NO CITAR SIN LA DEBIDA AUTORIZACIN DE LA AUTORA

La difusin de este texto est restringida a su lectura y debate en el marco de las VII Jornadas de
Sociologa, a realizarse en la Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS) los das 24 y 25 de
Abril de 2012

LA EXPERIENCIA DEL TANGO- DANZA DESDE UNA PERSPECTIVA

ANTROPOLGICA
Lic. Juliana Verdenelli (GEC- UNLP)1

INTRODUCCIN
"El inters en el movimiento se hace mas comprensible si nos
damos cuenta que los momentos mas profundamente
conmovedores de nuestra vida nos dejan generalmente sin
palabras, y en tales momentos nuestra postura corporal
puede llegar a expresar lo que de otra manera puede resultar
inexplicable" Rudolf Von Laban (1987)

La presente ponencia surge de una investigacin realizada como tesis de

licenciatura de la carrera de Sociologa, en la Universidad del Salvador (USAL) y
titulada El Tango en el Siglo XXI. Rituales de interaccin en las milongas
contemporneas de la Ciudad de Buenos Aires.
La investigacin adopt el mtodo etnogrfico. Este mtodo result de particular
utilidad, permitiendo obtener familiaridad con la porcin de vida social bajo estudio y
comprender el sentido subjetivo que da forma y sentido a los procesos sociales.
Dentro de las preguntas que dieron origen a esta investigacin, pueden
mencionarse: Por qu generaciones ms jvenes vuelven a identificarse con el baile del
tango?; Cmo son experimentadas y/o reelaboradas las normas rituales de interaccin
por parte de los ms jvenes?; Cmo se desarrollan y vinculan las distintas identidades
de gnero?
Para dar respuesta a estos interrogantes se parti de la concepcin de que las
milongas2, como todo escenario en el que se desarrollan las relaciones sociales, son
1

Grupo de Estudio sobre Cuerpo (Ncleo de Estudios Socioculturales, Facultad de Trabajo Social).
Universidad Nacional de La Plata.

producto de una determinada construccin social e histrica, fruto de un complejo

entramado cultural, econmico, social y poltico.
Durante toda la investigacin se consider al cuerpo como organizador de la
comunicacin en un contexto mediado por la danza.
Del mismo modo, la perspectiva de gnero fue transversal a los distintos temas
de estudio.
Asimismo, se destaca la descripcin y anlisis de las distancias generacionales;
lo cul posibilit considerar las diferencias al interior de las milongas y permiti
apreciar en el nivel biogrfico el impacto de los grandes determinantes sociales de una
poca.
En base a las reflexiones de Hammersley y Atkinson (1994), se consider que el
etngrafo no tiene por qu limitarse a una sola teora que sirva como estructura a partir
de la cual analizar toda la informacin recolectada. Por tanto, fueron utilizadas distintas
herramientas conceptuales aportadas tanto por la Antropologa/ Sociologa del cuerpo y
los anlisis de gnero, como por la Sociologa de la cultura y el Interaccionismo
simblico.
En sntesis, la descripcin de la milonga como espacio de interaccin y
vinculacin social implic diferentes dimensiones de anlisis. Pueden mencionarse:

Disposicin espacial interna de los locales y territorios culturales en los que se

insertan estos mbitos de encuentro.

Caractersticas que presentan los concurrentes: grupos etreos (generaciones),

estilos personales, cuerpo, vestimenta y lenguaje, desde una perspectiva de
gnero.

El baile del tango entendido como performance. Particularmente: procesos de

aprendizaje del baile, prcticas, actitudes frente al cuerpo, reglas, cdigos y
pautas a las que se somete el propio cuerpo y el ajeno, incorporando para ello la
perspectiva de gnero.

Experiencias corporizadas del baile (embodiment) y representaciones sobre el

cuerpo, el movimiento, el gnero y el tango danza.

Rituales de interaccin: canales de acercamiento, cdigos de comunicacin.

