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Eroika 2
Eroika 2
Ferrero, A., Bourband, L., Soez, A., Astudilla, R., Kindernecht, G., Eroika. Una introduccion a la
problemtica epistemolgica de la psicologa, Editorial Entre Rios, Paran, 2005.,
Nietzsche, F., Ms All del Bien y del Mal, Edaf, Madrid, 1982, pag. 43.
Lyotard, F., La Condicin Posmoderna, Ctedra, Madrid, 1986.
4
Ferrro, A., Hermenutica. Enlace entre la etimologia, la mitologa, y el Psicoanlisis).
5
Daz de Kbila, E., Elementos para una Genealoga de la Epistemologa, UNR Editora, Rosario, 1995,
La Epistemologia en los Tiempos del Fin de la Epistemologia, UNR, Editora, Rosario, 2000.
3
Barthes, R., El Placer del Texto y Leccin Inaugural de la Ctedra de Semiologa literaria del Colegio
de Francia, Siglo XXI, 1986 (3 ed.).
Presentacin de Ctedra:
La escritura est ligada a la experiencia vivencial pues toda obra es en
parte una biografa. Se trata de una bsqueda en el saber, de querer saber y de
los caminos que se recorren en esa bsqueda.
Nos encontramos desde lo humano y formamos un grupo en el que
compartimos un espacio en comn de dilogo y participacin en formato
acadmico. Cada uno con su recorrido y su historia, sus saberes y sus preguntas,
mas lo que nos enriquece y nos entusiasma es la idea en comn de querer decir
algo, de poder transmitirlo y todo el trabajo que esto implica, lo hacemos con el
gesto de quien dona algo de s. Espero sea recibido desde ese lugar.
Presentacin Personal:
Toda existencia es una cartografa y en ella habita la voluntad y el azar.
Mi primer recorrido fue en la filosofa occidental y oriental, viviendo
pasionalmente lo que ambas implicaban; una, el rostro de lo racional; la otra,
ligada al cuerpo, un saber acerca de respirar, comer, meditar, ejercitar, hechos
aparentemente menores que hacen al saber vivir.
Titulado en el Profesorado de Filosofa, supuse que los interrogantes por
siempre abiertos en la filosofa, podran ser repuestos en la psicologa, porque se
me presentaba como una ciencia instrumental.
Titulado en Psicologa, me inquietaba el campo de la salud mental, en
especial esa atraccin que ejerce la locura; no obstante, comprend muy
rpidamente la diferencia entre la prctica como psiclogo en un hospicio y el
ejercicio de la poltica en el campo de la salud mental. No obstante, me titul
como Magister en Salud Mental.
Retorn al ejercicio de mi prctica de psicoanalista, buscando profundizar la
misma desde las instancias de la formacin de posgrado y me titul como
Magister en Psicoanlisis.
Siempre trabaj en el campo de la trasmisin, sera mucho decir
enseanza. Eleg el espacio de la epistemologa de la psicologa para
problematizar y compartir interrogantes y comprend que el arte y la literatura son
vas regias de trasmisin en donde se expresa la belleza del decir humano.
Como todo mapa de navegacin hay puertos comunes a los que siempre
retorno, son paradigmas que marcan un Norte; por eso, el lector va a encontrar
que hay ideas que se repiten; es la insistencia de una verdad que se da a decir.
La academia tiene sus dificultades, sus tramas de relaciones de poder y sus
formas sutiles de inclusin o exclusin segn la pertenencia a ciertas ideologas, o
filiacin, lo que la asemeja a un sistema de parentesco.
Nosotros elegimos no censurar la palabra, ni empearla, ni venderla, sino
ofrecerla en un espacio de libre circulacin, para que ella pueda buscar su propio
destino y en ese destino nos participe, nos retorne con el eco de una
interrogacin.
Por saber que la palabra no es de nadie, sino del que la necesita, es que la
ofrecemos, con lmites, torpezas, propios de las dificultades de decir, pero
henchida de pasin y del contagioso deseo de buscar.
Le toca al lector ahora, apropiarse de la palabra y hacer su propio recorrido.
Antonio Ferrero
El Shofar1
El presente trabajo est basado en el escrito de Theodor Reik, cuyo
prefacio escribi Freud2, pero no slo escribir esto en relacin a dicho autor,
sino tambin Psicoanlisis Profano para defender a su discpulo de las
interpelaciones provenientes del orden mdico.
En el presente escrito dar algunos indicios rodeando ciertos temas sin
profundizarlos, aunque dejando el hilo a la puerta del laberinto para quien se
anime a avanzar hacia el centro, en donde habr algo ms que un ovillo.
Theodor, cuyo nombre nos remite a regalo de Dios, de ello nos habla y
nos hace hablar; hombre de letras que da la posibilidad al maestro de convocar
a la mesa del psicoanlisis el mundo de la cultura.
El psicoanlisis se enriquece desde fuera, desde las letras y el arte
(entre la ciencia y el arte) de lo contrario se agota en s mismo y corre el riesgo
de tornarse tautolgico.
En los textos sobre ritual y religin, Reik sigue las marcas del maestro y
despliega su saber en relacin a la tragedia de Edipo, para luego remitirse a la
figura de Moiss y all, pareciera que no hay nada nuevo que agregar, pero
luego su escrito toma un giro asombroso en el texto final: El Shofar donde el
significante del nombre propio se despliega abandonando la lgica del
intercambio y nos da el Don, el regalo del Dios, y va ms all de Freud,
dejando sus propias marcas, huella en la roca del olvido, en las arenas del
tiempo, rastro del guila en el viento, de la serpiente en la piedra, de la nave en
el mar.
Pulsin que no tendr representacin; huella de una serie psquica que
muda en filognesis, de la cual nada sabemos, pero seguimos actuando.
Ritual el de la vida cotidiana.
En dnde buscar tras las olas del tiempo, quizs siguiendo un Norte
hebreo, estrella del deseo que brilla en la aurora que toma la forma del objeto
Shofar.
Aquel sonido que en el Alba despierta a la humanidad, de un sueo
profundamente inconsciente, para remitirlo a otro, profundamente olvidado.
El maestro identificado con Moiss anhela un discpulo que cruce el
Jordn, as Teodoro hace de Josu. A su decir, Freud le insisti por 30 aos
para que siga esta va investigativa, para que pueda l golpear con su vara de
la verdad, all donde s hay agua.
1
Basado en el texto presentado por Theodor Reik en la Sociedad Psicoanaltica de Viena el 5 de enero de
1919. Theodor Reik, El Ritual. Estudio Psicoanaltico de los ritos religiosos. Prefacio de Sigmund Freud,
Editorial ACME, Agalma, Bs. As.,1995.
2
Theodor Reik, El Ritual. Estudio Psicoanaltico de los ritos religiosos. Prefacio de Sigmund Freud,
Editorial ACME, Agalma, Bs,1995, P. 13: Esta hiptesis, basada en las teoras de Robertson Smith y
desarrolladas por m en mi libro Ttem y Tab de 1912, fue tomada por Theodor Reik como piedra
angular de sus estudios sobre los problemas de la psicologa de la religin...
1
Sigmund Freud, El Chiste y su relacin con lo inconsciente, Tomo 1, Obras Completas, Biblioteca
Nueva, Traduccin Ballesteros, Madrid, 1981, P.1.093.
2
La galma en la antigedad griega estaba relacionada con las fundas de oro que se colocaban a los
cuernos del toro que sera sacrificado para que ste sea ms agradable a los dioses. Lacan toma este
concepto y lo liga al objeto causa de deseo, recortando la idea de brillo, lo que a-trae.
3
momento) por lo que para hacerla respectar debe sacrificar a gran parte de su
pueblo en el momento mismo de instalar la Ley.
Aquellos que no resignaban el becerro de oro.
Ante la escena de Goce, el deseo ha de abrirse paso a filo de espada y
su hermano Aarn ser custodio del ritual religioso, futuro patriarca de la tribu
de donde vendrn los sacerdotes del pueblo elegido.
Freud reconoce este lugar de la escritura y de la Ley. Se le atribuyen a
Moiss la escritura del pentateuco, es decir, la estructura en estrella de cinco
puntas del Antiguo Testamento, ms el Uno, en smbolo la descendencia de
David.
Seala, tambin Freud, su filiacin en la lnea de los escribas.
El Shofar nos remite a otro tiempo, muy anterior a los mitos griegos
como los conocemos, es la base de la posterior referencia a Atenea y la
creacin de la Flauta o de Pan y la Siringa.
Nos da la clave para desvelar el poder que Dionisio tena a travs de la
msica. El Shofar es el primer instrumento, es el cuerno mismo de ese carnero
atrapado en la zarza5, el soplo del viento que se divide en tres.
Monotesmo y principio tripartito de la divinidad, verdadera herencia
hebrea que se hace carne y expande hacia otras religiones y en su
metamorfosis hace cultura. Zarza que atrapa al Carnero en Abraham y en
Moiss arde en el deseo divino para luego convertirse en piedra ante el dedo
ndice de Dios que escribe sobre las Tablas y seala qu hacer desde la
prohibicin.
El Deber: El deber en donde quedan enredados los cuernos del carnero,
sera esa Ley que prohbe el incesto, principalmente, casarse entre los
parientes, recordemos que Sara es sobrina de Abraham, antes que Dios le
cambie el nombre por Sara.
Ley que en su acto de instauracin har correr sangre para instaurar otra
sangre y ya no ser dentro de la misma tribu, sino entre las tribus, es decir, el
pasaje es de la endogamia a la exogamia.
Prohibicin del incesto, ombligo de la Teora del Psicoanlisis.
Entonces, la Ley es para que la cumpla el varn, as aparece en toda la
escritura, l es el responsable de cumplirla y hacerla cumplir, porque va dirigida
hacia el cuerpo de la mujer.
El origen y destino de la Ley es el cuerpo de la mujer y aqu se divide la
tica (ethos - costumbre) de la moral (preceptos religiosos).
Freud hace una secuencia mtica, pasaje de la Diosa Madre al hroe
civilizador y, de all, al sistema Patriarcal.
5
Sustitucin de Isaac por el carnero, abandono del ritual de sacrificar al primognito y en su lugar se
instaura el sacrificio de animales, luego un hombre tomar el lugar de cuerpo sacrificado Cristo- y se
abandonar todo derramamiento de sangre como forma de invocacin a Dios, se sustituye la sangre por la
palabra, las plegarias en lugar de la pira en donde se eleva al cielo el incienso mezclado con la sangre,
purificados en el fuego.
4
Lipovetsky Gilles, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Editorial
Anagrama, Barcelona, 1998, Pp. 9, 10, 11, La sociedad posmoderna es aquella en que reina la
indiferencia de masa, donde domina el sentimiento de reiteracin y estancamiento, en que la autonoma
privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza la innovacin, en la
que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable () vida de identidad, de diferencia, de
conservacin, de tranquilidad, de realizacin personal inmediata; se disuelven la confianza y la fe en el
futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir
enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo () La cultura posmoderna es
descentrada, y heterclita, materialista y psi
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Reik, op. cit., P. 322 Reik, op. cit., Pp. 323, 324
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Ya no hay sacrificio, sino Don y quizs eso sea lo que el rito nos
ensee, en el sentido de hacer seas, de indicar hacia dnde dirigir nuestros
actos y nuestros pasos.
Y si hay Don estamos ms all de la lgica del intercambio de Edipo que
buscaba vencer a la Esfinge para obtener poder, un reino (su madre)
precisamente all donde todo lo pierde.
Paradoja, cuando se da, no se pierde y que cuando se intercambia
nunca hay ganancia.
Cuando Reik remite el origen a Abel, el pastor, nos habla del asesinato
de Can y que la sangre habla, su sangre clamaba desde la tierra hacia Dios, la
sangre habla, este carnero asesinado habla por su cuerno y clama a Dios, o
bien Dios clama por su intermedio y en su clamor est su recuerdo, escena que
para Reik todos queremos olvidar.
Por qu asesina Can? No es lo mismo por lo que asesina Edipo?
Sostener los inicios del sistema religioso en la culpa por el asesinato es
limitar las posibilidades pero, si bien all tambin hay una verdad, en el amor y
el deseo hay un misterio de iniquidad anterior al pecado.
El pecado es un problema que ubicaramos en el plano moral y el
misterio de iniquidad del amor en el plano ontolgico, es decir, en la filognesis
al decir freudiano. Cuando el deseo y el amor son un problema, stos van ms
all de toda moral.
Reik nos habla de la relacin del Shofar con la Bramadera: La
bramadera es un instrumento sagrado entre todos los pueblos primitivos; se
guarda envuelto con sumo cuidado en la casa de los hombres y slo se utiliza
en ocasiones especiales, como los ritos de iniciacin de los jvenes y en las
ceremonias mgicas, para el incremento de las plantas y los animales
totmicos. El instrumento consiste en un pedazo de madera angosto y
aplanado, con un agujero. Se lo hace girar rpidamente en el aire, mediante un
hilo largo enhebrado por el agujero del instrumento y se obtiene un zumbido
fuerte. Las mujeres y los nios no deben verlo. La bramadera se encuentra en
todo el mundo: Australia, Sudfrica, frica Occidental, Amrica, India, Sumatra,
las Islas Salomn, Nueva Guinea y se comprob su existencia en casi todos los
pases europeos... en las ciudades degener hasta convertirse en juguete para
nios... no cabe duda de que el rhombus que se tocaba en los misterios
dionisacos era una bramadera. Se descubrieron bramaderas en el paleoltico...
es, tal vez, el smbolo religioso ms antiguo, conocido y sagrado del mundo.16
Animismo que hace que el objeto hable, que los espritus se manifiesten
y que el zumbido sea el sonido oracular del Dios.
Brama el Dios y a los jvenes el sonido les tramite la Ley de prohibicin
al incesto. Ya que se usaba en ritos de circuncisin y se cree que
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Antonio Ferrero
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Mitos modernos
De la sombra de un cuerpo a la anatoma fragmentada
Las dos escenas ms representadas por la industria del cine.
Comencemos con la sombra de un cuerpo en la figura de Conde-na de
Drcula1, obra literaria de Bram Stoker (1847-1912).
Siguiendo los rastros de Psiche -la figura mtica de la vampiresa que se
encuentra en muchos relatos mticos de diferentes culturas- generalmente, la
devoradora est del lado femenino, ya que es la mujer la que al perder sangre
intenta recuperarla, la que est dispuesta a sorber ciertos fluidos que le son
necesarios para la vida y para la procreacin, recordemos que la sangre muda
en leche materna del lado de la hembra y en semen del lado del macho.
En la mitologa hebrea (que Freud no poda desconocer) se trataba de la
primera mujer Lilith2, que no era de Adn.
Ella eligi estar en su soledad con sus demonios a cambio de no perder
su potestad, sus dominios, su relacin con la divinidad y de divinidad, es la que
pudo y puede pronunciar el nombre de Dios y reconocer a las miradas
celestiales por su nombre.
Ella al igual que Drcula est Conde-nada, en el goce, pero exiliada de
la sangre, intenta una y otra vez engendrar una nueva etnia y tiene por destino
el fracaso.
Podemos pensar un punto de intercesin entre la religin, la tradicin en
su forma de supersticin, la ciencia Psiquitrica y el Psicoanlisis.
Dejando de lado las disputas de poder por un recorte de la verdad que
muda en territorialidades de discurso.
De una u otra forma todas dan a conocer que se trata de un acto sexual
y que la transgresin - pecado - degeneracin - patologa - como lo nombra
cada uno, tiene que ver con la endogamia, la que conduce al canibalismo. Las
formas de canibalismo que podemos ver en los dogmas, cofradas colegiadas y
diferentes grupos de tipo endogmicos.
Drcula es una sombra que busca su alma, un real que no tiene
especularidad, no hay espejo que los refleje, es el reverso de Narciso y cumple
con el designio del orculo griego de que vivir mientras no se vea reflejado a
s mismo. Una versin del mito de Medusa dice que ella qued petrificada
cuando Perseo con su escudo pulido como un espejo le mostr su propio
rostro.
Drcula muestra el lado atroz de la belleza, de ello da cuenta Van
Helsing (cientfico anglicano - una inglesa combinacin) cuando quiere dar
muerte a la que no puede morir y se encuentra con un fantasma3 que es su
1
ntimo fantasma, esa belleza etrea que tanto su ciencia como su religin quiso
reprimir y excluir.
Son mujeres que se materializan en tomos de luz de luna, desterradas
del sol (Lilith excluida de la luz de Dios); son mujeres de pura esencia femenina
y, por lo tanto, insoportables.
Esa naturaleza les hace imposible vivir entre varones mortales,
necesitan un superhombre porque descubrieron que su verdadera naturaleza
es sobrenatural.
El doctor Van Helsing es el enemigo que puede terminar con la obra de
este superhombre niescheano antes de que engendre una nueva raza; una
hecha para las pasiones ms sublimes.
Repeticin de la escena bblica de los Nefilim, (antiguo testamento),
cuando los ngeles cados del cielo al copular con las mujeres de los hombres
comenzaron a engendrar gigantes, raza que corrompa la tierra, debido a ello
debido el diluvio universal.
El Paradigma epistmico de Van Helsing, hombre docto que representa
a la sociedad burguesa en la figura del mdico, cientfico y moralista religioso.
...hay cosas viejas y nuevas que no deben ser contempladas por los
ojos de los hombres, porque saben -o creen que saben- algunas cosas que
otros hombres le han contado. Ah!, es el error de nuestra ciencia que quiere
explicarlo todo y si no lo explica, entonces dice que no hay nada que explicar.
Sin embargo, cada da, vemos a nuestro alrededor el crecimiento de nuevas
creencias que se creen nuevas, pero, no son sino las viejas que pretenden
rejuvenecer (...) Supongo ahora que usted no cree en la transferencia corporal
(...) - S - dije - Charcot ha probado muy bien eso. 4
El contexto de descubrimiento freudiano, supongamos que en lugar de
Van Helsing estuviera Freud ante Mina Qu hara? (la co-protagonista, porque
son dos, la otra es Lucy o la otra de Lucy es Mina - La Doble).
Acaso ella no adviene a ese lugar de la histrica (no es mi intencin
hacer un Psicoanlisis silvestre, salvaje, es slo una referencia) su cuerpo
ofrecido a la mirada, la palabra y el mordisco del Amo.
Su cuerpo en su anatoma, el objeto que se disputa la Ciencia, la
Religin y tambin el Psicoanlisis.
El camino de la ciencia es quedarse con la anatoma y suprimir el
cuerpo, el de Drcula es el inverso, en la dialctica ambos estn incompletos,
por eso el enigma se presenta en como apropiarse de uno sin perder el otro.
para contemplar, tan radiantemente hermosa, tan exquisitamente voluptuosa, que el propio instinto de
hombre en m, que llama a los de mi sexo a amar y proteger una de ellas, hizo que mi mente diera vueltas,
experimentando una nueva emocin.
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dem P. 250
Ver artculo: Ese oscuro objeto del deseo, del texto de Eroika
Bram Stoker, Drcula, Editorial Libro Latino, Bs. As., 1997, P. p. 32, 33
El relato nos anuncia esa realidad propia del ser humano, la que est
destinada a retornar en cada siglo (slo se cambian los escenarios) si el
hombre no est dispuesto a establecer otros tipos de relaciones entre s y con
la naturaleza (interna y externa).
En la novela Kostova se enlaza la supersticin con la religin10 (el
reverso del cristianismo), para poder acceder al conocimiento en el sentido de
Platn, relatar para recordar.
Como en la modernidad todo quedar en la impresin; la nueva
imprenta, en donde la sangre transmuta en tinta y la piel es papel; en unos,
papel Biblia, en otros reciclado, lugar que volver; en la posmodernidad
cambiar de soporte, realidad virtual y digitalizacin, pero desde la diferencia
seguir siendo lo mismo, la imperiosa necesidad del lenguaje.
Esa sombra que es un soplo que busca ser letra.
En su relato Kostova recrea un Drcula que busca un bibliotecario para
que ordene su ancestral saber. Dracul busca a un Borges.
Dracul est entre dos muertes, pero del lado de lo real; por eso,
necesita el cuerpo de los libros, la sangre simblica de las palabras y es el que
lo invoca quien le da existencia a lo que no es pero est (las brujas no existen,
pero que estn, estn...)
En la novela de Kostova, la figura del dragn se hace topologa en un
mapa que marca la regin en donde habita su fantasma, los habitantes
rumanos que son habitados por su fantasma.
Cartografa libidinal de una filognesis.
Ese fantasma en su Ttem, es un espritu que fecunda.11
En la novela de Stoker hay una escena en donde varios hombres le
ofrecen sangre a Lucy, lo que genera un comentario de Van Helsing, que da a
entender que se trata de un acto sexual de grupo, esa transfusin.
Mezclar la sangre es mezclar las etnias, lo que se puede leer muy bien
en el antiguo testamento; este mandato de su Dios al pueblo hebreo de no
mezclar su sangre y, a la vez, la divisin de tribus en lo social para evitar la
endogamia.
10
Elizabet Kostova, La Historiadora, Editorial Umbriel, Bs. As., 2005, P. 220, ...la leyenda se remonta
por lo menos al antiguo Egipto, queridos colegas, en Estambul...Para empezar, se dice que los
emperadores bizantinos ms sanguinarios eran vampiros, y que algunos de ellos consideraban la
comunin cristiana una invitacin a solazarse en la sangre de los mortales.
11
Bram Stoker, Drcula, Editorial Libro Latino, Bs. As., 1997, P. 479, ...es una alegra ms para m y
para Mina que el cumpleaos de nuestro hijo (...) su madre atesora la secreta creencia de que parte del
espritu de nuestro valeroso amigo ha pasado a l (...) hicimos un viaje a Transilvania, y recorrimos todo
el territorio ...
oficio (artificio), all donde los sujetos harn su pasaje para hablar de su
devenir.
Un lugar diferente al del orculo griego.
En otro tiempo y circunstancia, un joven neurlogo busc en la qumica
de la cocana el lugar que se mereca en la historia; luego, mud el gesto a la
Trimetilamina, una qumica sexual.
Frankenstein es una gran glndula Pineal; es el intento de Descartes de
unir la red extensa y la red pensante y el pattico fracaso de esa enumeracin
de partes que no llegan a una sntesis.
Mary Shelley hace una analoga del hombre moderno con el Prometeo
griego. El hombre moderno domin el rayo; le rob la semilla al sol; baj de los
cielos la divinidad. As, la nueva ciencia mover el mundo moderno a partir del
dominio de la electricidad, la que se convertir en industria para que la
civilizacin se ordene y progrese.
Pareciera que detrs del cientfico Vctor Frankenstein est el mito de
Prometeo, mito que podramos extenderlo a la ciencia en general.
