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LA METAPSICOLOGÍA DEL MASOQUISMO: EL ROMPECABEZAS

DEL MASOQUISMO FEMENINO Y SU RELACIÓN CON LA FANTASÍA


MASCULINA

Carolina Nassau Ribeiro

Carolina Nassau Ribeiro

Universidad Federal de
Minas Gerais (UFMG),
Máster por el Programa CURRÍCULUM: A lo largo de este artículo, seguiremos las proposiciones
de Posgrado en
freudianas sobre el masoquismo, destacando sus innovaciones y los cambios
Psicología, Belo
Horizonte / MG, Brasil.
realizados durante la construcción de su marco teórico. Destacaremos el
momento de la creación del término masoquismo femenino y, poco después,
abordaremos la tesis lacaniana que afirma que el masoquismo femenino es una
fantasía del deseo masculino, y cuando este deseo afecta a las mujeres, se
revela que es solo una de las máscaras. utilizado por las mujeres para enredar la
fantasía masculina.

Palabras clave: masoquismo; femenino; fantasía.

RESUMEN: La metapsicología del masoquismo: el enigma del masoquismo femenino y

su relación con la fantasía masculina. A lo largo de este artículo, seguiremos las


proposiciones freudianas sobre el masoquismo, destacando sus innovaciones y los
cambios realizados durante la construcción del marco teórico psicoanalítico.
Destacaremos el momento de la creación del término masoquismo femenino, y poco
después, abordaremos la tesis lacaniana que afirma que el masoquismo femenino es
una fantasía del deseo masculino, y, cuando este deseo se centra en las mujeres,
resulta que es solo Una de las máscaras utilizadas por las mujeres para atrapar la
fantasía masculina.

Palabras clave: masoquismo; hembra; fantasía.

DOI - http://dx.doi.org/10.1590/1809-44142017002009

Ahora ( Río de Janeiro) v. XX n. 2 de mayo / agosto de 2017 477-490


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TEORIA PSICOANALITICA DEL MASOQUISMO DE FREUD A LACAN

Las proposiciones de Freud sobre el masoquismo sufrieron varios cambios a lo largo de su trabajo.
Nosotros Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad ( FREUD, 1905/1974), el autor nos informa que
decidió usar el término masoquismo, según lo sugerido por el psiquiatra Krafft-Ebing, porque este
término, extraído de la literatura de Sacher-Masoch, indica no solo placer en el dolor, como término
algolagnia 1,
pero también el placer obtenido en cualquier forma de sujeción o humillación. En este momento
incipiente de su formulación teórica, denuncia que las raíces del sadismo y el masoquismo
pertenecen "a las características universales de la vida sexual" (FREUD, 1905/1974, p. 149) y que no
se limitan a la perversión.
En este artículo, anuncia la existencia de la sexualidad en la infancia y demuestra que se manifiesta
como perversa y polimórfica. Es sorprendente observar que, al estudiar el masoquismo en el contexto de las
perversiones, Freud se enfrenta a la fantasía masoquista inconsciente, característica de la neurosis. La
condición perversa y polimórfica de la sexualidad humana está velada por la represión, lo que hace que
Freud formule la tesis de que la neurosis es el negativo de la perversión: "Por lo tanto, los síntomas se
forman, en parte, a expensas de sexualidad anormal; la neurosis es, por así decirlo, lo negativo de la
perversión "( FREUD, 1905/1974, p. 155, cursiva en el original).

Vale la pena señalar que Freud innova porque elimina el masoquismo del alcance de las
patologías perversas y comienza a considerarlo como uno de los componentes de la sexualidad
humana; Tanto el desarrollo como la satisfacción de la sexualidad humana están marcados por
tendencias sádicas y masoquistas. La perversión solo puede considerarse una aberración
sexual cuando se produce una fijación en uno de los componentes de la sexualidad. El
masoquismo es perverso solo cuando la satisfacción del impulso está exclusivamente
condicionada por el dolor físico o psicológico del objeto sexual. Según las articulaciones de
Freud sobre este período, el masoquismo puede relacionarse con lo femenino, basándose en la
consideración problemática y tan debatida de que ambos tienen características pasivas. A lo
largo de este artículo, haremos una distinción entre masoquismo y femenino, 2

En este punto de la teoría psicoanalítica, el sadismo se considera un fenómeno primario en relación con
el masoquismo. La unidad de dominio pertenece a las unidades del yo y es responsable de la posesión del
objeto; El impulso sádico es el impulso por el dominio al servicio de los impulsos sexuales, lo que hace posible
afirmar que la crueldad está estrechamente vinculada a los impulsos sexuales. Cabe destacar que Freud, en
este

1 Freud (1905) indica que extrajo el término algolagnia de un autor llamado Schrenck-Notzing, cuyo artículo sobre el

tema fue publicado en 1899.


