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Evola Julius - El Misterio Del Grial
Evola Julius - El Misterio Del Grial
Digitalizacin y Arreglos
BIBLIOTECA UPASIKA
NDICE
PREMISAS, pgina 3.
I.- El Prejuicio Literario.
II.- El Prejuicio Etnolgico.
III.- Sobre el Mtodo Tradicional.
IV.- Lugar Histrico del Misterio del Grial.
PREMISAS
I. EL PREJUICIO LITERARIO
Quien desee comprender lo esencial del conjunto de las leyendas caballerescas y de
los escritos picos a los que -juntamente con otros muchos afines y que en cierta medida le
estn vinculados - pertenece el ciclo del Grial, debe superar una serie de prejuicios, el
primero de los cuales es el que llamaremos literario.
Se trata de la actitud de quien, en la saga y la leyenda, se niega a ver otra cosa que
una produccin fantstica y potica, individual o colectiva, pero, en todo caso,
sencillamente humana, ignorando por tanto lo que en ella puede tener valor simblico
superior y que no puede acompaar a una creacin arbitraria. En cambio, ese elemento
simblico, que a su modo es objetivo y supraindividual, precisamente constituye el
elemento esencial en las sagas. En las leyendas, en los mitos, en los cantos de gesta y en las
epopeyas del mundo tradicional. Lo que cabe y debe admitirse es que, en el conjunto de las
composiciones, ese elemento simblico no siempre procede de una intencin perfectamente
consciente. Sobre todo cuando se trata de creaciones de carcter semicolectivo, no era raro
el caso de que los elementos ms importantes y significativos se expresasen casi sin saberlo
sus autores, quienes apenas se daban cuenta de que obedecan a ciertas influencias que en
un momento detenninado se valan de las intenciones directas y de la espontaneidad
creadora de personalidades o grupos particulares como medio para conseguir sus fines. As,
tambin cuando lo que es composicin potica o quimera espontnea parece estar, y est
materialmente, en primer plano, este tipo de elemento no tiene en absoluto valor de
revestimiento contingente o de vehculo de expresin al que slo haya que conceder
consideracin superficial. Incluso puede admitirse que algunos autores tan slo tratasen de
hacer arte, y que lo consiguieron hasta el extremo de que sus producciones van en contra
de quienes nicamente conocen y admiten el punto de vista esttico. No obstante, eso no
quita que en su hacer slo arte, tanto ms cuanto que obedecen a la espontaneidad, o sea
a un proceso imaginativo no controlado, hiciesen tambin lo otro: conservar, o transmitir, o
hacer intervenir un contenido superior que el ojo experto siempre sabr reconocer y del que
algunos de sus autores tal vez hubieran sido los primeros en asombrarse si se lo hubiesen
sealado claramente.
Pese a ello, en las composiciones legendarias tradicionales es mucho ms frecuente
el caso de autores que no crean estar creando tan slo arte o fantasa, aunque casi siempre
estaban prximos a una sensacin bastante confusa del alcance de los temas que ponan en
el centro de sus creaciones. Podemos extender al terreno de las sagas y leyendas lo que hoy
se ha terminado atribuyendo a la psicologa individual, es decir, que existe una conciencia
perifrica, y que por debajo de ella hay una zona de influencias ms sutiles, ms profundas
y ms decisivas. Psicoanalticamente, el sueo es un estado en el que las influencias de este
tipo, reprimidas o excluidas de la zona de la conciencia externa de vigilia, se aduean
PRINCIPIOS Y ANTECEDENTES
V. EL CICLO OLMPICO
Segn la lnea de pensamiento que seguimos, lo que en los distintos pueblos se ha
manifestado como verdadera tradicin no es algo relativo, algo determinado por factores
externos o simplemente histricos, sino que remite siempre a elementos de un saber nico
en su esencia que tienen carcter de constantes.
Ahora bien, la enseanza tradicional en una u otra forma ha afirmado siempre y en
todo lugar la existencia de una raza de los orgenes portadora de una espiritualidad
trascendente y por ello a menudo considerada divina o similar a la de los dioses.
