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Bases para La Educacion Cristi PDF
Bases para La Educacion Cristi PDF
LA EDUCACIN CRISTIANA
"La obediencia al mandato bblico de ensear es vital
para la supervivencia de la iglesia. El valor de la edu
cacin de los creyentes en el movimiento evanglico en
Amrica Latina es inestimable. Un investigador ha descubierto cinco factores de crecimiento en las iglesias
evanglicas de Amrica Latina, uno de los cuales es un
fuerte programa de educacin cristiana." Con esta afirmacin, el autor trata de establecer desde el principio que la
educacin cristiana no es una hora de entrenamiento cada domingo, sino un programa integral de la iglesia que har la gran
diferencia en su ministerio.
Por ello, en este estudio se desarrollan las bases imprescindibles para un programa educativo serio en las iglesias locales.
Se analizan las bases bblicas, histricas, socio-culturales, psicolgicas y organizacionales de la educacin cristiana. No es un
estudio meramente terico, sino que hay una referencia permanente a la vida prctica de las iglesias en Amrica Latina, en
las que el autor ha experimentado los principios expuestos en
esta obra.
Es un libro, pues, de lectura necesaria para aquellos que buscan un modelo serio para la educacin cristiana en el programa
de crecimiento integral de sus iglesias.
Otros libros sobre educacin cristiana
El fabricante de lecciones, Tomos 1 y 2, Varios autores
Las siete leyes de la enseanza, J. M. Gregory
Ayudas visuales: Cmo realizarlas, L. Ford
Actividades dinmicas para el aprendizaje, L. Ford
Pedagoga fructfera, edicin actualizada y ampliada, F. Edge
ISBND-311-1104fl-7
CASA BAUTISTA
DE PUBLICACIONES
1048
9 "780311"110483"
HAYWARD ARMSTRONG
CONTENIDO
Introduccin
Primera parte
BASES BBLICAS PARA
LA EDUCACIN CRISTIANA
12
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29
Segunda parte
BASES HISTRICAS PARA LA
EDUCACIN CRISTIANA
4.
5.
6.
7.
38
47
59
67
81
Tercera parte
BASES SOCIO-CULTURALES Y
PSICOLGICAS PARA LA
EDUCACIN CRISTIANA
9. La educacin cristiana en su contexto socio-cultural 96
10. Influencias psicolgicas de la educacin religiosa
107
Cuarta parte
BASES TEOLGICAS PARA LA
EDUCACIN CRISTIANA
11. El patrn bblico en el da de hoy
12. Una filosofa apropiada para la iglesia
124
137
Quinta parte
BASES ORGANIZACIONALES PARA UN
PROGRAMA EDUCATIVO EN LA IGLESIA
13. Factores en el desarollo de un programa educativo 154
14. Materiales educativos
15. Resumen y conclusiones
Bibliografa seleccionada
189
INTRODUCCIN
La obediencia al mandato bblico de ensear es vital para
la supervivencia de la iglesia. El valor de la educacin de los
creyentes en el movimiento evanglico en Amrica Latina es
inestimable. Un investigador ha descubierto cinco factores de
crecimiento en las iglesias evanglicas de Amrica Latina, uno
de los cuales es un fuerte programa de educacin cristiana.
Algunos pastores y lderes se han dado cuenta ya de la
gran necesidad de educar a sus congregaciones. A muchos
ms, lamentablemente, les hace falta una visin completa de
qu se trata el cristianismo, pues dejan a un lado la educacin a
favor de un nfasis en el evangelismo. La verdad es que las dos
cosas son necesarias para el crecimiento del pueblo de Dios. Es
a travs de la educacin que tocamos a los prvulos tanto como
a los adultos. Es, en la enseanza, que cumplimos esa tarea de
urgente importancia que es discipular a los seguidores de
Cristo. Es, en grupos ntimos de instruccin, que aprendemos
el uno del otro, con la observacin de la vida del otro tanto
como el compartimiento de conocimientos y conceptos. Es,
con el programa de educacin en la iglesia local, que se aade
la carne a los huesos del esqueleto que se forma cuando alguien
entrega su vida a Cristo. Los que ya son lderes espirituales y
los que se estn preparando para servir al Seor ms ampliamente, deben captar la visin de las mltiples bendiciones que
recibirn al obedecer el mandato de ensear.
Cuando uno reconoce la importancia del ministerio d la
educacin en la iglesia local, quiz reconozca tambin la
amplitud de este ministerio y el papel importantsimo que
juega. La educacin cristiana es mucho ms que una hora u
hora y media cada domingo en una aula del templo. Es, ms
bien, un sistema formal e informal, provisto de un ambiente
cristiano, que le ayuda a uno a desarrollarse en su conocimiento de las verdades divinas y en su consagracin al Seor. Al ser
Introduccin
Primera parte
BASES BBLICAS
PARA LA EDUCACIN CRISTIANA
13
El templo
Como se ha explicado, la instruccin generalmente se
hizo en el hogar. Por lo general, el nio segua la profesin de
14
La sinagoga
Aunque la sinagoga surgi durante el perodo veterotestamentario (en el quinto siglo a. de J. C.), generalmente se
considera como parte de la educacin juda. Por lo tanto, aqu
solamente se seala que la instruccin en la sinagoga es una
parte de la historia del Antiguo Testamento, pero la discusin
de tal instruccin se deja para el captulo 2: La educacin
judaica.
15
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III. CURRICULO
La palabra currculo se usa en muchas maneras. Para los
propsitos de este captulo, "currculo" significar el contenido
de la relacin dinmica entre la enseanza y el aprendizaje. Se
explorarn varios tipos o fuentes de currculo.
Folklore, simbolismo y ritual
Anteriormente se not como los asuntos de importancia
pasaban, en los hogares, de padres a hijos. Mucho de lo que se
trasmita era folklore, o lo que se llama tradicin oral. El
folklore se trasmita mayormente a travs de la celebracin de
festividades y ceremonias. Por lo tanto, el calendario hebreo
fue una herramienta educacional muy importante, porque en
ciertos das del ao fue dada una instruccin especial en cuanto
a los eventos conmemorativos.
Haban tres fiestas principales (y tambin varias menores)
en el calendario. Cada una tena un significado en cuanto a la
vida agrcola y adems un significado histrico. La Pascua
representaba el principio de la cosecha y conmemoraba la
libertad de los hebreos de la esclavitud en Egipto. Pentecosts
representaba la finalizacin de la cosecha y conmemoraba la
llegada de los hebreos a Sina, donde recibieron la ley. La
fiesta de los Tabernculos representaba una poca en la cual
los agricultores vivan en tiendas en sus campos mientras
cosechaban, y conmemoraba los aos que Israel vivi en el
desierto.
Los significados de estos eventos eran discutidos informalmente y, mientras los nios se sentaban para escuchar o
mientras se realizaba alguna festividad especial de conmemoracin, se hacan preguntas. Con las preguntas de curiosidad y
sus respuestas respectivas, los nios aprendan acerca de su
herencia. (Vase, por ejemplo, Dt. 6:5-7; Jos. 4:21, 22). As
que, los actos simblicos, las prcticas rituales, las fiestas y la
trasmisin de la tradicin oral se convirtieron en herramientas
principales de instruccin. Segn la ley, el padre tena la
obligacin de explicar a su hijo el significado de las fiestas y de
los ritos y rituales que las acompaaban. (Vase, por ejemplo,
Ex. 13:8). No fue una tarea muy difcil, porque la curiosidad y
el inters en las actividades de un da feriado impulsaban al
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La ley
La enseanza de la ley se relacionaba mucho con la
enseanza a travs del folklore, el simbolismo y el ritual. No se
puede enfatizar demasiado la importancia de la ley como un
elemento de educacin. Los primeros cinco libros de la Biblia,
los llamados libros de Moiss, integran los que se consideraban
los libros de la ley. En el idioma hebreo, los rollos de Moiss se
llamaban Tora (Versin de los Setenta en Griego), una
palabra que por costumbre se traduce "ley". En realidad, Tora
significa "instruccin". Es decir que Tora fue el medio que
Dios us en ese lapso de tiempo histrico para ensear a su
pueblo. Se podra decir, pues, que la Tora o ley fue la clave en
la educacin nacional. Los adultos aprendan a travs de ella y
pasaban lo aprendido a sus hijos.
Literatura de sabidura
Los libros de Proverbios y Eclesiasts contienen una
especie de pedagoga que merece mencionarse por su valor
educacional. (El autor se da cuenta de que hay problemas con
las fechas de la produccin de estos dos libros. Es posible que
no pertenezcan a este mismo perodo hebreo, sino al perodo
siguiente, el de los judos propiamente dicho.)
No se presentan aqu detalles, sino solamente referencias
para que el lector haga su propia investigacin y estudio.
Segn algunos proverbios, hay herramientas que la familia
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Mtodos
Haban tres mtodos principales para la enseanza eficaz:
1. El uso de la enseanza oral.
2. El uso de procedimientos nemotcnicos.
3. El uso de parbolas para instruccin moral.
Conclusin
Cuando se habla de educacin entre los hebreos, de hecho
se est hablando de educacin religiosa. Hay que darse cuenta
de que la educacin entre los hebreos fue casi exclusivamente
educacin religiosa. Si pudiramos hacer una parfrasis de las
palabras de Barclay, concluiramos diciendo que, dado que la
fidelidad, la obediencia a Dios y la consideracin de su lugar
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Temas de discusin
1. Cules son las relaciones entre todo lo dicho en este
captulo y la educacin cristiana?
2. Cules son las fiestas, los das santos y los ayunos
principales y secundarios del calendario hebreo y qu
tienen que ver con la educacin?
3. En qu sentido fueron las siguientes personas los agentes
de la educacin religiosa?
Padre, rey, sacerdote, profeta.
En cada caso, qu grado de eficiencia lograron en su
papel?