2 Las relaciones entre masoquismo y feminidad son abordadas por Colette Soler (1998), quien señala que: "la [...] tesis

de la" mujer masoquista "no es la tesis freudiana. Freud lo presentó y lo exploró, pero sabía cómo reconocer que no
era ... ”(SOLLER, 1998, p. 212).

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Por el momento, no hace distinción entre el impulso sádico y el masoquista, proponiendo, entonces, el
masoquismo como un fenómeno secundario en relación con el sadismo: el masoquismo sería un
retorno del sadismo sobre el cuerpo mismo. Según Freud, el "análisis clínico de casos extremos de
perversión masoquista muestra la colaboración de una amplia gama de factores (como el complejo de
castración y la conciencia de culpa) en la exageración y fijación de la actitud pasiva original" (FREUD,
1905 / 1974, p. 149).

En La pulsación y sus vicisitudes ( FREUD, 1915/1974), encontramos nuevas contribuciones


sobre el problema del masoquismo. La influencia ejercida por la introducción del concepto de
narcisismo en el enfoque de los dos primeros destinos del impulso es notable, en la medida en
que "dependen de la organización narcisista del ego" (FREUD, 1915/1974, p. 153). En el
primero, hay una transformación del propósito del disco de activo a pasivo, y en el segundo, el
retorno del disco a sí mismo.

Inicialmente, Freud asumió una transformación directa del impulso sádico en un masoquista. En ese
momento, sin embargo, probablemente bajo los efectos de la teoría del narcisismo, incluye una tercera
vez en el retorno del impulso sobre uno mismo. En la primera mitad, el sadismo se ejerce contra otra
persona colocada en el lugar de un objeto. En el segundo, este objeto se deja de lado y el impulso se
invierte en la persona misma, transformando el propósito del impulso de activo a pasivo. Sin embargo,
para lograr el objetivo masoquista, es necesaria una tercera vez, en la que una tercera persona se
coloca en la posición activa, como un verdugo: "Aquí también, la satisfacción sigue el camino del
sadismo original, devolviendo el ego pasivo, en la fantasía, a su papel inicial, que ahora era, de hecho,
asumido por el extraño sujeto ”(FREUD, 1915/1974, p. 149).

Vale la pena mencionar que, una vez más, cuando se habla del masoquismo, Freud lo relaciona con la
voz reflexiva promedio que es una categoría de la gramática griega clásica cuya conjugación expresa un
retorno de la acción sobre el tema en sí, por ejemplo: hacerse atrapar, hacer convertirse en objeto de una
acción particular o incluso tortura
- Si. Es un puesto activamente pasivo lo que lleva a Freud a aclarar que es el masoquista quien
escribe el texto de su golpiza. Consideramos el uso de la voz reflexiva media como indicativo de la
posición activa del masoquista, a pesar de su velo de pasividad, lo que demuestra que él es quien
busca a alguien que esté en posición de torturarlo.

Para Lacan (1964/1998), el tema es siempre pasivo en relación con las impresiones del mundo
exterior. Por lo tanto, su actividad se limitaría al campo de sus propias unidades. La actividad de manejo
consiste en "hacerse uno mismo": hacerse ver, en el caso del impulso escópico; obligarse a comer, en el
impulso oral y defecar, en el impulso anal. Señala que, en el dominio de la unidad, la distinción entre
pasividad y actividad es puramente gramatical, pero es esta característica: la de tener un

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gramática, que revela cómo el lenguaje altera el instinto, lo desnaturaliza y, por lo tanto,
define la sexualidad humana. Es posible inferir que tanto Freud como Lacan están tocando
puntos que son equivalentes, a saber, la actividad que está implícita en la pasividad: por
ejemplo, exige que el masoquista, si me atrevo a expresarme así, trabajar como un burro "(LACAN,
1964/1998,

pags. 189, énfasis agregado).

Ahora, el uso de la voz reflexiva media nos lleva a la vocación pedagógica y persuasiva, subrayada
por Deleuze (1983) como característica de los personajes "masoquistas" de Sacher-Masoch. Ellos son los
que convencen activamente a la mujer despótica de aplicarles crueldades y castigos. En el trabajo El
venus de las pieles ( 1983), el personaje principal, Severino, no solo convence sino que también doctrina
la "Venus de las pieles" para que sea mucho más atroz y cruel de lo que puede imaginar.

