeres? El comienzo
de la carta (Flp 1, 1) habla de "dirigentes" (epskopos) y
"diconos", que no corresponden exactamente a las
rdenes sagradas que tenemos hoy (episcopado y diaconado). Entonces cul habra sido la funcin de esas
mujeres en la comunidad? Por qu Pablo acepta, ms
de una vez, la ayuda econmica de los filipenses? (Cf.
Flp 4,10-20; 2Co 11,9). Por qu la carta est entre las
primeras en cuanto a ternura, afecto y alegra?
Los textos referentes a ese tema son varios. Como
lo podremos constatar, Pablo tena un aprecio inmenso
por las mujeres y considerarlo misgeno o antifeminista es, como mnimo, injusto. Se puede afirmar que
su visin acerca de las mujeres era culturalmente condicionada (como la nuestra). El, sin embargo, dio pasos
de gigante dentro de un contexto claramente patriarcal y de exclusin de la mujer.
Cuando tocamos este tema pienso que se debe partir de la gran conviccin que anim toda su vida y
que est expresada en Glatas 3, 28: "Ya no hay j u do ni griego, ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer,
ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess". Este
es el punto de partida de toda la reflexin en torno
al tema "Pablo y las mujeres cristianas". El estudio de
ese versculo apunta hacia la frmula bautismal que
las comunidades de Pablo conocan. En otras palabras,
cuando los adultos eran bautizados e introducidos en
la comunidad cristiana, lugar en el que se viven nuevas
relaciones y se genera algo nuevo, reciban ese "programa de vida" que se haba de seguir: suprimir todas
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Aqu, c o m o en 1 Corintios 1 4 , 3 4 - 3 5 , se trata de instruccin. Ms all de todos los condicionamientos culturales de ese texto, es importante tener presente que,
en las comunidades confiadas a Timoteo, tal vez p o r
el mismo desfase apuntado en Corinto, la instruccin
habra sido confiada tan slo a los hombres. Las m u jeres, segn lo que parece, tambin ejercan u n papel
de liderazgo, c o m o la probable diacona de 1 Timoteo
3, 11. El principio de Calatas 3, 28, por consiguiente,
sera en cierta forma respetado, a pesar de la separacin
ntida de ministerios, ya que la instruccin era atribuida exclusivamente a los hombres, en virtud de las
circunstancias.
El texto de Efesios 5, 21-33 habla de la relacin m a rido-mujer (para una visin ms amplia, vase " C m o
leer la Carta a los Efesios?"). Proclama la igualdad a b soluta entre los sexos delante de Dios ("Sean sumisos
los unos con los otros en el temor de Cristo", Ef 5,21).
Sin embargo, en vista de que la carta habla de esa relacin mirando hacia la relacin Iglesia-Cristo, la m u j e r acaba por estar subordinada al marido. Este texto
es eclesiolgicamente correcto, pues la Iglesia siempre
estar sumisa a Cristo; pero culturalmente es condicionado. Si viviera en nuestros das, el autor de ese texto
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A stos pertenecen esos que se introducen en las casas y conquistan a mujerzuelas cargadas de pecados y
agitadas por toda clase de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno
conocimiento de la verdad (2Tm 3, 6-7).
El contexto es amplio y se refiere tambin a la instruccin cristiana (cf. " C m o leer la Segunda Carta a Timoteo?"). Est culturalmente condicionado y
despreciativo en relacin con algunas mujeres que, si
fueren tan frgiles deberan recibir mayor atencin p o r
parte de Timoteo. Sin embargo, el contexto llama la
atencin de los explotadores y de los aprovechados (los
hombres encargados de la instruccin). Aprovechndose de la fragilidad de esas mujeres, cometen en nombre
de la religin las mayores arbitrariedades.
El tema "Pablo y las mujeres cristianas" es m u c h o
ms amplio que todo lo que se ha dicho hasta aqu (cf.,
por ejemplo, la organizacin de las viudas en lTm 5,
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Conclusin
125
126
ndice
Presentacin
1. QUIN FUE SAN PABLO?
1. Un judo de la dispora
2. La educacin que recibi
3. Pablo y Jess
4. Pablo y el sanedrn
5. Pablo y el Imperio Romano
6. Hombre de varias culturas
7. Condicin social de Pablo
8. Estado civil
9. Fuentes para conocer a Pablo
2. LA CONVERSIN
1. Un proceso demorado
2. Conversin del fariseo irreprensible:
nueva experiencia de Dios
3. Conversin del fariseo irreprensible:
visin nueva de las personas
4. Conversin del fariseo irreprensible:
nueva visin de las cosas
5. La comunidad de Antioqua de Siria
6.Tratando de fijar fechas para los acontecimientos
3. EVANGELIZADOR ITINERANTE:
VIAJESY FUNDACIN DE COMUNIDADES
1. Primer viaje (aos 46-48): Hch 13 y 14
2. Segundo viaje (aos 49-52): Hch 15,36-18,23a
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5. Otros viajes?
85
4. LAS CARTAS
1. Etapa posterior
2. Las cartas son ocasionales
3. Pablo escribi realmente 13 cartas?
4. Cundo fueron escritas?
5. LIBERAR A PABLO
1. Pablo fue indiferente ante la esclavitud?
2 Pablo fue indiferente ante el Imperio Romano?
3. Liberar a Pablo del dogmatismo
4. Liberar a Pablo del moralismo
5. Liberar a Pablo del antifeminismo
Conclusin
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