Captulo 2
LA EDUCACIN JUDAICA
Introduccin
Como se enfatiz en la conclusin del captulo anterior,
toda la educacin hebrea fue educacin religiosa. Sigui
siendo educacin religiosa mientras el pueblo hebreo se
desarrollaba hasta extenderse como el pueblo judo. (El
judaismo propiamente dicho naci con las reformas de Esdras
en el siglo sexto a. de J.C.) La educacin hebreo-judaica no
lleg a ser educacin formal hasta la institucin de la sinagoga,
en el siglo quinto a. de J. C. La palabra "escuela", como un
lugar donde se ensea a los nios, no aparece en la Biblia hasta
el Nuevo Testamento.
En este captulo, es nuestra tarea llegar desde la educacin veterotestamentaria informal, que mayormente fue tradicin oral, hasta un tiempo cuando las escuelas, o sea la
educacin formal, se hizo la norma. Hay muchsimas cosas de
la cultura judaica que sera interesante estudiar y posiblemente
algunas de ellas ayudaran a nuestro entendimiento. Sin
embargo, esta investigacin est limitada a un estudio breve y
general de la sinagoga, la institucin ms importante en cuanto
a la educacin y la sociedad de la cultura judaica. El estudio de
la sinagoga cubrir varios siglos, para cerrar la brecha entre la
educacin hebrea y la educacin judaica como se perciba en
los tiempos neotestamentarios.
I. LA SINAGOGA
Principios
En la Dispora, los descendientes de Abraham, Isaac y
Jacob necesitaban un lugar al cual ir para adorar y aprender.
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Organizacin
Cada congregacin local fue servida por su sinagoga,
generalmente en asuntos administrativos tratados por una
junta directiva de tres personas. Cada sinagoga tena dos
oficiales elegidos. El presidente (archesynagogos) tena la
responsabilidad de la direccin de la adoracin, y de nombrar
las personas para leer, orar y exponer las Escrituras. El siervo
(hazzan) se encargaba de los rollos de las Escrituras y sealaba
las personas escogidas por el presidente para su participacin
en el culto. A veces, el siervo tambin se encargaba de ensear
a los nios.
educacin judaica
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Adoracin
Se requera la presencia de diez hombres para conducir
un culto de adoracin. El culto inclua la confesin de un Dios,
oracin, lectura de las Escrituras, e instruccin concerniente a
la voluntad de Dios. Las oraciones fueron elevadas con la
misma regularidad que los sacrificios en el templo en los das
anteriores. Se realizaban cultos los das sbado, lunes, jueves y
das de fiesta. El alumno debe recurrir a otras fuentes para un
entendimiento ms amplio acerca del interesante contenido de
los cultos de la sinagoga judaica.
Instruccin
La instruccin general bsicamente se compona de
lecturas y exposiciones de las Escrituras. Un punto interesante
es que no se permita la recitacin de las Escrituras de
memoria, a pesar de que todo el mundo memorizara una gran
parte de ellas. Se tema que, al recitar, posiblemente entraran
alteraciones inesperadas de las palabras sagradas. Cualquier
hombre de la congregacin poda leer y generalmente la
lectura se tom de la Tora. La lectura se haca en el idioma
hebreo y luego se traduca al arameo, la lengua verncula.
Tales traducciones llegaron a ser propiamente una tradicin
oral, y tomaron una forma escrita (targum) en el siglo quinto
d. de J. C. En los das de Jess, estas traducciones en forma
oral eran comunes. (Por ejemplo, Marcos 4:12 se refiere a
Isaas 6:9, 10, pero las palabras corresponden ms al targum
que a la Biblia hebrea.)
En el tiempo de instruccin, a veces haba una lectura de
los profetas despus de la lectura de la ley. Muchas veces el
culto o perodo de instruccin conclua con esta segunda
lectura aunque, como se dijo antes, se permita una predica-
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La educacin judaica
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La educacin judaica
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Temas de discusin
1. Discutir los principios sugeridos en la pregunta 15.
Cules seran/algunos usos y prcticas de tales principios?
Qu pasos habran de tomarse para emplearlos? Hay
algunos principios de la educacin juda que no deben ser
adaptados a la~ educacin en la iglesia local?
2. Si est disponible una copia del Talmud o algunas partes
de ste, sera interesante leer y discutir algunas porciones
que enfatizan la importancia de la educacin en la vida de
los judos.
Captulo 3
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Ternas de discusin
Segunda parte
BASES HISTRICAS
PARA LA EDUCACIN CRISTIANA
Captulo 4
LA EDUCACIN EN LA IGLESIA
PRIMITIVA
Introduccin
Es difcil separar la historia de la educacin, de la historia
general del cristianismo del siglo primero. Comnmente, se
estudia la teologa, o la actividad misionera, o la escritura de la
literatura durante este perodo, pero no se estudia especificamente la educacin. La verdad es que la educacin incluye
estas cosas, porque la educacin del siglo primero sencillauente fue un intento de educar a la gente en el nuevo camino.
A medida que la iglesia creca y ganaba ms gentiles que
judos, esa instruccin se hizo an ms importante. Debido a
que no se encuentra literatura escrita sobre la educacin
especificamente de este perodo, hay que buscar la informacin en el contexto de la predicacin, de la actividad misionera, del crecimiento y la expansin de la iglesia, de la
produccin de la literatura, y de la exgesis neotestamentaria.
Obviamente, al ir a estas fuentes para entender la educacin
cristiana primitiva, se presenta el problema de duplicar
informacin que el alumno pueda encontrar en otros estudios.
Por lo tanto, los siguientes prrafos presentan ideas de algunas
reas representativas de la educacin de este perodo.
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vase Colosenses 3:84:6; Efesios 4:226:19; 1 Pedro 1:411; Santiago 1:1-4, 10.
La otra funcin principal de la educacin fue servir como
el vehculo para comunicar y conservar una nueva tradicin,
una tradicin cristiana. Semejante a aquella tradicin oral de
los judos, esta nueva tradicin tena que ver con las palabras,
dichos y hechos de Jess, especialmente en cuanto a su muerte
y resurreccin. Estas tradiciones explicaban cmo Jess haba
cumplido el Antiguo Testamento y bosquejaban una manera
de vivir que alguien seguira si escogiera comprometerse con
un seguidor fiel de Cristo.
A veces la nueva tradicin empleaba la misma terminologa de la tradicin oral de los judos (por ejemplo, 1 Co. 15:3,
4). Pero, diferente a la tradicin juda, estas nuevas tradiciones
cristianas no fueron solamente cuentos pasados de generacin
en generacin. Fue, ms bien, una tradicin viviente de un
Cristo vivo.
Las tradiciones que surgan acerca de Jesucristo fueron
muy prominentes en los estudios de Antiguo Testamento, o
sea de la Biblia hebrea. El estudio del trasfondo hebreo de la
historia cristiana fue muy importante para los conversos
gentiles. Muchas de las cosas que Pablo escribi, por ejemplo,
no hubieran sido entendidas si los cristianos gentiles no
hubieran estudiado la escritura juda.
Adems de estas tradiciones, sobre cmo la vida y el
ministerio de Jess se relacionaban con las profecas de los
israelitas antiguos y con aquellas en cuanto a su muerte y
resurreccin, tambin las tradiciones enfatizaban la enseanza
tica. Fue muy importante que los nuevos creyentes entendieran cmo andar en su nueva fe.
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6. La enseanza es presentada por Pablo como indispensable para la perpetuacin de la fe (2 Ti. 2:2).
La Didach
La Didach o "La enseanza de los doce apstoles", es un
libro extra-cannico escrito probablemente cerca del ao 90 d.
de J. C. Hay discusin en cuanto a su fecha, con opiniones
entre el ao 60 y el siglo tercero, pero la mayora de los
eruditos lo consideran un libro del siglo primero. Este libro
reclama tener instruccin basada en los dichos de Jess, la que
fue enseada por los apstoles a los paganos que queran
convertirse.
La Didach nos ayuda a comprender qu estaba enseando la iglesia en el siglo primero y cmo lo estaba haciendo.
Consiste de tres secciones principales. La primera describe la
moralidad cristiana. Habla de un camino de vida y un camino
de muerte y, por supuesto, exhorta a los paganos a escoger el
camino de vida que consiste mayormente en la prctica de las
virtudes cristianas, y el evitar muchos vicios.
La segunda seccin es un resumen de los rituales o las
liturgias practicadas en la iglesia. Explica el bautismo, el
ayuno, la oracin, y sugiere oraciones especiales para una cena
del Seor privada.
La tercera seccin es un bosquejo de la organizacin y la
vida de la iglesia. Ensea el lugar de los misioneros itinerantes
(apstoles), hombres que hablan en xtasis (profetas), y
maestros en la iglesia. Adems, ensea principios para la
hospitalidad, apoyo para los profetas (econmico?) y reglas
para el comportamiento para con los oficiales de la iglesia.
Exhorta a los cristianos a tomar en serio la vida en la
perspectiva del juicio venidero.
Este documento, desde el punto de vista del educador, es
uno de los ms importantes del siglo primero. Las palabras de
Jess se reconocen fcilmente, ms otras enseanzas que se
desarrollaron en la iglesia primitiva.
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Captulo 5
MOVIMIENTOS E INSTITUCIONES
HASTA LA REFORMA
Introduccin
Como se puede discernir del captulo anterior, la iglesia
primitiva no fue muy organizada y tampoco se identificaba
mucho con el entrenamiento formal de los convertidos. Pero, a
medida que la iglesia se separaba ms y ms del judaismo y
desarrollaba su propia identidad y caractersticas, surgi la
necesidad de desarrollar un proceso de instruccin.
Mientras que el Imperio Romano se debilitaba durante
los primeros siglos, la iglesia se fortaleca. Durante este
perodo, la iglesia experiment con varios acercamientos a la
educacin. Sus varias maneras de cumplir con la responsabilidad de instruir incluan las escuelas de catecmenos, para la
preparacin de los convertidos para el bautismo; las escuelas
catequsticas, para instruccin avanzada; las escuelas catedrales, para la preparacin del clero local; los monasterios, para
los que necesitaban una alternativa; y hasta universidades,
para una educacin superior.
Cada uno de estos desarrollos merecen nuestra atencin y
estudio. Pero antes de considerarlos, debemos advertir que
estos desarrollos no acontecan en el vaco. Haba muchas
cosas en el contexto del mundo grecorromano que influyeron
en la iglesia en su intento de educarse. Se considerarn algunas
de ellas.
