Cronologa histrica de las Reglas de Palo

Monte:

Originarios de la region de los grandes Lago del este de Africa ecuatorial muchos
pueblos bantues emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la
influencia de los pueblos HAMITAS, empeados en sus guerras religiosas de conquista
y expansion. Tras cruzar en continente en penosa marcha, una de esas oleadas
migratorias BANTUES se esparcio en el area de forestas Tropicales y sabanas que se
extendia hasta el estuario del RIO CONGO y las partes mas altas de los RIOS
CUNENE;CUBANGO;CHOBE Y KASAI.Entre esos grupos estaba parte de nuestros
ancestros africanos, quienes se radicaron, en algun momento a finales del Siglo XIII o
principios del siglo XIV, en la region costera de lo que se corresponde
aproximadamente con lo que hoy se conoce como ANGOLA.
Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las
cuales, con el decursar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central si bien
relativamente laxa: LA DEL MANIKONGO.
La Tradicion oral BAKONGA, ( NOMBRE GENERICO DE LOS INMIGRANTES
BANTUES QUE SE HACENTARON EN ESA ZONA) cuenta diferentes historias
acerca de la constitucion de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo
abandonaron el clan de su tio y cruzaron el Rio Zaire para asentarse
en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca.
Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene , el primer Manikongo, despues de mucho
guerrear, logro asentarse al Sur del Rio Congo. Entonces distribuyo las tierras
conquistadas entres sus capitanes mas corajudos que eran 9:
1)Yo soy NDUMBO A NZINGA,planta trepadora que se enrrolla en espiral. Mis ramas
se anudan alrededor de todo el pais.

2)Yo soy MANIANGA, el que esta sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he

hecho nacer a los mvembas y a los nlazas.
3)Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de
hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.
4)Yo soy Jefe Mankunku, aquel que todo lo derrumba.Yo acometi a los ndembos, a los
tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie
ni con el tambor ngoma.
5)Yo soy Ngimbi, aquel que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta.
Las mandiadias o falsa caas de azucar que se cortan por la maana al mediodia
nuevamente se mecen al sol.
6)Yo soy Mbenza, aquel que rompe, que corta que hiende. No corto las cabezas de los
ratones si no de los hombres.
7)Yo soyMpudi a Nzinga, un gran pez, pero ademas un halcon que, pese al fuego, caza
por encima de la hierba en llamas.
8)Yo soy Mbomba Ndongo, LA SERPIENTE,jiboia que deja huellas a su paso. Se
arrastra por todo el Congo, LOANGO. Madre que hace bien a todos los
otros clanes.
9)Yo soy Makaba, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis
manos y en mi poder.
El nucleo del reino MANIKONGO, INCLUYENDO LA PORCION administrada
directamente por el a traves de una compleja red de jefaturas estaba
al sur del estuario del Rio Congo., circundando por el talntico y Los Rios
Congos,Cuango y Dande.
Su capital era MBANZAKONGO, el moderno San Salvador del Norte de ANGOLA.
Acotamos que MBANZA es el termino que designa la tumba del ancestro fundador de
una aldea. Equivale por derivacion, a la aldea principal y toma el nombre de su
fundador. MBANZAKONGO dede ser pues, el sitio de enterramiento del fundador
de la primera aldea que se asento en el area.
Alrededor de ese nucleo habia grupos de estado mas pequeos, parte del mismo
complejo en el sentido que habian sigo sometidos por los BAKONGOS,pero cuya
lejania del centro les permitia un grado no desdeable de autonomia, si
bien acataban la supremaca del MANIKONGO.
Los tratadistas del Siglo XVII coinciden en que los mas importantes entre esos estados
eran los de NGOYO, KAKONGO Y LOANGO, en la costa Atlantica al norte del
estuario del Rio Congo.
Agrupados mucho mas tarde bajo el nombre de CABINDA.
Diremos de paso que ANGOLA deriva de NGOLA nombre de unos de los principales
clanes de la region, el cual, en cierto modo, es un nombre dinastico.
Los pobladores del dominio MANIKONGO ascendian,
segn estimados de los misioneros a unos dos millones y medio antes de la llegada de
los Portugueses en 1482.
Los hombre eran formidables herreros y cazadores como tambien guerreros. Las
mujeres se dedicaban a la agricultura.
Para ellos NZAMBI creo el cielo y todos los astros, y tambien a la primera pareja
humana, de la cual desciende la humanidad entera. Nzambi
interviene en la creacion de cada individuo,Cuando un nio esta por nacer el alma
material entra por la oreja, indicando que ha ocurrido el nacimiento verdadero. Al morir
el hombre, el alma material regresa a NZAMBI.Acotamos como dato curioso que
numerosos cientificos sostienen que el sentido auditivo es lo ultimo que se pierde en el
momento de la muerte.

Nzambi dispone de la vida y la muerte y de todo lo que existe, y castiga a los

transgresores de sus leyes. Entre estas, la principal es el respeto a los padres.
NZAMBI es veraz y omnisciente, esta en todas partes, pero no se le representa en cosa
material alguna, ni siquiera en imgenes.
Karl Laman quien viviera largo tiempo entre los BAKONGOS y cuya obra es material
obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas
del MANIKONGO cuenta con respecto a NZAMBI , otra cosa:
NZAMBI es identico a CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los
BAKONGOS cuando abandonaron su region de origen. El concepto de Nzambi entre
los BAKONGOS probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misisones
catolicas que abrieron sus puertas en el dominio del MANIKONGO.
Segn la concepcion autoctona, Nzambi otorgo vida al hombre en el momento de la
creacion. Es mas grande y mas poderoso que todas las demas categorias de espiritus de
los muertos. Esto es importante, porque en las tradiciones populares BAKONGAS los
NKISI ( espiritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente
FUNZA , creador del feto en la matriz, y BUNZI , dios tutelar del clan, de cuyo
bienestar y felicidad es responsable. Los ancianos, sigue Laman,confieren a NZAMBI
un poder casi universal, considerandolo el dueo de todos y de todo. NZAMBI no se
muestra, sin embargo, a los vivos.
Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero todo lo ve. Las lineas de la palma de la
mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de
NZAMBI y tambien sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres.
Pero como NZAMBI dejo que la muerte reinara en la humanidad, su relacion con esta
no es de confianza o intimidad, Por ello NZAMBI no es objeto de culto, puesto que no
se le puede conmover con ruegos, arepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar mucho
mas elevado.Algunos creen , continua diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron
crados en el cielo y bajados a la tierra por un hilo de araa.
Tambien creen que una persona llamada TUUKA ZULU ( el que vino del cielo)
visitaba la tierra cabalgando sobre un relampago en calidad de enviado de NZAMBI,
para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. TUUKA ZULU se convirtio mas
tarde en MUKULU O NKULU, el ancestro de la humanidad, que tambien trajo semillas
de todas
las plantas utiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres, incluso la
muerte.
El nombre NZAMBI tiene multiples significados, precisa Laman. Se le puede atribuir a
un animal de grandes proporciones, a un cadaver, porque cuando alguien muere se
transforma en un ser invisible con poderes semejanetes a los de NZAMBI.
Como dueo de Trueno y del relampago, se le ha dado el nombre de MPUNGU
BIDUMU, SER CELESTIAL SUPERIOR QUE DESPIERTA A LOS HABITANTES
DEL CIELO DE SU SUEO, pero tambien se le llama MPUNGO al Nganga que puede
ver a los muertos y a los ancestros.
Esa concatenacion conceptual reproducida por Laman parece la mas apropiada del
pensamiento magico BANTU, que la explicacion de Van Wing, mediatizada a todas
luces por los preceptos de su fe; explicacion , en la que figura, no obstante, el elemento
del alma material y su forma de netrada al cuerpo humano, que tambien aparece en
Laman. Y tambien refleja de manera adecuada la realidad politic y social del clan:
alejado fisicamente del centro del poder, en terminos espirituales se distancia al Ser
supremo quien, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus propios recursos, y
permite que la muerte los arrebate de este mundo.Y CUALES ERAN ESOS
RECURSOS?

Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento, cobija y medicina
a los fundadores de los clanes en su peregrinacion a lo ancho del continente; los
animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que calmaron su sed y aliviaron su
cansancio; la tierra que contenia las plantas y las aguas benefactoras y que, al termino
del largo trayecto, fue sembrada y rindio sus frutos.
De ah las creencias venidas a CUBA, desde el reino MANIKONGO giren alrededor de
estos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacion de un panteon politeista,
propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias, como fuera el
caso de los Yorubas, por citar solo una parte del continente transplantado a CUBA.
Los astros y los elementos de la naturaleza y sus fenomenos tambien poseen poderes y
atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los NKISI que
traen desgracia y desolacion, quienes transladan de un sitio a otro valiendose de los
remolinos y tromentas.
El cielo,y no NZAMBI, es el dueo de la lluvia, la produce y la retiene. La lluvia
gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de
estos. El RAYO, es para los BKONGOS es SAGRADO, y sirve para castigar las
transgresiones humanas. LA LUNA, y no el sol; es para los BAKONGOS el mas
notable de los cuerpos celestes. Cuando hay Luna nueva la tierra tiembla, porque se
lleva las almas delas personas y los animales para ganar fuerza y "llenarse". Para ellos la
luna es masculina. Su esposa es segn la tradicion que se trate, el LUCERO de la Tarde
o LA ESTRELLA DE LA MAANA.
El sol en cambio es mujer muy trabajadora que descansa poco, El y la Luna, estan en
constante conflicto, si la Luna prevaleciera, el mundo languideceria hasta extinguirse
bajo su hechizo,. El dia en que choquen, la humanidad perecera. Cada estrella esta
asociada a una actividad particular de la vida humana. Pero los cometas solo predicen
sequias prolongadas y grandes hambrunas. El Rio Congo es muy respetado por su
inmenso poder de vida para los hombres. Los ancianos cuentan que en los viejos
tiempos, el rio era un ser viviente que podia castigar crimenes y leer los secretos del
corazon. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacian rogaciones y ruegos.
Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE, sean los
NKISI, las prendas , tambien llamadas certeramente fundamentos, resumen de los dos
sujetos de veneracion de los pueblos del reino MANIKONGO, los ancestros , la
naturaleza y sus espiritus.
Las prendas son receptaculos de formas diversas que contienen lo que Robert
Thompson describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos
pueblos. Ellos encierran aguas, hojas, hierbas, piedras tomadas de distintos
sitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos se sus
huesos o bien de un ser humano cuyo espiritu pasa a vivir en ese nkisi o receptaculo.
Este puede fisicamente ser una calabaza, un atado de corteza de arbol o un caldero de
hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales era tambien una escultura
de una o mas figuras humanas. Cuando algunos de los muertos ilustres del clan deseaba
manifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se fijaba"el espiritu con
resina y bilongo(medicina) a una escultura. Al incorporarsele el espiritu, la
estatuta/receptaculo y el espiritu que habia pasado a habitar en ella recibian el nombre
generico de nkuyu.
Wyatt Mag Gaffey en su catalogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo,
presenta multiples tipos de estos receptaculos, entre los cuales sobresalen los siguientes
por su originalidad:
Mbongo Nsimba es una prenda estatua proveniente del area que Laman llama Mayombe
, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacion y la curacion.

LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios es muy complejo e incluye amuletos
que deben usar quienes estan protegidos por este nkisi, que pone enfasis en la armonia
familiar.
Ndundu es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen que los
albinos, como los jimaguas, son la reencarnacion de los espiritus del agua. Aunque este
nkisi ataca a todo organismo humano, tambien cura muchas enfermedades.
Mbundu es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad
sobre distintas disputas locales serias. Mbundu es un planta que se usa para componer
este nkisi, y que le da su nombre.
Mbenza es , a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas.
En Mayombe es tambien el mas alto de los titulos jerarquicos y el nombre de un
importante clan de la region.
Algunos estudios, segn Mag Gaffey la describen como objeto de un culto comunitario
para abrir la matriz de una larga progenie. Por ultimo esta NKISI A BABONSONO, O
NKISI DE TODOS. No es en realidad una prenda sino una especie de botanica
en miniatura que muchas aldeas ponen a dispocision de sus moradores para
proporcionarles los ingredientes basicos para componer una prenda a quienes lo
necesiten.
NKISI es un termino que se presta a confucin, y tal vez sea el concepto de los
bakongos orientales el que con mayor clarida resume su significado.
Para ellos, nkisi es un objeto artificial habitado o influenciado por un espiritu y dotado
por el de un poder sobrehumano.Por espiritu se debe entender, en este caso, no
un alma desencarnada, sino el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia,
despues de su muerte, un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser".
De ah que el termino nkisi designe al espiritu y al objeto material en el cual tal espiritu
"es" y puede ser dominado por un hombre.
Ese objeto o receptaculo es compuesto , fabricado, por un NGANGA, quien es el
vinculo, por asi decirlo, entre los vivos y los muertos.
El vocablo nganga, por si solo, significa hacedor, pero siempre se le aade una suerte de
apellido que indica su funcion. Asi esta; el nganga nkisi, termino generico comunmente
especificado por el nombre del nkisi, como ocurre en los casos de nganga ngombo ( el
adivino), el nganga lufu ( el forjador, funcion muy especial y apreciada) nganga kuka
( el curandero) y el nganga bankulu el mayor que guarda el receptaculo de los ancestros
y
ministro de su culto, por mencionar algunos.
Todo hombre o mujer que posea un nkisi es, por lo tanto su nganga.
Dice la leyenda que el primer nkisi fue compuesto por MKULU un antiguo ancestro.
Pero fue Mentete , el primer ser humano que descendio del cielo, quien enseo a los
hombres como fabricar o componer un nkisi.
Los nkisi tienen aliento, pero no igual que las personas. Escuchan al nganga y hacen lo
que este les ordena.
La vida del nkisi no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje.
Segn la tradicion popular Congolense, el primer nkisi fue hecho en el agua, origen de
todos los seres vivientes, e inaguro la linea de NKOSI , el destructor. Despues se
compusieron los nkisi de la linea de KYERE,la alegria. Asi , de cada nkisi pueden nacer
tantas otros como estime su nganga. Pero cada unos de ellos debe ser igual al primero,
cuyo nombre adoptaron. El naganga mayor es quien transmite el arte de componer un
nkisi a los novicios, a quienes tambien informa sobre sus propiedades y prohibiciones.
Para poder comprender mejor la naturaleza de los espiritus ancestrales y de la
naturaleza, es preciso conocer primero como se percibian los bakongos en tanto que los