Especialmente, utilizacin del cuerpo como forma de afirmacin simblica.

Se define a la milonga como un lugar en sentido antropolgico. Tal y como afirma Margulis (2003), un
lugar es un espacio cargado de sentido que se constituye a partir de ser habitado, vivido, colmado de
afectos y ceremonias. A su vez, el lugar contiene en su localizacin y disposicin espacial posibilidades,
prohibiciones y proscripciones de orden interactivo que son inteligibles para los concurrentes habituales.

Motivos que llevan a varones y mujeres de las nuevas generaciones a acercarse

al tango.

A partir de la experiencia vivida durante el trabajo de campo de la investigacin,

se considera fundamental iniciar esta ponencia reflexionando en torno al uso del mtodo
etnogrfico en el campo de estudio de la antropologa del cuerpo.
En una segunda instancia, se presentan ciertos aspectos relevados durante la
etnografa y vinculados a la experiencia del movimiento en el tango danza.
Por ltimo, se exponen posibles lneas de indagacin para anlisis posteriores.

HACIA UNA ETNOGRAFA DE Y DESDE LOS CUERPOS

Desde los trabajos pioneros de Bronislaw Malinowski (1986) se ha insistido en
la importancia fundamental del estar ah para realizar el trabajo de campo etnogrfico.
Sin embargo, debido a la tradicin filosfica cartesiana y al dualismo mente- cuerpo que
impregn las ciencias sociales, la mayora de las veces se ha pasado por alto el hecho
fundamental de que estar en el campo implica una situacin existencial que es, en
primer trmino, corporal.
() El cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se sumerge
el actor, es ese vector semntico por medio del cual se construye la evidencia de la
relacin con el mundo: actividades perceptivas, pero tambin la expresin de los
sentimientos, las convenciones de los ritos de interaccin, gestuales y expresivos, la
puesta en escena de la apariencia, los juegos sutiles de la seduccin, las tcnicas
corporales, el entrenamiento fsico, la relacin con el sufrimiento y el dolor, etc. La
existencia es, en primer trmino, corporal (Le Breton, 2002: 7)
Aunque ya en una fecha tan temprana como 1936 Marcel Mauss () sostena
que las tcnicas corporales de cada cultura deban constituirse en objeto de estudio
antropolgico, no fue sino hasta la dcada de 1970 cuando la antropologa del cuerpo
comenz a configurarse como un campo de estudio especfico (Citro, 2010: 9)
Durante los ltimos 30 aos pueden encontrarse, tanto en el mbito nacional
como internacional, una gran cantidad de trabajos tericos que reflexionan en torno a
esta problemtica (entre otros: Aschieri, 2006; Citro, 1997, 1999, 2003, 2010; Csordas,
1994; Jackson, 1983; Le Breton, 2002; Mora, 2008; Wacquant, 2006). Estos aportes
contribuyen a renovar el nfasis en el rol de la corporalidad en la produccin de