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I. INFLUENCIAS EN EL DESARROLLO DE LA
IGLESIA
En el crecimiento y desarrollo de la nueva iglesia,
empezaron a incluirse entre los creyentes personas muy serias
e intelectuales de trasfondo grecorromano. El contexto cultural de la poca fue uno de filosofa e intelectualismo. Cuando la
iglesia se encontraba con personas de tales trasfondos dentro
de su membresa, se le haca un poco difcil instruir a esas
personas con enseanzas sencillas. Haban varias influencias
externas e internas relacionadas con el intento de la iglesia de
confrontar este problema. Consideraremos algunas de ellas.
Intelectualismo
En los primeros siglos de la era cristiana, tal como antes,
el movimiento intelectual fue la Paideia griega, es decir, el
contexto griego de cultura y los ideales para la vida. Todo el
mundo romano haba sido afectado por el helenismo y por eso
una perspectiva filosfica griega penetraba todas las fases de la
vida, especialmente en ciertas clases de gente. La iglesia, por
lo tanto, tuvo que preocuparse por el intelectualismo del da si
iba a alcanzar a todas las clases sociales para Cristo. Como
resultado, muchos de los maestros cristianos de este perodo
(los siglos II, III y IV) fueron convertidos de tales trasfondos
intelectuales y trataron de sintetizar la enseanza cristiana con
los ideales filosficos. Volveremos a este tema ms adelante.
Herejas y cismas
Otro factor decisivo en el desarrollo de la educacin
cristiana durante los primeros cuatro siglos, fueron las diferencias doctrinales entre los lderes que resultaron en herejas y
cismas. Las controversias que surgieron en la iglesia concernientes a doctrina y prctica influyeron tremendamente en el
ministerio de la enseanza. Tales controversias, como el
Montaismo, Cuartodecimianismo, Arrianismo y Adopcionismo son ejemplos de este tipo de influencia. Al encarar las
herejas, la iglesia empez a adoptar nuevas normas doctrinales. De una sencilla fe neotestamentaria en Cristo, las creencias de la iglesia pasaron a ser ms desarrolladas y organizadas.
Este hecho, combinado con la separacin de la iglesia cristiana
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Escuelas catequsticas
En medio del desarrollo del intelectualismo, de la organizacin de la iglesia, etc., y muy relacionada con estos, se
reconoci la necesidad de tener ms que una instruccin
rudimentaria. Para satisfacer esta necesidad, se desarrollaron
escuelas para entrenar cristianos al mismo nivel intelectual que
el de sus crticos. Estas escuelas llegaron a ser las instituciones
de entrenamiento para los lderes de la iglesia.
La primera y ms famosa escuela catequstica fue la
alejandrina, en la orilla norte de frica. Esta escuela fue
fundada en el ao 179 por Panteno y ofreci una combinacin
de aprendizaje y pensamiento filosfico griegos con las Escrituras. Su propsito fue utilizar el pensamiento griego para
interpretar las Escrituras y entrenar lderes.
Tambin existan otras escuelas de este tipo en Antioqua,
Cesrea, Edesa, Jerusaln, Cartagena y otros lugares. Por su
funcin de entrenar lderes, las escuelas catequsticas fueron
las predecesoras de las actuales instituciones de educacin
teolgica que existen para entrenar al clero. Fue en estas
escuelas que la fe y la doctrina cristiana se formularon en un
sistema de pensamiento. Muchos de los grandes maestros de la
iglesia, algunos de los cuales vamos a estudiar en el captulo
siguiente, fueron hombres influenciados por este sistema
cientfico de instruccin.
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Temas de discusin
1. En cuanto a la enseanza en la iglesia local contempornea, quin tiene la autoridad para ensear? De dnde
viene tal autoridad? Debe haber un control de lo que se
ensea en la iglesia? Si responde que s, cmo se debe
controlar?
2. Hasta qu punto debe permitir la iglesia de hoy que la
educacin secular u otras cosas en el mundo secular
influyan en su programa de educacin cristiana? Cules
seran algunas influencias positivas de la educacin
secular para la educacin en la iglesia? Influencias
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Captulo 6
I. PADRES DE LA IGLESIA
Justino Mrtir (100-165)
Justino haba sido un maestro y filsofo griego antes de
convertirse y sigui su profesin despus de su conversin. Su
influencia educacional se relaciona a su nfasis en la naturaleza
filosfica del cristianismo. Enseaba qu^ el cristianismo era
inherente en la filosofa griega y que a travs de Cristo, l,
como filsofo, haba llegado a la filosofa perfecta.
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Orgenes (185-254)
Orgenes fue el alumno de Clemente de Alejandra y su
sucesor como director de la escuela de esa ciudad. Su
trasfondo fue diferente al de los padres estudiados hasta este
punto, porque l fue un cristiano de segunda generacin. Su
familia fue cristiana y su padre fue maestro de una escuela
secular.
Aprendi de su padre el aprecio por la educacin griega y
la hall muy compatible con la enseanza cristiana. Sus
contribuciones a la educacin cristiana son su erudicin
sobresaliente y sus escritos teolgicos, los cuales dominaron la
erudicin de la iglesia durante los siglos III y IV.
Ireneo (140-200)
Ireneo sirvi como obispo de Lyon, en Galia. Trazaba su
sucesin apostlica a travs de Policarpo hasta el apstol Juan.
Ireneo crea que la enseanza era la herramienta para construir
una iglesia fuerte. Quiz su contribucin mayor a la educacin
de la iglesia fueron los cinco volmenes que escribi para
refutar al Gnosticismo.
Jernimo (345-419)
Jernimo fue un participante frecuente en debates, en los
cuales enfatizaba los objetivos morales y ascticos de la
educacin. Tal nfasis tena el propsito de refutar la tendencia a interesarse en las necesidades humanas. Sus enseanzas
influyeron mucho en las escuelas monsticas.
Las dos contribuciones principales de Jernimo a la
educacin cristiana fueron: 1) su traduccin latina de las
Escrituras (La Vulgata) y, 2) su nfasis en la igualdad del
hombre ante los ojos de Dios. Esto ltimo, prepar el camino
para la adopcin futura del principio de educacin universal.
Tertuliano (160-220)
Vida
Aurelio Agustn, obispo de Hipona (frica), ha sido
llamado el ms ilustre de todos los padres de la iglesia. Naci
de un padre pagano y madre cristiana y recibi una educacin
excelente. Antes de convertirse al cristianismo, Agustn ense retrica en Cartago, Roma y Miln. Por diez aos sigui las
enseanzas herticas del Maniquesmo, una religin sincretista, prominente como una competidora del cristianismo. Se
convirti durante un perodo de trauma y reflexin sobre su
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Toms
Este sistema fue la moda educacional cuando Toms
entr en escena. La iglesia estaba preocupada por algunas
llamadas contradicciones entre el dogma eclesistico y los
resultados del razonamiento segn las enseanzas aristotlicas.
Toms, el escolstico ms sobresaliente, se dedic a la tarea de
reconciliar el pensamiento de Aristteles con las enseanzas de
la iglesia. Quera armonizar el cristianismo con la ciencia y con
la civilizacin. Es decir, Toms intent descubrir o crear una
alianza entre la fe y la razn. Para poder hacerlo, tuvo que
reconciliar el dogma de la iglesia (para l, ste fue la fe) con las
enseanzas de Aristteles (como representante de la razn). El
resultado de su labor fue Sumtna Theologiae, considerado hasta
ahora como la exposicin autorizada de la teologa de la Iglesia
Catlica Romana. El escolasticismo, y Toms con el mismo,
dio nimo al estudio de la teologa y conserv el inters en los
asuntos intelectuales.
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Temas de discusin
1. Despus de una buena clarificacin del escolasticismo,
discutir en cuanto a la necesidad de una armona entre la fe
y la razn.
2. Hay principios educacionales, positivos tanto como negativos, que se pueden extraer de este resumen de las vidas
de algunos personajes de la historia? Cules son? Cmo
nos afectan personalmente? Cmo afectan a la educacin
cristiana de su iglesia?
3. Cules son algunas influencias culturales que afectan a
las personas que hoy en da sirven como maestros "eruditos", autores y maestros? Cules son las influencias
culturales que afectan la enseanza de la escuela dominical
domingo tras domingo? Si se sugieren influencias negativas, qu se puede hacer para corregirlas?
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Anunciadores de la Reforma
Antes de la llegada propia de la Reforma, que generalmente es asociada con las acciones de Martn Lutero, hubieron
algunos hombres y grupos reformistas, quienes tuvieron
influencia en la educacin cristiana. Se mencionan, brevemente, algunos de ellos.
1. Los Valdenses, de Suiza e Italia, protestaban silenciosamente y enseaban nicamente las Escrituras a travs de los
siglos. De este grupo procedieron los tres personajes que
siguen.
2. Juan Wiclif (1320-1384), de Inglaterra, ha sido
llamado la "Estrella matutina de la Reforma." Fue el lder de
un grupo semi-militante, los I^olardos, y critic muchas
prcticas y doctrinas de la Iglesia Catlica, tales como la
transubstanciacin, las oraciones por los muertos, la adoracin
de los santos y otras. Las mayores influencias educacionales
del grupo fueron dos: (1) ensearon la Biblia nicamente,
despreciando las traducciones de la iglesia, y (2) produjeron
una literatura nueva, que llamaron "tratados."
3. Juan Hus (1369-1415), de Bohemia, fue el fundador de
los Husitas, un grupo que tradujo las Escrituras al lenguaje
vernculo y que desarroll un sistema de escuelas, incluida
una universidad, para promover la practicabilidad del cristianismo. La vida de Hus y su condenacin y muerte en manos
de la iglesia, influy mucho en Lutero.
4. Un mrtir italiano, Girolamo Savonarola (1452-1498),
es mencionado por Gangel y Benson como una figura influyente en las vsperas de la Reforma, por su predicacin
desde el pulpito catlico, en la cual clamaba por un retorno a la
vida cristiana basada en la Biblia.