Hemos definido como olmpica su estructura, queriendo significar adems con ese trmino
una superioridad innata, una naturaleza que, inmediatamente como tal, es
supranaturaleza. Una fuerza de lo alto en una raza como sa es presencia, y sta la
predestina al mando, a la funcin regia, la presenta como la raza de los que son y que
pueden, y a veces como raza solar.
Si la Edad de Oro, de la que hablan de un modo u otro mltiples tradiciones, es un
recuerdo lejano del ciclo de esa raza, al propio tiempo -ya de ella, ya de su funcin y de su
propia sede- se formul tambin una concepcin suprahistrica basada en el hecho de que,
en un momento dado, la que haba sido manifiesto se volvi oculto. A causa de una
progresiva involucin de la humanidad, recordada tambin por mltiples tradiciones, la
funcin ejercida por esa raza se fue haciendo gradualmente invisible y qued interrumpido
el contacto directo entre el elemento histrico y el suprahistrico. Ese es el sentido, por
ejemplo, de las enseanzas de Hesodo de que los seres de la edad primordial no murieron,
sino que pasaron de forma invisible a guiar a los mortales. Del tema de la Edad de Oro se
pasa, pues, al de un reino metafsico, con el que se hallan en cierta misteriosa relacin
objetiva u ontolgica todos los dominadores de lo alto, ya quienes pueden ser considerados
herederos reales de la tradicin primordial, ya quienes ms o menos perfecta y
conscientemente reprodujeron de ella el tipo de regnum en un lugar determinado y en el
marco de una civilizacin determinada. As se define la nocin tradicional de un invisible
Rey de Reyes, Seor Universal o Rey del Mundo, asociada a smbolos bien
determinados, algunos de los cuales derivan directamente de analogas, mientras que otros
son recuerdos mitologizados de la tierra o tierras donde se desarroll el ciclo primordial
olmpico.
Son, en primer lugar, smbolos de centralidad: el centro, el polo, la regin en el
centro del mundo, la piedra central o de fundamento, o el imn. Luego, smbolos de
estabilidad: la isla firme en medio de las aguas, la roca, la piedra inquebrantable, y
smbolos de inviolabilidad y de inaccesibilidad: el castillo o pas invisible o imposible de
hallar, la cumbre montaosa salvaje, o una regin subterrnea. y tambin: la Tierra de la
Luz, la Tierra de los Vivientes o la Tierra Santa. Y adems todas las variantes del
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EL CICLO DE GRIAL
XIII. LAS FUENTES DEL GRIAL
Se ha sealado con razn que, desde el punto de vista histrico, los textos ms
caractersticos referidos al Grial hacen pensar casi en una corriente subterrnea que aflora
en un momento dado, pero que en seguida se retira y se hace invisible de nuevo, casi como
si se hubiese advertido un obstculo o peligro preciso. De hecho, tales textos se multiplican
en un breve perodo: ninguno de ellos parece anterior al ltimo cuarto del siglo XII y
ninguno posterior al primer cuarto del siglo XIII. Y este perodo corresponde tambin al
apogeo de la tradicin medieval, al perodo de oro del gibelinismo, de la alta caballera, de
las Cruzadas y de los Templarios, y al propio tiempo del esfuerzo de sntesis metafsica
efectuado por el tomismo, partiendo en el fondo de una herencia precristiana y no cristiana,
recogida por la civilizacin rabe (junto con un florecimiento anlogo de espritu
caballeresco y mstico), como era la del aristotelismo. La repentina popularidad de los
romances y de los poemas del Grial viene seguida de un olvido igualmente singular. En los
primeros aos del siglo XIII, como si se obedeciese a una consigna, en Europa se deja de
escribir sobre el Grial. Se produce una reanudacin tras un notable intervalo, en los siglos
XIV y XV, con formas ya cambiadas, a menudo estereotipadas, que entran en rpida
decadencia. El perodo del colapso de la primitiva tradicin del Grial coincide con el del
mximo esfuerzo de la Iglesia por reprimir corrientes que consider herticas. La
reanudacin se produjo pasado cierto intervalo de la destruccin de la Orden de los
Templarios, a la que, especialmente en Francia y en Italia, y en parte en Inglaterra, parece
haber seguido el organizarse ms secretamente los representantes de influencias afines, que
ya veremos que no carecen de relacin con la misma tradicin del Grial y que continuaron
algunos aspectos hasta pocas relativamente recientes.