conocimiento etnogrfico y encuentran en Maurice Merleau-Ponty su principal

inspiracin.
Merlau- Ponty (1994), partiendo de su concepcin fenomenolgica de la
percepcin, desarrolla la cuestin del cuerpo y su papel en la produccin del
conocimiento. Para este pensador el cuerpo se nos revela a travs de la percepcin y por
ello es imposible decir que nicamente estamos en el mundo, ms bien tenemos que
decir que el mundo est en nosotros: la nocin de ser- en- el- mundo es sumamente
esclarecedora al respecto.
El objetivo de Merleau- Ponty es dar cuenta del sustrato del cual la conciencia
nace: el cuerpo en su originaria relacin con el mundo. Por tanto, () esta percepcin,
que es mundano- corporal, ser definida como algo antepredicativo a la conciencia y
fundamento de ella. Nos movemos, pues, en un terreno en el que la escisin sujeto/
objeto carece de sentido puesto que an no ha sido fundada, razn por la cual no han
podido dar cuenta satisfactoriamente de ste ni el intelectualismo (al otorgarle primaca
al sujeto), ni el empirismo (dado que se inclin a favor del objeto), y tampoco se podra
apelar a una mera yuxtaposicin de ambos. Se trata de un horizonte primordial donde la
experiencia de mi cuerpo no es ni cogito (para s), ni objeto (en s); una experiencia
primaria bsica que no es un yo pienso sino un yo me muevo. (Citro, 2010: 133)
Puede afirmarse que al hacer etnografa el investigador desplaza su ser- en- elmundo a un lugar diferente, o permanece en su sitio, pero con una agenda ontolgica
distinta. Para Citro es el ser-en-el- mundo del etngrafo, su estructura ontolgica, la
que sufre modificaciones en su contacto con los sujetos de investigacin.
Esta perspectiva descarta la idea del cuerpo como objeto, como algo positivo,
duro, indeformable y, por lo mismo, atemporal y extrao a la experiencia que de l se
tiene. En cambio, se entiende al cuerpo como una construccin simblica y lugar donde
confluyen y se condicionan experiencias y situaciones vividas.
Por todo lo expuesto, durante el trabajo de campo etnogrfico realizado en
distintas milongas de la Ciudad de Buenos Aires, se comenz por considerar que las
tcnicas etnogrficas tradicionales podan ser ampliadas y expandidas en direccin al
cuerpo, buscando comprender y conocer el cuerpo de otros partiendo de la propia
experiencia corporizada. Por ello, la iniciacin personal en el proceso de aprendizaje del
tango danza result fundamental, ya que los aspectos auto- reflexivos fueron de suma
importancia metodolgica.

La implicacin corporal como etngrafa fue uno de los fundamentos principales

del trabajo. Este proceso implic, tal y como lo afirma Mora (2008), la tarea de
comprender a travs de la propia experiencia las vivencias de los sujetos de estudio,
considerando que el cuerpo no es slo exterioridad observable, ni es slo aquello que
puede decirse sobre l. En cambio, para acceder al cuerpo (como base existencial de los
diferentes modos en que es representado) se necesit aspirar a un acceso de sus
experiencias, ms all de y sin limitarse a, lo discursivo.
En este sentido, la participacin como miembro del grupo fue sumamente til
para acortar la distancia entre lo que observaba o lo que era relatado, por un lado, y la
experiencia prctica personal del cuerpo de los sujetos investigados, por otro.
Asimismo, el aprendizaje de esta danza me permiti abrir el pensamiento, la escucha y
la mirada a nuevas interrogantes que fueron surgiendo durante el proceso de
investigacin.
Las notas de campo tambin fueron ganando en detalle, aunque teniendo
presente de manera constante las tensiones creadas entre los diferentes posicionamientos
personales: por un lado, entre mi identidad personal y como investigadora y, por otro,
en torno a la experiencia dentro de las milongas como recin llegada y posteriormente
como habite.

EL TANGO DANZA: EXPERIENCIA Y PALABRA

A los fines de la presente ponencia, quisiera hacer referencia a algunos aspectos
sumamente interesantes relevados durante la etnografa.
Por un lado, el nfasis que los bailarines y bailarinas de tango depositan en la
experiencia. Con distintas palabras, pero todos coinciden en hablar de una sensacin
muy difcil de explicar y quienes no bailan no puedan entender
Se destacan algunos de los testimonios obtenidos en el trabajo de campo:
El Tango es, no se puede explicar con palabras comenta Martn, de treinta y
siete aos.
Son cosas muy personales, tens que sentir. Hay que empezar a bailar. Es
como si vos me preguntaras: como es la experiencia de la fe? No se transmite, hay que
vivirla. Y vos vas a saber que tens fe cuando la vivs. El tango es lo mismo asegura
Ana Paula, de 35 aos.
El abrazo del tango es un abrazo irrepetible en otras situaciones de la vida.
Es muy difcil de entender cuando no lo viviste. Es imposible explicarlo a alguien que
5