Todas las personas y todos los movimientos mencionados
hasta ahora, aparecieron bajo la influencia del Renacimiento.
El Renacimiento fue bsicamente un movimiento cultural,
mientras que la Reforma que lo segua fue un movimiento
teolgico. En verdad, es difcil separar las dos cosas. Para el
historiador con perspectiva religiosa y educativa, el humanismo y el tesmo son inseparables.
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II. LA REFORMA
En esta seccin nos interesan algunos personajes cuyas
influencias educacionales se hallan en sus actividades de
reforma. Dado que este estudio no es uno de la historia propia
del cristianismo, no se pretende analizar la Reforma, sino sacar
de aquella poca en la historia de la iglesia algunos datos que
puedan ayudar al alumno de la educacin cristiana. Para un
mayor entendimiento del trasfondo de este perodo, se sugiere
que el lector consulte las obras de Deiros, Latourette o
Walker. Aqu se mencionan algunas personas clave en la
Reforma Protestante, con algunas implicaciones educacionales
de sus ministerios respectivos.
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Los Anabautistas
Este grupo de hermanos perseguidos no es reconocido
generalmente como un grupo educador. Pero muchas denominaciones y grupos evanglicos hallan sus races en las enseanzas de estos hermanos. El lector que no ha estudiado el
desarrollo de este grupo, se ayudara mucho leyendo la
herencia que dejaron a generaciones posteriores. Gangel y
Benson los alaban como educadores, y este autor concurre con
sus sentimientos: "Es nuestra opinin que, aunque los lderes
principales de la Reforma nos dieron los diseos educacionales, son los Anabautistas los que nos ensearon a vivir como
Cristo." Cul concepto es ms vlido, el diseo o la prctica?
Eavey ha resumido la influencia de la Reforma en la
educacin cristiana con cinco puntos:
1. La traduccin de la Biblia al lenguaje vernculo, con
distribucin amplia.
2. Un avivamiento de la predicacin bblica y doctrinal.
3. La enseanza de la Biblia entre'las familias.
4. El establecimiento de escuelas cristianas para la
juventud.
5. "La adopcin de la idea de que toda educacin es o
debe ser una unidad" (una mezcla de contenido religioso y
humanista).
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IV. PIETISMO
El Pietismo fue un movimiento que hizo una combinacin
de las tendencias msticas y prcticas en las iglesias luteranas y
reformadas. Fue una reaccin contra el formalismo y la
doctrina pura enfatizada por la iglesia ortodoxa, a favor de
guardar el espritu del evangelio mas no la letra. Se puede
decir que fue un movimiento fundamental, combinando las
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Temas de discusin
Cules son los conflictos que pueden haber entre la
filosofa educacional de Franche y los sistemas, pedagogas
y metodologas de la educacin moderna? Hay conflictos
entre sus teoras y la educacin cristiana en general? En
su iglesia?
Qu importancia se debe dar en la educacin cristiana al
individualismo?
Ciertos pietistas pusieron mucho nfasis en cuanto a la
relacin entre la educacin y la obra misionera. El
movimiento evanglico protestante, ha mantenido un
nfasis saludable en esta rea? Lo ha mantenido su iglesia
local? Cmo? Cules son algunas cosas especficas que
puede hacer su iglesia para mantener un mejor balance en
este sentido?
Captulo 8
LA EDUCACIN CRISTIANA
EN AMERICA
Introduccin
Cuando los europeos empezaron a colonizar el Nuevo
Mundo, trajeron sus ideas e ideales educacionales a Amrica.
En Amrica del Norte, los protestantes y evanglicos predominaron en la escena religiosa y educacional, mientras que en
Amrica del Sur, la conquista espaola trajo consigo la
predominancia de la Iglesia Catlica. Por esta influencia
catlica, la educacin cristiana en la forma que se conoce hoy
en da en las iglesias evanglicas de Latinoamrica, no vino
directamente de Europa despus de la Reforma, sino por
medio de un desvo que la llev primero a Amrica del Norte.
No es decir que no hubiera influencias europeas en Latinoamrica. Al contrario, muchos de los primeros misioneros
evanglicos que llegaron al continente sureo fueron europeos.
Pero parece que las influencias educacionales se deben ms a lo
que sucedi en Norteamrica. Por lo tanto, es necesario
entender algo de la historia de la educacin en los Estados
Unidos de Amrica para luego seguir la lnea de trasmisin
hasta latinoamrica.
I. LA LLEGADA DE LA EDUCACIN
CRISTIANA A AMERICA DEL NORTE
Antes de empezar una discusin de la historia de la
educacin cristiana en las colonias norteamericanas, hay
algunas cosas bsicas que hay que entender. Primera, como los
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18. Cules son algunas ventajas y desventajas en un trasplante educacional de una cultura norteamericana a una
cultura latina?
19. Mencione, en sus propias palabras, cuatro conclusiones
que se podran extraer de las influencias del movimiento
misionero en el desarrollo de la historia de la educacin
cristiana en latinoamrica.
Temas de discusin
1. Haga una comparacin entre la mentalidad o filosofa
educacional de los colonizadores del sur de los Estados
Unidos y la supuesta opresin de las masas de latinoamrica durante los ltimos cien aos.
2. Habra otro sistema educacional (aparte de la escuela
dominical), netamente latino, que pudiera servir mejor a
las necesidades de los evanglicos latinos?
3. Hace pocos aos, un conocido predicador latino dijo que
la escuela dominical no puede ser una herramienta evangelstica en latinoamrica porque la gente latina no llega a
grupos pequeos antes de llegar primero a grupos grandes
(cultos de adoracin). Tena razn este hermano? La
escuela dominical, ha sido, es o podra ser un brazo
evangelstico en su iglesia? Si usted dice que s, qu
cambios tendran que hacerse para lograr que la iglesia
gane nuevos miembros a travs de la escuela dominical?
4. Cul debe ser la actitud de un cristiano evanglico en
cuanto al aporte educacional, del pasado y del presente, de
la Iglesia Catlica? Qu problemas se presentan en su
pas entre alumnos catlicos y alumnos evanglicos o entre
alumnos evanglicos y administraciones catlicas? Hay
pasos que se podran tomar para aliviar los problemas?
^
Tercera parte
BASES SOCIO-CULTURALES Y
PSICOLGICAS
PARA LA EDUCACIN CRISTIANA
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Captulo 9
LA EDUCACIN CRISTIANA EN SU
CONTEXTO SOCIO-CULTURAL
I. QUE SIGNIFICA SOCIO-CULTURAL?
Sucede, a veces, que algunos trminos van tomando un
lugar en nuestro vocabulario, especialmente en crculos profesionales, y no estamos seguros a qu nos referimos cuando los
usamos. Un trmino tal es "socio- cultural." Todos tenemos
una idea de su signficado general, pero es difcil definirlo en
trminos especficos. Para cumplir nuestro objetivo para este
captulo, es necesario definir el trmino socio-cultural, para
que tengamos un punto de referencia comn. As, podremos
luego pensar en algunas implicaciones del ambiente sociocultural para la educacin cristiana.
Definiciones
Sociedad. El Diccionario Larousse define la sociedad
como un "estado de los hombres o de los animales que viven
sometidos a leyes comunes." Por sociedad, pues, queremos
entender lo que es relativo a un grupo de personas que viven
en conjunto, sea tal grupo grande o pequeo, y que vivan en
un rea geogrfica limitada o extendida.
Cultura. El concepto de "cultura" es, de verdad, muy
complejo y uno podra dedicar mucho tiempo tratando de
deducir lo que realmente es. Sencillamente, cultura se define
como el "desarrollo intelectual o artstico", pero ha llegado a
tener la connotacin de lo que caracteriza a una sociedad. Una
buena definicin para nuestros propsitos sera: " . . . los
hbitos, creencias, sistemas de valores, y formas de pensa96
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2. Estas caractersticas discernibles incluyen crisis econmica, violencia, personalismo, machismo, pasin, analfabetismo, desnutricin, emocionalismo, fatalismo y una fuerte
influencia catlica.
3. Hay una relacin estrecha entre la educacin y la
cultura.
4. La educacin es un agente de los cambios que se deben
hacer en la sociedad y en la cultura.
5. Las iglesias evanglicas latinas deben usar su ministerio
de educacin cristiana para: (1) mantenerse como cuerpo de
Cristo; 2) efectuar cambios en la cultura y la sociedad por
medio de fomentar cambios en las vidas individuales de sus
miembros, y (3) alcanzar la sociedad de la cual es parte, para
Cristo.
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Temas de discusin
1 Cules son las ramificaciones e implicaciones de la teora
de Geyer en cuanto al "latino antiguo" y el "latino nuevo"?
Se podra discernir la existencia de un "sndrome Amazonas," que se refiere a la grandeza, la riqueza y la esperanza
latente en Amrica Latina, pero al que le falta desarrollo?
2. Cmo afecta a la cultura el subdesarrollo de los recursos
naturales y personales? Cmo afecta a la iglesia un
subdesarrollo nacional? Cmo afecta a la iglesia un
subdesarrollo propio, dentro de la membresa?
3. Hasta qu punto pueden ser toleradas por una cultura las
influencias externas? Cul es la diferencia entre una
buena influencia externa y el paternalismo?
105
Captulo 10
INFLUENCIAS PSICOLGICAS
DE LA EDUCACIN RELIGIOSA
I. LA PSICOLOGA Y LA EDUCACIN
Ronald Gray afirma: "El campo de la psicologa ha
conquistado mucho respeto en las ltimas dcadas. Por lo
tanto un estudio de la educacin sera incompleto si no se
tomaran en cuenta los principios aceptables de crecimiento y
desarrollo humanos" (en Sanner y Harper, pg. 118).
En este captulo queremos tomar en serio el desafo que
tal afirmacin nos presenta, aunque sea en forma introductoria
y superficial. Debemos entender algunos de los principios a los
cuales se refiere el doctor Gray, las teoras de desarrollo
humano, el efecto y la relacin que tales teoras tienen sobre la
educacin. El educador cristiano que toma en serio su
responsabilidad de hacer todo lo que pueda para asegurar una
buena instruccin del pueblo de Dios, no dejar a un lado los
conocimientos psicolgicos que le puedan ayudar en su tarea.