Y en la novela de Mary Selley se hace presente el robar (la semilla del
sol); el darle la chispa divina al hombre para as prescindir de los dioses y ser
ellos los nuevos dioses.
La curiosidad femenina se desliza al robo, para compensar algo que
falta; una apropiacin para saldar una deuda, (no hay que aplicarles categoras
morales); es lo que est ms all del bien y del mal.
Una chispa que puede administrarse con la razn, aunque de esa
industria devino el desastre de las dos guerras mundiales y la amenaza
continua de la implosin nuclear; all, nuevamente, el escenario de los cuerpos
despedazados.
El desmembramiento lo leemos en Medea,15antes de matar a sus hijos y
volar en un carro alado atado a serpientes, ella despedaz a su hermano
Apsirto y arroj sus pedazos para que los junte su padre y detenga la
persecucin a Jasn por el robo del vellocino de oro.
Medea dej de ser la sacerdotisa que cuidaba la piel de oro (la piel de la
diosa) y se la apropi simulando servir a Jasn, esperando que l la adorada.
Tres momentos: la intriga, el robo y el ocultamiento.
Medea duerme al dragn que custodiaba al vellocino de oro,
favoreciendo el robo. As, podramos interpretar que ste es un segundo robo,
un seuelo para Jasn y los argonautas.
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16
Pierre Grimal, Diccionario de mitologa Griega y Latina, Editorial Paids, Barcelona, 1994, P. 337,
Impregnado de veneno un vestido, as como adornos y joyas, los envi por mediacin de sus hijos, a su
feliz rival. Tan pronto sta se los puso, abrasla un misterioso fuego
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Antonio Ferrero
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La Esfinge y su Enigma
Palabras maestras para la interpretacin del Mito.
La palabra enigma nos remite a un decir que es hermtico, en el sentido de
que nos conduce a otra cosa, heraldo de una divinidad, algo que est ms all de
los mortales y que a la vez es mortal.
Sombra, penumbra, oscuridad que nos permite la claridad de una desnudez
que no se puede ver; es un misterio, un problema, un secreto y una ambigedad.
Distancia la del pasaje del misterio al problema, podra ser la que separa lo
sagrado de lo profano, tambin podramos entender que es una posibilidad
(palabra que nos remite a potencia y por lo tanto a poder, de la misma raz latina
potere), hay un poder en el enigma, el secreto guarda el poder del silencio, un
vaco en lo que se nombra, lo que agujerea al discurso.
Cmo hacer del problema un misterio? Y del misterio un problema?
Misterio cuya raz mut nos remite a mutismo, silencio, lo que no se habla ni
se puede hablar.
La palabra nos conduce a hacer ciencia y sus modos racionales. La
paradoja es que la ciencia no puede hipotisar y desarrollar el problema sin excluir
el misterio.
Sin hipotecar el enigma, que es su morada.
La morada de la palabra es el silencio.
Necesitamos cierta lgica para abordar el enigma.
Por qu? Si nos remitimos al decir de un mito, encontramos que dos
opciones que se nos presentan, las dos pueden ser verdaderas al mismo tiempo,
lo que disuelve la lgica binaria de lo verdadero o falso.
Es necesario ejercer la Hermenutica en su dimensin de traducir e
interpretar, la explicacin ya est en la historia que el relato despliega y cualquiera
puede reproducir esa explicacin pero, para ingresar al mundo del mistagogo se
necesita de una mitopoiesis, un arte, la que demanda el conocer en su sesgo de
experiencia vivencial y un segundo momento que implica una inflexin y una
reflexin subjetiva para elaborar la experiencia y hacer teora.
Una percepcin de vivencias, lo que implica una inteligencia emotiva en el
sentido de lo que mueve hacia esa ambigedad que participa de principios que
aparentemente son contrarios, lo que se da a ver como si fuera una carta robada
al inconsciente.
LIBER PATER
Parte Primera: El padre liberador
Los romanos identificaban a Dionisio con un antiguo dios itlico (etrusco)
llamado Liber Pater, Padre liberador, capaz del olvido, causante del xtasis
mstico y de la inspiracin potica.
Este relato es, a un medio decir, verdad que tiene estructura de ficcin.
Comenzar con un interrogante muy freudiano: En todo inicio hay un
asesinato? Freud lo trabaja en Ttem y Tab y relaciona el dogma del
cristianismo, en la figura de Paulo de Tarso (Pablo), como una confirmacin de
este principio bajo la teologa del pecado original y la debida culpa.
En muchas mitologas tenemos un cuerpo despedazado, en el inicio de
toda creacin; cuerpo de una Diosa, de un Dios, de un animal mtico... un
cuerpo y la divisin de sus partes.
Hay un crimen en la base de todo acto fundacional? Eso nos plantea
Ren Kas cuando nos habla del origen de las instituciones.
O hay una historia anterior, que desencadena la tragedia...
Hay un momento anterior que es el drama y que no necesariamente,
puede desencadenar en una tragedia. Recordemos que la tragedia griega
como la conocemos surge contempornea a la filosofa del Logos, poca de
decadencia helnica.
Se podra pensar que la tragedia es el reverso de ese Logos reducido a
la razn; que la verdadera tragedia es la prdida de Homero y su poesa pica.
Hay un punto de encuentro entre Freud y Jung: el postulado del
Monomito. Hay un mito que puede contenerlos a todos y que todos se leen
desde l.
Tenemos un inicio, nos falta saber cul es ese monomito.
Fragmentos dispersos en la playa Cmo reunirlos? Y de qu manera
unirlos...
Qu hilo teje la inagotable trama de los mitos?...
Para Freud, el mito fundante es el de Edipo y su reverso, el padre de la
horda primitiva.
El mito, en donde podemos encontrar ese resto, el hilo de Ariadna que
nos permita ingresar al laberinto, es la historia de Eros y Psyche, en su versin
ms lograda, la de Apuleyo.
No obstante, todos agregan un saber, especialmente sobre Eros:
Hesodo en su Teogona, Platn en su Banquete.
Exgesis: en las Sagradas Escrituras bien podra ser la parbola del hijo
prdigo y su misma versin en el Antiguo Testamento, el Libro de Tobas.
Robert Graves, Los mitos griegos, Editorial Alianza, Tomo I, Madrid, 1985, P. 131
4
Freud nos ensea lo que a ambos los contiene: ese tercer trmino, el
Falo.
El neurtico se constituir en relacin al Falo, el que es una premisa
universal, una premisa lgica (ocultas quedan estas dos referencias mticas
ligadas a lo orgnico).
Jean Pierre Vernant, en su obra La muerte en los ojos, nos dice que la
flauta fue inventada por Atenea para simular los gritos de las Gorgonas y sus
serpientes, ...la flauta rene todos los sones, pero quien remeda a la Gorgona
plaidera corre el riesgo de convertirse en ella, por cuanto esta mmesis no es
mera imitacin, sino una autntica mmica, una forma de meterse en la piel del
personaje y de tomar su mscara
El stiro Marsias le hace notar esta mmesis a Atenea y ella, enojada,
arroja el instrumento del cual se servir el stiro para convocar a las Ninfas.
Era tanta su gloria, que desafi a Apolo, la msica le otorgaba belleza y
divinidad; el dios responde con su lira y su canto; vence y el supuesto dios de
la mesura, literalmente, despelleja a Marsias.
En esta historia tenemos una invencin femenina que despierta ese
rostro oculto del que nada se quiere saber; el mudar su piel en el rostro del
goce.
La mmesis nos seala que Gorgona y Atenea son la misma y que la
diosa de la virtud puede perderse si escucha los tonos que llevan a la danza
sagrada y al paroxismo mstico. Por ello, porta la cabeza de Medusa (la mortal
de las Gorgonas) como gida a la altura de sus genitales, defensa por
excelencia de su virginidad (ya ningn dios tratar de violarla).
Marsias se hace bello e irresistible en la msica; es decir Marsias es
Apolo y Apolo es Marsias.
Atenea conserva la cabeza de Medusa y conserva esa parte de ella pero
en forma de smbolo.
Apolo conserva la piel de Marsias, el stiro, esa parte de l, pero de
manera que no produzca espanto.
La belleza debe guardar el secreto de la verdad (su espanto), tanto del
lado femenino como del lado masculino.
El deseo aparece en su rostro ms feroz, en su simiente de hybris
(desmesura); aquello que preocupar a los filsofos, en tal medida, que
Aristteles postula que la virtud por excelencia es la prudencia, todo en su justa
medida.
La Phrnesis del alma. La compresin entre el bien y el mal a travs de
la razn.
10
11
dem P. 13
12
El espritu est ms all del Bien y del Mal, lo que bien sabe y exige la
mujer en el amor y en el deseo (aunque al mismo tiempo exige lo contrario),
porque sobre la ley de los varones se halla la ley del amor.
La msica era la voz del Dios, ondas en ritmos que agitaban el gozo
desde lo invisible y ubicuo, lo que llevaba a la estrofa que significa vuelta, una
palabra en movimiento y all tenemos anudados: msica, canto y baile.
Pulsacin cadenciosa de la vida.
La genialidad aparece en el estado de exaltacin, mostrndose la verdad
en todo su esplendor, para despus del xtasis caer en el olvido.
Es un olvido posterior al conocimiento a diferencia de la razn que es un
intencional olvido del ser.
El alma se extiende en todo el cuerpo y el Dios no deja nada sin conmover, en cambio el hombre slo va por partes hasta el pattico intento de
conexin de la glndula Pineal de Descartes.
La msica tiene la virtud de hacer que todo se ponga en movimiento,
origen del entusiasmo, chispa divina, hybris de un Dios que no tiene lmites,
milagro de un acontecimiento que se hace amor en el deseo.
La exuberancia triunfa y todo renace, fertilidad y abundancia que anima
la existencia. De esta manera, en lo popular se rescata lo que en la academia
se pierde. Fausto (paradigma de la ciencia moderna, rene el saber de la
poca, pero no tiene una ciencia para obtener el amor de Margarita) entrega
su alma para poder saber.
Freud y su continua referencia al Fausto de Goethe y este pacto con
Mefistfeles, el Dionisio de la poca victoriana.
Nietzsche nos dice: La exaltacin dionisaca tiene el poder de
comunicar a toda una muchedumbre esta facultad artstica de verse rodeado
de semejante falange area, con la cual la multitud tiene conciencia de no
formar ms que un solo ser. Este proceso del coro trgico es el fenmeno
fundamental: verse a s mismo transformado ante s mismo y obrar, entonces,
como si realmente se viviese en otro cuerpo con otro carcter. Este proceso se
comprueba desde el principio de la evolucin del drama. Hay aqu un estado
diferente del estado del rapsoda, que no se identifica con sus imgenes, sino
que, como pintor, las ve y las considera fuera de s mismo; hay aqu ya una
abdicacin del individuo, que se pierde en una naturaleza extraa. Y en
realidad, este fenmeno se presenta bajo una forma epidrmica: toda una
muchedumbre se siente transformada bajo este hechizo. En esto se diferencia
esencialmente el ditirambo de cualquier otro coro. Las vrgenes que, con ramas
de laurel en la mano, avanzan solemnemente hacia el templo de Apolo,
cantando himnos, conservan su personalidad y su nombre; el coro ditirmbico
es un coro de metamorfoseados que han perdido por completo el recuerdo de
su pasado familiar, de su posicin civil. Se han convertido en siervos de su
dios, que viven fuera de toda poca y de toda esfera social...el hechizo de la
metamorfosis es la condicin previa de todo arte dramtico. Bajo este
asombroso el soador dionisaco se ve transformado en stiro y en cuanto
13
14
dem P. 106
15
Milagro del baile que en un abrazo recupera todos los intentos fallidos;
olvido del ser que disfruta la verdad de la existencia.
La msica7 nos permite el lenguaje de la inteligencia imaginativa, un
mundo tumultuoso en imgenes que se apresuran a salir en mil sueos
creadores.
Nuestro inconsciente, ese coro griego de nuestra vida, que nos hace
representar y engendrar la aspiracin perpetua de los misterios.
Irresistible e irrefrenable, pasin que en las Mnades se torna
devoradora, fragancia que canta, suave y dulce, piel que exhala melodas de
sirena.
Ante la bella doncella todos los varones son nufragos de la existencia.
La msica es la va en la que se revela lo ms ntimo de lo femenino...
Espejo de la razn eterna; la pasin de vivir...lo infinito tiene rostro de
mujer...
Pintura musical, notas de aire, danza de un pentagrama que se hace
piel, llamas en fuego, la zarza ante los pies desnudos de Moiss.
Red que flota indefinida...ante ella las Tablas de la Ley.
Para salvarnos, una tabla de piedra en medio de la mar; espuma de
Afrodita que suave se desliza esperando un varn que camine sobre sus
aguas...
El hombre que se pierde se recupera a s mismo, recuperndose en una
humanidad incompleta que busca lo que por siempre estuvo perdido y a la vez
por advenir.
Torrente de emociones que se desbordan... sedientos ensueos que
buscan la luz de la luna; en el bosque, la seal de lo divinamente monstruoso;
caminante ciego que va tras su muerte; Don que slo el amor de una mujer
puede ofrecer...
7
dem P. 109, ...el espritu de la msica nos hace comprender por s mismo que del aniquilamiento del
individuo puede nacer un goce... Somos verdaderamente, en muy pocos momentos la esencia primordial
misma y sentimos su necesidad y la alegra desenfrenada de vivir; la lucha, la tortura, el aniquilamiento
de las apariencias se nos manifiestan ahora como cosas necesarias ante la intemperante profusin de
formas de vida que se presentan y luchan, en presencia de la fecundidad superabundante de la universal
voluntad. El aguijn furioso de estos tormentos viene a herirnos en el momento en que nos hemos
identificado en cierto modo con la inconmensurable alegra primordial de la existencia, en el instante en
que nos representamos, por medio del xtasis dionisaco, la inmutabilidad y la eternidad del goce. A
despecho del espanto de la piedad, saboreamos la felicidad de vivir, no como individuos, sino en la
unidad de la vida, confundidos y absorbidos en su placer creador.
16
17
1
2
Claude Lvi Straus, La va de las mscaras, Editorial Siglo XXI, Barcelona, 2000, P. 17
Idem P. 21
Idem P. 23
Idem P. 23
5
Idem P. 124
6
Idem P. 186
4
Antonio Ferrero
A modo de
ejemplo conviene citar el relato que Jung hace de una paciente: Una seora
Mariano F. Demonte
Freud, S., Cartas a Fliess, del 15 de octubre de 1897, Obras completas (OC), Tomo I, Amorrortu, Bs. As.,
1982
prohibicin, por haber elegido el lugar del horror, por no ser digno de inscribir algo
de la cultura.
En el anlisis que realiza Enrique Kozicki, de lo desarrollado por Otto Rank,
l dice Todo conflicto psquico de Hamlet corresponde a su relacin ambivalente
frente al padre. No puede matar a aquel que realiz sus deseos infantiles. El
impulso de matar al padre carnal, en cuyo lugar junto a la madre quiere instalarse
el nio, es el que en verdad es inhibido a travs de los escrpulos conscientes y
los impulsos contrarios inconscientes.2
Y contina diciendo (...) a causa de este deseo, Hamlet se regocija
pensando en el asesinato del padre, que Claudio realiz para l; hace declamar el
asesinato del padre, representa la obra que lo repite y lo muestra a l en el rol del
asesino.4
Freud toma a Hamlet, ya 10 aos antes de redactar el Complejo de Edipo,
en La interpretacin de los sueos, para dar un esquema prototpico y universal
de la problemtica edpica. Dice En Edipo, como en el sueo, la fantasa del
deseo infantil subterrneo es trado a la luz y realizada; en Hamlet permanece
reprimida, y slo averiguamos su existencia -las cosas se encadenan aqu como
en una neurosis- por sus consecuencias inhibitorias.
Es inevitable no leer a Shakespeare y encontrar all una verdad que late en
cada uno de nosotros que, como el mito, funda algo de nuestra existencia y le da
sentido. El inconsciente de Hamlet es el inconsciente de su creador y, sin duda, el
inconsciente del lector.
Prof. Gabriela
Kinderencht
2
4
Kozizcki, E., Hamlet, el Padre y la Ley, Ed. Gorla, Bs. As., 2004
Ibid
1- Diccionario Vox, Griego Espaol, Bibliograf, Barcelona, 1993; Techn: arte bella, arte, ciencia,
saber, oficio, industria, profesin, habilidad, astucia, maquinacin, intriga, medio, expediente, modo,
manera, obra de arte. - Episteme: inteligencia, conocimiento, nocin, saber, ciencia, destreza, pericia.
Doxa: opinin, manera de ver, idea, parecer, creencia, concepto, fama, reputacin, en buen sentido,
estimacin, celebridad, gloria, esplendor, majestad .
2 Nous: inteligencia, espritu, mente, pensamiento, memoria () razn, intelecto; significado, sentido;
alma, corazn, voluntad, deseo.
3 Poiesis: accin, creacin, adopcin, fabricacin, confeccin, construccin, composicin, poesa,
poema.
.
Bruja que barre con una escoba voladora (Falo) mstil de tres velas, nave de
los locos, para surcar la mar del inconciente.
Freud construye una teora ante el interrogante del sntoma, la clnica demarca
el espacio privilegiado del psicoanlisis.
Espacio privilegiado que pone en juego una teora cuya caracterstica es
permanecer siempre abierta.
La clnica es all donde el ficcionar de la meta psicologa, ser refutado o
constatado, un espiral, un rulo de teorizacin, un interrogante abierto para
futuros continuadores.
As el destino de los maestros se forjo con aquellos que supieron matarlo
(superarlo en lo simblico) para conservarlo.
En Lacan el tres mudo a cuatro elementos girando en forma circular, del
triangulo freudiano pasa al crculo en su dobles de interno externo en un solo
borde.
Otros pensadores no pudieron dar un paso ms que el maestro, se alienaron
bajo su sombra (discurs universitario, el que remite a un saber con-sagrado)
El psicoanlisis es una ciencia de conjeturas que tiene su rigor a partir de los
efectos a producir, una ciencia de lo que causa y no de las causas
(aristotlicas) a partir de los fenmenos.
El psicoanlisis es el reverso de la ciencia, la ciencia del re-verso (repeticin de
un decir que se desconoce all donde se expresa). Presa del inconsciente,
captura de un real que serpentea en la pulsin freudiana y es la nada5, en el
vaco de significacin lacaniano.
Una ciencia de la doxa, que va hacia la paradoja.
La teora freudiana en su bsqueda epistemica se nutre del positivismo, del
evolucionismo, el lamarkismo, de la fsica y qumica de la poca y tambin de
otros saberes.
Estas pregnancias mltiples dan cuenta de su polisemia discursiva, un capital
tanto simblico como cultural que palpita en los intersticios de las
formulaciones tericas. Un saber que pulsa en la muda verdad de la pulsin.
Un vino nuevo que nos ofrece este casto Dionisio hebreo, que para contener
su fermentacin necesito crear un odre nuevo, ese odre fue la lgica de tres,
superando as el dos (lgica binaria).
Freud pudo contar hasta tres y eso abismo el pensamiento en una ruptura que
infecto el siglo XX.
5
Considero que hay una fuerte impronta sartreana en las primeras teorizaciones de Lacan.
Esta episteme necesito de una techn que permitiera franquear los siglos de
conciencia racional, el logos como lmite en su aspecto ms restricto. Se
deslizaron las palabras en asociaciones, un fluir ante el que la ciencia no tenia
defensas, y as ese sueo que estaba reprimido mostr parte de su rostro en
lo que no se deja ver, la Aletheia en la Physis.
Desde siempre estuvo la verdad en el decir, carta robada que no tena quien
la administre, aunque taponada y oscurecida en el saber, solo se necesitaba
que alguien respondiera a ese llamado, antigua demanda de amor que hacia
sntoma en el cuerpo de las pacientes histrica, nuevo paradigma de la ciencia
por advenir.
Interrogante ofrecido en demanda a un Otro que es sufrimiento en el cuerpo,
una carne henchida por imgenes de dolor que no hallan representacin.
La ciencia mdica tampoco tena representacin, solo represin y repeticin.
Rasgo unario que se torna significante en eso que Platn defini como el arte
del vaciado y el llenado de los cuerpos erticos; la medicina.
As como ese maestro exiga un saber sobre las matemticas para ingresar a
su escuela, el maestro francs exigir desde la letra hebrea igual saber que el
sabr anudar en una topologa de matemas.
Filiacin que es difcil desconocer
Habr que inventar un rodeo simblico para acercarse a lo que no tiene
representacin y hacer huella de lo perdido, para constituir as rasgos de existir
en la extimidad.
El psicoanlisis una ciencia de la extimidad6.
Retornando al maestro Vienes, todos sus conceptos necesariamente deben
pasar por el tamiz de lo tpico, dinmico y econmico para tener el rango
epistmico de meta psicolgicos. Teora de la extimidad, ya que con este limite
(logos) ley simblica, introduce en su campo lo ilimitado, el vaco, lo abierto, lo
inconmensurable, teniendo su rasgo de mayor densidad en ese continente
negro (agujero) que a lo femenino lo lanza al desvari. All el encuentro de una
teora con el azar, tensin entre: Tych (fortuna) Automatn (causalidad)).
Un significante limite para abrochar los dems, el Falo, por lo que fue llamada
por algunos autores una teora falo cntrica, pero, hay un ms all del Falo,
claro, que no es sin el Falo nuevamente la extimidad -
Dylan Evans, Diccionario Introductoria de Psicoanalisis Lacaniano, Editorial Paids ,Bs As, 2005, P. 86
Extimidad; Lacan acuo el trmino extimit, aplicando el prefijo ex (de exterieur, exterior) a la palabra
francesa intimit (intimidad) () expresa bien el modo en que el psicoanlisis problematiza la
oposicin entre lo interno y externo () Asimismo, el Otro es algo extrao a m, aunque est en mi
ncleo Adems, el centro del sujeto est fuera; el sujeto es excntrico
De la poiesis al matema7
La ilusin del Matre de que lo hablado puede permanecer en un algebra, pero,
a la vez el talento8 de inaugurar una espteme de cuerdas que se anuden en el
viento.
Lacan lleva la operatoria a una combinatoria estructural de cuatro9 elementos,
tres mas uno.
Su genio fue poder contar hasta cuatro, uno ms que el maestro hebreo,
tornndose ms hebreo que su maestro, llevando la combinatoria significante a
la letra a la letra hebrea (el psicoanlisis una lectura a la letra) en una
combinatoria (Un combinario?) de un Aleph continuo en el juego posible de un
vaco que en su densidad puede llegar a contener lo imposible del infinito.