LA FANTASÍA MASOQUISTA Y SU RELACIÓN CON LA

CONSTITUCIÓN DEL TEMA

Podemos considerar el texto Un niño es golpeado: una contribución al estudio del origen de las
perversiones sexuales ( FREUD, 1919/1974) como avance del autor en el estudio del elemento
masoquista presente en la clínica de neurosis. Freud señala que las fantasías sádicas o masoquistas
pueden aparecer tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva, y que su aparición ocurre en la
primera infancia, por razones contingentes. Tales fantasías generan una mezcla de placer y asco y,
posteriormente, son sometidas a represión, reemplazadas por una formación reactiva o sublimada. El
autor afirma que son la marca de un rasgo primario de perversión. La suposición es que el sadismo se
transforma en masoquismo por la influencia de la culpa como efecto de la represión. Podemos
observar el intento de Freud de organizar la fantasía a través de la formulación de una oración que, en
cada etapa, indica, en una versión por etapas, la relación del sujeto con el objeto.

En la primera fase, aún en un período muy temprano, no se sabe si esta fantasía es sádica o
masoquista, porque quien la crea no es la misma persona que golpeó. El material al que tiene acceso
el analista es escaso: "Mi padre está golpeando al niño (lo cual odio)", probablemente un hermano o
hermana. Freud interpreta el contenido de esta fantasía como incestuoso, porque la escena de la
paliza compensa los celos de su hijo y no puede evitar el destino de la represión.

La segunda fase de la fantasía es masoquista y está sujeta a represión: "Mi padre me está
golpeando". Freud enfatiza que esta fase es la más importante, ya que nunca tuvo una existencia
real, lo que implica que lo más importante no es el dolor físico, sino los aspectos psíquicos, como la
humillación y la sumisión, que son revelados por el lenguaje. Las declaraciones son esencialmente
masónicas.

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y esta es la única vez que el sujeto aparece en primera persona, lo que revela la naturaleza
masoquista del ser. Para Freud, la esencia del masoquismo sería la combinación del amor
con el sentimiento de culpa, cuya causa emana del amor incestuoso. La culpa modifica el
contenido de la fantasía de manera regresiva. Ser amado por el padre se convierte en
golpeado por él: “Esta 'paliza' es ahora una convergencia de culpa y amor sexual. No es solo
el castigo por la relación genital prohibida, sino también el sustituto regresivo de esa relación
”(FREUD, 1919/1974, p. 237). En esta fase, se destacan los aspectos que merecen
destacarse: si la fantasía es un sustituto de las relaciones sexuales prohibidas, significa que
puede considerarse tanto una gran fuente de placer como de sufrimiento. Ahora,

En la tercera fase de la fantasía, el material al que tenemos acceso es: "Mi padre (o un padre
sustituto) está golpeando a los niños, simplemente me ama". Esta fantasía es más familiar para la
conciencia y tiene una mayor riqueza en la elaboración de su ficción. La característica esencial de
esta declaración es su carácter sádico, además de su conexión con una fuerte excitación sexual.
Según Freud, aunque la fantasía es sádica, la satisfacción que emana de ella es masoquista; es
solo un intercambio de fantasía inconsciente, porque los niños golpeados aquí no son más que
sustitutos del niño que fantasea.

Para Lacan (1958/1999), el texto mencionado es de suma importancia para la clínica


psicoanalítica, ya que trata con una de las fuentes más relevantes de satisfacción con el disco.
Señala que la primera fase de la fantasía tiene lugar en el período preedípico y surge de la relación
triangular entre el sujeto, el hermano y el padre, ya que el golpeado no es más que su primer rival.
Para el autor, la importancia de la primera fase de la fantasía radica en darse cuenta de que el otro
rival no es amado por el padre y es a través de este medio que el padre asumirá su valor por el tema.

“El padre se niega, niega su amor al niño golpeado, hermanito o hermanita. Es porque hay una denuncia de

la relación de amor y humillación que este sujeto es el objetivo de su existencia como sujeto. Es objeto de

un acoso, y ese acoso consiste en negarlo como sujeto, para reducir tu existencia como un deseo a nada, en

reducirlo a un estado que tiende a abolirlo como sujeto. Mi padre no lo ama, ese es el sentido de la fantasía

primitiva, y eso es lo que da placer al sujeto: el otro no es amado, es decir, no está establecido en la relación

simbólica propiamente dicha. Es por este medio que la intervención del padre asume su valor primario para

el sujeto, de quien dependerá todo lo que venga después ”. (LACAN, 1958/1999, p. 246, énfasis agregado)

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Sin embargo, el autor subraya que, en esta primera fase, el problema va más allá de lo que
llamaríamos odio hacia el rival y se ubica en el hecho de que, para este niño, la fantasía está
inscrita. Es la existencia del amor del padre por su prójimo cuya presencia apunta a una
alteridad radical. El rival existe, es amado por el padre y también golpeado por él.