Nuestro propsito en proseguir un breve estudio de la
psicologa educacional no es meramente acadmico. Ms bien,
lo que aprendemos debe ser de ayuda para cumplir nuestra
funcin en el plan educacional de la iglesia local.
Cabe decir que no se tiene que justificar un estudio
psicolgico en una serie de estudios de esta ndole, ni pedir
disculpas por haberlo hecho. Se reconoce clara y agradecidamecte la gua y el poder del Espritu Santo para indicar lo que
uno necesita aprender acerca de Dios y de las verdades
espirituales. A la vez, es una conviccin firme de este autor,
que cuando el Seor ponga al alcance de uno, conocimientos
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te en esta ltima etapa puede pensar lgicamente, no solamente con cosas concretas, sino tambin con conceptos abstractos.
Kohlberg. Laurence Kohlberg ha estudiado el desarrollo
moral entre humanos en varias culturas. Ha establecido un
sistema jerrquico de seis etapas en el desarrollo moral del
individuo. Kohlberg cree que estas etapas son universales
(para todas las culturas) y que la secuencia de las etapas es
i n v a r i a b l e . Su sistema se describe s e n c i l l a m e n t e a
continuacin.
1. Etapa de moralidad heternoma. El nio de aproximadamente 2-6 aos de edad est en una etapa de pre-moralidad.
Sus acciones, sean buenas o malas, se determinan mayormente
por la esperanza o el temor de recompensa o castigo.
2. Etapa de canjes instrumentales. La persona que se
encuentra en la segunda etapa de su desarrollo moral, todava
depende mucho de reglas y controles externos, pero reconoce
tambin las necesidades de otros al tomar sus decisiones
morales.
3. Etapa de relaciones mutuas interpersonales. En esta
etapa, la persona siente que est actuando correctamente si as
le parece a los "otros significativos" en su vida. Esta etapa no
necesariamente se restringe a los adolescentes cuyas acciones
se determinan por la moda.
4. Etapa de un sistema social y una conciencia. Esta etapa
extiende la tercera, para incluir no solamente los valores de
"otros significativos", sino tambin los valores de la sociedad
entera.
5. Etapa de contrastes sociales y derechos individuales.
Esta etapa de moralidad respeta las reglas de la sociedad por el
bien de la mayora.
6. Etapa de principios ticos universales. Esta etapa
representa un compromiso con los principios ticos. Pocas
personas, segn Kohlberg, alcanzan esta etapa de desarrollo
moral; solamente personas de la estatura de Ghandi o de
Martin Luther King.
Enckson. Las etapas de vida sugeridas por Ene Erickson
son quiz las ms conocidas. Sus etapas se describen, con sus
significancias sugeridas, por contraste con las ideas presentadas por Erickson. Hay tensin dinmica entre los dos conceptos de cada etapa.
113
Implicaciones educacionales
Al leer las ideas principales de estas teoras, no es muy
difcil capturar su sentido y aun nos trae a la mente el cuadro
de personas que conocemos, a quienes pondramos en una
etapa u otra. Mientras que es peligroso estereotipar a todos
segn su edad, forzndoles al molde de cierta etapa, es til
para el educador tener conocimiento de las posibles etapas del
desarrollo humano y cules personas generalmente se hallaran
dentro de una etapa dada.
Las etapas sugeridas por Piaget, en cuanto al desarrollo
del nio, ayudan al educador a entender porqu un nio
responde como responde a sus compaeros de clase, y porqu
algunos mtodos de enseanza le sirven mientras que otros no.
Le ayudan a entender que sera ftil introducirle al nio muy
pequeo conceptos muy difciles que todava no puede captar
y entender. Le ayudan a saber, quiz, cmo disciplinar al nio
positivamente, entendiendo que su egosmo u otro comportamiento "malo" es una manifestacin de su etapa de desarrollo.
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Ciencia y fe
Siempre ha habido personas, especialmente entre los
intelectuales, quienes necesitan un sistema de creencia ms
razonable que la que pueda proporcionar la mera fe. Recordemos el movimiento de Toms de Aquino y el Escolasticismo, y
cmo trataban de 'explicar la realidad de Dios con la razn
humana. Recordemos tambin los avances audaces de la
ciencia en los siglos X V I I I y XIX, que trataban de probar
cientficamente que Dios no era una realidad. En la psiquis
humana siempre existe la posibilidad de una tensin entre una
fe ciega y la necesidad de tener las cosas explicadas en forma
lgica y aun cientfica.
Acerca de esta posible tensin, queremos decir que la
teologa que practicamos en la tradicin evanglica nos insta a
aceptar las verdades divinas por la fe. Podremos explicar
lgicamente algunos aspectos de nuestra creencia, ms otros
no. Estos ltimos no se rechazan por falta de pruebas externas.
Gray explica bien el asunto cuando afirma que "los
educadores cristianos no negamos ningn resultado de la
investigacin psicolgica cuidadosa; pero cuestionamos cualesquiera de sus conclusiones que parezcan contradecir la
verdad bblica y los principios cristianos" (Sanner y Harper,
pg. 121).
De tal modo, la actitud del educador cristiano serio debe
ser una de cautela, para no ser entrampado en sistemas de
pensamiento que contradigan lo que ensea la Biblia. A la vez,
debe tener una actitud de franqueza y disponibilidad para
incorporar nuevas ideas que le puedan ayudar a desempear su
ministerio.
117
Etapas de fe
En el campo de la psicologa del desarrollo humano y su
relacin con la experiencia religiosa y con la educacin
religiosa, ha surgido en aos recientes un nuevo concepto
concerniente a la fe. James Fowler, un psiclogo cristiano
norteamericano, ha desarrollado un sistema para describir el
desarrollo de la fe, en trminos similares a las teoras de las
etapas del desarrollo humano.
Su teora se desarrolla segn investigaciones extensivas y
serias. Las conclusiones resultantes forman un sistema intrincado y complejo que pretende describir el sistema de fe en
uno, sea la fe religiosa u otra. No es parte del propsito de este
captulo describir los detalles de su obra, y efectivamente nos
demoraramos mucho en hacer justicia a la discusin. Sin
embargo, es la opinin de este autor que todo estudiante del
proceso de la educacin cristiana debe tener un conocimiento,
aunque sea limitado, de las etapas de fe y las implicaciones de
la teora para la educacin cristiana.
Fowler divide el desarrollo o la progresin de la fe en seis
etapas, con una pre-etapa. A continuacin aparecen las etapas
con algunas explicaciones resumidas de citas de su libro Stages
of Faith ("Etapas de fe").
Pre-etapa. Infancia y fe indiferenciada. En esta etapa, las
semillas de confianza, esperanza, amor y valor le llegan al nio
tanto como le llegan las amenazas. Es en esta etapa, que estas
cualidades (o las amenazas) sirven como base para todo lo que
haya de venir en el desarrollo de la fe de la persona. Es decir,
que la fe que se desarrolla en esta pre-etapa provee el recurso
para la confianza bsica que el nio tendr en sus relaciones
futuras.
Etapa I: Fe intuitiva-proyectiva. La fe de esta etapa est
repleta con fantasas. El nio, como imitador en esta etapa,
"puede ser influenciado poderosamente y permanentemente
por ejemplos, disposiciones, acciones y cuentos de la fe de los
adultos con quienes tenga relacin" (pg. 133).
Etapa II: Fe mtica-literal. En esta etapa, "la persona
adapta por s misma los cuentos, las creencias y las observaciones que simbolizan la pertenencia a su comunidad" (pg. 149).
En esta etapa, los nios (a veces adolescentes y adultos) son
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Cuarta parte
BASES TEOLGICAS
PARA LA EDUCACIN CRISTIANA
Captulo 11
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Deuteronomio 6:4-9
A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shem
("escucha"), la primera palabra de su confesin de fe. Si los
judos hubieran tenido un pasaje ms importante que cualquier otro en sus libros de la ley, quiz hubiera sido ste. Estas
palabras les dieron el cmo trasmitir a sus hijos y a generaciones posteriores lo que Jehov haba hecho por ellos. En este
sentido, el Shem fue la base del sistema educacional de los
hebreos/judos, el pueblo escogido de Dios.
126
127
Lucas 6:40
Tradicionalmente este versculo ha causado dificultad a
los intrpretes (vase una explicacin en Barclay), porque
parece aislado del contexto segn algunos eruditos. Sin
embargo, Len Morris, en su comentario en la serie Tyndale,
ha propuesto un sentido contexta! aceptable.
En su versin del Sermn de la llanura (del monte en
Mateo), Lucas da a sus oyentes principios para un sistema de
valores que es radicalmente diferente de los valores del
mundo. Empieza Lucas con las bienaventuranzas en el
versculo 20, y sigue describiendo la vida del hombre del
reino, en una manera semejante a la de Mateo. Morris sugiere
que, empezando con el versculo 38, Jess est hablando de la
responsabilidad que tiene un discpulo de hacer ms discpulos. Con tal responsabilidad, es de suma importancia que uno
viva correctamente, segn valores elevados. Para hacer hincapi en vivir correctamente, Jess hace uso de tres metforas: el
ciego que no gua a otro ciego, el discpulo que no es mayor
que su maestro y el contraste entre la paja y la viga.
El objetivo de un discpulo en el tiempo del ministerio
terrenal de Jess fue ser como su maestro. La palabra
"perfeccionado", en el griego, significa remendar algo que est
quebrado o roto, como redes, o animales u hombres. Aqu
tenemos, pues, el cuadro de un proceso de remendar un
128
Efesios 4:12
Este versculo se encuentra en el contexto de una de las
discusiones de Pablo acerca de la diversificacin de dones
dentro del cuerpo de Cristo, que trae unificacin al cuerpo.
Despus de mencionar algunos oficios o dones en la iglesia,
Pablo dice que el propsito de la existencia de tales oficios es
"perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
129
edificacin del cuerpo de Cristo. . . " Es decir, las responsabilidades de los que instruyen en la iglesia al pueblo de Dios a
travs de la predicacin, la interpretacin de la voluntad de
Dios, el cuidado pastoral y la enseanza espiritual es parte de
un proceso evolutivo para madurar al pueblo.
