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Resumen: Newman aborda la creatividad con una frescura que le permite dejarse
decir por la realidad y comprender que en ella obra el principio sacramental segn
el cual las cosas son palabras divinas encarnadas: de all su carcter misterioso y
significativo, a la vez inagotable y comunicativo. De all tambin su caracterizacin
de la mente potica: capaz de recibir y ahondar la palabra divina, y con el don de
expresarla. La poesa que de ella procede tambin participa del principio
sacramental en cuanto encarna una visin. En ella se manifiesta el doble
inseparable logos: sentido y palabra expresiva, conformada con un lenguaje
apropiado a la manifestacin de la verdad, bondad y belleza.
Newman encara la cuestin del juicio crtico en las letras haciendo hincapi
en que esta tarea requiere una mente educada: no superficial ni pasiva, sino
habituada a elaborar los conocimientos, sometiendo sus materiales y datos a un
proceso de refexin, abarcativo, profundo, estableciendo relaciones y llegando a una
sntesis. Todo ello ha se pasar por la criba del discernimiento de la verdad completa:
poniendo en juego la razn y tomando en cuenta el aporte de la Revelacin. Ms
all del juicio que de all resulte, el crtico cristiano ha de saber hacer resplandecer la
Verdad, con la aptitud de fascinacin que de por s ella posee. Creemos que estas
consideraciones de Newman se sitan en la lnea del tradicional Humanismo,
definido por Gilson como ars bene vivendi et bene dicendi, y que por lo tanto
pueden orientar un nuevo -o renovado- Humanismo.
Datos del autor
Nombre y Apellido: Ins Futten de Cassagne
Ttulo acadmico: Doctora en Filosofa y Letras por la Universidad de Buenos Aires
Lugar de Trabajo: Profesora adjunta de Literatura Francesa en la carrera de Letras
de la Universidad Catlica Argentina (Universidad Catlica Argentina. Facultad de
Filosofa y Letras. Departamento de Letras Av. Alicia Moreau de Justo 1500 PB
C1107AFD Buenos Aires TE: (011) 4338-0804 e-mail deletras@uca.edu.ar
<mailto:deletras@uca.edu.ar> )
Ponencia:
Newman creador y crtico literario
Para calibrar el peso y el valor de las ideas de Newman que voy a exponer,
hay que tener en cuenta que proceden de su doble experiencia como creador y
como conocedor de la literatura. Su fama como telogo y la repercusin que tuvo su
conversin del anglicanismo al catolicismo son tan grandes, que suelen olvidarse
esas otras facetas suyas que sin embargo no pueden separarse del resto pues todo
cuanto escribi lleva la marca del poeta nato y del prosista cuidadoso de su estilo.
Baste recordar por ejemplo su Apologia pro vita sua, relato de su conversin que al
mismo tiempo es considerada como una de las cimas de la prosa inglesa. Newman
tambin cultiv magistralmente el gnero epistolar, y escribi dos novelas -Perder y
ganar y Callista- enriqueciendo con su aporte teolgico de gran vuelo la novelistca
victoriana. En cuanto a la poesa, su produccin resulta rica y variada por sus formas
mtricas que se adecan y ajustan a las alternativas de la temtica msticoteolgico. De su coleccin La lira apostlica destacamos El pilar de fuego, cuya
hondura y sencillez lo han hecho famoso. Igualmente renombrado es El Sueo de
Geroncio, un poema de largo aliento concebido para ser recitado y cantado como
oratorio, al que le puso msica Eduardo Elgar.... Estamos pues ante un autor que,
nacido en 1801, enriqueci las letras inglesas hasta su muerte en 1890, y que
reflexion sobre el hecho literario con conocimiento de causa. Y si bien creemos que
es su labor creativa la que avala en primer trmino la muy amplia y profunda
actividad crtica y teortica de Newman, a ello hay que aadir su gusto por los
clsicos aunado a una erudicin que comenz a adquirir desde su formacin en la
en la Universidad de Oxford en una poca donde la cultura literaria era insoslayable
y fundada en los maestros greco-latinos. Todas estas perspectivas contribuyen a dar
peso y valor a sus aportes sobre la creatividad y el juicio crtico en las letras.