En la segunda fase, según Lacan, el sujeto encuentra en la fantasía masoquista una solución
para la operación de un acto simbólico. El mensaje que se transmite no es "mi padre me pega",
sino "el rival no existe, no es nada absolutamente ", lo que significa decir" Yo (sujeto de fantasía)
existo y soy amado ". La fantasía masoquista permite que el sujeto se ubique, se registre, deje su
huella en el mundo simbólico, pero, como esta fantasía no alcanza al sujeto, se construirá en el
análisis y lo único que persistirá será el látigo como material significativo, que luego se convertirá
en el eje de la relación del sujeto con el Otro: "[...] lo que interviene, sobre todo, es algo que
acaricia al sujeto, que lo bloquea, que lo elimina, algo de importancia" (LACAN , 1958/1999, p.
250).

Esta fase es la más importante, ya que es a través del masoquismo primordial que el sujeto se
realiza y se ubica en la dialéctica del significante. Por lo tanto, se verifica la importancia de pasar de la
primera fase a la segunda, ya que el niño ve en el pequeño rival la posibilidad de erigirse como sujeto,
incluso a expensas de su anulación subjetiva, es decir, por la marca de un resta guión.

En la tercera fase, el sujeto estará representado por la multiplicación indefinida de los


individuos golpeados. Esta será, por lo tanto, la posición a ser reeditada por el sujeto en sus
repeticiones y en sus síntomas. Lacan propone que esta posición se traduzca con la expresión
"Golpear a un niño", resaltando así el valor del pronombre indefinido "si", ya que, en ese lugar
indefinido, cualquiera puede tomar el lugar del que golpea. Solo en un momento posterior el sujeto
podrá interpretarlo como ocupado por la figura paterna y sus sustitutos. Podemos suponer que tal
sugerencia de traducción nos lleva de vuelta a la voz reflexiva promedio de la gramática griega, ya
mencionada en este artículo, cuya especificidad fue destacada por Freud y que, asimismo, coloca
al sujeto como un fabricante activo de su fantasía masoquista.

MASOQUISMO FEMENINO

La teoría freudiana del masoquismo se modifica sustancialmente desde el concepto del impulso de la
muerte y el consecuente fracaso del principio del placer como el principal impulsor de la vida
psíquica.
En el texto Además del principio de placer ( FREUD, 1920/1974), el padre del psicoanálisis comienza a
asumir, a partir del análisis de los sueños traumáticos, que el masoquismo podría ser primario en relación
con el sadismo y, en 1924, escribe El eco-

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masoquismo cómico, donde el masoquismo primario se da por sentado. En este texto, el autor
cuestiona la razón de la existencia del masoquismo en la vida psíquica de los seres humanos,
considerando la hipótesis de que estamos gobernados por el principio del placer. El placer coincidiría
con una caída en la tensión psíquica y el disgusto, con un aumento en esa tensión. Freud concluye
que no es el factor cuantitativo lo que determina el estado de placer o desagrado, sino el factor
cualitativo. Como Freud no puede determinar cuál sería este factor cualitativo, menciona posibles
determinantes, como se puede ver en la siguiente declaración: " Si pudiéramos decir cuál es esta
característica cualitativa, estaríamos mucho más avanzados en psicología. Quizás sea el ritmo, la
secuencia temporal de cambios, aumentos y disminuciones en la cantidad de estímulos ”(FREUD,
1924/1974, p. 200, énfasis agregado). Podemos conjeturar que el factor económico es responsable
del atributo de calidad. Si el placer se obtiene elevando la intensidad de la energía de pulsión, la
calidad se da en el movimiento de retorno del impulso, que, después de pasar por alto el objeto,
vuelve al yo.