seres vivos. Laman ofrece de esto una explicacio detallada, que permite llegar a
conclusiones sobre tal percepcion mediante el significado de palabras claves que
designan cada uno de los diversos componenetes, visibles o no , del ser humano.
Optamos por ella que es la mas exacta.
El hombre dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una entidad
exterior, el cuerpo fisico, que se entierra y se descompone, y una entidad interna, la
esencia misma del hombre; esta a su vez; esta compuesta por dos entidades separadas:
NSALA Y EL MWELA.
Nsala es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior, es su alma o mejor
dicho el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que actua como la
adivina del hombre, al cual puede abandonar momentaneamente para vagar por el
mundo y conocer acontecimientos que afectaran a su dueo en el futuro.Al norte del
Congo, donde la palabra nsala no se emplea, se usa kiini;(sombra), de lo cual se
infiere que alli la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de
vida.
En Mayombe y otras regiones sureas, nsala equivale a sentido LUNZI, que podria
describirse como la imagen interios del hombre la esenca del hombre.
Para los ngangas, la nsala, es visble en forma de sombra . Igual que el cuepo fisico tiene
su sombra, el alma tambien tiene la suya.La nsala no abandona el cuerpo fisico sino
hasta que el hombre muere, y la sombra se separa de el.
Por eso los muertos mantiene el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligandola a
no alejarse del cuerpo fisico, si no hicieran esto, toda enfermedad tendria un desenlace
inmediatamente fatal.
MWELA ES EL ALIENTO, el organo a traves del cual el hombre vive y respira. Si
abandona el cuerpo , el hombre muere. El Mwela puede posesionarse de cualquier
animal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su
sangre con las de un animal determinado para que ambos comportan el mismo aliento y
la vida se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento, deja el cuerpo fisico y vaga
por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor,actuando asi en
forma parecida a nsala.
Cuando el hombre muere su aliento va al mundo de los muertos o a la KALUNGA, las
regiones infernales de la tirra.
En la tierra de los muertos, la vida continua de manera semejante a la vida terrenal, si
bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, solo ocurre una
vez y es como recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos estan, por lo
general divididos en dos grandes grupos: Los Nkuyu y los Nyumba, divididos a su vez
en numerosos subgrupos de distintas funciones imposibles de enumerar aqu.
Nkuyu significa espectro, vision y tambien cambio, transformacion. No tienen los
nkuyu un lugar definido en el mundo de los muertos, sino que andan errantes por el
mundo de los vivos y son suceptibles de ser capturados por un nganga.
Los Nyumba , son aquellos que, al pasar a la tierra de los muertos, no adquieren una
apariencia diferente a la que tenian en vida, porque no deben pagar por hechos
censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos.
Tambien existen los simbi, a los que, a menudo, se confunden con los espiritus de los
muertos, aunque nada se parezcan a estos. Los simbi se manifiestan en torrentes o
inundaciones subitas que arrasan chozas y cosechas. Un simbi no puede ser capturado y
encerrado en una nganga, sino traen muchas dificultades y peligros. Alguien
que; a riesgo de su vida; su salud y su razon capture un simbi, se convierte
automaticamente en naganga, sin necesitar de otra iniciacion.

Al sur del congo, el jefe de los simbi es llamado Mpulu Bunzi, pero en otras regiones se
lo llama Ndoona Bidi y se cree que es mujer.
Anuncia la llegada de la estacion seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. El agua
( salada o dulce) es el habitat de los simbi y sus lagunas tienen la reputacion de ser muy
peligrosas para quienes se acerquen a ellas.
Nkadi Mpemba es una de las figuras mas misteriosas de la mitologia de los bakongos.
Los cronistas- misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se sirvieron
de el para designar a Satanas, aunque no existen evidencias de parecido entre uno y
otro. Nkadi Mpemba, relatan, a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos,
es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde el cual los
muertos no pueden visitar a los vivos en sueos.
Igualmente de enigmatico es Mbumba Loango, poderoso espiritu reverenciado en la
zona Mayombe, QUIEN OCULTABA SU VERDADERA APARIENCIA BAJO EL
DISFRAZ DE UNA SERPIENTE QUE VIVIA JUNTO AL AGUA.
En el reino Manikongo, el termino ndoki, no designaba a ningun espectro, ni a un
espiritu, si no a un poder una fuerza, transmisible por cosanguineidad, que permitia a
quienes lo poseyeran o recibian dominar a los espiritus de sus parientes muertos sin
precisar objeto magico alguno. Las personas detentaban el poder de este eran tambien
llamadas Ndoki. De ellas se decia que tenian la facultad de convertirse en animales de
conocida ferocidad, cocodrilos, leopardos, o serpientes de gran tamao.
El unico ibjeto magico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a
operar la metamorfosis.
Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio que hoy se conoce como
Cabinda rendian igual culto a los antepasados, la mayoria de sus divinidades eran
femeninas, simbolo de la proliferacion, y estaban directamente asociadas a la naturaleza.
Eran llamadas "espiritus madres" y su origen parece ser muy remoto.
No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traidas por los primeros bantues
que se asentaron en la zona, cuya devocion ha sobrevivido alli hasta nuestros dias,
aunque nos parece que mejor podria describirselas como espiritus de la naturaleza
divinizados.No habitan esas divinidades ni nkuyu, ni nkisi, sino la tierra, las lagunas, las
rocas y los bosques. La prencia en las americas de un crecido grupo de numerosos
esclavos pertenecientes a los diversos clanes Bakongos del reino del Manikongo ya es
conocida por todos.
No fue exclusivamente en Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el
reino Manikongo. Tambien arribaron entre otras islas Caribeas a Cuba, transportados a
la fuerza en los navios de las empresas europeas.
Desembarcados en distintos puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas
fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco.
Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio
Manikongo, los primeros 9 nkisis, de los cuales nacieron otros muchos. Estos a su vez
procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegarian a ser los
fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba.
Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Rio, otra en la Habana, dos en Matanzas, una en
Santa Clara, otra en Camaguey y las dos ultimas en Oriente.
Nombranse las del Pinar del Rio, NDUMBO A NZINGA Y MANANGA , Mdumbo a
Nzinga fue compuesta a finales del Siglo XIX y pertenecia a SATURNINO GOMEZ
descendiente de algun esclavo de la dotacion del ingenio "Santa Teresa" , fundado en
1827, en le Partido de San Diego de Nuez, Bahia Honda.
Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SACARA
EMPEO.