La palabra "perfeccionar" tiene la misma raz aqu que la
palabra para "remendar" que vimos en Lucas 6:40. Parece,
pues, que Pablo est implicando a la iglesia en Efeso que el
propsito de estos dones y la responsabilidad de estas personas
es guiar al pueblo de Dios en un proceso de preparacin para
utilidad en el ministerio (servicio) de la iglesia, para que la
iglesia sea edificada, reforzada, madurada.
Hay dos cosas interesantes que queremos ver en este
pasaje. Una es que parece que Pablo est hablando de una
edificacin del cuerpo, adentro del cuerpo, como un desenvolvimiento interno, a travs del cual la iglesia se madura. La otra
cosa es que en el contexto de este pasaje encontramos la
organizacin de la iglesia primitiva, que incluye oficios
diferentes para responsabilidades diferentes, cada uno de los
cuales edifica a la iglesia. Tal organizacin nos da a entender
que Dios aprueba, si no es que manda, un sistema organizado
y ordenado, segn las indicaciones del Espritu Santo, para
llevar a cabo la instruccin de su pueblo. Veremos luego
algunas consecuencias de tal pensamiento en nuestra teologa
de la educacin.
II. IMPLICACIONES PARA LA IGLESIA
De estos pasajes, extraemos algunos pensamientos que
nos ayudan a empezar a formar una teologa de la educacin
cristiana. Hay que tener en mente que una teologa basada en
solamente tres pasajes bblicos ser parcial, pero suficiente
como base para desarrollarse ms. Una teologa de la educacin no debe ser estancada, sino siempre dinmica, en
bsqueda de nuevas maneras de expresarse. De la discusin en
la primera parte del captulo, se distinguen cuando menos
cinco implicaciones para la funcin educacional de la iglesia.
Las analizaremos bajo los siguientes temas: modelo, relaciones
interpersonales, contextualizacin, discipulado y organizacin.
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Modelo
Como vimos en nuestro estudio del Shem, Dios quiere
que un padre sea un buen modelo para su hijo. De igual
manera, alguien mayor en la fe debe ser un buen modelo para
los menores en la fe. Si la iglesia ha de crecer, debe tener la
Palabra en su corazn y debe vivir la Palabra.
La educacin en la iglesia se realiza en por lo menos dos
niveles a la vez la educacin formal, a travs de la escuela
dominical, las sociedades misioneras, los estudios bblicos,
etc., y la educacin informal, que se realiza cada vez que nos
reunimos en el templo o que nos encontramos en la calle.
Cuando una persona nueva llega a conocer a Cristo y asiste a
los cultos, y se bautiza para formar parte de la familia
cristiana, cmo aprende qu creer, cmo actuar, cmo vivir,
cmo adorar? En la educacin formal, s, pero an ms que
eso, l aprende de los dems creyentes con quienes tiene
contacto. Los dems cristianos, ya ms maduros que l
(tericamente) le sirven como modelos. Qu tremenda responsabilidad, verdad?
Una parfrasis de una afirmacin por Richards, llama la
atencin a esta responsabilidad: en la educacin enseamos lo
que sabemos, pero en la educacin cristiana enseamos lo que
somos. Cada educador cristiano, cada pastor, en efecto, cada
cristiano debe examinar su vida para preguntarse: Quiero yo,
tal como soy, ser el modelo para los que mi iglesia espera ganar
para Cristo? O, puedo yo, tal como soy, ser un ejemplo digno
para mi congregacin o mi clase?
El proceso de enseanza que empleaba Jess, se basaba
en su concepto de ser modelo para sus discpulos. Jess
disciplinaba a sus seguidores, ensendoles con su propia
vida. Les dijo: "Porque ejemplo os he dado, para que como yo
os he hecho, vosotros tambin hagis" (Jn. 13:15).
Relaciones interpersonales
El cuadro de la enseanza entre padres e hijos, en el
Shem, es uno de estabilidad, amor e intimidad. Este ambiente familiar se debe encontrar en la iglesia mientras desarrolla
su funcin educacional. Se debe fomentar, animar y apoyar la
educacin cristiana hogarea y a la vez procurar proveer, con
131
Contextualizacin
Los judos tomaban literalmente los mandatos del Shem.
Llevaban las palabras de Deuteronomio 6: 5 en filacterias en
sus brazos y en sus frentes. El uso de la mezuza tambin fue
una manifestacin literal de la obediencia del mandato. La
curiosidad de los nios al ver diariamente el rito relacionado
con la mezuza presentaba la oportunidad perfecta para que los
padres ensearan la ley de Dios a sus hijos.
La significacin de estos actos debe ser tan real para la
iglesia como la interpretacin literal que le dieron los judos.
Debe haber una evidencia de la existencia de las verdades
espirituales y la bondad de Dios en la iglesia, que penetre en
132
Discipulado
La palabra "discipulado" se ha hecho parte del vocabulario de muchas iglesias evanglicas en Amrica Latina en los
aos recientes, debido especialmente a obras como Sigeme,
por Ralph Neighbour, y otras. Es una palabra muy importante, por la sencilla y obvia razn de que representa un concepto
inevitable para la iglesia que ha de encontrar la manera ms
bblica para reproducirse educacional y evangelsticamente.
El pasaje representativo que estudiamos anteriormente
(Le. 6:40) nos ensea que el principio detrs del concepto de
discipulado es que el seguidor (o el alumno), llega a ser como
el lder (o el maestro). Es vital para nuestra teologa de la
educacin cristiana que entendamos este principio en su
sentido doble. Por un lado, si el alumno ha de hacerse como su
maestro, debe tener la oportunidad de conocer a su maestro en
relaciones interpersonales ntimas dentro del contexto de la
comunidad de fe y la extensin de sta al mundo. La iglesia
tendr que fomentar circunstancias, un ambiente y una
motivacin para incentivar al alumno en su peregrinaje de
hacerse como su maestro. Por supuesto, todos tenemos el
anhelo de ser como el Maestro, Jesucristo. Pero, en Lucas
6:40, Jess est hablando de maestros aqu en la tierra.
Cuando Pablo discipulaba a Timoteo, Pablo mismo, mientras
que l siguiera a Cristo, dio a Timoteo el ejemplo para su
formacin en la fe y en el ministerio. Constantemente Pablo
133
Organizacin
Hay cristianos evanglicos que creen que un programa de
educacin organizado est de ms. Pero si una teologa de la
educacin cristiana no incluyera la necesidad de una organizacin o sistematizacin, se tendran que suprimir algunos
pasajes bblicos, como Efesios 4:12, por ejemplo.
Por la experiencia, sabemos que cuando una cosa es
organizada, generalmente hay ms probabilidad de que tenga
xito. Es la verdad en el mundo comercial, es una regla
134
135
Temas de discusin
1. Usando una concordancia bblica y comentarios, haga un
estudio de las siguientes palabras en su uso bblico:
aprender
discipulado
entender
ensear
discipular
maestro
instruir
conocer
alumno
2. Haga un estudio ms amplio que el que se encuentra en
este captulo de los tres pasajes citados. Use comentarios y
otras ayudas. Determine si el escritor del libro ha interpre-
136
tado corretamente los pasajes, segn su propio entendimiento. En cules reas podran estos pasajes hacer ms
clara su bsqueda de una teologa de la educacin
cristiana?
. En base al captulo, a sus propias ideas, al estudio de las
palabras arriba sugeridas, y a un estudio ms profundo de
pasajes clave, cules seran los puntos principales en un
bosquejo de su teologa de la educacin cristiana?
Evale su propia vida para determinar si hay cosas en ella
que no deben existir en la vida de un modelo. Qu podra
hacer para efectuar algunos cambios necesarios?
Captulo 12
138
139
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Realismo: Sinopsis
El Realismo es una filosofa mecnica y prctica que
sostiene que la realidad, la ciencia y los valores existen
independientemente de la mente humana. Si no estuviramos
aqu para presenciar la realidad, existira la realidad de todos
141
142
143
Una filosofa apropiada para la iglesia
Neo-Tomismo: Sinopsis
La filosofa neo-tomista deriva su nombre de Toms de
Aquino, a quien estudiamos en el captulo 6. Se basa en la
unin de la fe y la razn, que Toms y el Escolasticismo
promovieron en el siglo X I I I . Se podra decir que, bsicamen-
t^,"*. j
.,
te, es el Realismo desde una perspectiva religiosa. Es la
filosofa que gobierna la educacin de la Iglesia Catlica
Romana. Toms de Aquino postulaba que se puede alcanzar a
Dios por la razn intelectual. Lo que se puede saber por la fe,
deca Toms, se puede confirmar por la razn. Toms
extendi la idea de Aristteles, que es forma y materia, para
decir que una combinacin de la forma y la materia rinde la
esencia de una cosa. Esta esencia, entonces, se combina con
otra esfera, que es la existencia, para dar carcter a un ser.
Adems, Toms deca que Dios es el origen de toda forma y
materia porque su esencia y su existencia forman el ser
perfecto (comprese Ex. 3:14).
Entonces, el Neo-Tomismo afirma que el universo tiene
su base en la materia fsica y est sujeto a leyes fsicas, pero que
debe su existencia a un Creador todopoderoso quien lo cre
con propsito. Los seres humanos tienen el derecho de escoger
cmo reaccionar a su mundo, pero deben hacerlo a travs del
intelecto y la voluntad (Griese, pg. 80).
Educacionalmente, el Neo-Tomismo se interesa en el
logro de un conocimiento permanente y absoluto de una
verdad permanente y absoluta. El sistema educacional es un
sistema lgico, disciplinado, que le ayuda al que ha de
aprender a "afinarse", a recibir "seales" de la realidad,
conociendo ms y ms acerca de su mundo. La verdad que uno
pueda aprender puede ser verdad sinttica (cientfica), que se
prueba cientficamente o verdad analtica, que se prueba con el
intelecto o con la instruccin humana.