I- La creatividad en la Poesa
Para comprender lo que Newman entiende por creatividad potica hemos de
tener en cuenta que l parte de una intuicin o visin bsica de la realidad: que el
mundo exterior...es una manifestacin de realidades ms grandes que l
mismo1. Esta percepcin, que sin duda procede de su honda capacidad
contemplativa, lo lleva a comprender que ste es el modo de ser que Dios mismo ha
impuesto a la realidad por l creada, al cual llama el principio mstico o
sacramental (id.). Vale decir que en cuanto existe Dios ha puesto su impronta
colmndola de logos: un logos mstico o misterioso en cuanto, al ser infinito,
rebalsa nuestra comprensin, pero que al mismo tiempo -a la manera del
sacramento- constituye un signo eficaz para ser captado. As vuelve Newman a una
experiencia honda y universal: la misma experiencia que a Platn le sugiri su idea
de la participacin, la misma experiencia que le hace cantar al salmista Los cielos
narran la gloria de Dios y el universo entero est lleno de su mensaje; la misma
experiencia que a San Agustn le hizo afirmar que si nosotros vemos las cosas es
porque Dios las ve y que Santo Toms formul diciendo que toda realidad se halla
inter duos intellectos. La naturaleza es una parbola, declara por su parte
Newman, reafirmando que por medio de ella habla su Creador. Esta palabra es para
ser recibida por el hombre, y quien se halla ms capacitado para captarla y a su vez
expresarla es el poeta.
En la creatividad potica juegan por lo tanto dos cosas: 1) el logos divino
contenido en la realidad creada y es, por lo tanto, su fuente; 2) el don potico que es
una facultad excepcional de sintonizar con dicho logos, unida a la facultad de
expresin.
La mente potica
Una mente potica es la que est llena de eternas formas de belleza y
perfeccin; stas son el contenido de su pensamiento, su instrumento y
medio de observacin, que colorean cada objeto hacia el cual ella dirige su
atencin. Se la llama imaginativa o creativa, por la originalidad e
independencia de sus modos de pensar, comparados con los lugares
1
Poetry, with reference to Aristotle Poetics, artculo publicado en 1929 en la London Review, editada
por Blanco White.
Un gran autor no es aquel que meramente tiene una copia verborum, y que
puede, ya en prosa ya en verso, tornear a su antojo un cierto nmero de
esplndidas frases e infladas sentencias, sino aquel que tiene algo que
decir y sabe cmo decirlo. Su don caracteristico es la facultad de expresin.
Es maestro del doble LOGOS, el pensamiento y la palabra, distintos pero
inseparables entre s. Sea que elabore sus composiciones, sea que deje
brotar sus improvisaciones, en ambos casos tiene un nico fin, que mantiene
firmemente ante s y que realiza con conciencia y sencillez. Este fin es
manifestar lo que tiene adentro....Su pgina es el espejo puro de su mente y
su vida.
Siempre tiene la palabra justa para la idea justa, y ni una palabra de ms.
(Id, p.306-7)
II - El juicio crtico
Este concepto newmaniano de creatividad comporta asimismo un criterio
para el juicio. Si se tiene en cuenta que pensar y decir son inseparables, lo ms
probable es que la crtica d en el clavo. Pero si se cede a la tentacin de
estrechar
o enangostar las obras literarias tomndolas como meros
artefactos, se atender tan slo a lo formal o esquemtico, y a crtica resultar
superficial, y, lo que es peor, se contribuir incluso a que la creatividad se degrade
en mera exhibicin.
Observando lo que ocurra en la crtica de su tiempo (y sigue ocurriendo),
Newman dice que esto denota intelectos superficiales y educados a medias, y
lo atribuye a dos fallas: el apuro por dar opiniones pretendidamente originales y la
acumulacin de datos sin elaborarlos. Con respecto a lo primero dice:
Uno de los principales males de esta poca es pensar que un
intelectual...es una persona llena de opiniones sobre todos los temas.
Existe hoy una demanda de irresponsable originalidad de pensamiento
(que obliga) a exhibirse diariamente ante el pblico con todas sus galas, con
un vestido nuevo y diferente... 4
Por otro lado, en el extremo opuesto de esta apurada y falsa originalidad
crtica -que encubre el defecto de presuncin al pretender un ms, una actividad
crtica que todava no se est en condiciones de hacer- , est el segundo error que
involucra un menos en cuanto es pura pasividad. Es la pasividad del que
meramente se limita a adicionar conocimientos, o abundar en informaciones de
detalle y no los somete a un proceso personal atento y reflexivo, sin ordenar,
relacionar, jerarquizar ni sintetizar lo que ha acumulado. Y si esto puede ocurrirles a
los estudiantes, lo peor es constatar esta falla entre los profesores, investigadores y
autores:
Hay autores que son tan vacos como inagotables en recursos literarios.