no estuvo en la situacin de abrazarse con otro que no conocs afirma Muriel, de

treinta y seis aos.
Hay personas con las que sents que los cuerpos encajan perfectamente, como
un rompecabezas; podes dejarte llevar. Cerrs los ojos y al abrirlos ests del otro lado
de la pista y te preguntas cmo apareciste ah. Es una sensacin difcil de explicar.
Pero es de las ms placenteras que he tenido en mi vida dice Sandra, de treinta aos.
Como puede observase, en distintas ocasiones los informantes expresan que se
trata de una experiencia emocional muy intensa, y por tanto existe una gran dificultad o
imposibilidad para realizar una traduccin que () implique el uso de
representaciones verbales- conceptuales- metafricas para describir una experiencia que
es percibida en el orden de lo incomunicable (Citro, 2010: 141)
Para muchos bailarines y bailarinas el proceso de aprendizaje del tango es un
proceso en el cual aprenden a conocerse a ellos mismos, logrando una mayor
conexin con su mundo interior, descubriendo nuevos aspectos de su propia identidad y
analizando sus miedos y resistencias a partir de la danza y los bloqueos corporales.
Durante el trabajo de campo se escucharon innumerables frases que hacan alusin a
este tipo de experiencias: desde que bailo tango soy otro, soy otra, anoche nos
pas algo bailando, me cambi la vida, aprend lo que es el amor de pareja, etc.
En este sentido, la milonga parece significar un espacio en el que se establecen nuevas
formas de reflexin y de comunicacin con uno mismo y con los dems:
Bailar especialmente a m me genera mucho placer, te olvidas de la cabeza, te
olvidas de los sentimientos, conectas con otras cosas de vos misma. Yo descubr un
montn de cosas de mi misma bailando y era como que las cosas que aprenda para el
baile despus las llevaba a la vida. El tango enriquece tu vida, empezar a bailar tango
te cambia. A m me cambi () sent que yo poda ser otra que en la vida sostiene
Gisela, de 36 aos
Bailar sensibiliza, hace aflojar las emociones, te transporta. Cuando termina la
msica una descubre que la angustia desapareci. El tango tambin nos hace tomar
conciencia de nuestros puntos vulnerables, pone en evidencia las necesidades y las
falencias. Al bailar uno se da cuenta dnde no entrega, qu es lo que entrega, dnde se
tensa, cundo y por qu. Se podra hacer un diagnstico de una persona vindola
bailar reflexiona Vernica, de 30 aos.
Tanto para Vernica como para otros informantes, la personalidad del bailarn se
refleja en su cuerpo y su forma de moverse:
6

La gente baila como es la personalidad de ellos. Vos cuando ves a alguien

bailar ves un montn de caractersticas de la personalidad. Las debilidades, las
fortalezas, todo seala Vernica
El abrazo y el baile expresan a la persona, al bailarn y su personalidad. Por
ejemplo, hay hombres que cuando abrazan se encorvan, es como si metieran la cabeza
para adentro y levantaran los hombros. Eso te habla de una persona que se mete para
adentro, que es escondedora o que es introvertida testifica Adriana, de 38 aos
Para muchos, en la medida en que se avanza en el proceso de aprendizaje, se
adquiere el estilo propio, una cadencia personal e intransferible, relacionada tanto
con aspectos emocionales como con caractersticas particulares.
Asimismo, el tango danza es para algunos bailarines una terapia, ya que ofrece
una alternativa a la cultura disociativa propia del contexto socio-cultural de nuestro
tiempo y lleva implcito el enorme desafo de la comunin entre la mente, el cuerpo y el
medio; estimulando el desarrollo de intensas vivencias personales y de expresin
mediante los movimientos del cuerpo:
Como terapia es muy bueno, a mi me ayuda mucho, me disperso, me olvido de
todo y solamente me concentro en esos tres minutos que estoy con mi compaero
bailando comenta Sandra
Es tan fuerte, me transporta a otro lado, me olvido de todos los problemas,
que tengo un montn. Es ms que terapia. Hace bien a todo y a todas las personas,
siempre que bailes con sentimiento, atestigua Adriana
Para m es como un cable a tierra. Vengo ac y los problemas quedan afuera.
Me ayuda a despejarme y me siento mejor conmigo mismo. Mejora mi humor, mi nimo
y te dira que hasta mi autoestima comparte Sebastin, de 33 aos
Yo creo que el baile es teraputico, porque uno lo que necesita. A veces es que
tu misma pareja, aunque no ests sola y ests en pareja, no te da eso. Se perdi el ser
carioso y ac por el abrazo y la sensacin que te da el abrazo de contencin, no se,
creo que ac lo encontrs y despus no quers dejar de tenerlo dice Daniela, de 29
aos
Por otro lado, en las milongas se observa un fuerte reconocimiento de la
comunicacin no verbal entre las personas. La vestimenta, los gestos, los movimientos,
las posturas, la expresin del rostro, la mirada, las sensaciones tctiles y olfativas, son
todos elementos de la comunicacin que protagonizan las interacciones al interior de
estos lugares.
7