Esta es mi hiptesis de trabajo, ya esta escrito que el psicoanlisis es una
interpretacin a la letra, mi pequeo aporte (que no es menor), es que esa letra
es la letra hebrea. Es el detalle de sealar la carta robada, el inconsciente
como un lenguaje, la carta robada al alfabeto hebreo.
Un intento, es poder pensar esto a partir de lo que Lacan expresa que es su
nica creacin, el objeto a.
Para esta faena, una referencia es el texto de Alfredo Eidelsztein10 y su
despliegue de la estructuras clnicas a partir de la substraccin o no del objeto
a, atendiendo as a las posibles relaciones Co-variantes11.
77
Dylan Evans, Diccionario Introductoria de Psicoanalisis Lacaniano, Editorial Paids, Bs As, 2005, P.
124, Matema: es un neologismo que Lacan deriva de la plabra matemtica, presumiblemente por
analoga con la palabra mitema , acuada por Claude Lvi Strauss para designar los constituyentes
bsicos de los sistemas mitolgicos
8
Diccionario Enciclopdico Labor , Editorial Labor, Barcelona, 1998, Tomo VIII, P 62, Talento: Plato
de la balanza, peso. Antigua moneda imaginaria de los griegos, dotes intelectuales que resplandecen en
una persona, Dones () pesos, medidas, sistemas
9
Dylan Evans, Diccionario Introductoria de Psicoanlisis Lacaniano, Editorial Paids, Bs As, 2005, P. 59
Cuaternario: Un cuaternario es una estructura que comprende cuatro elementos () El nfasis en el
cuaternario se destaca por primera vez en la obra de Lacan a principios de la dcada de 1950 y quizs en
razn de la influencia de Claude Lvi Strauss ()demuestra que la unidad bsica del parentesco tiene
un mnimo de cuatro trminos ()Lacan habla de cuatro elementos; a veces dice que es la muerte, y otras
veces que es el Falo. En 1955 Lacan compara la cura psicoanaltica con el bridge, un juego para cuatro
jugadores.El mismo ao describe un cuaternario constituido por una estructura tridica ms un cuarto
elemento (LA LETRA) QUE CIRCULA ENTRE LOS OTROS TRES. Otras estructuras cuaternarias
importantes que aparecen en la obra de Lacan son el esquema L, las cuatro pulsiones parciales y sus
cuatro objetos parciales correspondientes y los cuatro discursos (cada uno de los cuales tiene cuatro
smbolos asignados a cuatro lugares) Lacan enumera asimismo cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis y habla del SINTHOME como un cuarto anillo que impide que se separen los otros tres del
NUDO BORROMEO
10
Alfredo Eidelsztein, Las estructuras clnica a partir de Lacan, Editorial Letra Viva, Bs As, 2005.
11
dem Pg. 51 52 53 - En la formula conjunto co variante, co-variante (que es un trmino que no
existe en castellano pero s en francs desde 1921 como nocin matemtica y desde 1956 como el uso que
le asigna Lacan desde ese mismo ao, covariation: cambio que coincide con otro) designa el hecho de
que cada uno de los elementos, es, no lo que l aparenta ser, sino un lugar vaco en el sistema de
relaciones que mantiene con todos los otros. Su valor depende de la co-variancia, ya que no posee una
relacin fija con ningn otro elemento del sistema o por fuera de l. Cada uno de los elementos ser una
pura diferencia respecto de todos los otros () carecen de identidad propia y , adems, al cambiar uno de
ellos, cambian necesariamente todos los otros () Tanto a nivel del Otro como conjunto sincrnico,
como a nivel de la cadena significante, reina la co-variacin. Ser en la anticipacin, en la retroaccin y
en las conexiones metonmicas y sustituciones metafricas de cada elemento con los otros, donde se
establecer el valor de cada uno de ellos dentro del sistema, valor en el cual ninguno consiste. En el
mismo sentido, en el escrito La instancia de la letra en el inconsciente freudiano () La estructura del
significante no es ni un objeto real, ni un modelo terico, es ms bien una mquina que determina la
realidad del sujeto hablante; mquina que Lacan equipara a una turbina, que en su esencia es una cadena
de ecuaciones fsico matemticas y que agregada a una cascada natural que realiza la energa.
12
dem P. 54
13
Rab Aaron L. Raskin, La luz de las letras hebreas, Editorial BNEI Sholem, Bs As, 2005, Pg. V VI
VIII IX XII -
Decir que son las letras de la creacin, tiene un valor real para los que la religan (religin) a la divinidad, es decir, las letras crean, por las letras se
otorga vida o muerte, creacin o destruccin.
As como un carpintero emplea herramientas para construir una casa, as
D-ios utiliz las veintids letras del alef bet, para formar el cielo y la tierra.
Son, de modo metafrico, la madera, piedra y clavos, la piedra angular y las
vigas de nuestra existencia material y espiritual Di-os cre el alef bet
antes de crear el mundo.
As la creacin es un acto que debe reactulizarse en la lectura y
especialmente escritura de las letras, no cualquier letras, las que el Padre
originario heredo. Este alfabeto conecta al pueblo con su D-ios y le da
consistencia y existencia a travs de esa esencia incognoscible,
impronunciable.
En cuanto a los niveles de interpretacin:
1)
2)
3)
4)
Ferrero Antonio.
14
Lacan Jacques, De un discurso que no fuera del semblante, Seminario 18, Bs As, Paids, 2009, P.42
Hermenutica1
Enlace entre la Etimologa, la Mitologa y el Psicoanlisis
Sea lo que fuera que Freud demuestre del inconsciente nunca es ms que
materia de lenguaje, es que el inconsciente est estructurado como un lenguaje.
Cul? Pues bien, justamente, avergenlo.2
Cada palabra porta y soporta un origen que luego deviene en un posible
destino.
Si tomamos estas partes que configuran a la palabra hermenutica:
explicar, interpretar, traducir, podemos dar cuenta qu lneas acadmicas han
privilegiado una parte al costo de excluir a la otra, instalando una estructura
binaria: teoras explicativas - teoras interpretativas (hermenuticas?). La
intencin es recuperar la palabra para que ella nos hable desde la riqueza de su
origen y as resignificar los sentidos posibles, en cuanto potencia del acto de
hablar.
Hablar, fablar, fabular, es un lazo ldico. Para este juego de significaciones
nos trasladamos y transportamos con la metfora y para deslizarnos utilizamos las
sandalias de Hermes, el mediador, el mensajero, el heraldo de los dioses, aquel
que fue concebido cuando los dioses y los hombres dorman; hijo de la noche y, a
la vez, hijo de la luz (su madre era una Plyada Maya, la ms joven de las siete
estrellas); hijo de un deseo que estaba despierto cuando todos descansaban; hijo
de un deseo divino; luego, deviene en padre de toda mediacin entre la luz y las
sombras, entre lo visible y lo invisible, entre lo posible y lo imposible...
Quizs aqu se pueda pensar la cita de Virgilio acerca de que Freud ubica
como epgrafe en su texto La interpretacin de los sueos: Fletere si nequeo
superos, acheronta movebo (Si no puedo conciliar a los dioses celestiales,
mover a los del infierno). Freud el nuevo Hermes?
Hermes porta una doble naturaleza (la palabra hermafrodita da cuenta de
esto). Le est consagrado el da Mircoles, da de las reuniones del crculo
psicoanaltico.
Al nacer, fue envuelto en bandas (antigua costumbre) pero l encontr la
forma de escapar de ellas; luego, le roba el ganado a su hermano Apolo y, aqu,
es importante traer a consideracin que para los espartanos el robo era una forma
de astucia y slo era castigado si era descubierto, porque no era un acto malo en
s. El mito relata la astucia de Hermes en ocultar y esta capacidad es la que a la
vez lo hace apto para desvelar.
Su ingenio lo lleva a inventar la lira, con parte de la caparazn de una
tortuga y los intestinos de un buey sacrificado, instrumento que le servir para
1
Grimal, Pierre, Diccionario de Mitologa Griega y Latina, Editorial Paids, Bs. As., 1994.
Julien, Nadia, Enciclopedia de los mitos, Editorial Robin Book, Barcelona, 1997.
2
Lacan, Jacques, De un discurso que no fuera del semblante, Seminario 18, Bs. As., Paids, 2009, P. 42.
por eso, retomar la palabra es retomar lo que porta y lo que a cada sujeto le toca
en parte so-portar.
En Hermes, entonces, la hermenutica y el lazo de lo divino en lo cotidiano
del hablar. Slo una ciencia ha buscado que el buen decir se torne arte.
Estimado lector, dejo a tu consideracin este interrogante: Es el
Psicoanlisis una hermenutica?
resultados obtenidos por el psicoanlisis en el campo de la psiquis. La
mitologa y la historia de la literatura y la religin son las fuentes de ms fcil
acceso3.
Antonio Ferrero
Reik Theodor, El ritual, Estudio psicoanaltico de los ritos religiosos, Prefacio e Sigmund Freud,
Agalma, Bs As, 1989. P.12
1
Ensayo sobre el texto Introduccin al Pensamiento Complejo de Edgar
Morin1
El autor2 propone una aventura intelectual, conjuncin de: la razn (el
orden cientfico), aventura, pasin, libre juego, impulsividad, espontaneidad, lo
impredecible, una sntesis frtil, tensa y creativa.
En el prlogo, el comentarista cita el cuento de Borges el Aleph - cada
uno urde en un laberinto incalculable y condenable, en una cifra secreta, un
Aleph que a veces creemos vislumbrar, pero nunca logramos capturar
plenamente.
Qu es un Aleph?
Qu relacin hay entre la ciencia y el Aleph?
Una letra vaca del alfabeto hebreo que condensa el infinito; al decir del
psicoanlisis, un significante primordial en el que todo se puede significar;
incesante bsqueda del hombre por dar sentido.
Secreto de la tradicin (Kbala) hebrea.
Morin centra su inters en el tema de la muerte y trata de abordarlo
desde lo bio-lgico, mtico, psicolgico, antropolgico...publicando en 1951 El
hombre y la muerte. Luego, se interesa en la relacin entre lo imaginario y lo
real, teniendo por tema central al Cine. Publica en 1956, El cine o el hombre
imaginario. En 1959, escribe Autocrtica en donde rompe con el marxismo y
la internacional.
Se entusiasma con toda revolucin intelectual y ser a la vez su mayor
crtico. En 1962, publica Espritu del Tiempo, donde intenta articular lo fsico
con lo biolgico, lo psicolgico, antropolgico, cultural, social, econmico,
poltico...
Contina en este sentido de multiplicidad e interdisciplinaridad,
acuando la nocin de transdisciplinariedad, busca una meta-perspectiva,
una bsqueda entre lo personal y social, lo aleatorio y lo racional reflexivo, con
el intento de ordenar y estructurar, para luego cuestionar nuevamente, circular
proceso sin fin.
El Mayo Francs (1968) ser el prximo acontecimiento social alrededor
del que plasmar una nueva etapa reflexiva. Comienza a buscar un mtodo no
cartesiano para el estudio de lo complejo: El desafo de la complejidad es el de
pensar complejamente, como metodologa de accin cotidiana, cualquiera sea
el campo en el que desempeemos nuestro quehacer.
Investiga en el campo de las lenguas y el de la teora de los sistemas y
la ciberntica, arma una nocin compleja de informacin y comienza a utilizar
1
2
el concepto de transdisciplina. Se encuentra con las producciones de
Catoriadis, Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend.
Su mtodo busca pensar la complejidad, a la que l entiende como fsica
- bi - lgica - antropolgica, desde una perspectiva cientfica - filosfica literaria, que permita una praxis tica en el campo, tanto del conocimiento
acadmico como de la praxis social.
Seala el juego de conocimiento y misterio que hay detrs de la filosofa,
la ciencia y la religin, que nos lleva al descubrimiento de nosotros mismos,
nuestros lmites y nuestras posibilidades. Por lo que el estudio de la
experiencia humana debe ser multifactico.
Ser necesario preguntarse si hay complejidades diferentes y si se
puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades.3
No habra un solo modo de pensar, o mtodo nico, esto es un error, un
reduccionismo, en el que cae la ciencia y especialmente la epistemologa
(Hempel - Popper - Lakatos, incluso Kuhn). El pensamiento no puede dominar
lo real, slo puede dialogar (pensamiento dialgico), negociar.
Pero la complejidad a la vez incluye a la simplicidad buscando: orden,
claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Diferente es el pensamiento
simplificador que desintegra la complejidad de lo real.
El pensamiento complejo integra lo ms posible los modos
simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes,
reduccionistas, unidimensionales y cegadoras...la segunda ilusin es confundir
complejidad con completad.4
La forma de pensar cientfica ha sido disgregadora, asla para estudiar,
separa y oculta lo que religa, interacta, interfiere, por eso la realidad debe ser
recuperada desde un pensamiento complejo, aspirando al conocimiento
multidimensional, sabiendo desde un principio que el conocimiento complejo es
imposible, no tiene el ideal de buscar la omnisciencia .
Paradjicamente, el autor muestra las fallas del Amo - ciencia (discurso
totalizador, que otorga el imaginario de completud) y, a la vez, intenta
perfeccionarlo. Siendo su discurso de complejidad una curiosa bsqueda de
completud.
Su mxima es que el principio es la incompletud y la incertidumbre, pero
no cesa de buscar lo contrario, tratando de lograr la ilusin en el lector de que
tiene el secreto de cmo encontrarlo pero no expresa cmo acceder a l,
insistiendo a la vez que es posible.
Pascal haba planteado que todas las cosas son causadas y causantes,
ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y que subsisten por un lazo
natural e insensible que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes.
3
4
Idem P. 22
Idem P. 22
3
As es que el pensamiento complejo est animado por una tensin
permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no
reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo
conocimientoEsta tensin ha animado toda mi vida.5
No se puede aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus
antecedentes, de su devenir, ni la contradiccin interior que lo habita.6
Cmo se origina la idea de completud en Morin? La palabra
complejidad vino a mi mente a fines de 1960 vehiculada por la teora de
sistemas, el concepto de auto-organizacin.7
El autor quiere reunir: orden - desorden / organizacin - desorganizacin
/ lo uno y lo mltiple / incertidumbre - certidumbre - produciendo una interaccin
de la complementaridad y el antagonismo, incluyendo las contradicciones
internas, por lo que el concepto de complejidad es un Macro - concepto, un
concepto cajn, un lugar de interrogantes y de respuestas, un nudo gordiano
que todo lo entrelaza.8
Morin, no obstante, insiste en afirmar el sistema tradicional de
pensamiento (Lgica aristotlica y sus nuevas formas) lo sostiene como
estructura del pensamiento racional. Su propuesta es en el sentido de hacerlo
complejo y no unilateral o lineal.
Es posible esto?
Cmo llegar a un lugar distinto desde el mismo punto de partida de lo
que se critica?
Cmo sostener la complejidad desde una estructura binaria?
Para el autor fue el desarrollo (progreso) lo que transform en patologa
al saber, inducindolo a una inteligencia ciega. Critica a Descarte (ego
cogitans) versus (res extensa), propone conciliar la ciencia con la filosofa,
Idem P. 23
Idem P. 23 Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las
otras eran para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a
la fuerza de la incertidumbre y la ambigedad.
7
Idem P. 24
8
Idem P. 27 1- La causa profunda del error no est en el error de hecho (falsa percepcin), ni
en el error lgico (incoherencia) sino en el modo de organizacin de nuestro saber en sistemas
de ideas (teoras, ideologas).
2- Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia.
3- Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razn.
4- Las amenazas ms graves que enfrenta la humanidad estn ligadas al progreso ciego e
incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, uso gentico...) estos errores,
ignorancias, cegueras, peligros, tienen un carcter comn que resulta de un modo mutilante de
organizar el conocimiento, incapaz de reconocer y de aprender la complejidad de lo real.
6
4
porque las hiperespecializaciones de los saberes, desgarraron y fragmentaron
la realidad, simplificando el paradigma.
La ciencia siempre busc descubrir el orden perfecto, ser la legisladora
del universo, hallar la Ley, pensndola como una mquina sin falla, cuyos
secretos se podan descubrir a travs del clculo y la medida pero, la
matematizacin y la formalizacin han desintegrado a la humanidad porque
consideran realidad nada ms que a las frmulas y a las ecuaciones, pensando
que ellas gobiernan a entidades cuantificables.
Este pensamiento yuxtapone Unidad de Multiplicidad.
Los cientficos no controlan en la prctica las consecuencias de sus
descubrimientos (contexto de aplicacin) y ni siquiera controlan
intelectualmente el sentido y la naturaleza de su investigacin.9
Qu es la Complejidad? A primera vista, la complejidad es un tejido
(complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos
inseparablemente asociados, presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple.10
La multiplicidad, fenmeno, puesta en escena, de un devenir
enmascarado, metamorfosis continua de un fluir incesante, aguas que
cambian en el transcurso del ro del tiempo desdoblndose en espacios
virtuales, all el hombre Euclides ex-presa: Dadme slo una palanca y un
punto de apoyo y har mover el mundo. El problema es que ese punto de
apoyo se mueve.
La lgica (masculina) intenta la condensacin del punto, la palanca y el
apoyo, en su manera de estructurar el pensamiento (de esto se queja
Feyerabend).
Pero la realidad tiene rasgos inquietantes que son: el desorden, el caos, el
vaco, la ambigedad, la incertidumbre,.la errancia
Para Morin es necesario poner orden, clarificando, distinguiendo,
jerarquizando (lo mismo que critica en Descartes) buscar la ansiada Ley,
destino de todo verdadero investigador.
El nuevo paradigma, ese paradigma comportara un principio dialgico y
translgico, que integrara la lgica clsica...11
Integrar la lgica clsica incluyndolos como principios de partida?
Para el autor los epistemlogos anteriores a l estn en la prehistoria del
espritu humano, explica las teoras de los sistemas, la que surge de la
biologa, nos dice que Freud desarroll su aparato psquico (segunda tpica)
como un sistema abierto, interactuante.
9
Idem P. 31 Como si la verdad estuviese encerrada en una caja fuerte, de la que bastara slo
poseer la llave.
10
Idem P. 32
11
Idem P. 34
Idem P. 62
Idem P. 71
6
el error...La imaginacin y la creacin en un sistema cerrado, eran
epistemolgicamente condenables.14
El autor plantea un Neo-modernismo, en el sentido de un saber integral
siendo su punto de partida lo bio-lgico, en este sentido interpreta a la Physis,
incluyendo todas las reas de actividad humana a semejanza de los filsofos
modernos que hacan sistemas complejos, pero cerrados, el de Morin sera
abierto en interaccin, en cambio permanente .
Al ver de Lakatos, Morin presenta un programa cientfico, cuyo cinturn
protector (permeable) es la complejidad, su ncleo duro es el esquema: Physis
- biologa - antropologa y su metodologa (flexible) para superar anomalas es
la combinacin de teoras: sistmica - ciberntica.
El autor da cuenta de las diferentes teoras acerca del origen del
universo y de la visin cientfica de la materia y de la energa y explica lo que
considera los orgenes...Curiosamente expresa que esta nueva fsica se ha
transformado en metafsica en donde los nuevos investigadores buscan
respuestas en los msticos, trabajando sobre antiguos textos de sabidura,
urgen en los libros sagrados.
...las partculas pueden comunicarse a velocidades infinitas. Nuestro
universo sometido al tiempo y al espacio, hay algo que parece escapar al
tiempo y al espacio...los nuevos meta-fsicos buscan en los msticos,
principalmente los de extremo Oriente...la experiencia del vaco.15
Recordemos que Aristteles sostena (y en l la mayora de los
pensadores hasta el siglo XVI) Nada puede ser en el vaco.
Es imposible que algo sea en la nada.
Pregunta - binaria - heidegeriana. Por qu ms bien el ente y no la
nada?
Pregunta - paradjica - Por qu el ente es en la nada?
Contemporneo a Aristteles estaba en oriente Lao Tse (en su obra
maestra el Tao Te king) postula que el universo es un extenso vaco en extensin, presentado actualmente como una novedad por los astrnomos.
1 - El Tao es vaco,
imposible de colmar,
y por eso, inagotable en su accin.
2 - El universo es como un fuelle,
vaco, pero nunca agotado,
cuando ms se mueve,
ms produce...
14
15
Idem P. 82
Idem P. 94
16
Lao Tse, Tao Te King, Editorial Prisma, Bs. As., 1989, Pp. 16,17, 23.
Morin Edgar, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 2000,
P. 97
18
Idem P. 101
19
Idem P. 106
17
8
El autor lo asocia a la imagen de un remolino, ir ms all de la relacin
causa-efecto / producto - productor / estructura - superestructura, originando
as la posicin de lo auto-constitutivo, auto-organizado y auto-productor.
El tercer principio es el hologramtico: ...el menor punto de la imagen
del holograma contiene la casi totalidad de la informacin del objeto
representado.20
Referencia a la teora de los fractales, en la parte est contenido el todo.
Su propuesta es como un Aleph borgeano parcial (un punto
antropolgico en donde el todo est contenido).
bio - fsico -
Idem P. 107
Idem P. 113
22
Idem P. 126
21
9
ste ha sido por siempre un problema teolgico, para acercarnos al
tema en trminos tcnicos psicoanalticos lacanianos, Qu lugar tiene el Otro?
El Otro primordial, Lacan ubica en el seminario de la angustia al significante
primordial en el Lugar del Verbo y cita a San Juan: En el principio era el
Verbo...ste es el lugar del saber total y por lo tanto el ms amado, ahora el
sujeto se pregunta si este Otro desea, si es capaz de amar, bajo el interrogante
Qu quiere de m? Qu quiere el Otro de m? Qu me quiere? Interrogante
que atraviesa a todo neurtico.
Volvemos a la triada: Physis (naturaleza - femineidad) - Logos
(masculinidad) y nos falta Eros (Amor y Deseo), depende cmo establecemos
las relaciones es la teora que tenemos, lo que se excluye o lo que se
condensa, por ejemplo en Logos (condensado): Pyisis y Eros ...
Habra una manera de ordenar los principios al decir Por el principio
(Physis) En el principio (Eros) Es el Verbo (Logos).
De esta manera, colocamos a Physis desde la significacin: lo que hace
surgir, lo que hace nacer, lo que hace crecer...como principio, pero hay algo
anterior que hace que ella sea (Eros - deseo amoroso) , siendo El Verbo (
Logos un principio segundo que se desprende de Eros).
Si el principio es slo Physis (como pretende Morin) la naturaleza femineidad, tenemos un Matriarcado, en religin, Paganismo, el deseo es
absorbido por el Caos (que fue desde siempre la forma de nombrar a la mujer En muchas teogonas del Caos sale un hijo que copula con la madre / es el toro
de su madre - tema trabajado por Fraser en: La Diosa Blanca y la Rama
Dorada).