El nkisi MANANGA servia a los esclavos congos de la hacienda "La Candelaria"de

San Francisco Javier Pedroso , alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra de
Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de La Candelaria esta la Loma
de JUAN GANGA, famoso cimarron que monto la prenda. Esta recibio el nombre de
MANAWANGA O MARIWANGA, que corresponde a Oya, duea de las centellas y
remolinos, identificada con la Virgen de La Candelaria.
Mboma Ndongo, fue el nkisi compuesto por los bakongos en La Habana, por el ao
1812. En el antiguo caserio de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la
provincia habanera ocurrio un importante levantamiento de esclavos congos y
yorubas de la dotacion del "Igenio de Peas Altas". Casi todos los insumos fueron
masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo
escapar llevandose la krillumba de una de sus compaeras asesinadas llamada Regla
Ngola. En lengua , Mbomba es La Virgen de Regla.
Los nkisi Nanga y Mankunku , fueron compuestos en la provincia de Matanzas. Nanga
recibio el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA O NANGA NSAYA.
Su familia era duea de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la
laguna sagrada de san Agustin de Ibaez en "Pedro Betancourt". Fue montada por
esclavos del ingenio "Diana Soler", en propiedad del potentado espaol Juan Soler. El
ingenio fue quemado poco despues. MANKUKU se convirtio en MAYIMBE
NKUNKU SACARA EMPEO y procede de las lomas de Quimbambilas,
en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio "Tinguaro"en esa
jurisdiccion. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron muchas otras que , a su
vez, se propagaron por toda la isla. Come gallo negro y hierbas en forma peculiar.
En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio "Buena Vista" propiedad de Justo
German Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBA
KUABA O KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad Y las
ALTURAS DEL MUERTO, e identificaban su fundamento en la Ocha con Yewa.
MAKABA ES UNA PRENDA DE EXTREMA SENSIBILIDAD, hecha con la
krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurias de
los rancheros durante su fuga.
NGUMI O NKINDI es oriunda de Camaguey, y encierra el espiritu de NGUMI,
nombrado en vida CIRIACO. Era este un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como
esenario la perisferia de poblado camagueyano de Santa Cruz del Sur. Los negros
entrados por las costas de esa provincia aun despues de suprimida la trata, pronto
formaron grupos cimarrones los cuales, segn las cronicas de la epoca, atacaron a Santa
Cruz varias veces, ocasionando perdidas humanas y materiales.
Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La que
responde al nombre de MBUNDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada por le pueblo
de YARA. La importancia historica de esa localidad radica, entre otros
hechos menos trascendentes, en que alli se asento el cacicado indio de MACACA,
DONDE FUE QUEMADO VIVO EL INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513.
El esclavo dueo de esta prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice que era asi
llamado porque su prenda contenia la kriyumba de un yamboaki, que en congo significa
INDIO.

Jose R. Peon Marquez describe a QUIEBRA HACHA como el mas extenso poblado y
rico barrio del termino municipal del Mariel.
Su tierra, dice , era buena para la caa, para la cria de ganado, y para los frutos menores,
variadisimos y sustanciosos y de una exhuberancia incomparable.
La fundacion del barrio data por lo menos de 1780, y dentro de sus limites estaban
enclavados los ingenios "BALBANERA"( en los terrenos de la finca PINILLOS,
propiedad de Don Claudio Martinez Pinillos, Conde de Villanueva).
San felipe ; Bergoa, Tinajas ( esenario de parte de la obra cumbre de Cirilo Villaverde;
Cecilia Valdez);Angosta; y Menocal.
El primero fue levantado a fines del siglo xviii y los otros a principios del XIX.
De la poblacion de Quiebra Hacha a principios del siglo XIX, dice Peon Marquez que
estaba compuesta por individuos de raza blanca caucasica y negra o etiopica, habiendo,
ademas, algo de raza amarilla. Y aade que descendientes de razas africanas de los
tiempos de la esclavitud quedaban muchos aun: carabalies, congos, lucumies. Araras,
mandingas,gangas,macuas, y popos.
No faltaba en Quiebra Hacha una iglesia Parroquial,originalmente construida de madera
y tejas, la cual, no obstante su buena factura, fue derribada por un ciclon en 1871. Sus
imgenes fueron a parar a las casas de numerosos fieles, quienes las conservaron
amorosamente hasta que pudieron ser expuestas en un nuevo templo., esta de
mamposteria,terminada en 1885.
Un ao despues fue destruido, cuando el ejercito mambi quemo el lugar en la campaa
de invasion. Reconstruida nuevamente, otro ciclon el de 1906, la hecho al suelo.
Finalmente en mayo de 1911, el entonces parroco del Mariel, Balbino Ocarin Jauregui,
emprendio su reconstruccion, e inaguro la nueva parroquia el 24 de diciembre de 1912,
para honrar a Nuestra Seora de Las Mercedes, patrona de la localidad, cuya imagen
ocupo el altar mayor, flanqueado por otros cuatro altares, destinados a La Caridad del
Cobre, Nuestra Seora Del Carmen, a Santa Lucia y San Jose.
Sin embargo, hay otra deidad en QUIEBRA HACHA,que Peon Marquez no
menciona,pero ocupa un sitio prominente en la devocion popular, y que cuenta con su
propio lugar de adoracion. Se trata de San Antonio Africano, rarisima talla de madera
negra, de 37 cm de alto. Sus devotos lo han vestido con ropas finas blancas o moradas
y han cubierto la cabeza con un turbante. Carece de ojos, en su lugar, el escultor hizo
dos pequeos agujeros. Su nariz es mas bien alargada. Una vez al ao en la madrugada
del 13 de Junio un devoto lo baa con aceite.Que se sepa, esta tarea nunca ha sido
realizada por una mujer a pesar de que han sido mujeres las que tradicionalmente han
cuidado del templo y de que sobre todo una, Maria Pedro, puso extraordinario empeo