El maestro, en este sistema, es uno que disciplina la
mente de su alumno con razn. A la vez acta como gua
espiritual. Como el maestro idealista, el neo-tomista es la
fuente de la informacin que necesitan los alumnos y su
responsabilidad es proveer datos a los alumnos que les ayuden
a desarrollar su poder de razonar. El alumno se desarrolla con
procedimientos intelectuales a travs de los cuales se vuelve un
intelectual. Aprende mejor en un ambiente que le ensea que
no encontrar la verdad hasta despus de un entrenamiento
cuidadoso y disciplinado de su mente.
El currculo neo-tomista consiste en materias disciplinarias como matemtica, idiomas, dogma, doctrina, etc. Estas
materias supuestamente explican al alumno la realidad de su
144
mundo. Cualquier mtodo de carcter acadmico y disciplinario es aceptable para ensear el currculo.
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personal entre dos personas. Por ello, la filosofa que queremos proponer es una filosofa de dilogo. Es decir, es una
filosofa educacional que hace hincapi en las relaciones
interpersonales entre los miembros del cuerpo de Cristo,
mientras ellos estn enseando y aprendiendo a travs de los
mtodos convencionales y a travs de las vivencias de su vivir
diario.
Las filosofas clsicas, tradicionales y contemporneas,
tienen mucho que ensearnos. Pero ninguna de ellas, en s, es
completamente adecuada para el educador cristiano. Algunas
de ellas se interesan ms en distribuir propaganda o en
propagar dogmas, que en ensear. En un sistema educacional
gobernado por tal filosofa, los alumnos saldran como rplicas
de sus maestros, pensando exactamente como ellos piensan,
actuando exactamente como ellos actan. Hasta cierto punto
esto no es malo, porque sigue algunos principios del modelado
y del discipulado que encontramos en el Nuevo Testamento.
Pero el sistema falla cuando el alumno piensa y acta
exactamente como su maestro, sin desarrollarse a s mismo
como persona digna delante de su Creador, de la comunidad
de fe y del mundo. Tales sistemas de enseanza dogmtica no
dejan en libertad al alumno para cuestionar, preguntar,
interpretar, sacar conclusiones y actuar, segn la voluntad de
Dios para sus vidas. Entonces son sistemas secos, impersonales y de estmulo externo en lugar de ser sistemas de incentivo
interno para aprender y aplicar verdades espirituales.
Otras de estas filosofas comunes funcionan de acuerdo al
"sndrome del embudo." Es decir, que los que ensean creen
que saben todo y que los alumnos no saben nada. La mejor
solucin, pues, es derramar todos los conocimientos bblicos al
cerebro del alumno a travs de un "embudo" instruccional,
para que tenga lo necesario para vivir la vida cristiana. Sin
dejar lugar para el dilogo interpersonal, estas filosofas niegan
que el alumno tenga experiencias de vida aplicables a lo que
est aprendiendo en su instruccin bblica.
Algunas de las filosofas funcionan tambin segn la
teora "bancaria", propuesta por el brasileo Freir. Es un
concepto que dice que los maestros depositan ideas o informacin en las mentes de sus alumnos como si fueran bancos
pequeos de informacin. Los maestros, entonces, esperan
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"
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Temas de discusin
1. Kenneth O. Gangel, en su libro Leadership for Church
Education ( Liderazgo para la educacin en la iglesia ),
sugiere los siguientes puntos principales para su filosofa de la
educacin en la iglesia:
(1) Su metafsica (perspectiva de la realidad) debe ser
Dios- cntrica.
(2) Su epistemologa (perspectiva acerca de la verdad)
debe ser revelacin-cntrica.
(3) Su antropologa debe ser imagen-cntrica.
(4) Su axiologa (sistema de valores) debe ser eternidadcntrica.
(5) Su objetivo debe ser Cristo-cntrico.
(6) Su currculo debe ser la Biblia.
(7) Su metodologa debe ser de interaccin.
(8) Su disciplina debe estar basada en el amor.
(9) Sus maestros deben ser espirituales.
(10) Su evaluacin debe estar basada en el crecimiento.
Evale su filosofa.
2. Cules seran algunas implicaciones de largo plazo si
nuestras iglesias adoptaran una filosofa de dilogo para su
programa educacional?
Quinta parte
BASES ORGANIZACIONALES
PARA UN PROGRAMA EDUCATIVO
EN LA IGLESIA
Captulo 13
FACTORES EN EL DESARROLLO DE UN
PROGRAMA EDUCATIVO
En este captulo, queremos enfocar algunas nociones
prcticas que reflejan las ideas tericas que se han presentado
en algunos captulos anteriores. Una pregunta clave para el
educador cristiano es: Cmo poner en prctica su teologa y
filosofa de la educacin, y cmo usar lo que sabe de la historia
y de la cultura? Se ha observado muchas veces, que la teora
sin la prctica no vale mucho. As es con la educacin cristiana
en la iglesia local. Si no se hace algo, lo que se sabe no
beneficia al pueblo cristiano. Por ello, en este captulo
daremos un vistazo a seis factores que se deben considerar al
poner en prctica un programa educacional en la iglesia local:
administracin, planificacin y evaluacin, personal, agrupaciones, facilidades y equipo, y currculo.
I. ADMINISTRACIN
El lugar del pastor
Dos cosas, casi paradjicas, se deben decir en cuanto al
lugar del pastor en el programa educacional de la iglesia. En
primer lugar, el pastor debe enterarse de y profundizarse en
las necesidades educacionales de su grey y en los esfuerzos de
su iglesia para satisfacer esas necesidades. En muchos casos,
por su educacin teolgica, el pastor ser el nico en la iglesia
que tenga conocimiento de los principios educacionales que se
pueden incorporar al ministerio de la iglesia. Tendr que ser l
quien se encargue mayormente de la planificacin y la
154
155
El Director de educacin
Algunas iglesias tendrn una persona en quien el pastor y
la iglesia tengan confianza, quien se encargue completamente
del programa educacional, siempre en coordinacin con el
pastor. Esta persona puede ser alguien con entrenamiento
teolgico, un ministro "profesional", que recibe sueldo, o
puede ser un laico, voluntario, quien recibe su entrenamiento
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Comisiones y juntas
Algunas iglesias hacen uso de una junta de educacin
cristiana o de una comisin sencilla, que asesora y planifica el
ministerio educacional de la iglesia. No es la prctica en
muchas iglesias bautistas el utilizar tal junta, pero si le
conviene a su iglesia, no hay nada que le impida tenerla. Si la
iglesia desea emplear una junta o comisin, sus responsabilida-
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des seran semejantes a las arriba mencionadas como responsabilidades del director. La comisin coordinara sus esfuerzos
con los del director para un programa cohesivo.
Paul Dirks (en Graendorf, pg. 260) ha sugerido algunas
funciones para una junta de educacin cristiana. Son las
siguientes: estudiar las necesidades educacionales; establecer
objetivos; desarrollar el programa; aprobar el currculo;
asesorar a los obreros; proveer las facilidades; desarrollar un
reconocimiento educacional entre los miembros; alentar la
cooperacin entre el hogar y la iglesia; y, evaluar el progreso.
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III. PERSONAL
Otro factor muy importante en la organizacin del
programa educacional es la bsqueda y uso de los recursos
humanos necesarios para el funcionamiento del programa. Los
dos asuntos de igual importancia, en cuanto al personal, son el
reclutamiento y el entrenamiento.
Reclutamiento
Un mtodo para buscar personal que se usa mucho es el
reclutamiento a la criolla. El programa ya cuenta con personal
de aos atrs y no se piensa en evaluar su efectividad. O, surge
una necesidad y el pastor y/u otros nombran una persona para
tomar ese cargo. Este sistema, por mucho que se utilice, no es
recomendable. Nuestra teologa de la educacin no lo permite,
porque no da lugar para un anlisis de las relaciones interpersonales y del modelado, y porque no refleja un proceso
organizado.
El mtodo ms recomendado en los manuales eclesisticos
es el uso de una comisin de nombramientos. Esta comisin
puede ser la comisin de educacin, si la iglesia la tiene, o
puede ser una comisin nombrada por la iglesia o nombrada
por el pastor y ratificada por la iglesia. Su funcin es estudiar
los puestos que se necesitan llenar y reclutar personas para los
mismos. Los pasos que sigue en su trabajo son los siguientes:
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IV. AGRUPACIONES
Estudios basados en la psicologa del ser humano indicarn que la enseanza puede ser ms eficaz cuando los alumnos
estn agrupados por edades. En el captulo 10 vimos varios
esquemas de categorizaciones de personas de acuerdo a su
edad y/o desarrollo. En la educacin formal que se practica en
la iglesia, estas medidas de desarrollo deben seguirse, en lo
posible, para que los nios estn con nios, los jvenes con
jvenes y los adultos con adultos.
En la educacin informal en la iglesia, estas divisiones no
tienen mucha importancia, pues cada miembro del cuerpo, no
importa su edad, tiene algo que compartir con los dems
miembros del cuerpo. Pero s la tienen en un programa
organizado para el propsito especfico de educar.
Cada iglesia tiene la libertad de agrupar, conforme a sus
necesidades, a los maestros disponibles y a las facilidades
disponibles. Aun las iglesias muy pequeas deben procurar
dividir su escuela dominical en dos grupos, nios y
jvenes/adultos y si es posible los jvenes y'adultos tambin
deben estar separados. A una iglesia que usa literatura provista
por su denominacin, le convendr emplear las agrupaciones
sugeridas por la literatura. Las iglesias bautistas en Amrica
Latina, que usan literatura de la Casa Bautista de Publicaciones, dividirn su escuela dominical segn la frmula siguiente:
0-2 aos Preescolares A
3-4 aos Preescolares B
5-6 aos Preescolares C
7-8 aos Escolares A
9-11 aos Escolares B
12-17 aos Jvenes A
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V. FACILIDADES Y EQUIPO
Todo lo sugerido en cuanto a agrupaciones tambin va a
depender de las facilidades que la iglesia puede proveer. Lo
que sera ideal y lo que ser la realidad en muchas iglesias
evanglicas de Amrica Latina no es la misma cosa. La
economa es un factor formidable en la construccin de
ambientes adecuados para una enseanza eficaz.