Miden los conocimientos por el volumen, tal como aparecen en la cantera, sin
simetra ni orden ( juntan fichas!). Cuntos son los comentadores de los
clsicos y de la S.Escritura cuyas obras terminamos de leer preguntndonos
4
mostrarla atrayente, ya que las obras literarias poseen un sumo grado de persuasin
y seduccin, que Newman describe as:
La literatura no argumenta, sino que declama y sugiere, es multiforme y
verstil, persuade en vez de convencer, seduce y aprisiona. Apela al sentido
del honor, o a la imaginacin, o al estmulo de la curiosidad. Se abre camino
mediante el humor, la stira, el romance, lo bello y lo agradable. No es de
extraar que con una fuerza como sta, la Iglesia deba tratar con vigor
proporcionado a su impulsividad, que intervenga con mano firme, y que use
su autoridad en la eleccin de sus estudios y de sus libros, que se haran
tiranos si la razn y los meros hechos fueran los nicos instrumentos para
lograr sus conclusiones. Pero en cualquier caso, el principio de la Iglesia es
siempre uno y el mismo: no prohibir verdad de ninguna clase, pero vigilar
para que slo figuren bajo el nombre de la Verdad slo aquellas
doctrinas que lo merecen. (discurso IX, p.33)
Segn vemos, el gran principio de la Iglesia es el principio de verdad -y de la
verdad completa -completada con el aporte de la Revelacin-. Pero aplicada a las
letras, la Verdad que ella ofrece no slo obra en pro de un discernimiento de tipo
intelectual-racional (como el que bastara en el campo de las ciencias), sino que
tambin acta suscitando un atractivo a ms alto nivel que el de cualquier verdad
natural, y por cierto capaz de alejar de la mentira o el error, que al lado de Ella
terminan por revelarse como son: nada hinchada. La Verdad (y Belleza que es su
resplandor), y sobre todo la que ofrece la Palabra de Dios, de por s ejerce una
fascinacin que conquista la mente y el corazn humanos y los purifica.
Newman pone el caso de un santo -San Felipe Neri- que en pleno
Renacimiento opt por el camino de la fascinacin. Era un tiempo en el que un
nuevo mundo de pensamiento y de belleza se abra ante la mente humana, que
atraa por la fuerza de ese encanto, pero que a la vez trazaba crculos en torno al
abismo, del que surgan formas paganas que tomaban cuerpo en ese espacio. Y
bien, San Felipe supo discernir esta situacin y enfrentarla segn adelantamos:
Vio todo eso -seala Newman- y se dio cuenta de que el mal haba de ser
vencido por la fascinacin contraria que surge de la pureza y la Verdad.
(Id, p.33)
Conclusiones
1- Newman aborda la creatividad con una frescura que le permite dejarse decir por
la realidad y comprender que en ella obra el principio sacramental segn el cual las
cosas son palabras divinas encarnadas: de all su carcter misterioso y significativo,
a la vez inagotable y comunicativo.
2- De all tambin su caracterizacin de la mente potica: capaz de recibir y ahondar
la palabra divina, y con el don de expresarla. La poesa que de ella procede tambin
participa del principio sacramental en cuanto encarna una visin. En ella se
manifiesta el doble inseparable logos: sentido y palabra expresiva, conformada con
un lenguaje apropiado a la manifestacin de la verdad, bondad y belleza.
3- Newman encara la cuestin del juicio crtico en las letras haciendo hincapi en
que esta tarea requiere una mente educada: no superficial ni pasiva, sino
habituada a elaborar los conocimientos, sometiendo sus materiales y datos a un
proceso de refexin, abarcativo, profundo, estableciendo relaciones y llegando a una
sntesis.
4- Todo ello ha se pasar por la criba del discernimiento de la verdad completa:
poniendo en juego la razn y tomando en cuenta el aporte de la Revelacin. Ms
all del juicio que de all resulte, el crtico cristiano ha de saber hacer resplandecer la
Verdad, con la aptitud de fascinacin que de por s ella posee.
5- Creemos que estas consideraciones de Newman se sitan en la lnea del
tradicional Humanismo, definido por Gilson como ars bene vivendi et bene dicendi,
y que por lo tanto pueden orientar un nuevo -o renovado- Humanismo.