Freud, entonces, clasifica el masoquismo en tres formas fenomenales: masoquismo erógeno o


primario, moral y femenino. El masoquismo erógeno es primario en relación con el impulso sádico,
atraviesa todas las etapas del desarrollo de la libido y está en la base de las otras dos formas de
manifestación.
El masoquismo moral está relacionado con el superyó, que, con su ferocidad, se acusa a sí mismo
y lo castiga por no ser la imagen y semejanza del ideal. El masoquismo llamado femenino es una
fantasía del hombre y, por lo tanto, se caracteriza por representarse a sí mismo a través de lo que
Freud denomina como un rasgo negativo, como podemos seguir en la siguiente cita:

"Por esa razón, llamé a esta forma de masoquismo, un potiori por así decirlo [es decir, en base a
sus ejemplos extremos], de manera femenina, aunque muchas de sus características apuntan a la
vida infantil. Esta estratificación superpuesta de lo infantil y lo femenino más tarde encontrará una
explicación simple. Ser castrado, o cegado, quién te representa, a menudo deja un rasgo negativo de
sí mismo en fantasías, con la condición de que no se produzcan daños precisamente en los
órganos y los ojos ". (FREUD, 1924/1974, p. 203, énfasis agregado)

El hecho de que Freud nombrara un tipo de masoquismo femenino siempre ha sido objeto de
mucha controversia. ¿Por qué Freud eligió el término "femenino" para caracterizarlo? ¿Era el
masoquismo una característica inherente de la feminidad? ¿Podemos realmente asumir que hay una
característica masoquista intrínseca a la posición femenina? Si esa fuera su tesis, podríamos decir
que, desde el punto de vista del psicoanalista, las mujeres se regocijarían en el sufrimiento, la
degradación y el abuso. Consideramos que es posible demostrar, sin embargo,

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que los elementos encontrados en el texto freudiano nos brindan subsidios para afirmar que el
hecho de que uno de los tipos de masoquismo sea nombrado por él femenino no significa que se
haga una equivalencia entre los términos.
Está claro que el hecho de que él atribuye características pasivas al femenino y al masoquismo,
aunque solo sea al comienzo de su producción teórica, puede haber contribuido a elaboraciones
teóricas controvertidas sobre el tema por parte de algunos psicoanalistas, como, por ejemplo, Hélène
Deutsch 3) Por otro lado, como se ha demostrado, el masoquista no es pasivo; Es él quien conduce
activamente la escena de la paliza, a menudo bajo el disfraz de la pasividad.

Reanudaremos, entonces, la evidencia de que nos deja El problema económico del


masoquismo. Primero, como ya hemos señalado, él encuentra que el masoquismo femenino es
un modo de masoquismo que se encuentra en los hombres y, curiosamente, afirma que, entre
las formas destacadas de masoquismo, esta es la menos enigmática. Se referiría a fantasías que
aparecen tanto en la neurosis como en la perversión, cuyo contenido sería ser golpeado,
abusado, degradado y forzado a una obediencia incondicional. Tales fantasías indicarían que el
masoquista quiere ser tratado como un niño indefenso y travieso. Freud también señala que, en
algunos casos, las fantasías eran de castrarse, copularse o dar a luz a un bebé, características
ubicadas como femeninas. Por lo tanto, como podemos ver en la cita anterior, revela que eligió el
nombre de masoquismo femenino porque sus fantasías tienen un "rasgo negativo": ser castrado
o cegado, pero afirma que muchas de sus características se asemejan a la vida infantil. Es
posible suponer que la aproximación entre el masoquismo y lo femenino se encuentra en el
hecho de que ambos inscriben su marca a través de un rasgo negativo.

Esta forma de masoquismo se representa como, por un lado, una "expresión de la


naturaleza femenina" (FREUD, 1924/1974, p. 201), lo que no significa que esté en las
mujeres, y, por el otro, como encontrada en individuos masculinos, por lo tanto, en palabras de
Freud: "Tenemos suficiente familiaridad con este tipo de masoquismo en los hombres [...]"
(FREUD, 1924/1974, p. 202). Lo que señala es que el fantasías masoquistas transportar al
individuo a un "[...] situación característicamente femenina; significan, por lo tanto, castrarse,
copularse o dar a luz un bebé "(FREUD, 1924/1974, p. 202-

203, énfasis agregado). Todas estas indicaciones demuestran que el masoquista busca algo

3 Hélène Deutsch (1884-1982), además de ser estudiante, fue paciente de Freud y se convirtió en la principal
defensora de la teoría de que lo femenino tiene una característica masoquista que le es innata. Tu libro Psicología de
la mujer ( 1947) contiene una serie de hipótesis sobre la constitución y el desarrollo de la sexualidad femenina, en las
cuales el masoquismo y la pasividad se consideran sus pilares, todos ellos ayudados por fundamentos biológicos.
Este autor será citado brevemente al final del artículo.