Adems, el cabeceo3 posee suma importancia, ya que es un cdigo de

comunicacin a partir del cul un varn puede invitar a bailar a una mujer. En este
sentido, la mirada constituye un canal de comunicacin privilegiado, ya que a travs del
juego de miradas del cabeceo los bailarines se relacionan, interactan y se comunican
unos con otros.

Tipos de comunicacin visual

Los contactos visuales que se producen en el mbito de la milonga son variados y otorgan diferentes sentidos a la puesta
en escena de los diversos actores. En este marco es posible generalizar algunos tipos de comunicacin visual
caractersticos de estos mbitos de encuentro:

Tipos de miradas en las milongas

Miradas
Sociales

Miradas
Personales

Hay una cierta distancia

personal hacia el otro.
Miradas que son
principalmente las
acciones de saludo y
despedida.
(estereotipados y
protocolares)

La mirada del cabeceo es

una pregunta que se
realiza mirando al otro
directamente a los ojos y,
por lo tanto, es sumamente
personal.
Asimismo, los bailarines
son constantemente
observados por sus pares,
quienes dictaminan si lo
hacen bien o mal.
Cuando estas miradas
personales son de
aprobacin y
reconocimiento, los
bailarines/as evidencian una
actitud de confianza y
seguridad en si mismos.

Miradas Evasivas
o de rechazo

Miradas Agresivas
o de ataque

Cuando la mujer no desea

bailar con quien (a travs
del cabeceo) la busca
con la mirada, utiliza
miradas evasivas,
rehuyendo al contacto
visual (en la jerga
milonguera se lo denomina
barrer la zona) y
rechazando as, sutilmente,
la invitacin del varn.

Las miradas agresivas o

de ataque son
generalmente emitidas
entre los varones en la
pista de baile. Esto
sucede, por ejemplo,
cuando se produce un
choque entre dos
parejas bailando o se
ocasiona un
amontonamiento por la
falta de circulacin en la
pista. En todos estos
casos la responsabilidad
es de quien conduce
(generalmente el varn)

Miradas
Intimas
Las miradas ntimas se
observan, principalmente,
entre la pareja de baile. En
ciertos casos el contacto
visual es muy intenso, ya
que la pareja se encuentra
unida a travs del abrazo y
se acorta la distancia entre
los cuerpos.

Es importante resaltar que, al abordar los cdigos de interaccin caractersticos

de las milongas desde la perspectiva de gnero, se observa una ritualizacin en exceso
de los estereotipos vinculados a lo femenino y lo masculino, potenciando y
exacerbando los que la vida cotidiana ofrece a travs de los idiomas rituales que rigen
la relacin entre los gneros.