Si colocamos lo primordial antes, pero sin la referencia a Physis,
tenemos la lgica - pura estructura varonil, tomada como creadora - tenemos
en lo religioso a un Dios que se basta a s mismo, Lo Uno - El Logos Griego Y el acto creativo se reduce a un autoengendramiento (El dios Atum tomando a
su mano por esposa...) desde lo racional: La cabeza - Atenea naciendo desde
la cabeza de Zeus.
Por qu crear?
Por quin crear?
A travs de quin crear?
En la filosofa aristotlica, un motor inmvil (no desea - nada lo mueve).
Spinoza postulada que Dios nada quiere (por lo que la religin pierde sentido,
motivo por el que fue excomulgado de la comunidad hebrea).
Pensar que un Otro Primordial nos ama y quiere nuestro bien, ha sido el
fundamento de toda religin, lo que re-liga.
Lo planteado no es un problema de fe, cada uno est en la libertad de
creer en lo que quiera, el sentido era mostrar los fundamentos, poder
articularlos en referencia a la religin y el mito y sealar que para obtener una
Nueva Ciencia, La sciencia nuova que quiere el autor, es necesaria una
10
reflexin teolgica, porque el planteo tcnico desligado del culto (de lo oculto),
lo que hace es crear un nuevo culto (tecnificacin).
Morin y todos los epistemlogos carecen de esta posibilidad, por lo que
la complejidad es slo un juego, lo ms grave es que este juego carece de
sexualidad, por lo que se torna sumamente aburrido, profundamente tedioso
(ver los destinos de la pulsin epistemolgica segn Freud).
Eros (amor y deseo) no participa de la epistemologa ms que como
auto creacin lgica, no obstante s reconocen a su hermano gemelo Thanatos
(deconstruccin, degeneracin , decadencia, muerte...).
Hay en m una tensin entre dos pulsiones intelectuales contrarias...por
una parte, el esfuerzo infatigable por articular saberes dispersos, el esfuerzo a
la consolidacin y por otro parte al mismo tiempo, el contramovimiento que
destruye todo eso...23
Se define en una tensin trgica, no se puede llegar a la sntesis.
No puede ubicarse en un momento anterior que es el Drama y buscar
una salida que no sea la tragedia.
Luego cita a Adorno en la frase La totalidad es la no verdad, queda en
esta posicin: s y no, sino, destino .
En el autor atrapado en su significante: Morin.
El problema del autor es que quiere hacer algo diferente pero desde lo
tradicional (lgica) incluir elementos sin salirse de ella, sta es la tragedia en la
que se ve envuelta toda la epistemologa (Feyerabend - marca una diferencia al
igual que Prigogine).
Morin quiere colocar vino nuevo en odres viejos, el resultado es que el
vino se echa a perder y el odre se resquebraja.
El autor intenta por un lado aceptar las contradicciones, las reconoce,
son reales, propone integrarlas como forma de conocimiento, tambin a la
incertidumbre, el caos...y, al mismo tiempo, las quiere hacer conscientes,
racionales y manejarlas, dominarlas...quedando as atrapado en una paradoja,
en medio de la encrucijada.
...el mrito de la complejidad es denunciar la metafsica del orden...la
idea mgica de Pitgoras de que los nmeros son la realidad ltima y la idea
religiosa presente en Descartes y Newton de que el entendimiento divino es el
fundamento del orden del mundo.24
Para el autor, el nuevo paradigma es: Un paradigma es un tipo de
relacin lgica (inclusin, conjuncin, disyuncin, exclusin) entre un cierto
23
24
Idem P. 137
Idem P. 146
11
nmero de nociones o categoras maestras. Un paradigma privilegia ciertas
relaciones lgicas en detrimento de otras y es por ello que un paradigma
controla la lgica del discurso. El paradigma es una manera de controlar la
lgica, y a la vez, la semntica.25
As, el autor se define entre la lgica y la lingstica.
Para l, la ideologa es simplemente un sistema de ideas, el autor
reconoce su relacin con Piaget. Es partidario del constructivismo Piagetiano,
agregndole lo complejo. Acuerda con Piaget en cuanto al origen biolgico del
conocimiento, agregndole la idea de autoregulacin en equilibrios mltiples.
Morin confunde metfora con metonimia: ...la historia de las ciencias
est hecha de migraciones de conceptos, es decir, literalmente de metforas.26
Quiere expresar que no hay campos de saberes cerrados y que tanto en
el tiempo actual (ontognesis) como en la historia (filognesis) se deslizan los
saberes y unos toman de otros, tejiendo as una red compleja.
El autor sostiene la idea de que la razn es evolutiva, progresiva, slo le
falta tolerar e incorporar los misterios.
Bachelard nos recordaba que la verdadera ciencia es la ciencia de lo
oculto.
Morin realiza un sincero y vlido esfuerzo, a mi humilde criterio, fallido,
quedan aquellos que continan y, como en todo orden, no hay mayor peligro
para un maestro que sus seguidores.
Antonio.Ferrero
25
26
Idem Pp.154,155
Idem P. 160
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1
!Prigogine!llya!e!Isabelle!Stengers,!La#nueva#alianza.!Metamorfosis#de#la#ciencia,#Editorial!Alianza,!Madrid,!
1994.!
2
!Idem!P.!341!
3
!Diccionario!Griego!Espaol,!Vox,!Editorial!Bibliograf,!Barcelona,!1993,!P.!481,!Confianza,!fe,!crdito!
(comercial),!buena!fe,!fidelidad,!creencia,!fe!religiosa,!prenda,!garanta,!juramento,!recibir!a!uno!en!amistad!
con!juramentos!mutuos,!jurar!por!los!dioses,!compromiso,!pacto,!medio!de!inspirar!confianza,!prueba,!
demostracin,!verdad.!!
!
1!
!
Prigogine!llya!e!Isabelle!Stengers,!La#nueva#alianza.!Metamorfosis#de#la#ciencia,#Editorial!Alianza,!Madrid,!
1994.!!P.!293!
2!
!
que suceda, lo que se traduce en el campo psicolgico por lo que se entiende por
psico-diagnstico, poder saber prever el cuadro clnico, y siempre oculta la
relacin saber - poder.
Nuevamente, retomamos al padre de la epistemologa (Emmanuel Kant)
que sostena que el saber era para ejercer dominio, en especial sobre la
naturaleza, centrando el problema en el sujeto que conoce a diferencia de sus
antecesores que hacan girar la problemtica del conocimiento en el objeto a
conocer.
A la psicologa le interesa saber acerca de la naturaleza humana. Hay
conductas que tienen patrones caticos, que son errantes, sin sentido, Cmo
comprenderlas? Co-prenderlas, para ello es necesario un aparato de
interpretacin, validado en un campo terico, el que disponga de una tcnica de
instrumentacin. Un dispositivo con un encuadre que permita hacer jugar el azar
en condiciones previsibles para hacer una experiencia controlada de lo
imprevisible. Accin que el psicoanlisis clsico restringe al campo de la palabra,
en donde la mariposa del sueo es la va privilegiada.
Borges nos seala que en los cuentos tradicionales chinos hay un relato
que nos instruye al respecto: Chan zu so que era una mariposa, pero al
despertar, no saba si era una mariposa que soaba ser Chan zu.
El Budismo Zen ensea sobre este estado continuo de ilusin del yo, por
eso el conocer es un despertar, un Satori.
La Teora del Caos nos seala que todo sistema catico es sensible a las
condiciones iniciales; luego, pasando de lo fsico a lo psquico, podramos pensar
las condiciones iniciales de la existencia en donde luego se pondr en juego la
relacin determinacin - devenir.
Estos comportamientos, en su mayora, son irracionales, no obstante es
necesario encontrarles una justificacin y una forma de regulacin.
Inestabilidad que rompe la idea de simetra temporal y espacial en fsica, lo
que nos permite pensar que no hay tal simetra en el campo de los afectos.
Por otra parte, encontramos acontecimientos que producen una marca, una
huella en el sujeto y, por lo tanto, una sobredeterminacin produciendo en l
instancias de regulacin contantes, ya que se ver forzado a retornar una y otra
vez a los mismos lugares, automatismo de repeticin.
As como para la Teora del Caos es imposible especificar las condiciones
iniciales y slo se va trabajando sobre los efectos, de la misma manera, para el
3!
!
psicoanlisis, hay un origen perdido en el sujeto, al que hay que darle una historia
y luego significarla, historia que es trasmitida de forma mtica y que de acuerdo a
la comunidad y al lazo social que en ella se establece, hace posible que el sujeto
ingrese a la cultura o no (quede sujeto a ella o se des-subjetivice). Las
caractersticas de la posmodernidad en Occidente han producido una fragilidad
extrema en este sentido, lo que produce un efecto de vaciamiento subjetivo,
dejndolo habitado por la misma fragilidad, en una existencia que es puro Caos
(vaco).
Vaco que es el momento inaugural en muchas mitologas; vaco que es
oscuridad en la historia bblica en donde el tiempo se hace presente en el
momento en que ingresa la Luz. De esta manera, nuestro relato epistemolgico en
cuanto a pitis, nos remite a una creencia que nos seala un lugar entre otros
posibles en donde investigar la relacin de la luz y el tiempo.
Einstein, buscando la teora del campo unificado, all donde Dios no juega a
los dados, no obstante le qued inconclusa la teora de la gravedad, esta relacin
de pesos, de aire y tierra, de atraccin y repulsin, de gravidez.de la materia
Cada ser complejo est constituido de una pluralidad de tiempos,
conectados los unos con los otros segn articulaciones sutiles y mltiples. La
historia, sea la de un ser vivo o la de una sociedad, no podr jams ser reducida a
la sencillez montona de un tiempo nico, que ese tiempo introduzca una
invariancia o que trace los caminos de un progreso5
La modernidad se caracteriz por una fsica mecnica y una idea de
sucesin temporal, cronolgica, continua y progresiva, un avance lineal del tiempo.
La ciencia estructurada de esta manera genera una idea de progreso en
sucesin lineal y, por lo tanto, fragmentario. Paradjicamente, el modelo educativo
an sigue constituyndose en los paradigmas modernos (fragmentacin,
multiplicidad, comportamientos estancos en sucesin escalonada de aos),
desconociendo la realidad de las existencias marcadas por lo imprevisible, lo
aleatorio, lo azaroso, lo turbulento y la circularidad del tiempo.
Abordar la complejidad desde esa simplicidad escolar paradjicamente
incrementa el vaco y el caos.
En este sentido, el psicoanlisis seala que no hay progreso sin progresin,
es decir sin prdida, porque toda eleccin implica la prdida de otras posibilidades,
siendo un problema esta relacin con lo que no puede perderse o lo que no puede
aprenderse.
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5
!Idem!P.!304!
4!
!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
6
7
!Idem!P.!325!
!Idem!P.!63!
5!
!
Antonio Ferrero!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
8
!Idem!P.!136!
6!
!
Diccionario)Griego)Espaol,)Vox,!Editorial!Bibliograf,!Barcelona,!1993,!P.!481,!Confianza,!fe,!crdito!
(comercial),!buena!fe,!fidelidad,!creencia,!fe!religiosa,!prenda,!garanta,!juramento,!recibir!a!uno!en!amistad!
con!juramentos!mutuos,!jurar!por!los!dioses,!compromiso,!pacto,!medio!de!inspirar!confianza,!prueba,!
demostracin,!verdad.!!
Antonio Ferrero
En los diferentes sistemas msticos de las diferentes culturas las partes adquieren
sentido en relacin a la completud con un todo unificado.
Los sistemas religiosos (re-ligare) exponen la manera de unir las partes a un todo
(la singularidad se pierde en la totalidad de la divinidad), priorizando el todo, ya
sea en su modalidades monotesta (Padre) o politesta (en donde la multiplicidad
est unida a un todo de manera animista, generalmente aparece la naturaleza en
la figura materna).
La filosofa, en especial el pensamiento griego, base de la ciencia occidental,
irrumpe produciendo un ruptura con la religin y el misticismo, por lo que debe
replantearse la relacin entre lo Uno y lo Mltiple, y lo hace desde una perspectiva
racionalista.
Cabe sealar que su planteo de racionalidad (Scrates, Platn, Aristteles) es
muy diferente al planteo que inaugura la modernidad desde los postulados que
desarrolla Ren Descartes (un tema abierto a desarrollar).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1
!Cabe!sealar!que!no!expondremos!las!diferentes!relaciones!que!se!establecen!a!partir!de!cada!modelo!
lgico!entre!objeto,!sujeto!y!mtodo,!tema!que!ser!trabajado!en!un!prximo!articulo.!
2
!Borges!sostena!que!la!filosofa!se!reduca!a!ser!platnicos!o!aristotlicos.!
!Wikipedia,!enciclopedia!libre!de!la!Web.!
transcripciones, observaciones y
Sigmund Freud, Cartas a Wilhelm Flieb (1887 - 104), Editorial Amorrortu, Bs. As., 1994 P. 8
Idem P. 67 Hoy quiero concederme una buena hora y conservar contigo slo de ciencia () t eres el
nico otro, el alter.
3
Idem P. 137 - , por qu no escribes? - Vocativo del griego de daimonios: cegador,
despiadado, tambin: taumaturgo, raro.
4
Idem P. 248 A mi Nuremberg me gusta todava ms que Praga () como el congreso tiene para ti un
posludio de primavera
5
Idem P. 165 Los de tu especie no deberan extinguirse, mi querido amigo; nosotros, los dems, tenemos
demasiada necesidad de tus iguales. Todo te lo debo en consuelo, comprensin, estmulo en mi soledad,
en contenido de vida, que de ti lo tomo, y por aadidura en salud, que ningn otro habra podido
devolverme.
6
Idem P. 227
2
Idem P. 272
Idem P. 495
9
Idem P. 554 - desde 1898, disminuy su inters por la doctrina de los perodos. La razn es evidente:
esa doctrina se alejaba cada vez ms del terreno de los hechos y las observaciones; la pretensin de haber
descubierto un principio que abarcaba todo lo biolgico, incluso csmico.
10
Idem P.p. 508, 509
11
Idem P. 137 carta de Breuer del 5 de Julio de 1895, a la que se refiere el giro empleado por Freud,
dice Freud est en pleno vuelo de su intelecto, yo lo miro rezagado, como la gallina al halcn.
12
Idem P. 51Mi clientela es muy insuficiente y eso me tiene de mal humor. Estorba mi progreso en
Viena la personalidad de Breuer, que domina el mismo crculo con el que podra contar yo, y cuya
amistad, probada fuera de duda, muy rara vez se expresa en una facilitacin para el ejercicio profesional
como cabra esperar.
8
Idem P. 158 Estoy en el apogeo de mi capacidad de trabajo, tengo 9-11 horas de dura labor, 6-8 curas
analticas por jornada, los asuntos ms hermosos, naturalmente, toda clase de novedades. Para la ciencias
soy un hombre perdido; cuando me siento ante mi escritorio hacia las 11 hs.
14
Idem P. 138 Te comunico que tras un prolongado trabajo de reflexin creo haberme abierto paso hasta
la inteligencia de la defensa patolgica y, con ella, de muchos importantes procesos psicolgicos.
15
Idem P. 474, No estoy muy ocupado, bastante gil en lo intelectual y por eso escribo dos ensayos
simultneamente, o sea de manera concurrente, adems de la vida cotidiana, sueo e histeria, fragmento
de un anlisis.
16
Idem P. 433, Antes era distinta mi manera de trabajar, sola esperar a que acudiera a m una ocurrencia.
Ahora le salgo al encuentro, no s si la encuentro ms rpido por eso.
17
Idem P. 5
18
Idem P. 62 empec a redactar para ti el estado de la cuestin de las neurosis; entonces sobrevino de
repente un gran malestar cardaco, ms grande que en cualquier momento en que fum, una arritmia
feroz, una permanente tensin cardaca -opresin- ardor, hormigueo intenso en el brazo izquierdo, algo de
disnea () extendido in continuo durante dos tercios del da, y a todo esto una presin sobre el talante,
que se expresaba, en sustitucin de los corrientes delirios sobre quehaceres, en pinturas de muertos y
despedidas
19
Idem Pp. 26, 27
20
Idem P. 290
21
Idem P. 305, un autoanlisis genuino es imposible, de lo contrario no habra enfermedad. Como
todava tengo algunos enigmas en mis casos, esto no puede menos que estorbar en el autoanlisis.
Idem P. 299
Idem P. 331
24
Idem P. 355
25
Idem P. 530
26
Idem.P. 531
27
Idem P. 36
28
Idem P. 154, Tus hiptesis de qumica sexual me han cautivado realmente.
29
Idem P. 223, Para la decisin entre perversin o neurosis, me valgo de la bisexualidad de todos los
seres humanos.
23
Idem P. 399, Un nexo entre sexualidad y muerte se plantea dentro de la teora de Fliess de los perodos,
segn la cual la misma toxina secreta peridicamente es responsable de la excitacin sexual y de la
llegada de la muerte.
31
Idem P. 52
32
Idem P. 165
33
Idem P. 258, Es posible perseguir camino, tiempo y material de la formacin de fantasa que entonces
resulta enteramente semejante a la formacin de sueo, slo que no presenta ninguna regresin, sino una
progresin en (la) figuracin. Relacin entre sueo, fantasa y reproduccin.
34
Idem P. 284
Idem P. 329
Idem P. 357
37
Idem P. 397
38
Idem P. 551
36
39
Idem P. 217, De mis trabajos, para empezar quiero revelarte los motto. Antes de la psicologa de la
histeria se leer el orgulloso dicho: Introito et hic dii sunt (Entrad, tambin aqu los dioses! () Flectere
si nequeo superos, A cheronta movebo (si no puedo doblegar los cielos, sacudir los infiernos.
40
Idem P.p. 335, 336
41
Idem P. 457
42
Idem P. 309, Mi mana por Roma, por lo dems, es profundamente neurtica. Se anuda a mi
entusiasmo de estudiante secundario por el hroe semita Anbal.
43
Idem P. 338, reconoc en l al neurtico, y en su espritu de conquistador, al equivalente ertico.
Pocos minutos despus proporcion la confirmacin porque cuando Alexander le pregunt hasta dnde se
poda entrar en las cavernas, respondi: Es como en una muchacha virgen; cuando ms se entra, ms
hermoso es.
44
Idem P. 186, Ninguna teora nace completa.
45
Idem P. 68
46
Idem P. 122, He comunicado mucho sobre mis comprobaciones neurticas en la Asociacin
Psiquitrica y privadamente, y ha terminado por fastidiarme el escassimo grado de comprensin; vuelvo
a retraerme. Que averigen ellos un mejor saber
Idem P. 531, sobre la formacin de Freud; nuestras fuentes son su Presentacin autobiogrfica y sus
escritos. Se educ en el Instituto de Fisiologa de la Universidad de Viena cuando estudiante, y en 1882,
de mala gana, y slo cediendo al consejo expres de su maestro, el fisilogo Ernest Brcke, dictado por
consideraciones prcticas, troc la biologa por la clnica tras casi seis aos de trabajo. En la eleccin de
la especialidad clnica prolong la orientacin de sus anteriores trabajos biolgicos, que haban partido
del estudio de las races nerviosas y los ganglios espinales del petromizon. Se orient, inspirado por
Theodor Meynert., hacia la neurologa () public en 1884-85 seis trabajos en el campo de la histologa,
la farmacologa y la clnica, que en la primavera de 1885, a los 29 aos, le valieron ser nombrado
Privatdozent en neuropatologa.
48
Idem P. 311, El pasado martes di una conferencia sobre el sueo en mi sociedad juda (para un
auditorio lego) que encontr una recepcin entusiasta. El prximo martes, la continuacin.
49
Idem P. 194
50
Idem P. 241, He encargado el Malleus maleficarum y lo he de estudiar con ahnco.
51
Melleus Maleficarum (el martillo de los brujos), Heinrich Kramer - Jacobus Sprenger, Editorial Orin,
Barcelona, 2002, P. 7 del segundo libro, Entonces el ngel del Seor lleg a l en una visin nocturna y
pareci abrirle el vientre, y arrancarle de las entraas un tumor ardiente de carne, y luego reemplazas
todos sus intestinos, tales como estaban antes, y dijo: He aqu que la provocacin de tu carne ha sido
cortada y sabe que en este da obtuviste la perpetua pureza de tu cuerpo, de acuerdo con la oracin que
rezaste, de manera que nunca ms volvers a ser acosado por ese deseo natural que inclusive surge en los
nios recin nacidos y de pecho!.
52
Sigmund Freud, Cartas a Wilhelm Fliess (1887 - 1904), Editorial Amorrortu, Bs. As., 1994, P. 254
Idem P. 182, Espero estar absorbido hasta el final de mi vida por intereses cientficos.
54
Idem P. 136, Mi corazn est enteramente con la psicologa () ella no me muestra su secreto, es muy
penoso.
55
Idem P. 131
56
Idem P. 300
57
Idem P. 301
58
Idem P. 140
59
Idem P. 159
53
Idem P. 229
Idem P. 302
62
Idem P.169
61
10
11
Antonio Ferrero
12
Freud y el judasmo
El contexto1 de descubrimiento2 de psicoanlisis3 va ms all de las referencias
sociales, culturales, polticas, econmicas y cientficas de la poca, remite a la
formacin4 de Freud en su lengua5 materna y en su tradicin6 y todo lo que de
1
Gerad Haddad. El Hijo Ilegitimo. Fuentes talmdicas del psicoanlisis. Ediciones la Flor.Bs As. 1996.
P. 15. la obra de Freud, as como la cura, se revelan como un midrash de lo cotidiano, midrash
desacralizado, sin duda, en el que la palabra de cualquier sujeto en la red de sus significantes es digna de
la misma consideracin que la de Dios. Los lugares culturales donde el analista puede avezarse en la
prctica de la letra y del significante, su nico instrumento de trabajo, recordmoslo no son la legin. El
Talmud es uno de esos lugares privilegiados, incluso si su acceso sigue siendo problemtico.
dem. Pg. 22 23 Lacan presinti esto desde su segundo seminario, sin descifrarlo completamente.
Hay algo de hebreo sostiene al comparar la irrupcin de la frmula qumica con la frase escrita en la
pared por una mano invisible, ante un Baltazar atnito: man, tecel, fares. Substituyendo la suya, dibuj
en la pizarra la frmula inquietante, pero se qued all. Me corresponde retomar este anlisis en el punto
de su interrupcin.