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que está relacionado con lo femenino, que expresa su naturaleza, pero que no coincide con él. Ser
castrado o ser cegado adquiere el atributo de ser hecho negativo por una operación de resta,
colocándolo así en una posición similar a la de una mujer: “Ser castrado, o ser cegado, lo que te
representa a ti, a menudo deja un rasgo negativo de ti mismo [...] "(FREUD, 1924/1974, p. 203,
énfasis agregado). El rasgo negativo sería una marca delineada por el efecto de la comparación
imaginaria del cuerpo. Inferimos, por lo tanto, que los rasgos negativos hicieron posible que Freud
estableciera una conexión entre el masoquismo y lo femenino, ya que lo que tienen en común no es
más que la marca de una resta.

El texto freudiano nos proporciona otra pista sobre la relación entre el masoquismo y lo
femenino cuando, en el artículo Personas, de 1933, declara:

“La supresión de la agresividad de las mujeres, que se instituye constitucionalmente y se les impone
socialmente, favorece el desarrollo de poderosos impulsos masoquistas que, como sabemos, logran
vincular eróticamente las tendencias destructivas que se han desviado hacia adentro. Así, masoquismo, como
dice la gente Es verdaderamente femenino. "(FREUD, 1933/1974, p. 143-144, énfasis agregado)

Si "el masoquismo es verdaderamente femenino", podemos inferir que probablemente fue


la sexualidad femenina lo que permitió a Freud aclarar la génesis del masoquismo. Ahora,
Freud no afirma que lo femenino es masoquista, sino que el masoquismo es femenino.

Por estas razones, el masoquismo no debe considerarse una característica femenina, pero
un tipo de masoquismo que se encuentra en hombres y mujeres cuyas fantasías giran en torno
al daño que culmina en un equivalente de castración. La trama de la fantasía masoquista lleva a
quien la produce a una lesión que el imaginario es equivalente a la castración. Debido a la
mutilación de una parte o función de su cuerpo, el masoquista adquiere un atributo
correspondiente a la castración imaginaria atribuida a la mujer. Lo femenino está relacionado
con lo incompleto, ya que, en la dinámica de la comparación imaginaria de los cuerpos, lo que
se verifica es que las mujeres carecen del miembro intumescente relacionado con la integridad
masculina. Por lo tanto, la castración se asimila, aunque sea imaginaria, como un atributo
femenino. Consideramos que Freud es extremadamente claro al señalar que no es necesario
que se produzca el acto de amputación,

MASOQUISMO FEMENINO, FANTASÍA MASCULINA

En su articulo Directrices para un Congreso sobre sexualidad femenina ( 1958b / 2003), Lacan critica
explícitamente la hipótesis del masoquismo de una mujer y afirma que

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Los analistas también tienen sus prejuicios, pero es necesario distinguir qué es un prejuicio y qué
es una formación del inconsciente. Luego hace la siguiente pregunta: "¿Podemos confiar en qué
perversión le debe al invento masculino, para concluir que el masoquismo de una mujer es una
fantasía del deseo del hombre?" (LACAN, 1958b / 2003, p. 740).

La respuesta a esa pregunta se formuló explícitamente en el Seminario - libro 10: angustia 1962-1963
/ 2005), en el que da fe de que el masoquismo femenino es una fantasía masculina. Esta
declaración se hizo a través del caso clínico de una mujer atendida por él, cuya queja se tejió
en torno al cambio en el comportamiento de su esposo: él, que una vez la buscó con insistencia
e inconveniente, en ese momento, simplemente se rindió y ya no la buscó. . Según Lacan, lo
que la molestó específicamente podría condensarse en la siguiente oración: "No importa que él
me quiera mientras no quiera a los demás" (LACAN, 1962-1963 / 2005, p. 207). Esta misma
paciente, cuando era joven, correspondía con un niño que, en sus palabras, había sido su
primer amor. Intercambiaron cartas cuyo contenido, según el relato de esta mujer, era "un tejido
de mentiras":

“Creé un personaje de punta a punta, uno que quería ser en sus ojos, y eso no fue en absoluto. Me temo que esta fue

una iniciativa puramente novedosa, y que la seguí de la manera más obstinada, involucrándome en una especie de

capullo. Y añadió, muy gentilmente. Ya sabes, tuvo dificultades para recuperarse de él "( LACAN, 1963/2005, pág. 208,

énfasis en el original).