Cabeceo: es una sutil inclinacin de la cabeza que realiza el varn, a cierta distancia de la mujer, para invitarla a bailar. Ella debe
corresponder ese gesto con una mirada y/o un gesto de aprobacin. Si la mujer acepta la invitacin a bailar generalmente se levanta
de su silla y se dirige hacia la pista, pero no va al encuentro del hombre: es l el que se tiene que acercar hasta ella. En ocasiones, el
gesto es acompaado por la pregunta Bailas?, pronunciada en voz baja.

El cabeceo expresa un modo de relacin, de vnculo y la reafirmacin de cierto

tipo de identidades de gnero a travs de su relacin con la mirada de la otredad. En
este sentido, se resalta que el machismo, prevaleciente para muchas mujeres en las
milongas, posee connotaciones vivenciadas como eminentemente negativas. Muchas
mujeres cuestionan cdigos como los del cabeceo y sienten que las presiones y
exigencias que deben tolerar dentro del mundo del tango son muchas y desiguales con
respecto a los varones: ellas deben esperar a que un hombre sea el ejecutor de su deseo
de bailar, deben destacar por su habilidad en el baile, pero tambin por su aspecto fsico,
su juventud, belleza, o un vestuario provocador o sugerente.
Por ltimo, se destaca que el elemento comunicacional del tango danza es
ineludible: es vivido como un lenguaje corporal compartido por los bailarines de
cualquier lugar del mundo; los distintos estilos de baile son, acaso, distintos acentos,
pero nunca lenguas diferentes. El tango adopta as la forma de un espacio simblico y
significativo comn.
Tiene adems otra peculiaridad, y es que el momento preciso de la comunicacin
corporal sucede exclusivamente entre dos personas. Para quienes bailan, el reto de
acompasarse a otro cuerpo es tcnico, pero tambin humano.
Esta muy buena la comunicacin, eso de estar siempre a la escucha, es muy
lindo. Humanamente me parece que es importante no solo en la danza sino afuera, en
la vida. Porque el no entenderse, el no llegar a un acuerdo, es terrible. Ceder y dar es
vital. Ac es una danza, pero si lo penss como en la vida es muy importante. Es una
metfora de la vida. Y el abrazo es primordial porque a partir de ah pasa la
comunicacin tambin expresa Vernica
Segn sus protagonistas, en el encuentro del abrazo se habilita el movimiento y
la comunicacin y se condensa esa energa que se le parece tanto a la vida:
Creo que esto es un juego, la vida es un juego. Y la milonga por qu va a ser
distinta?. La milonga es una metfora de la vida. Entonces vos empezs a bailar, todos
los das y descubrs eso, que la milonga es una metfora de la vida, de lo que pasa
todos los das, de amar a un hombre, de trabajar, de convivir con la gente. Es la
metfora, todo pasa por ah afirma Ana Paula
El abrazo parece ser para todos los bailarines y bailarinas uno de los secretos
fundamentales. A travs del abrazo cuerpos, historias personales, emociones y
sentimientos llevados por la msica se integran al comps del 2x4.