en cristianizar, por asi decirlo el santo africano; no canonizado por la Iglesia Catolica, y
por extender su culto, cosa que logro sin mucho esfuerzo, pues la imagen venia
acompaada de antao por inumerables anecdotas de sus numerosos milagros.
La capilla dedicada a el fue edificada a finales de los aos cincuenta, en virtud del
esfuerzo del pueblo de Quiebra Hacha.
El trabajo de construccion duro casi un ao.Cientos de peregrinos de todo el pais
concurrian a ella el 13 de Junio.Especialmente bien recibidos eran los nios, a quienes
agasajaban con todo genero de regalos.
Ese mismo dia se servia la que llego a conocerse popularmente como la comida de San
Antonio , colocada sobre hojas de platano en el piso de la capilla, los nios
privilegiados por el favor de ese santo negro, comian primero,los adultos se servian lo
que sobrara. Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no figuraba entre
ellos, sustituyendolo la harina de maiz.
Ese dia se efectuaba tambien una imponente procesion, que salia de la capilla con la
imagen en andas, acompaada por el estandarte de San Antonio de Padua,santo
franciscano cuya devocion llevaron consigo los portugueses que colonizaron el reino
MANIKONGO, cuya identificacion con esta talla de ebano Maria Pedro se encargo de
reforzar tras visitar Roma y entrevistarse, con el Papa Pio XII, a quien mostro una foto
de la escultura. A todas luces, la seora Maria Pedro realizo indagaciones sobre el santo
catolico con los frailes de la orden franciscana que fuera la que emprendio la mision
evangelizadora en aquellas tierras.
Los frailes convencieron a la piadosa mujer de que,al marcharse los misioneros, sus
catequizados congos decidieron sincretizar al personaje del santoral catolico con un
dios propio, llamado YAYA, y tallaron la imagen surgida de su imaginacion.
El relato contado a la mujer, permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el
CONGO, y esto debe haber ocurrido forzosamente antes de la prohibicion de la trata de
esclavos en Cuba.
En los aos cuarenta, don Fernando Ortiz, despues de examinarla cuidadosamente,
pudo comprobar que la talla era de una antiguedad asombrosa.
Como fue transladada entonces a la Isla por aquellos hombres que viajaban sin
equipaje???
Esa es un dato que tal vez nunca sea esclarecido, pero los ancianos descendientes de los
esclavos congos y ngolas relatan que, en la epoca de la trata fueron atrapados y
embarcados hacia Cuba siete congos reales y sus sequitos.
Durante la larga travesia, enferemos de mareo y nostalgia, pidieron a Nsambi el castigo
para quienes se dedicaban a tal cruel comercio. Su rey llamadoTaino, cayo al agua en el
transcurso de una tormenta y murio.
Las mareas se contorsionaron ylos rayos se proyectaron sobre la proa del barca,
sembrando el panico entre la tripulacion .Los otros congos reales BABUSA, SALUMA,
BOTAMBI, SUNAMBISER, TASINILLEN Y BAKUENDE, lograron llegar a la costa
de Cuba con vida y fueron vendidos a diversas familias, casi todas de la zona de Pinar
de RIO, al morir cada una de las brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas
ngangas, que todavia se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromagico
cubano.
Los informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio de Las
Mercedes, la imagen tenia su propio templo y una playada de devotos: los esclavos
congos que venian a buscar consuelo y llorar sus desventuras ante TA MAKUENDE
YAYA.
Cuenta la tradicion oral de la zona que al ser abolida la esclavitud en Cuba, los Congos
fueron a refugiarse en los que despues se conocio como el pueblo Viejo de Quiebra

Hacha, llevandose consigo la imagen. La casa numero 195 de la antigua calle Maceo fue
su nuevo hogar, donde permanecio hasta la edificacion de la capilla en que ahora reside.
Cual es, pues, la verdadera naturaleza de este San Antonio negro que tiene un nombre
en Palo Monte??????
Mas que la imagen africana de un santo catolico( seria muy dificil reconocer en esa
rudimentaria escultura al santo varon paduano, venerado y seguramente descrito a sus
disipulos africanos por los misioneros que ejercieron su labor en el dominio
Manikongo-) recuerda a las ngangas encontradas por Laman en esa zona; a las prendas
mas especiales y elaboradas, las que asemejaban a figuras humanas y escondian el
bilongo en una osquedad de su base o su cuerpo.
Poca importancia tiene, creemos, que se le llame indistintamente san Antonio o Ta
makuende Yaya.
La historia, y no solo la Cubana, abunda de ejemplos de identificacion de las deidades
de las culturas autoctonas o transplantadas con los sujetos de culto de la potencia
colonizadora o dominante.
Tal identificacion se circunscribia conferirles un mismo nombre en publico, y en
aprovechar las celebraciones oficiales para festejar tambien a sus deidades, estas y las
de la iglesia catolica podian compartir algun atributo, a mas del nombre ( la espada y las
vestiduras rojas y blancas de santa Barbara y Chango, por citar el caso tal vez mas
conocido), pero unas y otras nunca llegaron a fundirse, ni conceptual ni liturgicamente.
Corren infinidad de leyendas no solo acerca no solo acerca de milagros de este santo
africano, si no tambien de su mal talante. Una de las simpaticas cuenta que, en tiempos
de la republica, un sargento de la policia, la maxima autoridad en Quiebra Hacha, nego
su permiso para celebrar la procesion anual. Tarde en la noche, en visperas de la
festividad y durante su recorrido de rutina, el uniformado despues juraba que al pasar
frente a la iglesia del pueblo habia aparecido un negrito muy chiquitico y bravo, quien
le habia increpado diciendole: TU NO VA DEJA QUE LA GENTE TOCA A MI?????
El sargento paso tal susto, que se apresuro a autorizar la festividad no solo ese ao, si no
tambien todos los aos sucesivos.
Cuentan asimismo los creyentes mas ancianos de Quiebra Hacha que hace mucho
tiempo, a principios del siglo, Ta Makuende Yaya se encolerizo y le viro la espalda a
sus fieles.
Los congos que lo cuidaban, desesperados, trataron de hablarle y convencerlo, sin
resultado alguno. Recurrieron entonces a los cantos y oraciones en lengua y al familiar
sonido del kifuiti hasta que Ta Makuende olvido su enfado y volvio a darles la cara.
Kifuiti es el nombre de su toque y tambien del baile que se ejecutaba su musica. Su
sonido , afirma, zumba y ronca, fue originalmente un instrumento sagrado para las
liturgias especiales y ceremonias evocadoras de muertos, para funerales o para
convocarlos al trabajo.
Se le tiene asimismo, como tambor de fundamento. Se tocaba en los cabildos congos
hasta principios de este siglo en una habitacion a la que nadie tenia acceso ( como el
EKUE DE LOS ABAKUAS_) ante la prenda del Tata de la casa. A su toque afirmaban
muchos " SE JALA EL MUERTO"

MITOLOGA BANT - (CONGA).

" Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer. Como es
natural, la pareja nueva se acopl y tuvieron un hijo: se lo ensearon a Nzambia y l
les dijo que si a los siete das se les mora, que no fuesen a enterrarlo sino que lo
pusieran entre los bejucos y lo taparan para que no lo cogiera la tierra. Result que
el hijo se les muri en los das sealados; y en vez de dejarlo en la bejuquera, como l
les haba dicho, abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron
unos das y fueron a contarle a Nzambia que el nio se haba muerto y que no
resucitaba. Pero como Nzambia todo lo ve, ya conoca que le haban desobedecido.
- Pero yo no les dije lo que tenan que hacer? Antela bila bulu wmbo yayndale!
Brutos, que no saben! Ahora, todos los que sigan naciendo morirn; ni uno solo va
a resucitar... por no haberme hecho caso.
De esta pareja descendemos todos; y por ello, nadie cuando muere resucita."
Fue cuando en la Tierra no haba ms que un solo hombre... Junto al mar se elevaba
la loma Chech-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar. El hombre se llamaba Ycara.
La Tierra se llamaba Entoto. Cuando sala el Sol, Chech-Kalunga vea el hombre
abajo, escarbando afanosamente con sus manos en la Tierra. Un da Chech-

Kalunga-Loma Grande le habl a Entoto: -Quin es ese que veo a mis plantas, que
te hiere, te revuelve, devora tus hijos y luego canta?
-Es Ycara, el enviado de Zambia. - Entonces habl el Mar: -Que no te engae.
Ycara; nunca podr ms que yo, ni puede ms que t!- Y el hombre oy lo que
hablaron el Mar, la Montaa y el Llano. Se acerc al Mar y le dijo: -Soy el enviado
de Nzambia.- El Mar le respondi furioso: -No reconozco a ningn seor.- Y le
escupi el rostro. Cuando el hombre, como era su costumbre, quiso continuar
abriendo agujeros y hurgando en el suelo, la Tierra le pregunt: -Por qu tomas lo
que es mo?
-Soy el enviado de Nzambia.- Volvi a repetir el Hombre. Pero esta vez la Tierra se
endureci y se cerr y no pudo obtener nada de ella. Entonces Ycara se volvi a
Chech-Kalunga y le pidi permiso para escalar su cima y hablarle a Nzambia.
Chech-Kalunga le dijo: -Sube.- Y Ycara llam a Nzambia y hablaron: -La Tierra
no quiere darme nada de lo que tiene.
-All ella contest Nzambia- arreglen ese asunto entre los dos. El hombre baj y dijo
a la Tierra:
-Nzambia dice que nos pongamos de acuerdo.- Le pidi qu le proporcionara cuanto
necesitaba para vivir y la Tierra respondi: -Bien; te dar a comer mis hijos. Ellos te
alimentarn a ti y a toda tu descendencia. Veamos qu me ofreces a cambio.
-No s dijo Ycara-. No poseo nada. Qu quieres? -Te quiero a ti. - Ycara acept
obligado por el hambre que empezaba a torturarlo.
-As ser dijo-. Mas con una condicin. Me sustentars con tus hijos da a da, y yo
al fin, te pagar con mi cuerpo, que devorars cuando Nzambia, nuestro padre, te
autorice y sea l quien me entregue a ti al tiempo que juzgue conveniente. Llamaron
a Nzambia que hall justo el arreglo, y qued cerrado el trato entre el Hombre y la
Tierra. Ms tarde el Hombre se entendi con el Fuego; hizo trato con los Espritus,
con las bestias, con la Montaa y el Ro; pero jams pudo pactar nada seguro con el
Mar ni con el Viento.
Origenes de la Kimbissa
La Kimbissa es un culto que desarrolla las energas del nfumbe-mpungo (muerto-espiritu gua) que
van fundamentados en un receptaculo denominado Nganga o engando. Dicho receptaculo lleva la
alquimia de elementos naturales que engloban la energa del muerto y del espiritu gua para
desarrollar la espiritualidad y nos ayuda a resolver los problemas ,cuando estos tengan solucin desde
el astral.
Dicho culto nace de la religin Trada del Congo por los esclavos ,mesclando elementos del la regla de
Ocha y del espiritismo cristiano. En dicho culto se cree en la presencia de un dios llamado Zambi
opongo o Tata Zambi ,de espiritus guas enviados de este llamados Mpungos cada uno con un
paralalismo Yoruba como ser ,Lucero mundo (Eleggua) ,Sarabanda (Oggun) ,Sabanero o Cubre
monte (Ochossi) ,Tiembla Tierra (Obbatala) ,Centella Ndoki (Oya) ,Cuballende o Pataenllaga
(Babaluaye) ,Brazo fuerte (Agayu) ,Chola Guengue (Ochun) ,Madre de agua o Calunga (Yemaya)
,Siete Rayos Nsassi (Chang) ,etc.
Fundada en 1863 por Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit alas Andrs Kimbissa o Andrs
Congo gua principal y ascendida de la orden de la Kimbissa. Petit era Isu de la potencia de Bakoko
en la sociedad secreta Abakua ,Tata Inkisse ,Oloricha ,Mason y terciario franciscano ,el era el primer
iniciador de la gente blanca en la sociedad secreta Abakua y en la regla de Palo Monte. Aprobado el
culto por el Papa catlico Po IX en el ao de su fundacin ,la orden fraternal de Petit llamada
Regla Kimbissa del Santo Cristo del Buen Viaje ,hasta hoy una de las ramas ms importantes de
Cuba y del nuevo mundo. La kimbissa se basa en un sincretismo entre los misterios de las varias
vertientes Congas ,Lukum ,espiritismo y catolisismo. Andrs Petit fund una religin ,la primera
expresin de Cuba a la mezcla social ,poltica y religiosa de la diaspora. El era uno de los cuidadores
de la tradiciones africanas en Cuba ,contra persecuciones e integr al hombre blanco en los cultos de
los esclavos ,as que el trabajo suyo ha adquirido una importancia fundamental para la situacin

moderna de la sociedad afro-cubana y el espiritismo neo-africano.Los seguidores e iniciados en la