Basado en este caso clínico, Lacan pregunta a los analistas sobre la sexualidad femenina y
formula algunas respuestas. Su premisa es que una mujer a priori está interesado en el deseo del
otro, ya que "su vínculo con el nodo del deseo es mucho más suelto" (LACAN, 1962-1963 / 2005,
p. 202). Esta laxitud, debido a la falta de falo, le permite desplegarse, transmutarse y disfrazarse
para avivar el deseo de un hombre. El caso clínico destacado nos permite seguir que, para atraer
el deseo del niño antes mencionado, ella se disfrazó y, a través de este "personaje", no solo
atrapó al niño sino que también lo hizo sufrir.

Según la formulación lacaniana, la función fálica, para el hombre, está marcada por una falta
que, a su vez, establece un campo de deseo en el que se busca un objeto que obstruya ese
agujero. El hombre busca un objeto que cubra esta falta, como un objeto fetiche. Este objeto tiene
para el hombre el significado del velo de castración. Es por esta razón que Lacan defiende la
hipótesis de que la impostura perversa es predominantemente masculina, ya que, para el hombre,
“el objeto es la condición del deseo. El disfrute depende de este problema ”(LACAN, 1962-1963 /
2005, p. 210).

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"La falta, la señal nada menos con el cual la función fálica está marcada en el hombre, y que hace que su

conexión con el objeto pase a través de la negativización del falo y el complejo de castración, el estado de (- φ)

en el centro del deseo del hombre, esto es lo que no constituye un nudo necesario para las mujeres ".

(LACAN, 1963/2005, p. 202, énfasis en el original)

La causa del deseo masculino estaría condicionada por un objeto disfrazado de fetiche.
Es por esta razón que Lacan llama a la versión masculina del amor "fetichista", ya que el
objeto necesita cumplir una serie de condiciones específicas para ser deseable. La mujer
despierta la fantasía masculina en la medida en que cumple, aunque sea imaginaria, estos
requisitos de estar en la posición del objeto, de convertirse en un objeto causa de deseo para
él. Miller (2002) retoma esta característica del deseo masculino, quien afirma que este rasgo
masculino puede clasificarse como una "perversión masculina normal", es decir, el deseo
masculino se distinguiría de la mujer en que "requiere más disfruta ”(MILLER, 2002, p. 18).
Son los hombres quienes exigen ciertas características en una mujer para que se convierta,
por lo tanto,

En las mujeres, esta operación seguiría otro circuito, ya que encuentran su satisfacción en
capturar el objeto del deseo del hombre amado, "el objeto fálico solo lo alcanza en segundo lugar,
y en la medida en que juega un papel en el deseo del Otro" (LACAN, 1962-1963 / 2005, p. 202).
Para ellos, el deseo es indeterminado, pudiendo estar vinculado a infinitas posibilidades, porque es
más importante enganchar el deseo del Otro que estar sujeto a ciertas condiciones. Por lo tanto,
Lacan afirma que, cuando ocurre la perversión en las mujeres, es solo una farsa, un disfraz, una
máscara, en la que representa el "carácter" de lo que se supone que es el deseo del Otro: "Para el
mujer, el deseo del Otro es el medio para su disfrute de tener un objeto, digamos, conveniente
”(LACAN, 1962-1963 / 2005, p. 210).

Esta hipótesis de Lacan confirma la indicación de Freud de que es menos importante para las
mujeres amar que ser amadas. No fue casualidad que Lacan, posiblemente dando voz a esta nota
de Freud, haga uso del ejemplo clínico mencionado. ¿No es este aspecto del deseo femenino que la
paciente de Lacan revela cuando dice que no importa si su esposo la quiere, lo relevante es que él
no quiere a los demás?

Hay en esta declaración una cierta paradoja que nos permite inferir que, debido a que no quiere a
otros, es que la mirada de este hombre la establece como mujer, como un objeto de su deseo. Ella es
amada en la medida en que otros no lo son. Por lo tanto, lo que quiere importa. Es de él que ella se
encuentra como una mujer deseada, a pesar de que se queja cuando él la busca con insistencia. Son

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Por las razones explicadas, la forma de amor femenino es nombrada por Lacan como "erotómana".