La Frmula de la tri-metil-amina se parece a una arborizacin que parte de una letra N, smbolo del
Nitrgeno, gracias al cual la molcula es llamada amina, pero tambin letra inicial de la palabra
Nombre, name, ese Nombre-del-Padre que el sujeto invoca en su desamparo. Adems, esa N est
rematada por una corona, la de tres radicales metil que conforman la amina de tres metiles, tres ramas
que, si formasen una letra, constituiran inequvocamente la hebrea shin, precisamente la inicial de la
palabra shem, es decir, la traduccin del Nombre, N y shin, se corresponden en una transposicin perfecta
del mismo significante, el del Nombre innombrable. Si se mira, esta misma shin es adems la inicial del
trmino Shadai, el Dios Todopoderoso que detiene el brazo sacrificador de Abraham. Por eso, adorna
como seal el umbral de toda casa hebrea como tambin la frente del judo durante la oracin.
Finalmente, para que los ciegos vean y los sordos oigan, cada radical metil, cada rama de Shin, se divide a
su vez en tres hidrgenos, elevando cuadrado la potencia de shin inicial
dem. P. 27 A la obra monumental de Freud se agregara la inmensidad casi infinita, por su volumen y
diversidad, de los escritos hebraicos acumulados durante treinta siglos () El ocano de los textos posee,
en efecto una puerta de acceso nica, de donde todo parte y a donde todo llega: El Talmud y la literatura
del Midrash contempornea a ste.
dem Pg 29 30 El Talmud es para los judos la Cultura misma () el inconsciente de un judo recibe
su marca talmdica desde las primeras palabras que su madre le dirige. Un sujeto perteneciente a una
cultura dada no necesita conocer explcitamente la estructura para sufrir sus efectos () Conoca Freud
el Talmud? Ciertamente, como todo judo, y mucho mejor hebrasta que la mayora de sus
contemporneos. Lo demuestra su virtuosismo en el manejo de la Biblia. Saba citar en el momento
oportuno ciertos pasajes poco conocidos, gustaba utilizar, para designar el complejo de Edipo, la
expresin Shibolet, tomada de un episodio oscuro del libro de los Jueces, experimentaba veneracin por
uno de los grandes maestros del Talmud, Iojann Ben Zacai.
dem. P. 74 Las acrobacias anagramticas son facilitadas por la escritura puramente consonntica del
hebreo () El sentido de un enunciado puede transformarse en su contrario sin agregar ni recortar
ninguna letra, jugando exclusivamente con la puntuacin () Pareciera, pues, que toda interrogacin
radical sobre los fenmenos del lenguaje implicase la irresistible tentacin de la exploracin
anagramtica. Saussure renunci, Freud persever y en ese movimiento, invent el psicoanlisis:
dem. P. 111 El psicoanlisis encuentra en el judasmo la relacin del sujeto con el Otro, sometido a
una dialctica a una dialctica, a un proceso de divisin significante, cuyo trmino ltimo, el resto, sigue
siendo hoy oscuro. Era preciso que fuera un judo, un sujeto marcado por el efecto midrshico, quien a su
vez imprimiera sobre su descubrimiento ese mismo efecto. El psicoanlisis hereda del Midrash un
concepto fundamental al menos: a saber, que ms all de su decir manifiesto, todo enunciado posee un
contenido latente cuyo acceso se encuentra en la fulguracin de una interpretacin, enseanza que
debemos a Lacan. El judo luego del retorno de Babilonia es el que sabe leer, es decir, que por la letra
toma distancia de su palabra, encontrando all el intervalo junto para servirse de una interpretacin
dem. Pg 212 213 : En conclusin, el orden del sueo pertenece hasta tal punto al de la letra que los
rabs consideraban a todo sueo no interpretado como una letra no leda
Josef Hayim Yerushaimi, El Moiss de Freud, Judasmo terminable e interminable, Editorial Nueva
Visin, Bs As, 1991, P. 51 Cuando Max Graf, padre del pequeo Hans a quien l inmortaliz en su
clsico historial clnico, le pregunt si, dado el predominio del antisemitismo, no sera preferible criar al
nio como cristiano. Freud le replic, con una obvia referencia a su propia experiencia: Si no deja que su
hijo crezca como judo, lo privar de unas fuentes de energa que no pueden ser reemplazadas por
ninguna otra cosa. Tendr que luchar como judo, y usted debera desarrollar en l toda la energa que ha
de necesitar para esa lucha.
10
13
dem P. 197
Alain Didier Weill, Freud: relacin con el judasmo, el cristianismo y el helenismo, Ediciones Homo
Sapiens, Rosario, 1998, P. 75 para pensar la realidad, Freud se apoya en dos parejas que provienen
del mundo griego: la pareja Anank / Logos. y la pareja Eros / Tnatos.
14
15
dem P. 86 - Mi hiptesis es que el dualismo es tal vez una manera de escenificar para no reconocer
una divisin, es decir, para no sentir esa barra que hace arder lo real humano.
16
Len Dujovne, KABBALA, Sfer Yetsir, Libro de la creacin, tratado de filosofa mstica , Editorial
Sigal, Bs As, 1992, P. 5 Las pginas del Sfer Yetsir nos vuelven ms buenos cuando aprendemos que
con las mismas letras se puede escribir (oneg) placer; y (nega) tortura; y que depende, en parte de
nosotros, fijarnos en una alergia o desplegar la alegra, cuestin de acento y de cambiar las letras de sitio
hasta llegar al temple adecuado
17
dem P. 18 La fuente de todas estas interpretaciones es la concepcin de que las letras tienen una
especie de existencia o poder. Los nombres de las letras son interpretadas de maneras diversas: cada letra
del nombre significa una palabra. As se derivan las enseanzas morales. Por ejemplo, la primera letra,
alef, significa: Ensean a tu boca la verdad, Junto a estas significaciones simples de las letras, estas son
hipostatizadas y se les atribuyen funciones en la Mercab.
18
dem P. 20 El libro contiene formas peculiares de personificacin e hipostatizacin. Igualmente se
comenta con insistencia la teora del poder de las letras como medio de creacin. Ishmael, conducido por
Metatrn, ve las letras por medio de las cuales fueron creados el cielo y la tierra, las constelaciones que
con las letras se quiere significar aqu las primeras emanaciones de los poderes divinos.
19
dem P. 39 Veintids letras fundamentales, tres principales: alef, mem, shin; corresponden al platillo
del demrito y a la balanza de la ley que establece el equilibrio entre ellos; siete dobles; bet, guimel, dalet,
kaf, p, resh, tav, que corresponden a la vida, a la paz, a la sabidura, a la riqueza, a la posteridad, al favor,
al dominio; doce simples; h, vav, zain, jet, tet, yod, lamed, nun, smej, ain, tzad, cuf, que corresponden
a la vista, al odo, al olfato, a la palabra, a la nutricin, a la cohabitacin, a la accin, a la marcha, a la
clera, a la risa, al pensamiento y al sueo.
dem P. 122. llam piedra a cada letra, por comparacin, lo mismo que la tierra fue llamada
piedra () De all (viene) el pastor de la piedra de Israel. Lo mismo el rey, pues est dicho: Fundar una
piedra en Sion. Tambin el autor del libro llam piedras a las letras.
21
G.G. Scholem, Las grandes tendencias de la mstica juda, Editorial Fondo de cultura econmica,
Mxico, 1996, P. 25 Cada grupo de letras que aparece en ella, tenga o no sentido en el lenguaje humano,
simboliza algn aspecto del poder creador de Dios, que acta en el universo. Y as como el pensamiento
de Dios, en contraste con el humano, tiene un infinita profundidad, del mismo modo ninguna
interpretacin de la Tor formulada en lenguaje humano puede contener en s la totalidad de su
significado () el fenmeno del lenguaje, uno de los principales problemas del pensamiento mstico a
travs de los tiempos.
22
dem P. 91 la esencia de la Cbala, a saber: la guemetra, es decir, el clculo del valor numrico de
palabras hebreas y la bsqueda de relaciones con otros palabras o frases de igual valor; el notaricn o
interpretacin de las letras de una palabra como abreviaciones de frases y la temer o permutacin de
letras de acuerdo con ciertas reglas sistemticas.
23
dem Pg. 117 118 Abulafia expone una disciplina peculiar que l llama hojmat ha-tseruf, es decir,
la ciencia de la combinacin de letras. Y la describe como una gua metdica para la meditacin con la
ayuda de las letras y sus configuraciones. Las letras tomadas independientemente de sus combinaciones
no tienen por qu tener necesariamente un significado en el sentido corriente del trmino. Es ms,
supone una ventaja que no lo tengan porque en ese caso es menos factible que nos distraigan. A decir
verdad, para Abulafia, no carecen realmente de sentido ya que l acepta la doctrina cabalstica segn la
cual el lenguaje divino es la sustancia de la realidad () La ciencia de la combinacin de letras es una
msica del pensamiento puro en la que el alfabeto ocupa el lugar de la escala musical () El mundo de
las letras, que se revela en esta disciplina, es el verdadero mundo de la felicidad. Cada letra representa un
mundo para el mstico que se abandona a su contemplacin () Porque, en ltima instancia, toda palabra
hablada est compuesta de letras sagradas, y la combinacin, separacin y reunin de letras le revela al
cabalista profundos misterios y desentraa el secreto de la relacin de todas las lenguas con la lengua
sagrada.
24
dem P. 119 el lector moderno de estos textos quedar muy asombrado al encontrar una descripcin
detallada de un mtodo que Abulafia y sus discpulos llaman dilug y quefits, es decir salto o
alternancia de un concepto a otro. En realidad, ste no es ms que un mtodo muy excepcional de usar
las asociaciones como sistema de meditacin. No se trata exactamente del juego de las asociaciones
libres utilizado en el psicoanlisis, sino ms bien de la manera de pasar de una asociacin a otra segn
determinadas reglas que son, sin embargo, bastantes flexibles () El salto une, por lo tanto, algunos
elementos de asociacin libre dirigida, y se dice que la resultados extraordinarios en lo que se refiere a la
expansin de la conciencia del iniciado. El salto arroja luz sobre los procesos ocultos de la mente
25
dem P. 121 Abulafia nos advierte con cierta frecuencia de los peligros mentales e incluso fsicos de la
meditacin no sistemtica y otras prcticas similares. Al combinar las letras, cada uno de las cuales
segn Sfer Yetsir est conectada con un miembro del cuerpo. hay que tener mucho cuidado de no
cambiar la posicin de ni una sola consonante o vocal porque si el iniciado se equivoca al leer la letra que
controla determinado miembro ste le puede ser arrancado, puede cambiar de lugar o alterar
inmediatamente su naturaleza y adoptar otra forma, de modo que el hombre puede quedar convertido en
un invlido.
26
dem P. 173 Lo mismo ocurri con los urim y los tumin, los orculos del sacerdote de la Tor, en los
que las letras tambin brillan al principio desde dentro y el mensaje que transmiten no es inmediato ni
resulta ordenado, sino que es nicamente el resultado de la combinacin correcta de las letras. Pues una
forma separada de su esencia es defectuosa hasta que reviste una forma que la imaginacin pueda
concebir, y en esta forma imaginable las letras se combinan de un modo completo, ordenado y
comprensible. Y me parece que sta es la forma que los cabalistas llaman malbush, vale decir, vestidura
27
dem Pg. 174 175 Para el mstico () en las frases y versculos ms insignificantes donde a veces se
descubre lo ms importante () de los cuatro niveles de interpretacin el literal, el agdico u
homilctico, el alegrico y el mstico, slo el cuarto raza, es decir, el misterio en la terminologa del
Zhar le interesa al autor.
28
dem P. 179 El mundo de las sefirot es el mundo oculto del lenguaje, el mundo de los nombres
divinos. Las sefirot son los nombres creadores que Dios introdujo en el mundo, los nombres que El se dio
a s mismo () Las diferentes etapas del universo de las sefirot representan, segn el Zhar, la voluntad
abismal, el pensamiento, la palabra interior e inaudible, la voz audible y el habla, es decir, la expresin
articulada y diferenciada.
29
dem P. 195 Los cabalistas dedujeron del Gnesis 4:1 Conoci Adn a su mujer Eva que
conocer significa siempre la realizacin de una unin, sea de la sabidura (o razn) con la inteligencia, o
la del Rey con la Shejin. de este modo, el propio conocimiento recibi una cualidad ertica sublime
30
G.Scholem, La Cbala y su simbolismo, Editorial Mila, Bs As, 1988, P. 33 Moiss como intrprete de
la voz divina para el pueblo () esto es precisamente lo que se atribuye al rab Mndel de Rymanw, que
en el fondo piensa lo mismo que Maimnides slo que llevando las consecuencias hasta su fin. Para l ni
siquiera los dos primeros mandamientos provienen de una revelacin directa a toda la comunidad de
Israel. Todo lo que les fue revelado, lo que Israel escuch no era sino el lef con que comienza el primer
Mandamiento en el texto bblico hebreo, el lef inicial de la palabra Anoji `yo` () La consonante lef
slo representa en hebreo el movimiento inicial de la laringe (como en el griego el espritu suave) que
precede a una vocal a principio de palabra. Esta lef constituye, por as decirlo, el elemento del que
proviene cualquier sonido articulado, y de hecho los cabalistas han considerado siempre la consonante
lef como la raz espiritual de todas las dems letras, que contiene en su esencia todo el alfabeto y con
ello todos los elementos del habla humana. Escuchar el lef no significa propiamente nada, representa la
transicin a cualquier lenguaje comprensible () esto es, una revelacin infinitamente dotada de
significacin en s misma pero carente de un significado especfico. Ella representaba algo que para poder
fundamentar autoridad religiosa, deba ser traducido a un lenguaje humano, y esto es lo que hizo Moiss
() Slo el profeta estaba llamado a explicar a la comunidad el significado de esa voz inarticulada.
31
dem P. 39 El mundo secreto de la divinidad es un mundo de lenguaje, un mondo de nombres divinos
que se despliegan segn sus propias leyes. Los elementos del lenguaje divino aparecen como letras de la
Sagrada Escritura. Las letras y los nombres no son slo medios convencionales de comunicacin. Son
ms que esto. Cada uno de ellos representa una concentracin de energa y expresa una variedad de
sentido que es absolutamente imposible traducir, al menos exhaustivamente, al lenguaje humano.
32
dem Pg 42 43 en el siglo II, rab Meir, uno de los maestros ms importantes de la Misn, nos
cuenta:Cuando estudiaba con rab Aquiba, tena yo costumbre de echar vitriolo a la tinta, y aqul no
deca nada. Pero cuando me fui con rab Yismael, me pregunt: Hijo mi, cul es tu ocupacin? Yo le
contest: Soy escriba de la Tor. Me dijo entonces: Hijo mo, ten cuidado con tu trabajo, porque es un
trabajo divino, si omites una sola letra o si escribes una de ms, destruyes el mundo entero() segn lo
cual la Tor no slo est compuesta de los nombres de Dios, sino que en realidad constituye en su
conjunto el nico y sublime nombre de Dios.
33
dem P. 44 Los nombres encierran en s un poder, pero al mismo tiempo abarcan tambin las leyes
secretas y el orden armnico que rigen y penetran toda existencia
dem P. 166 Kafka parece creer profundamente en el adagio de que la Cbala destacado por tantas
observaciones psicoanalticas el destino de un hombre est escrito en las letras de su nombre propio
() Sin duda porque el significante del nombre propio ofrece un material selecto a los pensamientos, a
las asociaciones y a los fantasmas inconscientes y, a travs de ellos, al deseo oscuro que acarrean,
orientando as los pasos del sujeto sobre los carriles de sus vicisitudes. Freud interpretaba as el carcter
premonitorio de algunos sueos, porque pensaba que ellos guan inconscientemente a un cumplimiento, a
una realizacin. Este efecto certero se multiplica en el pensamiento mgico que cada uno tiene alrededor
de su nombre
37
dem. P. 172 Se sabe en todo caso cmo contaba para Mallarm la cuestin del nombre propio: vea en
esa palabra un crculo mgico del que durante toda la vida nadie puede salir: Todo hombre est encerrado
en el crculo de una palabra: su nombre.
38
39
dem Pg. 85 86 El Judasmo lleva las cosas tan lejos que llega a transformar todo lo que come, por
medio de procedimientos diferentes pero convergentes, en un objeto estructurado como una escritura.
Cuando el judo come el bocado ms pequeo, evoca antes de tragarlo toda una red clasificatoria precisa,
y efecta secretamente una especie de anlisis qumico. qu contiene ese alimento, de dnde viene,
segn qu rito ha sido preparado? Y de cada uno de estos ritos cuelga un racimo de hechos mitohistricos
() La tesis freudiana, segn la cual todo sntoma obsesivo evoluciona hacia la realizacin del deseo
reprimido, transferida al dominio religioso, demostrara que la verdad del rito sacrificial hebreo consiste
en una primera aproximacin a lo que luego asegurar su preeminencia en el Talmud y en la Kabal: la
letra y el nmero.
A la inversa del paganismo idlatra que tantasmatizaba la fecundidad en sus orgas sagradas y en sus
sacrificios de nios por un retorno fantasmtico y mortfero a la madre, el monotesmo judo, a travs de
la Ley del padre, situ la fecundidad en la aceptacin del corte, de la divisin significante
Ferrero Antonio.
Roland Barthes, Ensayos Crticos, Editorial Seix Barral, Barcelona, 1967, P. 15, la retrica es la
dimensin amorosa del escribir.
Yankelevich Hctor, Del Padre a la letra, Editorial Homo Sapiens, Rosario, 1998, P. 43, Borges
sostena que hay dos rdenes de causalidad: el de la naturaleza y el de la magia. La narracin obedece a la
eficacia del segundo.
se acepta, ese ser para la muerte que se pro-boca (evocando una palabra), un
arquetipo: Llmese compadrito, malevo de las orillas del Ro de la Plata,
llmese Samuri en oriente y Aquiles en Occidente, es el mismo hombre en la
misma escena pero en otro lugar, desde un tiempo de rectas infinitas. En ese
encuentro logrado hay un infortunio fatal.
Quizs, si no fuera por las circunstancias que los rodean (Cuento; Juan
Lpez y John Ward), podran ser hermanos, el mismo nombre en dos lenguas
diferentes, un juego de espejos, que en el decir no se entiende, la Babel de las
acciones tras el lenguaje.
Es otros cuentos es el capricho absurdo que los enfrenta, el capricho de
esa hembra cruel y feroz: la daga. El objeto mgico (daga) al que le rinden
culto los hombres de los mrgenes, los compadritos, el malevaje y los conduce
a un animismo en donde se refleja su Ttem, el de Borges, el tigre, el que ruge
en las noches de su soledad, rondando sus sueos eternos, acechando sus
metforas, siguiendo el rastro de aquel que siempre dese ser y no pudo, al
que le falt valor para ser feliz. El tigre, un animal bello y feroz, audaz,
temerario y, sobre todo, solitario.6
Se imagin poderoso en ese territorio universal de las letras, sin mirar,
alucinado en su visin fantstica, no por eso menos real.
Una ilusin de territorialidad que se desvaneca cuando alguien dejaba
de leer sus escritos, entonces dorma hasta el prximo lector, el que
aguijoneado por la
A diferencia de los leones, a los que Borges los comparaba con los perros, porque eran alimentados por
las hembras.
7
dem P. 76 sera oportuno arriesgar una definicin del genio: es quien ocupa -durante un cierto
tiempo- el lugar imposible -e inexistente- de sujeto de la lengua.
Borges distingua entre el tango y la milonga, son tiempos diferentes, uno de tragedia otro de alegra y
fiesta, Borges consideraba que el espritu de la milonga era el que favoreca al hombre en su trnsito por
la vida.
9
Yankelevich Hctor, Del Padre a la letra, Editorial Homo Sapiens, Rosario, 1998, P. 68, Para el ciego
de nacimiento, la realidad es laberinto, el sentido, enigma, el mundo, alucinacin Cmo distinguir el
pensamiento del sueo cuando una misma luz, amarillenta y difusa, baa tanto la noche como el da?
Sobre esta anticipacin radical de su prdida real, que lo dej sin cuerpo, Borges construy su identidad
() la escritura vendr a ocupar el lugar de este agujero
destino (a cada uno en todos, nos toca vivir el peor de los tiempos posibles)
con el mandato social de ser feliz. Un imperativo cruel e insostenible.
Cmo se sale del laberinto? Todo hombre vive en un laberinto de
pasiones Cul es el hilo de Ariadna para salir?
No es una posicin moral la de Borges, sino una posicin esttica,
cercana a la de la bella muerte de los griegos. El alma es joven mientras se
mantiene ardiendo en el deseo, el tiempo es una ilusin y el yo la
materializacin de tal ilusin.
Borges tiene Stilo, marca una posicin al hablar, un modo en que su ser
se manifiesta y a la vez se oculta, en esa pura excentricidad colmada de vaco
infinito tras el velo de las mil y una noches, en donde l se trasmuta en un
hombre de arena que se desgrana en el tiempo; un desierto que es el laberinto
ms sutil y atroz que un Dios pueda ingeniar y que ningn hombre an pudo
superar.
As relata en uno de sus cuentos una disputa en donde un poderoso
soberano somete a un hombre a la prueba de salir con vida de un cruel
laberinto inventado por l, luego el azar o quizs Dios, quiere que el otro
hombre enfrente a este soberano a un laberinto, verdaderamente atroz; lo deja
solo a mitad de un desierto y lo invita a salir de l con vida; un laberinto de
dunas que no ha sido inventado por el hombre, un laberinto creado por la
divinidad en su inmortal capricho. Dunas que cambian de forman al soplo de la
divinidad, crculos mgicos que la Cbala intenta descifrar Curvas de la
femineidad que se tornan infinitas? Se detiene tras esa caravana de hombres
azules que no le temen al tiempo, ni al desierto, ni a sus demonios (Efrit); son
los que an pueden mirar a las estrellas y al fuego, escuchar su rumor y luego
relatar historias fantsticas para que stas sean esparcidas por las sombras, en
el murmullo, en el eco dulce y spero del sonido del viento (Ese Dios invisible,
del mundo hebreo y del islmico, los que portan un mismo padre; Abraham,
hermanos diferenciados en madre; Sara - Agar / Isaac - Ismael).
Y nosotros simples mortales sin poder evocar la sonrisa de la divinidad,
sin poder retornar a la vida, tras la mueca absurda y fatal de lo cotidiano.
Borges juega con la idea del doble, ese otro que soy yo, ese yo de mi
otro, la sombra, el Ka de los egipcios, eso que pareciera acompaarnos y que
nosotros insistimos en desconocer, esa parte no reconocida, ese aliento que se
desvanece al dormirnos y retorna en el sueo en forma de deseo. En su
etimologa, una de las acepciones de Psij es sombra de un cuerpo. Esa
sombra que es carne en la mujer (al decir de Lacan, la mujer se anuda entre lo
real y lo imaginario - La mujer es en el cuerpo).