Kimbissa creen en la misin de luz ,de la vida ,del amor y de la libertad.
Al sacerdote mayor del monanzo congo (casa de palo) se lo llama Tata inkisse malongo ,Yaya Inkisse
malongo (si es mujer) ,Tata o Yaya Luwango ,padrino ,madrina o simplemente Tata o Yaya ,l/ella
tiene las energas iniciadoras ,es el poseedor de las tradiciones y la sabiduria de la orden de la
Kimbissa. Sus dicipulos se denominan ahijados o Munangeyes en congo. El padrino o Tata tiene una
mano derecha al que llama Mayordomo ,Guakankisi o Bakunfula en congo que es el segundo en
jerarqua despues del padrino. Las otras jerarquas se denominan plazas ,entre las cuales se hallan el
Yerbero ,encargado de conocer las hierbas que se utilizan para el ritual y los Ngeyos iniciados rayados
sin llegar a ser Tatas o Yayas que pueden participar de ceremonias de la misma indole que las de ellos
y no de las de Tatas o Yayas.

Vocabulario Espaol - Congo

abanico - fan - nfu

abey - abank
abrir - wuanka, duilando
abrojo - nguingo, nguino
abuelo - nka, nkuku , Tatandile
acacia - topia
aceite - masi maki
actividad kinyngla
adelante - yalang ngui
adivinar - vititi menso (con espejo mgico)
adivino - kusambulero, ngango ngombo, vititi sambidilango (vista del
conocimiento)
adorno - butn dumba, mona
africa wnkila
agua - mansa, manso, masa, mesi, ymasa ,lango
agua coco - mansa kanputo, masa kanputo
agua del mar - kalunga, galunga, mansa kalunga, masa kalunga

agua del ro - mansa choln, masa choln

aguardiente - malafo mputo, mansa ngangulero
aire - nkili, kunanfinda
aj = aji - ftila
ajo - diamputo, niasa
alamo - machuso, mechuso
albahaca - medal, gunguao
alcohol - malafo mbinga, mabinga
algodon duambo
almendra - eguins
alta - simane, sambi, sambia, nsambi, nsambia
altar - brandik sambi, brandik nsambi
amado - ngu
amar ngolele
amanecer - dikolombo dikuama
amarillo - lola, moamba
amarrar - kuta, nkuta
amiga - nkundi, yey
amigo wankas
amigos - bakundi
amuleto - macuto, makuto
ancestro bakul
antepasado - bakul
Aos maximenes
aqu - munankuto, munankutu
araa - masu
arbol - buku, musi, yaiti
arena - miseke
aretes - ngungu
arodillar fukama
arroz - eloso, loso, yaloso
Aura tiosa o buitre mayimbe
avispa supiwanpungo
ayudar - kawuanko
azogue / mercurio - fendingond
azul- bundi

B
babosa- yerebita, soyanga
bailar - kina kuame
baile - kizumba
ballena - lauriako
bandera - dimbre, kanda, lelensuata
baarse - munia
bao - sala
barco - kumbe, nkumbe
barriga- malusa, kibumo
bastante - mbongo
baston - tongo

basura - nsasa, ntiti

bata - matutu
bautizo- botika, gangang
beber - mu
bebida- chamba, malafo
bendicin dingansu ,kutare
bichito (s) - bitilengo, (nfimn)
bicho (s) - munfira, (muninfise)
bien kiambote
bigotes- sanso, nsanso
blanco - mundele
boca - nu, nia mua, munan nu, mo, nak
bolsillo - kuto, nkuto, munankuto ,jolongo
bonita - mlombe, mbuta
bota lusango
botar- yosa
botella - fumbo, buate
brazo - lembo batolembo
brocha - sama
bruja- guenge, nguenge
brujeri - kindamba, mayombe, mumbanda
brujo - tata nganga, tata nkisi, tata ndoki, tata mayombe, nbandoki,
ndongo, ngangulero
bruto matutu
bueno- bundu, lulendo, mbote
burro - kombo bongal

C
Caballero - ndo, pan
caballito del diablo- nkombo akin, nsusu muteka, abaln pemba,
kombo iata iabuiri
caballo - batu, nialo, nialu, fato, nfato, nkato
caballo medium - ngango ngombo, nganga ngombo
cabeza - brukoko, ntu, mulunda ,Brillumba
cabildo - munanso
caf - kundia, kas, kualikilo
calabaza - malampe, nal, makuk, maluk
caldero - kiso, nkiso, muluguanga
calentura- fuka, mfuka
caliente banso
calor- banso, muyodo
callar - guis
calle - nsila, sila ,guardaraya
cllese - kawako matoko
cama - tanda, lukuame, mfuembe
camarn - brinda, nbrinda
caminar - kiamene, kuenda, kiako
camino - kuenda, kuendan, nsila
campana ngongo
campo - kunayonda, kunayanda

campo - nseke. mumuseke, miseke

canasta- kawuandi
candado - matu, kumba
candela - bansa, bnsua, nbnsua, mboso, ntuya, baso, mbaso
canela - mokoko wando
cantar - nfindan
canto - nfinda, mambo
caa - mikanga, misanga, muengue, marioka
caa de azcar - madiadi, musenga
caa brava matombe
caon matende
cara - bund, itama
caracol - nkobo, bonantoto, simbu
carbn - eta
crcel - Nso gando, kutamu labambu
carne - mbisi, bisi, mbifi, bifi
carnero - meme, dimeme
carta - mukanda, nkanda
casa - nso, munanso
casado nkl
casamiento - kusakana, longo
cscara- lele
Cascarilla o tiza - Yesa
catorce - kumiy
cazador - mbole, walube
cazar kuela
cazuela - balonga, balongo, kalubango, mulanganga, guincho,
nguincho
cebolla - molalo, alulosa, abubosa
ceiba - nsambi, ngunda, ngundo, nsambia, sambia, sambi
cementerio - nfindantoto, kunanso, kunasinda
ceniza - mpolo kub, mpolo banso
cerebro - samidilango
ciego - wafamensu, kanaba
cielo - nsulu, sulu
cien - nkama
cigarro - nsunga, sunga
cigarillo - nsunga mene, sunga mene
cimarrn - pakase lele
cinco - ifumo
cintura - eluketo, munila
ciudad - mbansa
clavo - manan sony
cobrar - igana
cocina lambe
cocinar - ise
cocinero - mulombi, mualambi
coco - kano mputo, babomela busa, bana coco
cocodrilo - gando munadansa
coge - kuata