Todo surge a partir de esta unin, y sin ella no podra darse el juego a travs del
cual se articulan y comunican los bailarines. La manera de abrazar y el tipo de abrazo
elegido predisponen a los participantes antes de comenzar la danza. Es comenzar por
percibirse; han desarrollado la capacidad de intuir inmediatamente el tipo de baile que
se propondr en ese momento y cmo habrn de llevar juntos el ritmo.
La cndida liturgia del abrazo adquiere en este contexto una solemnidad
particular. Para los bailarines suceden hechos extraordinarios. Brotan instantes nicos
en los que la pareja entra en una especie de trance: hay sintona, unidad,
comunin y conexin. Entonces percibimos, sentimos, nos emocionamos y
hacemos juntos, lo que en otras circunstancias sera imposible.
Segn la mayora de los testimonios recolectados durante el trabajo de campo, a
travs del abrazo los bailarines in-corporan (ponen en el cuerpo hacen carne) un
dilogo con el Otro que los interpela, generalmente transformndolos.
Para ellos, en el abrazo asoma la ntima y esencial pluralidad del sujeto. Muchos
saben que nunca se entiende al otro por completo, distinto como es. Sin embargo, al
abrazarse los integrantes de la pareja habilitan una comunicacin no verbal intensa y
pueden dejarse llevar por la corriente que se genera con el movimiento. La respiracin
del otro, frecuentemente imperceptible, es apreciada ntidamente. Las texturas de la
ropa, los perfumes, y muchos otros estmulos sonoros, tctiles y olfativos son
fragmentos de la identidad del compaero que pueden ser claramente percibidos y
compartidos.
En sntesis, el tango danza es un acto comunicativo y una experiencia en la cul
se ve involucrada la totalidad del sujeto, llevando implcito el enorme desafo de la
comunin entre la mente, el cuerpo y el medio; estimulando el desarrollo de intensas
vivencias personales y de expresin.

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COMENTARIOS FINALES
Quienes bailan tango sostienen que, junto a la lgica y la razn, la experiencia
avanza por caminos imprevisibles. Senderos que se bifurcan en otros caminos que
tambin se bifurcan, para acabar entrecruzndose en una orilla, en un abrazo fortuito
que empuja la marcha.
El tango te espera, dicen sus conocidos. Nace del encuentro entre dos personas.
Un abrazo, un nico cdigo compartido en el que las palabras sobran, porque la
comunicacin se construye desde otro lugar. Como afirm Lvi- Strauss en 1968: el
mayor privilegio de la msica y la danza consiste en saber decir lo que no puede ser
dicho de ninguna otra manera.
La personalidad de un pueblo siempre aparece reflejada en las manifestaciones
culturales que lo representan e identifican. Esa es la relacin del tango con Buenos
Aires. Pero la identidad es un proceso abierto, nunca cerrado. El tiempo acarrea
transformaciones humanas, tanto sociales como simblicas. Con todo, las funciones que
en la actualidad desempea el tango como danza se mantienen inalteradas. An hoy,
como antao, milonguear es comunicar.
El tango tiene ya ms de un siglo. Pese a tantos vaticinios agoreros, su actividad
goza hoy de una favorable coyuntura econmica, sin duda centrada en el turismo
proveniente del exterior y el nuevo mercado que se ha generado en la Ciudad de Buenos
Aires, pero tambin en un mayor reconocimiento y acercamiento del pblico local y de
las nuevas generaciones que han pasado a interesarse por el tango, luego de un largo
perodo de ser considerado msica de grandes o del pasado.
Como afirman Rocchi y Sotelo (2004) este gnero ha demostrado, desde su
creacin y particular evolucin, que puede ser una respuesta creativa, dinmica y
cosmopolita a demandas e influencias de nuevos tiempos. A lo largo de su historia, el
estancamiento y los lugares comunes fueron siempre superados por nuevos
movimientos y creadores que fueron primero rechazados, para luego ser adoptados y
reconocidos.
En cuanto al tema desarrollado en la presente ponencia, se destaca que el anlisis
aqu expuesto resulta necesariamente parcial y no pretende agotar la discusin, sino
abrir nuevas preguntas y canales para la reflexin.
En lo personal, se considera que existe una brecha insalvable entre experiencia y
palabra, en el sentido de que siempre () habr un resto de la experiencia refractario
a la simbolizacin, siendo ste un hecho compartido por todas las culturas (Citro,
11

2010: 143) Sin embargo, actualmente existen diversos aportes tericos y metodolgicos
que, sumados a un constante ejercicio de auto-reflexividad por parte del investigador,
pueden abordar la problemtica desde distintas dimensiones y perspectivas de anlisis.
Finalmente, se resalta que la prctica etnogrfica presenta grandes desafos a la
hora de abordar la cuestin de lo corporal, invitando con ello a poner en discusin la
forma hegemnica de hacer ciencia.

12

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