Borges en relacin a Scrates:
La posicin subjetiva de Scrates lo ubica en un lugar especial: Primero
no reconoce ningn Amo, es ms, demuestra que el que se arroga el saber, en
verdad, no sabe absolutamente nada. Scrates sirve a un amo (Eros10) para
servirse de l, puesto que el orculo (la voz de los dioses) le dio un lugar (el de
ms sabio entre los mortales), l se siente obligado a responder, a su modo,
con una interrogacin.
Una frase de Borges: Disculpen mi ignorancia; la irona como arteficcin para ayudar al otro a descubrir una verdad, el arte, su oficio y la ficcin.
Cmo
hacer
para
que
el
esclavo
diga
la
verdad,
tras
su
desconocimiento de saber?
Para que la carta-letra, robada llegue a destino, tras el remitente del
olvido. As como Scrates reconoce servir a Eros para servirse de l, Borges
sirve al Lenguaje para servirse de todas las lenguas posibles, buscando unir
todas las lenguas en una y as lograr un Aleph (biblioteca de Babilonia, un
antes y despus de la dispersin de las lenguas). En la tradicin hebrea, Dios
es donador del lenguaje, su lengua, por lo que sta es la madre de todas las
lenguas. No es casual que Borges busque en una letra hebrea el origen. En
Scrates, hay algo del orden de la falta que lo instaura como diferente aunque
aquellos que haban consultado el orculo confirmaban el vaticinio de que era
el hombre ms sabio de Grecia. Era Borges el ms sabio? O slo el ms
erudito? Scrates pone en duda el lugar del Otro; Ciencia, Dios, Filosofa,
10
Lacan.J., Seminario de la transferencia. Editorial Paids, Bs. As., 2003, P. 47, El problema del amor
nos interesa en la medida en que nos permitir comprender qu ocurre en la transferencia
Yankelevich Hctor, Del Padre a la letra, Editorial Homo Sapiens, Rosario, 1998, P. 79, Lacan, en
una de sus hiptesis mayores sobre la escritura de Joyce, remarcaba que ste tena una relacin con la
palabra que se impona cada vez ms, a tal punto que terminaba por disolver el lenguaje, imponindole
una suerte de fisura, de descomposicin para que ya no tuviese identidad fonatoria. Resulta ambiguo
saber si se trata de liberarse del parsito que le da letra o de liberarse de algo que se deja invadir por las
propiedades fnicas de la palabra, por su polifona. Borges por su parte, tuvo un miedo paralizante a
hablar en pblico hasta su renuncia, en 1946, a su puesto de bibliotecario que ocupaba obligado por el
rgimen de Pern.
12
Denise Lauchaud, Celos - Un estudio Psicoanaltico de su Diversidad, Editorial Nueva Visin, Bs. As.,
2000, P. 38
Dylan Evans, Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, Editorial Paids, Bs. As., 1997,
P.p. 90, 91, La escena fantasmtica puede ser consciente o inconsciente. Cuando es inconsciente, el
analista debe reconstruirla sobre la base de indicios (...) El fantasma se caracteriza entonces por una
cualidad fija e inmvil (...) el fantasma es lo que le permite al sujeto sostener su deseo (S 11, 185; Ec.
780) y tambin aquello por lo cual el sujeto se sostiene a s mismo en el nivel de su deseo que
desparece.
14
Jorge Lus Borges, Obras Completas, Tomo II, Editorial Emec, Bs. As., 1989, P. 146
Sigmund Freud, Obras Completas, Tomo I, Psicopatologa de la vida cotidiana, Editorial Biblioteca
Nueva, Madrid, 1981, P. 760, Exoriar (e) aliquis nostrix ex ossibus ultor! (Deja que alguien surja de mis
huesos como vengador).
16
Dylan Evans, Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, Editorial Paids, Bs. As., 1997, P.
86, Lacan acu el trmino extimit, aplicando el prefijo ex (de exterieur exterior) a la palabra
francesa intimit (intimidad). El neologismo resultante, que puede traducirse como extimidad, expresa
bien el modo en que el psicoanlisis problematiza la oposicin entre lo interno y externo...
10
dem P. 188, Lacan dice que el tiempo lgico tiene una estructura tripartita, cuyos tres momentos son:
1) el instante de la mirada 2) el tiempo para comprender 3) el momento de concluir (...) El tiempo lgico
es entonces el tiempo intersubjetivo que estructura la accin humana (...) emplea la palabra tiempo
habitualmente hay que entenderla como una estructura, un estado sincrnico relativamente estable y no
como un momento fugaz diacrnico.
11
rehusado aceptar; slo los artistas, en sus diferentes gneros, se han acercado
a su verdad, a ese centro atroz. Para Freud no era Ddalo el artfice de lo
monstruoso, sino (el sino de la humanidad) Layo y Yocasta.
Epistemologa lacaniana que con un mismo trazo describe la frmula
(matema) del sujeto y la del fantasma, all donde el objeto se desvanece en el
vaco, siendo el vaco el objeto mismo. Flecha de la pulsin que siempre
retornala que necesita de un montaje para abordar lo inaccesible e
inexistente del objeto perdido, fantasma que abona el imaginar, el ficionar.
El Sendero de los jardines que se bifurcan, metfora borgiana de la
encrucijada que se reactualiza en la historia de cada mortal. Pesadilla en donde
lo real insiste en retornaren esa historia de s (novela del neurtico) que cada
uno construye segn sus posibilidades.
Freud, al igual que Teseo, pudo ingresar al laberinto gracias a la mujer.
Ella tena el ovillo (la histeria), el cual l fue desenvolviendo en su hilo
(Sntoma) con la gracia de un maestro. Matrimonio entre el Psicoanlisis y la
histeria, puesta en escena de un cuerpo gozoso que busca la letra tras el
silencio (historizacin - histerizacin). Momentos del encuentro entre el Amo y
la histrica:18 Seduccin - magisterio -cachetada cada.
En la traicin la destitucin, cruel destino del Amo-r, del que ama la
histeria.
Si es un varn el que toma este lugar (Amo) le cabe este sino, si es una
mujer, est destinada al doble juego a un mismo tiempo lgico.
Un amor mediado por la intriga, la traicin, el robo y la denuncia, pasajes
de la pasin de la histeria hacia su Amo-r. Ella con los incautos juega el juego
de la pregunta, porque ya tiene de antemano la respuesta (El caso de la bella
carnicera en Freud). Por eso, el Psicoanlisis busc ese otro lugar, el del vaco,
el del muerto - el de Scrates, el del arte de la pregunta, el del interrogante
abierto.
18
12
Yankelevich Hctor, Del Padre a la letra, Editorial Homo Sapiens, Rosario, 1998, P. 84, Por su
prctica de la letra logra construir un lugar de sujeto all dnde no haba ms que dolor del vaco,
sentimiento de ser nadie. Pero este nuevo sujeto no es aquel que aparece al desaparecer en la cadena del
habla, no es el del Unverborgenheit, aquel que nos avisa que ya no est all. Y tampoco es el sujeto de la
effacon, que borra el trazo, instaurando as la existencia del inconsciente. El nuevo sujeto en Borges como tambin en Joyce - est relacionado no con el objeto como tal, sin el cual a la estructura le falta el
lastre y el anclaje en lo real, sino con aquello que llama en sus poemas en ingls: the kernel of myself: la
letra. Letra cuyo rgimen de cada, al ser anlogo al del objeto hace nacer la idea, verdadera y paradjica
a la vez, de que, slo en su pura y simple desaparicin, residira la nica chance de inmortalidad. La letra,
he aqu el nuevo sujeto instaurado por la escritura.
14
Odisea, lo que tendra que haber llevado dos semanas, lleva diez aos;
casi el mismo tiempo que la toma de Troya, para luego tener que irse
nuevamente. Un movimiento que siempre nos lleva a otra parte (el destino para
los griegos era hacer la parte, la parte que a cada uno le toca; algunos la
saben, otros consultan al orculo). Bculo de Tiresias en forma de serpiente
(aqul que poda responder: Qu quiere una mujer? Al otorgrsele la vivencia
de las dos naturalezas). La realizacin est en el viaje mismo (es un viaje).
La tragedia griega no hace otra cosa que dar cuenta de esto, Edipo y el
encuentro oracular con su destino - deseo, pero en el acto (no en el sueo,
para luego olvidar como el resto de los mortales) ello se torna una pesadilla
(cuando se cumplen nuestros deseos sin conciencia de ello, all donde el yo no
adviene). En esta distincin se abre lo que Lacan llam los registros: lo soado,
fantaseado (sueos diurnos para Freud, fantasma para Lacan) tenemos lo
Imaginario. El pasaje a la accin, el encuentro con el vaco (mutilacin o
muerte) la alucinacin diurna, registro de lo Real (campo de lo imposible) y el
movimiento de ese pasaje al acto de la palabra es el campo de lo Simblico,
posibilidad de hablar, de que ello se enuncie en la voz, instancia teraputica,
cura por la palabra en el amor (de transferencia), campo de la invencin
freudiana. Freud, en su artculo de Introduccin al Psicoanlisis de 1915, nos
dice que la palabra an guarda la magia de lo primitivo y que, a travs de ella,
curamos o enfermamos, mntica que lleva el vuelo de una voz.
El lenguaje, la escritura y la magia.
En Borges, la escritura es el acto de capturar al ser por medio de un
sortilegio de palabras, una instancia mgica, acto slo posible de ser conjurado
por los poetas. La diferencia para Freud es que el poeta no sabe qu dice la
verdad, se es el precio a pagar, el cientfico tiene el afn de apoderarse de
esa verdad para poder instrumentarla (voluntad de dominio), en el poeta no
hay un fin prctico, el fin est en el acto mismo de decir. El hombre es invadido
por este imaginario que lo constituye (fantasas diurnas) que tambin es el
15
21
17
un mundo feroz, salvaje, pintado en amarrillo y negro, que busca con anhelo el
olor de la sangre para darle ese rojo de vida a una pasin que lo devora. El
tigre es audaz, temerario y tanguero.
Un acto de valor solitario que justifica en el valor el acto. Borges
contradice a Aristteles. l no es un animal poltico, menos gregario, descree
de esas formas del engao (las estadsticas y las clasificaciones Clasificaciones de los perros) que unos se dan a otros, en donde se entrampa
una humanidad que no cesa en caer.
Se sabe atrapado en el fondo de la caverna y trata de divisar esas
formas en la ceguera de la ilusin. Busca una forma que est delineada en la
eternidad. Encadenado a ese destino gentico (la ceguera); herencia sta de
cinco generaciones; un mal que l se neg a transmitir; su descendencia fueron
sus libros, no fue en un hijo-hombre sino en el nombre. En Borges, la sangre
muda en tinta y su espritu est en sus letras.
Permitir el descubrimiento y el decir acerca de ello y luego poder
decidir qu hacer con eso (tiempos de la cura).
El azar22y la fortuna son temas a-bordados por Borges en sus escritos,
orfebre que hilvana con hilo de oro el pensamiento en letras. El Laberinto tiene
una urdimbre: El mtodo de asociacin libre o la libre asociacin, puesto que
no existe la casualidad sino la causalidad. El camino puede ser extenuante;
hay un espacio perdido entre el efecto y la causa.
Relato del Aleph en donde el tiempo y el espacio retornan a la lgica del
infinito y en donde Freud nos dice que el deseo es inmortal. Necesidad de la
represin antes que la posibilidad de recordarlo todo. Funes, el memorioso,
22
Dylan Evans, Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, Editorial Paids, Bs. As., 1997, P.
41, Aristteles explora el papel del azar y la fortuna en la causalidad. Distingue dos tipos de azar: el
automaton que se refiere a los acontecimientos azarosos en el mundo en general, la tych que designa el
azar en cuanto afecta a agentes capaces de accin moral. Lacan redefine el automaton como La red de
significantes, situndolo de tal modo en el orden simblico. El trmino viene entonces a designar los
fenmenos que parecen azarosos, pero que son en verdad la insistencia del significante en la
determinacin del sujeto. El automaton no es verdaderamente arbitrario: slo lo real es verdaderamente
arbitrario, puesto que lo real est ms all del automaton (...) Lo real est alineado con la tych, que
Lacan redefine como el encuentro con lo real.
18
cuenta de que todo ese supuesto saber no le sirve para nada, ya que ante
ese real (la muerte) su ciencia se desvanece (desvanecimiento del que estaba
advertido porque no escribi). Lo obligan a tomar una planta que inmoviliza,
paraliza y envenena, la cicuta; a diferencias de las plantas que usaban las
pitonisas para develar los secretos de los dioses al perder su conciencia.
Scrates no usa el cuerpo en trance sino que transita y pone en trance a los
conceptos buscando la definicin, pilares de una nueva ciencia. De esta
manera, se convierte en el traductor y a la vez en el traidor de un decir
(Homrico), conservando el rasgo de la transmisin oral.
A medio camino, entre la potica y la lgica, encontramos a Platn,
balanza que inclinar su peso en principios, juicios y razonamientos en
Aristteles.
La cicuta del tiempo, Crono (el tiempo, lo que nos devora) - logia, lgica
para sostenernos y logia para agruparnos. Cofrada que cristaliza saberes. En
Borges, el legado, la tradicin, la Cbala.
Tribus totmicas la de los psicoanalistas; en este sentido, Freud dej sus
rastros: el hombre de los lobos, el hombre de las ratas, Juanito y el caballo
(quizs el que Freud le regal)De esos hombres, al hombre de los tigres.
Y la referencia principal, Pan - Dora (regalo), su fracaso princep, su
Paradigma, aquella que teje el corazn de la trama, antiguas hilanderas que
mudan en Esfinges.
Es difcil hablar - escribir de lo inconsciente. Freud encontraba all la
dificultad, en lo que dio a llamar el problema de la transmisin, por lo que ubic
al Psicoanlisis fuera del mbito universitario, ya que no es una representacin
del mundo, un universo conceptual (filosofa); muy por el contrario, se trata de
otra instancia; se trata del valor de la experiencia de lo inconsciente y all no
hay como la experiencia artstica; su calidad est en la excelencia de ejecutar
el arte, praxis, oficio, un saber hacer, una Techn. Se trata de la vida, de
saber vivir, de cmo asumir un modo existencial, realidad vivencial y a la vez
mortificante.
20
21
23
...ella sirvi para el goce y l para la justicia nos dice Borges, en su relato
acerca de Emma Zunz. En este sentido, un decir aun ms significativo: Abram
era estril hasta que interpolaron en su nombre la letra h, que lo hizo capaz de
engendrar
24
escritura, para que nada se pueda quitar o agregar. Esa forma perfecta, que
hace que cada palabra sea un Aleph, que cada cuento sea un Aleph.
En una palabra, el secreto del relato, el relato en el secreto que guarda
una palabra.
23
Jorge Lus Borges, Obras Completas, Tomo I, Editorial Emec, Bs. As., 1989, P. 566
dem, P. 422
24
22
Nos muestra cmo vuelve una y otra vez y hace sntoma lo imaginario, lo
que captura a los sujetos que luchan por destruir un supuesto enemigo exterior,
siendo que el impulso es interno (no se puede escapar de la pulsin).
Desvelado esto, la cuestin es de matices, entre la comedia y la tragedia, ya
que ambas tienen un mismo origen en Dionisio, una es su risa (comedia), la
otra es su llanto (tragedia).
Borges toma el tercer sendero, de los senderos que se bifurcan, sublima
en la creacin y dice que es el nico camino posible en la vida e invita a que lo
sigan, como Scrates en su vejez. Caos (vaco - bostezo) en la Teogona de
Hesodo. A partir de ese vaco, Eros da sus frutos. En ese vaco (castracin) el
ser hablante se precipita.
Borges no tiene vergenza en denunciar ciertos velos y por ello insiste
en la imagen de que el hombre es una sombra, en ocasiones un Golem25 ...se
inscribe en la frente del Golem la palabra EMET, que significa verdad (...) El
Golem se inclina y el rabino sopla y logra borrarle el aleph o primera letra de
EMET. Queda Met, muerte. El Golem se transforma en polvo. La luz en las
letras hebreas, escritura y significante.
Mito que encierra una verdad por fuera de la academia y de los
claustros; entre la verdad y la muerte, la distancia es el infinito de una letra, el
vaco de una realizacin.
Una verdad que la humanidad sin el mito no puede soportar.
El mito es imposible de decir o sostener por la ciencia positiva (no es
lgico - aristotlico). El Psicoanlisis, en el trazo de Freud, sigui el camino de
los mitos. Los coloc en el centro de su teora - experiencia (praxis); entonces,
cabe decir que el Psicoanlisis no es una ciencia26(en el sentido tradicional)
aunque s se sirve de ella; es una prctica social en la que tienen lugar: la
25
dem P. 274
Dylan Evans, Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, Editorial Paids, Bs. As., 1997, P.
50, ...sostuvo que el Psicoanlisis no es una ciencia sino una prctica con vocacin cientfica (...) El
Psicoanlisis no es una ciencia. No tiene estatuto cientfico - slo lo aguarda y lo espera - El Psicoanlisis
es un delirio - un delirio del que se espera que produzca una ciencia (...) Lacan no abandona el proyecto
de formalizar la teora psicoanaltica en trminos lingsticos y matemticos.
26
23
24
El hombre de los tigres dice que hay un solo libro y all todos escriben su
historia, desde el Psicoanlisis diremos que este libro es el lenguaje y dentro
de estas hojas cada uno escribe su historia - Discurso - (si hay un solo idioma)
crcel del alma, a diferencia de poder desplegar el decir en otras lenguas.
Juego entre Diacrona y Sincrona, relacin entre la lengua y el Lenguaje. Este
Legein, esta casa del hombre o morada, que es el Lenguaje, puede que se
transforme en un infierno (hasta en un parsito) como lo demostr James
Joyce y como se verifica en la prctica de los hospicios psiquitricos.
Esa lengua lenguajera que lo hace extranjero del Lenguaje forzando al
psictico a un discurso propio, sin lazo social. Apalabrado por el Otro, sucumbe
a ser su objeto de goce. Todo est reglado, reglas convencionales y arbitrarias,
pues al cambiar de un idioma a otro se verifica su lmite; el lenguaje es algo
artificioso y de esto daba cuenta Borges, estas letras que se trans-forman en
signos para intentar capturar la realidad, esa red invisible ya agujereada, en
donde el pez del inconsciente siempre se escabulle.
Borges conduce toda esta energa (libido) hacia lo intelectual y dice que
el estudio debe otorgarnos el goce, darnos la posibilidad de la felicidad.
Cuerpo gozoso en las letras, la histeria le dar consistencia, insistencia y
existencia en la carne y all, otra, pondr a hablar sus rganos: la hipocondra.
Borges sostena que todo hombre nace aristotlico o platnico, l en su
teleologa es aristotlico pues busca obtener la felicidad a travs del placer
intelectual y es platnico en su escritura de espejos que buscan hasta el infinito
por una imagen original y nica.
Repito: En Borges aparecen personajes marginales que imitan la idea
platnica del arquetipo, h-Ero-es, una existencia en el amor y su elemento
suele ser la daga, al decir de Borges: Esa caprichosa hembra, copula entre
la hoja y la vaina siendo en ocasiones el cuerpo del otro la vaina para la hoja,
en vez de penetrar, perfora; un cuchillo en danza, una hembra semidesnuda y
un compadrito que baila entremezclando las piernas entre roces y rosas,
ertica de la intimidad (sexualidad y muerte). La hoja erecta buscando su vaina,
tango al desnudo.
25
Al decir del Poeta, los hombres estn hechos de la misma madera que
los sueos, es decir, constituidos en el deseo y es ste el que les permite la
vida y los lanza a una bsqueda sin fin, a una ilusin, a un nuevo salto al vaco.
Nos recordaba Borges que el hombre al prometer tena algo de divino
(La presuncin de manejar el tiempo); es un poder que se ejerce sin prever sus
consecuencias. El Amor tambin tiene algo de divino, al decir de Lacan: Dar
lo que no se tiene a alguien que no es. El artificio del Psicoanlisis permite
este pasaje y encuentro sin que ello se transforme en tragedia, liberndolo de
la cadena de la repeticin devolvindole as su propio bien (Scrates).
Borges, al igual que el Psicoanlisis, rescata el valor de la realidad
psquica, que luego desde las letras constituir el realismo mgico; Borges, el
escritor de relatos fantsticos, el que seala que el psicoanlisis es una rama
de la literatura fantsticauna paranoia lograda.
Hasta que el hombre no le ponga nombre a las cosas, stas no existen
en su universo conceptual, persistirn como un innombrable en su mundo
simblico, ignominia que nos abre a lo real del goce. Hypnos es el hermano
menor de Thanatos; Somnus imago mortis y los dioses solan usarlo de
intermediario, para revelarles en sueos a los hombres su deseo, en La
Ilada, Apolo lo utiliza para engaar a Hctor. Esa pequea muerte, necesaria
para restituir y fortalecer al sujeto y as vamos por la vida, desconociendo
nuestro propio saber. Borges hace mencin al ro de Leteo de los griegos:
nosotros llevamos en nuestro interior el ro de Leteo, pues al morir - soar,
bebemos de sus aguas para olvidar (Un recurdame cmo despertar); el poeta
expresa que es una bella metfora: beber y olvidar. Liber Pater, el vino era ese
padre liberador para los romanos.
El poeta, aquel que sabe al precio de desconocer, el que no sabe lo que
dice, nos dice Freud (el que preferir seguir el camino indirecto de la ciencia,
renunciando a este goce para obtener el placer de poseer lo que conoce).
26
Lo que nos ata entre dos muertes, la real y la simblica, sacro oficio,
ritual de hacer lo sagrado, un ritual que el escriba respeta tras la exigencia del
acto de cada palabra, mgico en su creacin, el fuego del espritu en moldes
de letras.
Borges conjuga antiguos demonios, en el sentido del Daimon griego,
antiguas lenguas que responden al ser convocadas y que esperan por la cifra
(lo que se cifra en el nombre) y el peso justo, lo que se sopesa y se hace
sorpresa en su pensamiento y as nos sorprende con un decir que siempre est
en otra parte, buscando su destino.
Daimon que trasmuta a Demiurgo.
Pausa que generosamente ofrece al lector para atraparlo en la msica
de sus palabras; el Lenguaje es la lira de Orfeo en sus manos, primaca del
objeto de deseo, aristocracia en donde reina Eros, Seor que elige a su reina.
Orfeo desafiando el Averno para retornar a Eurdice.
Cuanto ms cerca se est de una verdad, mayor es la euforia del
rechazo, Freud lo vivenci al postular la sexualidad infantil, amor y odio,
odioenamoramiento, dos caras de una misma moneda, no aceptable por la
dialctica occidental (separar - dividir y enfrentar para entender, mundo
fragmentado del neurtico que muy bien denuncia la esquizofrenia).
Para entender mejor la cuestin sobre el problema del tiempo planteado
en la obra de Borges, tenemos que pensar que el tiempo es otro (es del Otro).