Para tener una meta hacia la cual planificar, hablemos de
lo ideal. Segn Dobbins (en Graendorf, pg. 298), el espacio
ideal para la educacin formal en la iglesia debe incluir los
aspectos siguientes. Los Preescolares A, deben contar con
camitas y otros equipos, y una aula completamente separada
de los lugares donde se renen los padres de los infantes. Su
equipo debe ser tal, que los padres no se preocupen de dejar a
sus nios all. Los Preescolares B y C, necesitan un espacio
relativamente grande y abierto donde puedan respirar aire
puro y tener un movimiento libre en las actividades que se
planifiquen para ellos (aproximadamente 1.50 m2 por nio).
Son nios de una edad inquieta y no se debe esperar que se
sienten dcilmente por el tiempo que dure la clase.
Los Escolares A, pueden estar en aulas grandes, y que
sean suficientemente espaciosas para permitir actividades en
agrupaciones grandes y/o dividir en grupos pequeos para
realizar algunas actividades. Los nios de esta edad no son tan
afectados por la bulla que pueda haber con varios grupos
trabajando a la vez en un solo ambiente.
Escolares B y Jvenes A, funcionan mejor si tienen aulas
ms pequeas, donde puedan sentarse y estudiar ms tranquilamente que los nios menores. Sera bueno proveer mesas y
sillas para que puedan estar cmodos mientras estudian la
Palabra, quiz con lpiz en mano.
Jvenes B y Adultos son los ms flexibles en cuanto a su
lugar de reunin, pero de todas maneras necesitan aulas
cmodas para grupos grandes y para clases ms pequeas.
En cada situacin el equipo es importante. El uso de sillas
para todas las edades es mucho mejor que el uso de bancas, por
la sencilla razn que son movibles y por tanto proveen ms
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VI. CURRICULO
El currculo debe tener su enfoque en la Biblia, sin
excepcin. Debe ser un currculo que ensea informacin y
datos cognoscitivos, pero que sea prctico y aplicable a la vida
diaria. Debe ser un currculo que se presta a mtodos de
enseanza que favorecen la participacin activa de los alumnos. Lo ms importante de todo, debe ser un currculo cuyo
propsito principal es la transformacin de las vidas.
Hay varios tipos de currculos religiosos. Algunos son
preparados segn un sistema en el cual todas las agrupaciones
de la iglesia estudian el mismo tema. Otros proveen para el
estudio en toda la escuela dominical del mismo pasaje bblico,
pero con un nfasis diferente para cada grupo. Otros currculos son abiertos, con varios temas preparados y el alumno, no
importa su edad, puede escoger el tema que quiere estudiar.
Aun otros currculos son casi radicales en su metodologa
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Temas de discusin
1. En cuntas maneras tiene relacin la planificacin, la
evaluacin, el reclutamiento y el entrenamiento con la
teologa de la educacin que uno debe tener? Qu
relacin tienen estos asuntos con la filosofa educacional de
uno?
2. Cules seran algunas relaciones entre las agrupaciones y
las facilidades y equipo con la base psicolgica de la
educacin cristiana?
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Captulo 14
MATERIALES EDUCATIVOS
I. UN PANORAMA DE LA LITERATURA DE
LOS BAUTISTAS
Hay muchas opiniones divergentes entre los educadores
sobre la pregunta: En qu consiste un currculo? Algunos
dicen que el currculo es el contenido de lo que se ensea
formalmente a un alumno. Otros opinan que el currculo es
cualquier herramienta usada por una institucin para transformar en alguna manera a sus alumnos. Algunos insisten en que
el currculo es el texto o los textos que se usan como recursos
de dnde sacar datos e informacin, mientras otros piensan
que los materiales escritos son solamente herramientas utilizadas o no dentro del currculo. Para algunos el currculo es un
sistema estructurado, que sirve para un programa de educacin por una duracin de tiempo predeterminada. Para otros
es ms general, incluyendo el dilogo, las interacciones
interpersonales y el contexto cotidiano; cosas que asisten en un
proceso continuo en la formacin de una persona.
Sera interesante, quiz, pasar algunas horas especulando
sobre estos conceptos y sus implicaciones y ramificaciones. El
campo de estudio de los conceptos curriculares es muy
interesante y el educador cristiano debe extender su conocimiento y visin educacional, escudriando lo que pueden
decir los expertos educacionales.
Las iglesias necesitan un currculo que ensee datos
bblicos. Pero no lo necesita en una forma tan acadmica que
parezca un colegio estatal o un instituto bblico. Un currculo
usado en la iglesia debe atender a todas las necesidades de los
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Materiales educativos
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Materiales educativos
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Materiales educativos
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A.
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'
Materiales educativos
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Programas misioneros
Si una iglesia tiene un programa especfico de entrenamiento como la Unin de Preparacin, por ejemplo, y usa los
li
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Materiales educativos
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Materiales administrativos
Hay muchos libros que ayudaran a los encargados de los
programas educacionales de la iglesia. Tres publicaciones son
casi indispensables. El Promotor de Educacin Cristiana
ayuda a los responsables a mantenerse al da en cuanto a los
cambios en la literatura, el porqu de algunos conceptos que
son reflejados en la misma, ideas promocionales y estudios de
trasfondo de aquello que los alumnos en la escuela dominical
estarn estudiando.
Las otras dos publicaciones, Cuaderno de Registro General para la Escuela Dominical, y Cuaderno de Registro para
una Clase de Enseanza Bblica son muy necesarios si se
espera mantener un programa organizado.
Temas de discusin
1. Cul es su propio concepto de currculo? Concuerda su
concepto de currculo con lo que se hace en su iglesia a
nombre de educacin?
2. Evale la validez del Programa Integrado de la C.B.P.
desde una perspectiva curricular y desde una perspectiva
prctica, segn el uso de los materiales en su iglesia.
(Nota: No lo haga ciegamente, sin revisar personalmente
los materiales.)
3. Apunte, para su propio anlisis, las ventajas y desventajas
de usar hojas de trabajo en la escuela dominical en lugar de
revistas, tanto prcticas como tericas.
Captulo 15
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Cuando uno llega al final del estudio de un material,
siempre le es beneficioso reflexionar sobre lo que ha ledo o
escuchado. Al hacerlo, se debe hacer varias preguntas, entre
ellas algunas de las siguientes: Con qu estoy de acuerdo en el
material ledo o escuchado? Con qu no estoy de acuerdo?
Qu debo hacer como consecuencia del estuii;?'
La esperanza del autor es que el que ha ledo este
material, ya sea un individuo que lo ha utilizado solo o uno que
lo ha estudiado y discutido en el ambiente de un aula
acadmica, no lo haya hecho con fines acadmicos y nada ms.
Si el estudio no incentiva la accin, el autor ha fallado en su
propsito. La accin puede ser activa en la forma de cambios
que se deben hacer. Puede ser pasiva en la forma de una
afirmacin de que el programa educacional con el cual uno est
involucrado est funcionando segn principios dignos. Lo
importante es que haya accin, que el lector haya sido
estimulado y que se haya disciplinado a reflexionar sobre su
ministerio educacional y el de su iglesia.
En algunos crculos educacionales en nuestro da, se est
usando mucho la palabra praxis, para indicar un proceso de
reflexin y accin sobre el mundo de uno y cmo puede ese
mundo ser transformado a travs de la educacin. Es un
proceso de reflexin/accin que este estudio debe provocar, a
pesar de su trato ligero de los temas y los problemas
relacionados. An ms, el resultado del proceso de
reflexin/accin del lector debe estimular a un proceso semejante entre la parte del pueblo de Cristo con que l trabaja.
La transformacin de las personas es lo que busca Cristo, y la
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transformacin del mundo a travs de individuos transformados por un amor supremo debe ser lo que busca su iglesia.
Esto es posible solamente cuando reflexionemos sobre
nuestra condicin, sobre las necesidades nuestras y las de los
dems, sobre lo que podemos hacer personalmente para
cumplir las necesidades. As que, se espera que el lector haya
reflexionado y que lo seguir haciendo para que hagamos ms
eficazmente la tarea educacional que el Seor nos ha encomendado. Como se indic en la Introduccin, el tomar en serio la
tarea educacional de la iglesia es vital para su supervivencia.
Sigue, a continuacin, una recapitulacin del material en
las pginas anteriores, para que terminemos el estudio con un
cuadro completo que nos incentive a reflexionar y que nos
estimule hacia la accin.
La educacin cristiana empez con la educacin de los
hebreos, los antecedentes espirituales de la iglesia primitiva.
La educacin hebrea, que en su totalidad fue educacin
religiosa por el auto concepto de los hebreos como el pueblo de
Dios, se realizaba mayormente en el hogar, pero tambin en el
templo, y durante el exilio y despus, en la sinagoga. Haban
excepciones a estas generalidades, pero mayormente as fue. El
propsito de su educacin fue triple: transmitir su herencia
histrica como el pueblo de Dios, instruir en la conducta tica
y asegurar la presencia y la adoracin de Dios. Su currculo
consista mayormente en la tradicin oral, la ley y las
actividades diarias.
Cuando los ideales religiosos de los hebreos se convirtieron en un sistema ms formal de creencias, tambin haba
necesidad de formalizar los mtodos para ensear los ideales.
De ese modo, la educacin judaica se realizaba ms en las
sinagogas que en el hogar y el templo. La educacin hogarea
todava jugaba un papel importantsimo en la vida del nio,
pero fue complementada por una educacin ms formal a los
pies de maestros preparados, en un ambiente educativo.
El eslabn entre la educacin hebrea/judaica y la educacin cristiana fue el primer educador cristiano, el fundador del
cristianismo, Jess de Nazaret. Este maestro de maestros debe
ser el ejemplo de cada maestro cristiano. Por eso estudiamos
sus cualidades como maestro, mencionando su capacidad
acadmica y experiencial, pero dando nfasis a su habilidad de
Resumen y conclusiones
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Resumen y conclusiones
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Resumen y conclusiones
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CRISTIANA