Miller (2002) aclara que el deseo femenino pasa por el amor, y esto está condicionado
por la castración. Si el amor se manifiesta en el lado femenino como "erotómano", como
"amor loco", "un amor sin límite" (MILLER, 2002, p. 18), es exactamente porque la mujer está
dispuesta a ponerse en la posición objeto de fantasía masculina y, de ella, recibe su
identidad.
Volviendo al problema del masoquismo en las mujeres, Lacan afirma, una vez más, que el
masoquismo femenino es una fantasía masculina (LACAN, 1964/1998,
pags. 182). Su hipótesis es que esta concepción de un masoquismo inherente a la mujer fue
apoyada por la complicidad y el consentimiento de algunos psicoanalistas, porque, "sin duda,
puede haber un velo que es aconsejable no levantarse demasiado rápido, en relación con los
intereses del sexo ”(LACAN, 1964/1998, p. 182, énfasis agregado). Podemos inferir que Lacan
está haciendo una alusión, aunque velada, a la teoría del masoquismo femenino formulada por
Hélène Deutsch. Tal afirmación nos permite deducir que, posiblemente, esta teoría solo fue
validada por los otros psicoanalistas debido a las concesiones femeninas en relación con el deseo
del Otro. Por lo tanto, estaríamos enfrentando una respuesta a la fantasía masculina. Por lo tanto,
para animar el deseo del Otro, estos psicoanalistas mantuvieron, aunque cubiertos por un velo, la
afirmación del masoquismo femenino. Lacan también aclara que el intento de hacer que lo
masculino coincida con la actividad y lo femenino con pasividad es un recurso metafórico utilizado
para nombrar lo que no se puede discernir en la diferencia entre los sexos y, 4, nos muestra que:

“Llevando las cosas al máximo, incluso se puede decir que el ideal viril y el ideal femenino están
representados en la psique por algo más que esta oposición a la actividad pasiva de la que estaba
hablando antes. Vienen de un término que no introduje, pero que un psicoanalista etiquetó como actitud
sexual femenina - y el enmascarado. " (LACAN, 1964/1998, p. 183, énfasis agregado)

Reafirmando la posición de Lacan, Colette Soler (2005) considera que Freud, a pesar de haber
falsificado el término "masoquismo femenino", no deja lugar a malentendidos, ya que nunca utilizó el
masoquismo para aclarar el problema de la mujer; por el contrario, utilizó sus elaboraciones en el
segundo para aclarar

44 La noción de máscara surgió en 1929, cuando Joan Riviere escribió el artículo. La feminidad como máscara ( 1929), en
el que demuestra, a través del análisis de un caso clínico, que no hay diferencia entre la posición femenina y la máscara.
Su tesis es que la feminidad es un dispositivo con la función de encubrir las fantasías de posesión del pene y de proteger
a la mujer de posibles ataques masculinos como venganza por el hecho de que ella ha tomado posesión del pene.

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Los callejones sin salida de los primeros. Soler señala que la teoría de la mujer masoquista no ha sido
cuestionada por el apoyo de la llamada "masoquista enmascarada".
Es Colette Soler (1998) quien distingue al malvado masoquista de la máscara masoquista femenina,
explicando que el masoquista no deja escapatorias por casualidad; necesita que su disfrute esté
garantizado por un contrato, ya que apunta a un "signo de angustia" en el otro: "Cuando se jacta de una
voluntad de placer afirmada, que pretende ser satisfecha por el dolor, de hecho cumple un deseo que no
conoce y apunta a la angustia del Otro [...] ”(SOLER, 1998, p. 219).

CONSIDERACIONES FINALES

Con respecto a las relaciones entre el masoquismo y lo femenino, demostramos que no tenían la
intención de aclarar el problema de la feminidad, sino del masoquismo. Al reanudar el rastro de
los textos freudianos, fue posible verificar que lo femenino no tiene una característica masoquista
inherente. Si Freud clasificó uno de los tipos de masoquismo con el atributo de mujer, fue porque
encontró en las fantasías masoquistas masculinas los llamados "rasgos negativos" que indicaban
la resta de alguna parte o función del cuerpo que podría ser equivalente a la castración,
considerada como una característica. hembra.

Lacan nos señaló esta demostración, cuando arroja luz sobre la especificidad del deseo
masculino, marcado por un rasgo de perversión fetichista, así como sobre el hecho de que el deseo
femenino se guía por el deseo de encender el deseo masculino, una especificidad caracterizada
como la forma fetichista de amor masculino y la forma erotómana de amar a las mujeres. Hacemos
hincapié en que esta forma erotonómica de amar resulta en la complacencia de las mujeres en
relación con la fantasía masculina, lo que engendra la máscara masoquista de las mujeres.

Por lo tanto, podemos inferir, con la contribución de Lacan, que el supuesto masoquismo
femenino debe concebirse como una de las máscaras utilizadas por la mujer, tanto para que
pueda ubicarse en el intercambio sexual como para vincular el deseo de un hombre.

Recibido el 25 de agosto de 2014. Aprobado el 16 de enero de 2015.

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Carolina Nassau Ribeiro

carolnassau@gmail.com

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