Es importante remitirse a lo inconsciente; el tiempo no es cronolgico sino
lgico - afectivo, porque lo que afecta marca y determina la permanencia de
los hechos, el presente; lo complejo es que est presente; es un continuo que
se hace pasado y futuro. La historicidad del sujeto hace que el pasado e
incluso el supuesto por-venir slo sean presente historizado o futuro
presentificado.
27
28
Borges sin pasar por los ritos acadmicos fue nombrado profesor en la
Facultad de Filosofa y Letras. La academia pudo reconocer a alguien que
portaba un saber, aunque estaba por fuera de sus estatutos.
Al dividirse la filosofa de las letras, sta comienza (sus transmisores) a
cerrar el crculo sobre s y no es casual que se excluya a la literatura, a la cual
se la quiere sub-vertir en algo menor (Platn y su desprecio por la poesa);
tambin se excluyen las lenguas, se ignora el griego y el latn, madres del
decir (se desconocen los orgenes); los conceptos cambian de significado. Se
pierde este sentido primario y su di-mencin, queda excluida. Inicio de un
balbuceo autista, intento de articular un habla desde el aula, desde el claustro
y es all donde se enclaustran unos y otros.
Retorna el viejo sofismo, grupos de poder que comercian con el saber,
poder de la palabra vaciada de verdad, pura palabra vaca, bsqueda del
triunfo sobre el opositor, politizacin del discurso, la fuerza en la ideologa y no
en la idea, antigua sofstica, la retrica del vencedor en el rencordialctica del
odio desde la pasin de la ignorancia montada en la estructura del
desconocimiento.
El peor mal del maestro siempre han sido sus discpulos. Salvo Scrates
que fue el nico en evitarlo al negarse a escribir; los otros sucumbieron a su
vanidad y su bsqueda se transform en dogma, sectas que slo repiten y
repiten tras el pesado aliento de devorarse al padre muerto, cuidando esa
escuela - iglesia, al viejo - presente estilo de la Inquisicin.
Si alguien se anima a pensar o decir algo diferente, se renen los
iniciados para deliberar sobre la forma de ejecucin, luego de la humillacin y
el desprestigio. Acto que suelen ejecutar las viudas e hijas de ese muerto,
por ms que ya el tiempo hiciera polvo de sus huesos. All se colegian los que
deniegan la prohibicin del incesto en la paradoja de la moral, tras la
endogamia de la teora devenida en ideologa.
29
Antonio Ferrero
31
E L B (V)ELLO V ELO
I
CABELLERAS
...y tu cabellera... un rey se halla preso en esas trenzas...
Cantar de los Cantares, II; 6.
HETHEOS
Este pueblo de Asia Menor usaba el cabello trenzado y altos
bonetes puntiagudos.
HINDES
Llevaban larga su cabellera y la cuidaban con esmero. En los
hombres, caa sobre la espalda en trenzas suaves y chatas y sobre
ella colocaban un mitra parecida a un turbante. En general, los
jvenes usaban los cabellos sueltos o lo sujetaban con un nudo
sobre la frente. En tiempos de luto, lo trenzaban flojo y lo dejaban
caer sobre la espalda.
RABES
Las mujeres usaban los largos cabellos negros, trenzados o
rizados y los adornaban con corales, cascabeles. Los cubran con
pauelitos de lana: negros, las madres y rojos, las jvenes.
BEDUINOS (rabes nmadas, del norte de frica y de Oriente
medio)
Apreciaban mucho la longitud del cabello y las tribus se
diferenciaban por el modo de arreglrselo. Unos se dejaban una
corona de cabello entre las sienes y las orejas; otros, lo dejaban
colgar entrelazado chato (esterado).
HEBREOS
Hombres y mujeres llevaban el cabello largo y se lo trenzaban.
En general, lo untaban con aceite (as lo protegan del sol y la
sequedad del clima) y lo perfumaban. Las mujeres encerraban sus
cabellos en filetes de seda y oro y mezclaban con ellos, collares
de perlas, coral e imgenes de metal.
Los nazaritas consagrados al culto del Seor, no podan
rasurarse ni cortarse el cabello. Terminado el nazareato, el
nazarita afeitaba su cabeza en la entrada del Tabernculo y
echaba el pelo en el fuego del sacrificio de las vctimas pacficas.
Uno de los que profesaron entre los nazaritas fue Sansn, que
deba su fuerza a la consagracin de su cabellera, que fue cortada
por Dalila.
Los hebreos marcaban el luto rasurndose la cabeza.
La larga cabellera de Absaln (hijo de David, rebelado contra su
padre), le cost la vida.
GRECIA
Los pueblos clsicos, segn los testimonios de Apuleyo (EL
ASNO DE ORO) y Ovidio (EL ARTE DE AMAR), fueron los que
2
LA IGLESIA
San Pablo recomienda a los hombres que no lleven los cabellos
largos; en cambio, la mujer debe dejrselos crecer; aunque se
abstendr de los peinados complicados.
San Jernimo censura el desarreglo de los cabellos largos y el
uso excesivo de adornos. (Tertuliano haba reprobado los cuidados
excesivos que los cristianos empleaban en su cabellera).
San Clemente de Alejandra recrimina el uso de pelucas y
adornos.
Desde los primeros siglos la Iglesia impuso a los eclesisticos,
la obligacin de llevar la tonsura. Algunas rdenes religiosas
tienen la cabeza enteramente afeitada. La prctica de la rasura se
introdujo tanto en monasterios de hombres, como de monjas, en el
momento de la toma de hbitos.
EDAD MEDIA
LOS GALOS
1
2
Signo de esclavitud?
Permanente.
VISIGODOS
En el Fuero Juzgo se impone la decalvacin a los adivinos (Ley
3, Tt. 2, Lib. VI) y a los homicidas (Ley 12, Tt.5, Lib. VI). Quien
decalvare a un hombre libre sufra la pena del Talin (Ley 3,
Tt.4, Lib. VI).
ESPAA
El respeto al cabello se conserv en Espaa, durante toda la
Edad Media. Continu siendo el cabello tendido, signo de
integridad y soltera en la mujer y se reputaba como grave delito
tocarlo con violencia. Casi todos los fueros municipales castigan
mesar los cabellos y la barba (humillacin para el varn).
II
PELUCAS
Los Sagrados Libros refieren que Michol, para librar a su
esposo de la ira de Sal, burl la vigilancia de los soldados, por
medio de un maniqu, al que le puso una de sus pelucas. Jenofonte
asegura que los medos y los persas usaban cabellos artificiales.
Apuleyo, en El Asno de Oro, en el culto de Isis, dice que muchas
mujeres llevaban cabellos postizos y que el uso de estos era
conocido por todos los pueblos de la costa de frica.
Tito Livio y Suidas hablan de la frecuencia con que Anbal se
pona cabellos postizos, para disfrazarse y evadir as, las
persecuciones de los galos.
Juvenal en sus Stiras afirma que Mesalina usaba pelucas
rubias (color favorito de las meretrices), cuando en correras
nocturnas, frecuentaba antros de prostitucin.
Marcial en sus Epigramas (Epigrama 10, Libro VI y Epigrama
21, Libro XII), Ovidio en el Arte de amar (Libro III), Propercio,
Suetonio y otros se burlan del uso de las pelucas, como medio de
ocultar la vejez.
Lampridio hace una descripcin ridcula de la peluca que usaba
el emperador Cmodo.
En los primeros siglos del Cristianismo, los escritores
eclesisticos condenaron el uso de la peluca; sobre todo, porque
se confeccionaba con cabellos humanos. Como todos se refieren a
pelucas de mujer, se infiere que los hombres no la usaban
habitualmente.
El uso de pelucas por los caballeros empez a generalizarse en
Inglaterra, a fines del siglo XI y principios del XII, en los reinados
de Guillermo II y Enrique I, constituyndose en objetos de
extraordinario lujo, en todas las cortes de Europa. En Francia
III
EL B(V)ELLO VELO *
Los indios thinkit atribuyen las tormentas
al acto temerario de una joven que se haya peinado al aire libre...
su corte produca truenos y relmpagos... 3.
Anlisis mtico - potico
Fraser nos habla de magia y religin: Aun cuando el pelo y las
uas hayan sido cortados con felicidad, queda el gran obstculo de
disponer de lo cortado, pues sus propietarios creen que estn
expuestos a sufrir cualquier dao que pueda recaer sobre los
recortes. La idea de que un hombre puede ser embrujado por
intermedio de los mechones de su pelo, los recortes de uas y
otras porciones separadas de su cuerpo es casi universal... La
idea general en la que la supersticin descansa es la conexin
simpattica que se supone persiste entre una persona y cualquier
cosa que alguna vez fue parte de su cuerpo o estuvo de algn
modo estrechamente unida a l... una mujer no debe peinarse de
noche si tiene un hermano en el mar... 1 .
Si hay plenilunio esta doncella provocara tempestades.
Esta relacin simpattica nos habla de un poder extraordinario
potenciado por el deseo del dios hacia la mujer, cuya gloria se
manifiesta en su cabello.
Un viajero moderno observ en las calles de Sok montones de
piedras grandes contra las paredes e insertados entre sus
hendiduras manojos de cabello humano. Preguntando qu
significaba aquello, le dijeron que cuando algn nativo del lugar se
*
11
MAGDALENA
el objeto de amor deseante del Cristianismo
San Juan, XII, 1.
La Uncin de Betania: Mara, tomando una libra de perfume de
nardo puro, muy caro, ungi los pies de Jess y los sec con sus
cabellos. Y la casa se llen del olor del perfume.
Es una de las escenas ms erticas de la Biblia (un libro
principalmente sexual mstico, aunque el catolicismo lleve veinte
siglos intentando demostrar lo contrario; para aniquilar el deseo y
matar el cuerpo de la mujer (objeto de deseo) con el equvoco de
creer que el deseo est en la carne, cuando el deseo est en el
espritu y por ello es inmortal).
Judas Iscariote, celoso, reacciona como tal: ...Por qu no se
ha vendido este perfume por trescientos denarios y se ha dado a
los pobres?... Jess dijo: Djala que lo guarde para el da de mi
sepultura... Por que pobres siempre tendris con vosotros; pero a
m no siempre me tendris ...
Judas era el que administraba el dinero y tambin el que lo
robaba... Para qu quera el Judas, las treintas monedas?...
Magdalena haba sido una mujer pblica (prostituida) y por lo
tanto con el cabello suelto, todos podan acceder a ella. Cuando
conoce a Jess dej de ser una mujer pblica, porque se enamor
de l y l de ella.
Se recoge o tapa (velo) su cabello (cuerpo), para soltarlo
solamente ante el amado amante; acto que ejecuta al secarle el
cuerpo con su cabellera... Lo acaricia y excita como una
enamorada hace con su amante; Jess se complace con el acto,
permite y consume esta casta intimidad, al aceptar que ella quite
su velo ante l y derrame su perfume (metfora).
Judas quera lo que el Maestro: era el que estaba ms cerca de
l... Por ello, es quien es capaz de traicionarlo.
Quizs esta escena es el origen de la futura traicin, ya que
Judas tambin estaba enamorado de Magdalena. Siendo ahora,
rechazado por ella y mostrarse inaccesible, sin precio... Pero, si
muriera el Maestro, aquel que ella ama, entonces, podra
recuperarla.
Y no es la mitad de un reino lo que ofrecer, sino su propio
infierno.
MAGDALENA
Negra y brillante noche que se mece en anuncio
ante el cuerpo del Dios...
Ciruela en flor,
mora en tinte y piel,
12
A TEXTOS SINGULARES
Parece que los cabellos han de resucitar mucho menos que las
otras partes del cuerpo. Toms de Aquino, De la integridad de los
cuerpos resucitados (Cuestin 80, Cap. 5). Este es el epgrafe
elegido por Garca Mrquez, para Del amor y otros demonios.
Aqu, nos dice:
En la tercera hornacina del altar mayor, del lado del Evangelio,
all estaba la noticia. La lpida salt en pedazos al primer golpe de
la piocha, y una cabellera viva de un color de cobre intenso se
derram fuera de la cripta. El maestro de obra quiso sacarla
completa con la ayuda de sus obreros, y cuando ms tiraban de
ella ms larga y abundante pareca... por el salitre slo era legible
un nombre sin apellidos: Sierva Mara de Todos los ngeles... mi
abuela me contaba de nio la leyenda de una marquesita de doce
aos cuya cabellera le arrastraba como una cola de novia....
Historia de una Nazarena muy especial, que subyuga tanto a
demonios como humanos, para encontrar la muerte en un convento
religioso de mano de la Madre Superiora.
BELLO VELO
Su cabellera era acero en xido que llora en las profundidades
del mar.
Sirena, ninfa y nereida,
caracola que en sus intersticios recibe el furor del helado viento,
coral en arrecife,
roja perla del abismo,
collar de ausencia tu virginal vientre,
esposa pronta para la celestial boda.
Alfombra de rayos del fuego.
Carro tirado por corceles de viento:
mirar tu desnudez es la muerte.
14
17
IV
SOBRE
18
Pierre Grimal, Diccionario de Mitologa Griega y Romana, Ed. Paids, Barcelona, 1982.
19
20
21
P. Grimal, Ob.cit.: Moira, pg. 364; Teseo, pg. 508; Aracne, pg.43; Gorgona, pg.
23
24
rubia. 9
Nuestra cultura ha dado una combinacin exquisita que es la
mujer blanca de pelo negro (remitirse a las miss Argentina).
Sin caer en la torpeza de los juicios de valores (discriminacin) el
intento es develar un secreto, el cual tiene una raz olvidada,
tanto por los socilogos como por los antroplogos. An
inexplorado el exquisito enigma de lo femenino enlazado en la
cabellera de una mujer.
Autores: Graciela Iannuzzo Antonio Ferrero.
25
Gustavo Varela, Mal de Tango, Historia y genealoga moral de la msica ciudadana, Editorial Paids,
Bs. As., 2005, P. 45, Es sobre el cuerpo de una puta de Lupanar donde los viejos diagramas del poder
oligrquico se van disolviendo; es en la habitacin de una casa de tolerancia donde por primera vez se
integra socialmente al inmigrante, un espacio en el que se derriban las murallas de clase, en el que los
prejuicios ante la barbarie extranjera ceden frente al apetito sexual. Buenos Aires es la capital
internacional de la prostitucin, y el tango, ese hijo bastardo de criollo y extranjero, se concibe en la cama
de un burdel.
2
dem P. 26, Y a pesar de reconocer al prostbulo como espacio de gestacin, a pesar de reunir la
capacidad belicosa con el instinto sexual, Borges elige el coraje y la valenta ms que la ertica de los
cuerpos como la raz del tango. Olvida el burdel y prefiere el duelo, la sangre, el carcter malevo por
encima del espritu lascivo.
3
dem P. 31, el terreno en el que crece el tango es mltiple, porque su flor es mixta, hecha de
bandonen alemn, de melanclica habanera, de armonas napolitanas, de baile negro con cortes y
quebradas, de olor a vasco, a genovs y a africano, todo a la vez.
La poltica implica una economa libidinal del odio. Algo del lado del amor
deba jugarse en otro escenario, en otra urna.
La mujer prostituida era una obrera del amor que trabajaba para mantener los
matrimonios arreglados de la clase acomodada. Sin ella hubiese sido
imposible que se constituyan esas familias de bien.
El apetito, el inters, el deseo, comienza a tomar forma en un baile:4 El
Tango.
Es un tatuaje que palpita en el corazn; es una noche abierta en lunas
que busca el rostro de un querer.
El fuelle es el alma del Tango y la vida de Arolas la alegora de un
devenir (compuso la obra Mefistfeles en 1913) luego, en 1916, Pascual
Contursi inventa el Tango cancin con el tema Mi noche triste, arquetipo de
futuros temas:
Percanta que me amuraste
en lo mejor de mi vida,
dejndome el alma herida
y espinas en mi corazn,
sabiendo que te quera
que vos eras mi alegra
y mi sueo abrasador
Y Gardel como la voz de ese origen.
En los aos 40, los tiempos del gordo Troilo, un intuitivo (msica para
bailar) y del rengo (gato) Piazzolla, el acadmico (msica para escuchar).
El espacio, territorialidad de respiraciones que hacen ritmo al agitar los
pasos de una meloda que busca afanosa secuencias de armona y el tiempo
(la msica es esa caprichosa forma del tiempo, nos dir Borges); para Enrique
Cadcamo, una abstraccin que duele, quizs porque nos recuerda que no
somos dioses y en la ilusin mendigamos inmortalidad.
Esa tensin entre tiempo y espacio, no tiene fin, un aliento que busca ser
abrazo y ese abrazo que busca su ltimo aliento.
El Tango es un acontecimiento existencial, principalmente urbano, del
Ro de la Plata, all navega la noche, algunos se pierden en sus estrellas y los
ms, an siguen deambulando por los arrabales de la vida.
5
dem P. 81, el baile despierta en ella ilusiones, sueos y un gozo profundo. Es la danza la que le
ensea a amar, la que la llena de dicha y de esperanzas () una msica que, con su cadencia, la domina
hasta la fascinacin.
5
Horacio Ferrer, El Siglo de Oro del Tango, Editorial Manrique, Bs. As., 1998, P.p. 10, 11
la nostalgia de los otros, produce una mixtura extraa que va tomando forma
de Tango.
Eran los que no pertenecan a la burguesa de la sociedad, burguesa
que miraba a Europa y copiaba sus modismos, a sus espaldas. En los rincones
del arrabal comienza a tomar forma un mal, un mal de Tango, que poco a poco
conquist las dos orillas del Ro de la Plata.
Un mal7 desafiante, prostibulario, que amenazaba con afectar la moral y
las buenas costumbres.
Un mal que se meti en el alma de la ciudad, hasta darle su paso
compradito en su mirar sesgado.
El Tango tiene su Deimon, su demonio; ser tanguero implica lidiar con
esos demonios, bailar en el erotismo, pero tambin con la muerte.
A la vez ese demonio tiene un fantasma que lo atormenta, arriesgo a
decir que ese fantasma tiene rostro (velado) de mujer.
Es la que no se puede tener, quizs una diosa pagana (la que
resplandece al caminar - al bailar), mujeres de carne y hueso simularn esa
gloria y por eso sern divinas (antes de su cada).
Es la Mireya (la rubia), en verdad se trata de un rasgo: la de piel blanca,
la polaca de los burdeles, la que representa a Europa y ser la morocha del
Abasto, la que representa a la china8, son dos que se mimetizan en una y en su
naturaleza proteica mudan en los tiempos para alimentar la ilusin de un
Tango.
Hay un desencuentro fatal en el Tango,9reproducido en sus letras,
debido a que el hombre queda prendado de esa percanta piensa que es ella,
su objeto de amor; ste cae y el varn queda amurado, cae con el objeto,
entonces el tono de la meloda se hace melanclico hasta el suicidio.
7
Gustavo Varela, Mal de Tango: Historia y genealoga moral de la msica ciudadana, Editorial Paids,
Bs. As., 2005, P.p. 11, 12, Desde los fines del Siglo XIX hasta la fuerte presencia de la inmigracin, el
botn que se disputaba la moral urbana es la mujer () 6.000 prostbulos que dominaban Buenos Aires
() los mdicos higienistas corran del mestizo al italiano y del italiano a las prostitutas () El tango es
gestado y parido sobre las sbanas de la cama de una prostituta. Este origen maldito es el que la historia
de la nacin rectificar hasta su olvido. La historia de la respetabilidad de la msica ciudadana coincide
con la supresin de una identidad: la del Tango Hembra. El tango se har macho, varn, hijo de madre
santa y rencoroso por la mujer que se fue. Un tango llorn () un origen figurado y bastardo.
8
Athos Espndola, Diccionario del Lunfardo, Editorial Planeta, Bs. As., 2002, P.p. 128, 129, China: En
el antiguo Per, chinas eran las doncellas que cuidaban el fuego sagrado en los templos del sol (...)
indias vrgenes del Per, extendindose despus el uso de este vocablo hasta los mestizos. El gaucho
tom del espaol llamar china a la mujer amada.
9
Gustavo Hurtado, Tangoanlisis, De papusas que no oyen y varones amuraos, Editorial Club de Estudio,
1994, P.p. 25, 26, La histrica, como vemos, erige un hombre que est animado por el deseo de saber; y
el tango le pone ritmo y letra. La histrica crea otro del que resta el objeto a, causa de deseo, horadando
en l un agujero que determina su posicin de ser otro al que se interroga. Condena a los que se colocan
como amos a un triste papel, el de responder siempre mal a su pregunta. Ellos se ven coaccionados a
producir una respuesta que ella no deja de invalidar. Porque la misma pregunta no es sino una zancadilla
tendida al otro, ya que ella tiene de antemano la respuesta de su lado.
La milonga tiene un aire diferente; ella sabe que no hay mujer10 que
pueda ubicarse en el lugar del fantasma, lo que hace que los pasos sean ms
ligeros y sutiles, con tono de una alegre liviandad de ser.
Hay seduccin, pero no hay cada, porque el objeto est ausente.
El Tango es trgico en s, porque el sujeto no puede salirse del
drama11del desencuentro, no puede renacer, busca la muerte como salida, un
encuentro logrado, fatal.
Fatum, cuya raz latina nos remite a femenino, la Fata, la fmina.
El Tango encierra un destino cruel, morir por ella; el amor lo hace
renunciar a todo y la vuelta de la vida (el tiempo) le muestra que ahora ese
rostro est envejecido y ese cuerpo porta sus carnes cadas.
El velo se desgarro y ya no hay semblantes para cubrirla, la anatoma
muestra su destino.
Su objeto de deseo perdi brillo y con el inters, se llev su honra, su
tiempo, su dinero, sus amigos, deviene la soledad y la melancola, ahora
comprende, pero ya es tarde y queda en ese punto de no poder volver a
empezar.
12
dem P.p. 149, 150, algo que resuena muy mal a todo odo no iniciado: que La mujer no existe, que
hay solamente mujeres, a las que se cubre porque La mujer no se puede descubrir. De tal manera que
hay que inventarla (Millar, Jacques Alain: De mujeres y semblantes, Editorial Cuadernos del Pasador, Bs. As., 1993, P. 66)
11
dem P. 29, Seduccin - magisterio - cachetada - cada - ? () as puede consignarse la estructura de
la mayora de los tangos, ya sea que se comience por cualquiera de sus trminos, se inviertan o
entremezclen () resentimiento - clera - rencor - lamento - elogio de la histeria.