Indicamos las principales fuentes de la saga del Grial, en las que apoyaremos
principalmente nuestra exposicin, expuestas en un orden que, segn algunos autores, es
aproximadamente el cronolgico de la compilacin de los textos:
I) Ciclo de Robert de Boron, que comprende:
a) el Jos de Arimatea,
b) el Merln;
c) el Perlesvaus.
II) El Conte du Graal, de Chrestien de Troyes, junto con:
a) una primera continuacin por parte de Gautier de Doulens;
b) una segunda continuacin por parte de Manessier;
c) una interpolacin por parte de Gerbert de Montreuil.
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EPLOGO
XXIX. INVERSIN DEL GIBELINISMO
CONSIDERACIONES FINALES
Como nuestra investigacin ha considerado tambin las interferencias entre
organizaciones iniciticas y corrientes histricas, ser oportuno decir algo - a modo de
conclusin - sobre las relaciones existentes entre lo que hemos llamado la herencia del
Grial, o sea el alto gibelinismo, y las sociedades secretas de los tiempos modernos,
particularmente las que a partir de la Ilustracin se han definido en forma de masonera.
Naturalmente, tendremos que limitarnos aqu a lo esencial.
Ya en la llamada secta de los Iluminados de Baviera tenemos un ejemplo tpico de
la inversin de tendencias a la que hace poco hemos aludido. Ello resulta ya del cambio
experimentado por el propio trmino Iluminismo [Ilustracin] que en su origen estaba
relacionado con la idea de una iluminacin espiritual suprarracional, pero que
posteriormente, por el contrario, se fue haciendo sinnimo de racionalismo, de teoras de
las luces naturales, y de antitradicin. A este respecto, se puede hablar de un uso falseado
y subversivo del derecho propio del iniciado, del adepto. El iniciado, si es
verdaderamente un iniciado, puede situarse ms all de las formas histricas contingentes
de una tradicin particular; puede sealar - cuando reciba el mandato para ello - sus
limitaciones y ponerse por encima de sus autoridades; puede rechazar el dogma, porque
posee algo ms, el conocimiento trascendente, y, en un orden de ideas bien distintas, sabe
de la inviolabilidad de este conocimiento; finalmente, puede reivindicar para s la dignidad
de un ser libre, porque se ha desligado de los vnculos de la naturaleza inferior, humana.
Del mismo modo, los libres son tambin los pares, y su comunidad puede ser
concebida como una confraternidad. Pues bien, basta materializar, laicizar y
democratizar estos aspectos del derecho inicitico y traducirlos en sentido individualista,
para tener inmediatamente los principios-base de las ideologas subversivas y
revolucionarias modernas. La luz de la mera razn humana sustituye a la iluminacin y
da origen a las destrucciones del libre examen y de la crtica profana. Lo sobrenatural
queda arrinconado o se confunde con lo natural. La libertad, la igualdad y la paridad se
convierten en las nociones prevaricadoramente reivindicadas por el individuo consciente
de su dignidad - pero no consciente de su esclavitud frente a s mismo -, para levantarse
contra toda forma de autoridad y constituirse ilusoriamente en razn ltima de s mismo, y
decimos ilusoriamente porque, en la inexorable concatenacin de las distintas fases de la
decadencia moderna, el individualismo ha tenido la duracin de un breve espejismo y de
una falaz embriaguez, y el elemento colectivo e irracional, en la poca de las masas y de la
tcnica, no ha tardado en absorber al individuo emancipado, o sea, desarraigado y sin
tradicin.
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Nota: El presente libro est digitalizado en su totalidad pero se han omitido las
notas a pie de pgina.
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