12
Horacio Ferrer, El Siglo de Oro del Tango, Editorial Manrique, Bs. As., 1998, P. 20
dem P. 21
14
Gustavo Hurtado, Tangoanlisis, De papusas que no oyen y varones amuraos, Editorial Club de
Estudio, 1994, P.p. 163, 164, La danza misma ofrece como la sntesis ltima del duelo criollo y el acto
sexual () La herencia aqu es una herencia de significantes en tanto que semblantes; los que
anteriormente identificaban al duelo y componan su silueta, se traspasaron luego al tango danza: marcar
al adversario o a la pareja; la asentada para detener un golpe o para volcar a la compaera sobre el cuerpo
inclinado del varn; el corte del cuchillo o la daga que se transmuta en un corte en el ritmo() casi todos
los pasos del tango son herederos de los movimientos internos del duelo criollo: la quebrada, el volteo, el
ocho, la media luna, la parada, el cruzado, la rueda, el paseo de laco o con golpe, el corte, el paso atrs, la
embestida, el abanico, el medio corto y las cuerpeadas () siempre se avanza hacia delante,
avasallando.
15
Horacio Ferrer, El Siglo de Oro del Tango, Editorial Manrique, Bs. As., 1998, P. 27
Gustavo Hurtado, Tangoanlisis, De papusas que no oyen y varones amuraos, Editorial Club de
Estudio, 1994, P.p. 158, 159, los secretos que el tango es capaz de revelar respecto de la relacin
imposible entre un neurtico obsesivo y una histrica, est aquello de que una mujer es un sntoma para
un hombre, aquello de que una mujer es una metfora de lo que no cierra en lo real, una metfora de lo
que le acontece a un hombre. Y si es un sntoma, tiene que haber all cierto efecto de escritura () Pero
no toda mujer es escrita por un hombre; y all es donde aquel que no pudo escribir apela a los semblantes
del macho; grita, putea o golpea
17
dem P. 167, Seala Mafud () la posicin de avanzar sobre la mujer o de bailar hacia delante
coincida con su visin de la cpula sexual, donde el hombre posee a la mujer desde arriba, dirigiendo
todo el acto fsico () La pareja abrazada, por el contrario, elimina la distancia, impone los roces de los
cuerpos de la cintura para abajo y no deja lugar a la conversacin. Era un baile que anticipaba, a modo de
prlogo, el acto sexual
18
dem P. 168, el taita, con su seguridad imperturbable y sensual que, arrastrando a la mujer a su
ritmo e imponindole el contacto directo con su fuerza corporal, la obligaba a dejarse llevar como
dormida.
19
dem P. 169, el tango tambin le permite a ella una relacin especial con ciertos semblantes () Los
cortes del cuerpo y en el cuerpo y en la manera de poner el cuerpo: escotes, contornos, collares que
entrecortan un cuello, pero tambin pasos cortados, firuletes, cortes y quebradas
Y el abanico,
El medio corto
Y el paso atrs,
Puso las curvas
De sus deseos
De mozo guapo,
Que por la hembra
Se hace matar.
(Chaquiras, Miguel A. Camino)
La danza es esa alegra del cuerpo que se recupera en lo indescifrable
del abrazo ntimo.20
El baile es una liturgia de lo sagrado que se hace profano para ser
civilizado, Dionisio21 debe tomar vestiduras para ingresar a la polis.
El Tango es un palpitar; es la vida que toma forma en ese sentir que
anuncia una palabra que nunca se ha de decir; es lo que se opone al
academicismo, su escuela es la vida; no es tcnico, improvisa, est abierto al
desconcierto en ese concierto de instantes y debe resolver ah el mismo paso
a seguir, con picarda y elegancia, evitando el choque con las otras parejas; es
una soledad que muchos concilian en compartir.
El Tango requiere un Estilo, un trazo propio, abriendo la posibilidad a la
creatividad desde la singularidad del bailarn.
Crear un estilo propio es crearse a uno mismo en el acto de danzar, por
ello, quien vive de esa forma la danza, deja la vida en ello, generosidad de
Donar, ms all de lo que se tiene.
Es una pasin que contagia y se vuelve pandemia; es una luz que hace
mover las sombras de la vida; es un gesto que invita al banquete de la vida; es
el agua que se desliza furtiva en la piel desnuda, aire que sopla el silencio de la
divinidad.
Danzar es despertar a una esttica22 de la emocin.
20
Alejandro Ariel, El Estilo y el Acto, Editorial Manantial, Bs. As., 1994, P.p. 45, 46, Cuando el hombre
se olvida del que supone ser entre los otros es Uno y, entonces, en el borde mismo del aire, danza ()
anuda ese dolor de existir en una celebracin que siempre es ntima. As, inventado por la msica, har
del verbo danza () Los que danzan socavan la imagen, su cuerpo es casi una letra, casi una letra que
escribe un movimiento nico, nico cada vez () la danza suele ser un modo de estar en el mundo en que
uno vive, sin ser del todo de este mundo. Hay un goce muy antiguo y tambin muy cruel; es el juego de
crear y destruir el mundo individual () La danza, ser, entonces, un modo de despertar de los ensueos
de la contemplacin y jugar este juego
21
dem P. 50, Este demonio, en su furioso y orgistico ditirambo, produce una danza que es urgencia,
una danza que es imperiosidad. Martha Grahan dir que es un llamado desde lo ms profundo del
hombre donde habita una memoria que no es recuerdo. Una memoria que no es un recuerdo es una
memoria que no tiene representaciones, que no tiene palabras para recordar, jams ha olvidado. La danza
dice la memoria misma de la raza () El demonio de lo dionisaco ha roto las formas y, en un frenes
enloquecido, navega por un mar sin orillas () Danzar es regresar, es volver a pasar por el origen, es una
forma de habitar el fundamento mismo del deseo.
22
dem P. 51, Los que danzan son esculturas del tiempo pero, sin embargo, son esculturas sin
temporalidad ni duracin. Al mismo tiempo, son pinturas del espacio y, sin embargo, no tienen lugar para
El Tango es una poiesis que le hace firuletes a la vida, flirtea con las
formas, eligiendo esas curvas de mujer que se hacen carne en su palpitar.
El baile tiene un impulso vivaz y fugaz; se desvanece en la accin que lo
relanza nuevamente a la siguiente pieza, a ese lugar del movimiento que lo
convoca y espera, tras las grietas del tiempo, las que producen el dos por
cuatro.
La msica anuncia lo que la mujer dar a ver en un misterio prometido,
promesa postergada, siempre por cumplir.
La msica crea ese clima de levedad que hace que las almas se
desvanezcan en un mirar, sutil flota la esencia del Tango, ese ngel
endemoniado que busca abrazar. La pareja debe encontrar un punto de
gravedad, uniendo sus cuerpos en un dilogo intimo; se acercan los ombligos
en un roce ventral, velado en lo social, descubierto por el rubor que ella oculta
simulando (o que simula ocultando).
Algo inexplicable, imprevisible y misterioso acontece en el primer abrazo,
si no sucede, entonces la magia no acompaa al ritual y no se desprende esa
extraa fragancia existencial ante la friccin de los cuerpos.
El Tango tiene un aroma exuberante, provocador, sensual y compradito,
que desafa a su propia tristeza; es el violn del Diablo y la guitarra campera,
instrumentos en forma de mujer, que gimen pasin sin decir palabra.
Es el bandonen, pulmn del Tango, fuelle para la fragua en donde
arden las pasiones, all la vida golpea y moldea, en hierro, cobre, plata y oro,
fileteando un gesto que elude a la muerte.
Embrujo de una mirada de Tango, hechizo de una msica que exige por
pago el alma de los bailarines, para ofrendarse en la belleza de un acto esttico
por excelencia, el Don de ese instante escnico por siempre evanescente.
El Tango es Proteico, es el Ro de la Plata que muda al ro de Herclito,
el que se baa en las aguas del Tango cambia, le suceden cosas y al Tango
tambin.
Tiene un fraseo canyengue23 que se lo dio Carlos Gardel; antes era
pasional y brutal, teido en sangre; Troilo le infundi un alma pausada y
soadora y Discpolo le inocul melancola. Piazzolla le dio aire de Jazz, fue al
teatro, se visti de nio de bien, su danza hasta se hizo acrobtica para
sobrevivir, porque el extranjero quera ver el Tango, a diferencia de aquel que
lo viva bailando.
habitar. No tienen telas ni paredes donde permanecer. En este tiempo extrao, en este lugar de dudosa
hospitalidad, ocurre un hecho potico.
23
Athos Espndola, Diccionario del Lunfardo, Editorial Planeta, Bs As, 2002, P. 104, Jos Sebastin
Tallon calific a este ritmo como incisivo, excitante y provocador.
Antonio Ferrero
10
El dinero,
el cuerpo de la mujer,
las instituciones
y
las organizaciones sociales
Diccionario Griego Espaol, Editorial Vox, Barcelona, 1999, P.149, : pensamiento, opinin,
presuncin, apariencia; (iesis) : de casa, de la familia, domstico, civil, intestino, allegado,
pariente,
amigo,
etc.
;
(oikios)
: apropiacin,
conciliacin;
(oikeiosis)
: servidumbre; (oiketia) : habitar, morar, vivir, gobernar, administrar (tierra habitada);
(oiko) : vivienda, casa, residencia, morada, cuarto, habitacin, dormitorio, comedor, prisin,
jaula, capilla, templo, taller, construccin, torre, burdel, techo; (kema) : edificar, construir,
fundar, colonizar, instalar, establecer,residir; (kzo) : fabrica, construccin; (oikodoma)
: relativo
a
la
construccin,
arquitectura,
construccin;(oikodomiks)
: arquitecto; (oikodmos) : cuarto de mujeres; (oikde) : direccin,
gobierno, administracin (de una casa) ordenacin, plan; (oikonoma) : casa, vivienda,
habitacin, comedor, templo, jaula, nido, bienes,fortuna, familia, linaje, servidumbre, criados, patria;
(ikos).
que todo lo pueden carcomer. El cliente debe estar conforme con la funcionalidad
y el intercambio.
Juego entre Parmnides y Herclito.
La puerta de Alcal
Acompao a mi sombra por la avenida
mis pasos se pierden entre tanta gente
busco una puerta, una salida
donde convivan pasado y presente...
De pronto me paro, alguien me observa
levanto la vista y me encuentro con ella
y ah est, ah est, ah est
viendo pasar el tiempo la Puerta de Alcal...
... La miro de frente, me pierdo en sus ojos
sus arcos me vigilan, su sombra me acompaa
no intento esconderme, nadie la engaa
toda la vida pasa por su mirada...
Antonio Ferrero.
Parte I
Pienso que los discos han reemplazado a los libros, los discos son superiores al
cine, porque una pelcula se puede ver un par de veces, y despus quiz por la
televisin. Pero un disco es mucho ms influyente que cualquier otra forma
artstica existente. Jim Morrison (1943-1971)
la protesta.
Como este artculo pretende ser el primero de una entrega
ms detallada por poca, estilo, contenido y sentido en las
distintas pocas del rock, slo daremos algunas
generalidades, pero es inevitable hablar de los padres
porque como toda sociedad, letra y msica tuvieron un
comienzo o ms precisamente un punto de ruptura con lo que
ya estaba establecido.
Antes de la ruptura de Bob Dylan, Joan Baez, The Beatles y
dems, las letras en las canciones eran simples en estructura
y pobres de contenido, respondan ms que nada a ser un
acompaamiento de la msica y estaban muy lejos de tener
reflejos sociales, como ya estaban presentes en el gspel, el
country, el blues o el jazz. Letras simplistas de amor como la
famosa Love me Tender eran las habituales en las
canciones, o bien referencias directas, casi sin uso de
metforas o metonimias, pura literalidad.
Es a partir de los 60 y con Dylan que se empieza a
complejizar la estructura narrativa potica de las canciones y
tiene su apogeo con la ilustracin de melmanos y autores
vinculados al mundo del movimiento hippie, siendo su apogeo
mximo en dos festivales masivos de la contracultura
pacifista anti stablishment, como fueron el festival de la isla
de Wight, Inglaterra en el 68 y el festival de Woodstock, New
York en el 69.
En todo caso se dieron las condiciones y los cambios
necesarios para que la msica tuviese como plus, como valor
agregado la letra en otras msicas y que eso no sucediera en
el rock y que desde la primer cancin del lbum Bob Dylan
del 62 You are no good, se considerara indivisible y fuese
en s mismo una obra artstica integral, lo cual se convirti en
su principal caracterstica.
(1968):
Hasta luego, Marianne, es tiempo de que comencemos a rer
y a llorar y a llorar y a rer sobre todo ello de nuevo Tus cartas
todas dicen que ests a mi lado ahora Entonces por qu me
siento slo ? Permanezco sobre una repisa y tu fina tela de
araa est amarrando mi tobillo a una piedra Hasta luego,
Marianne, es tiempo de que comencemos a rer y a llorar y a
llorar y a rer sobre todo ello de nuevo Por ahora necesito tu
amor oculto Estoy fro como una cuchilla de afeitar nueva Me
dejaste cuando te dije que era curioso Nunca te dije que fuera
valiente
Se observa la misma tpica, tanto en metforas como en
posicin asumida por el narrador, de ambigedad respecto a
lo que relata y total ausencia de juzgamiento del otro.
Aqu la lengua espaola nos permiti jugar un poco ms con
sentidos de traslacin y con jergas o sea se reforzaron las
ideas apelando a otro significante, ya est presente en la
primer cancin famosa, en La Balsa (1967) de Tanguito y
Nebbia e interpretada por los Gatos, donde se esconda un
juego de metonimia que hasta el da de hoy da de qu hablar
y trminos como Naufragar adquieren otro significante y
madera tambin.
Es una hiptesis de intercambio abierta a mltiples
posibilidades de interpretacin a eso que tcnicamente se
llama polisemia. Cada persona que escuch La Balsa en
estos 45 aos tiene su versin del significado (desde la droga
a la libertad o el amor perdido), y casi todas las canciones
tienen ese sello en el rock nacional lo cual en otros pases se
lleva ms a la metfora. Aqu entonces de esa tradicin son
herederos grupos que ya son icnicos como Ser Giran o por
supuesto Los Redondos.
En los 70 se mantuvo la misma estructura ( en letras, a nivel
Tonto (Dumb)
Nunca dije que sera tu salvadora
Dije que tenia una boca sucia
Deja de analizar mi comportamiento
Sos demasiado estupido para entenderlo
Debo manterme entera
Sabes que odio decepcionar
Un cordero masoquista que va al matadero
Creo que no entendiste el punto
El nuevo nonsense
Otro gran tema es el nonsense, y qu es esto? Es un estilo
de escritura creada a mediados del 1800 y que como su
nombre en ingls indica es escribir basado en el sinsentido,
heredado y con condimentos propios del nuevo vicio de los
televidentes del 90 (flamantes adquiridores de tv por cable
con 40 canales contra los 4 5 de los 80) o sea el zapping y
a veces simple extravagancia o exageracin de una ruptura
con la lgica formal de los aos precedentes, un claro
expositor es un tema de Crash test dummies del lbum God
libido,
Parte IV
Sobre la palma de mi lengua vive el himno de mi corazn. Miguel Abuelo (19461988)
Psicoanlisis y Literatura
La-ca(n)rta Robada
Nihil sapientiae odiosius acumine nimio. 1
Sneca
Situaciones de con-texto:
En el presente trabajo se realiza una referencia constante al cuento de
Edgar Allan Poe, La carta robada, para analizar la construccin de teora en
Psicoanlisis, la que se enmarca en el mtodo indiciario y atendiendo al hecho
histrico de la tensin entre Marie Bonaparte2 y Lacan, quien tena una relacin
especular con ella, por lo que su eleccin de Poe no es casual, como seala
Derrida, el que lo coloca muy cerca del plagio.
La traduccin del texto es de Baudelaire y la polmica de traduccin se
centra en un equvoco: si la carta estaba en el centro, entre las piernas de la
chimenea o ms abajo o ms arriba.
Lacan seala con irona que eso no tiene importancia en relacin a la
funcin; es una alusin indirecta a la preocupacin de Marie Bonaparte acerca de
la distancia entre el cltoris y la vagina (en referencia a sus estudios cientficos y
sus operaciones quirrgicas). Se trata de una operacin, pero de otro tipo.
Problema que nos remite a la castracin, en verdad a la privacin...La reina
(princesa Marie) est privada y hay que retornarle eso que le fue substrado.
Lo encontrar en el Psicoanlisis?
As como en el sueo donde el mensaje nos viene del inconsciente, con la
dificultad de no saber lo que es, ni lo que decimos, Lacan propone: ...ese
principio promovido por nosotros: que en el lenguaje, nuestro mensaje nos viene
del Otro y para anunciarlo hasta el final: bajo una forma invertida (...) Pero si el
hombre se redujera a no ser ms que el lugar de retorno de nuestro discurso, no
nos regresara la pregunta de para qu dirigrselo entonces?. 3
1
Edgar Allan Poe, Los crmenes de la rue Morgue y otros relatos, Editorial Grgola, Bs. As., 2004, P. 73
Elisabeth Roudinesco y Michel Plon, Diccionario de Psicoanlisis, Editorial Paids, Bs. As., 1998, P.p. 127,
128, Bonaparte Marie (1882 - 1962) princesa de Grecia, psicoanalista francesa bisnieta de Napolen
Bonapartesiempre obsesionada por la bsqueda de una causa noble y en particular por el problema de su
frigideztraductora infatigable de la obra freudiana, organizadora del movimiento francs, que financi en
parte con su dinero, Marie Bonaparte consagr su vida al psicoanlisisPag rescate considerable para
arrancar a Freud de garras de la Gestapo, salv sus manuscritos y se instal en Londres con la familia de l
ella se opuso fanticamente a Jacques Lacan, a quien detestabaFreud le ofreci uno de los anillos
reservados a los miembros del Comit Secreto
3
Jacques Lacan, Escritos 1, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1984, P. 3
2
Elisabeth Roudinesco y Michel Plon, Diccionario de Psicoanlisis, Editorial Paids, Bs. As., 1998, P. 329,
Fliess fue una especie de doble de Freud. Habitado por una visin paranoica de la ciencia, produca las tesis
ms extravagantes (pero tambin las ms innovadoras), sin llegar a organizarlas en un sistema de pensamiento
adecuado a la realidad.
5
Otto Rank, El Doble, Editorial JCE, Bs. As., 2004, P. 118, ...el doble, que encarna al amor narcisista hacia
s mismo, se convierte en un rival inequvoco en el amor sexual; o bien creado en sus orgenes como un deseo
de defensa contra una temible destruccin eterna, reaparece en la supersticin con el mensajero de la muerte.
38 .Este rasgo fundamental del problema del doble se aclara an ms en el ensayo de Freud Das Unheimlice
6
Edgar Allan Poe, Los crmenes de la rue Morgue y otros relatos, Editorial Grgola, Bs. As., 2004, P. 85
Se trata de una lgica de los momentos que hace a un tiempo del ver.9
El instante de la mirada, todos estn capturados en la escena, slo Dupin
puede comprender y es el que hace concluir.
Dupin fue con gafas oscuras a ver algo que estaba opacado, fue con un
velo a ver lo que estaba a la vista, pero velado.
El Ministro haba realizado la operacin de quitarle el brillo de lo nuevo al
objeto, cambi el sobre y en ese acto qued oculta la verdad.
La belleza ya no tena su dignidad real.
Pareciera que lo bello nos engaara con lo evidente.
El Ministro algo saba acerca de la agalma.
El brillo de la reina? - Facinius / Falo - En oposicin a lo que la pone en
falta - (carta - castracin).
El primero es de una mirada que no ve nada: es el Rey y es la polica. El
segundo de una mirada que ve que la primera no ve nada y se engaa creyendo
ver cubierto por ello lo que esconde: es la Reina, despus el Ministro. El tercero
que de esas dos miradas ve que dejan lo que ha de esconderse a descubierto
para quien quiera apoderarse de ello: es el Ministro y es finalmente Dupin. 10
Dupin y el Ministro son el mismo ...pero es un poeta, lo que creo no est
muy lejos de la locura.
-Cierto -Dijo Dupin, (...) aunque yo mismo sea culpable de ciertos versos. 11
La escena del doble llega al fin con la desaparicin de ambos, ya que para
Dupin dejar fuera del juego al Ministro, implica que l tambin tiene que salir.
Hay una diferencia en esto, Dupin necesita del comisario, de la Ley, como
mediacin; el Ministro representa la burla y goza en mostrar el objeto, goza all en
el objeto y a la vista de todos.
Para el Ministro, el cuerpo de la carta representa ms directamente el
cuerpo de la reina, porque se trata de una carta comprometida y compromete-
Dylan Evans, Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, Editorial Paids, Bs. As.,1997, P. 188,
Lacan dice que el tiempo lgico tiene una estructura tripartita, cuyos tres momentos son: 1) el instante de la
mirada 2) el tiempo para comprender 3) el momento de concluir (...) El tiempo lgico es entonces el tiempo
intersubjetivo que estructura la accin humana (...) emplea la palabra tiempo habitualmente hay que
entenderla como una estructura, un estado sincrnico relativamente estable y no como un momento fugaz
diacrnico.
10
Jacques Lacan , Escritos 1, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1984, P. 9
11
Edgar Allan Poe, Los crmenes de la rue Morgue y otros relatos, Editorial Grgola, Bs. As., 2004, P.78
12
dem P. 10, ...las perspectivas que resume nuestra frmula: el inconsciente es el discurso del Otro. Y no
habremos de recordar ahora lo que le aade la nocin de la inmixtin de los sujetos, introducida antao por
nosotros al retomar el anlisis del sueo de la inyeccin de Irma. Lo que nos interesa hoy es la manera en que
los sujetos se relevan en su desplazamiento en el transcurso de la repeticin intersubjetiva. Veremos que su
desplazamiento est determinado por el lugar que viene a ocupar el puro significante que es la carta robada,
en su tro. Y es esto lo que para nosotros lo confirmar como automatismo de repeticin.
14
Idem P. 13
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Idem P. 18
Idem P. 21
Idem P. 23
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Idem P. 24
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Idem P. 29
Idem P. 30
21
Idem P. 33
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Indice
Prlogo de Esther Daz2
Presentacin de la Ctedra..6
Aclaracin sobre las Separatas...8
Mitologa
Shofar....10
Mitos Modernos. 28
La Esfinge y su enigma..39
Liber Pater....42
La va de las mscaras...59
Jung...63
Hamlet...68
Epistemologa
Lgica de la Epistemologa....72
Hermeneutica....80
Morin...83
Prigogine....94
Pitis..100
El todo y la parte...103
Psicoanlisis
Epistolario...108
Freud y el judaismo...120
Miscelneas
Borges.....128
El velo......159
El tango.......184
La Posmodernidad....194
Apostillas sobre las letras en la msica de rock203
Porvenir
Psicoanalis y literatura..223
Colaboraciones.....232
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