coger - tala
cojo - guafkulo
collar - sanga ndile, nkutu dilanga
comer - gako, lubia ,juriar
comida - ndi, juria, udia
compaero - mpanga samba
comprar - kuenda suila, kita
contar - nika
contento - matoka kawuando
conversando - banbangn
conversacin burokoko
corazn - ntimate, nbundo ,kundanchila ,okundanchila corojo ntunde
correr - lenga
corriendo - san san
crneo kiyumba
crucifijo - nkagui, nsambiapiri
cruz - njubo, tanda, kabusa
cuarto - suako
cuatro - iya, tatu, efu
cuatro espquinas - dilu, ndilu
cuatro vientos - kulusu, lucero
cucaracha - nfus, mpes, pese, mpese
cuchara - luto, nalende, kal
cuchillo - mbeleko, bele, mbelefina
cuerpo - nitu, masimenga, fumanguame ,nkombo
cueva - kasimbo, kasimba
cuidado - kirio, nkirio
culebra - mbamba, mbambo, sima, nsima
curandero- Ngango buka, gangantare
chivo - chench, ekomba, kambo, kombo, nkango, nkongo ,bode
chusma ngara
chismoso ndimanguiwa
chiquillo - watoko, guatoko
chino - mingango, mogango

D
Dame - kuende, atuy, tmbula, simba, mpandika
dar kuba
dao- diambo, kualono
dedo - mioko, mioka, ngika
dedos - nlembo, lembo
derretir - langun
deseo ntondele
despacio - sualo sualo
despierto- wiriko
desprenderse - sakri, sakril
da - b, muine, melembe, lumbo

diablo - ndoki, kibundo, karire, minianpungo, kachanga, tata lubuisa,

sampungo, doki
diente - menu, meno
diez kumi
diecisis- kumisabami
diecisiete - kumisabuare
dieciocho kuminona
diecenueve kumifu
dinero - nsimbo, simbo, simbongo, nbongo
dios - nsambi, sambi, nsambia, sambia
dioses - mpungos, npungos, mpungo, npungo
diosa - mpungu
doce- kumiyole
dolor - yela, lunsa
domingo - diansona
doncella- kiwaka
donde - kilumbo, kil
dormir - lka, solele
dos - yol, tauo, yari
duele - yele
duea - nguda nkita
dueo - gangn gumbo
dueo - dundu mbe
dulce - dimbo, ndimbo
durante dia kunanga
durante noche kuseka
durmiendo - talekendo

E
edad - kisoko
el - muene
ella muena
elefante - nsacho, insan, bondantuei, pakasa sao, nsao embarazada loy
enamorado yambisa
enano - ndundu mbaka
encender - tuya, ntuya
enciende - songuil lumuine
energa- wnga
enfermedad - kuakumenu, yari yari, yemba, yembo
enfermo - yera, yari, ynyara, tubelanga
enojarse - fula botn kando
entender tukuenda
enterrar - kunfunda
entierro - lukamba nfinda ntoto
entrar- kota
envidia - kimpa, kimpalu
epilepsia nianga
ereccin - nfia timbisi

esclavo - mabika, mubika, muika, mbaki, musensa, babika

escoba- monsi, nmonsi, kamba, baombo
esconder- kabansiero, kabanchielo
escopeta - nkele, kele
escribir - masanika, chikuere, mukanda
escuchame - guis
escuchar sikilimambo
espaol musuluwandio
espejo - lumuino, lumino, lumueno, vititi menso, vititi mensu, mpaka
lumueno
espejuelo lumeno
espina- kere benda, kunia
espritu - ncuyo, nkuyo, nkisa masa,nfiuri , ngunda, ndndu, dibamba,
yemberekn, dndu, simbi, yimbi, ndoki, indiambo, yimbi
espritu (brujeri) - kindoki, kilumbo
espritu (nganga)- nfumbi
espritu (fantasma) musanga
espritu (malo) ndoki
esposa nkana
esquina - pambin nsila
estar diata
estoy - yera
estmago - puan boane
estrellas- buette, bute, tetnwangam tetemboa, tango bonansisa,
bunansisa, makoria
estudiar kudilonga
excremento - tufe, tufi, ntufi
extranjero- luwanda, lunwando

F
faja - fanda, pond
falleci - tondol kuame
fama bango
familia kanda
fantasma, espirit - kinkindik
favor - sofeka, nsofeka, masikila
ferrocarril - guio kila, nkumbre kunayiere
fiesta- sikiringoma, kisobiakia, kisingokia ngola, bangaln fiesta
(baile) - kuma ki ngola
fiesta (musica o msica) mumboma
firma- patibemba
flecha - fendind, yilo
floja - tui kamasinda
fogn - kuta, nkuto, munantuya, muyaka, maka
fornicar - timb, fifita oyongo
frijoles - guandi, nkita lumbe
frijoles colorados - guandu mayonda lele
frijoles negros - madenso, mandenso
fruta machafio

fruta bomba (papaya) - machafio kisondo

fuego - lemo, bukula
fuerza - ngunsa, golo, ngolo
fumar - basuke snga, munu suk nsunga, fatibemba fundamento songue, munalanga, pungn banso, yaya wanga, bango sasinguila
funeraria- ymba, fu nso

G
galleta- pojitana
gallina - nsusu, sunsuketo, susukek, wanabalo, wanambolo gallo susn kokoro, suns kek, susunwere
gancho - samio
ganso wnkala
garabato - mombala ,yaya
gato - kimbungo, chiwabe, fumankano, fundiankane, gai, nguai,
tualengo
gata de magia bumba
gordo buamato
gracias- ndondele, ntandele, tondele, ntandala moana, nkimandi,
sundi, donso, ndonso, manbote,wuanka, nwuanka
grande- ntuku
grupo krikoria
guanajo = pavo - nsowawo, asonw, asow
guardar- nbaka
guerra - mulonga, gondomakayira
guitarra- lambril matoko, sansimatoko

H
habla - bobadinga, boba, mboba, ndinga, taba, ntaba ,mbembeteo
hacer kuila
hacha (machete) - mbele, bele, krengo
harina- diba, ndiba
hembra - nkendo, nkenta, nketa
hermana - mpangui yakala
hermano - aburo, fumbie, nfumbie, niambe, pakisiame, nkombo,
nkondo
hermosa - boloya
hernia munngua
hierbas - bikanda ,kimbanza
hierro / metal - song, nsong
hija - moana, guandin
hijo- munafuto, munanu, munana ,nwatoko
hilo babuso
hinchado - mabimbi
hoja - difu, kuku, nkanda
hombre - bakala, ambaro, burubano, mabumboa, yakara, yakala,
yaroka, gualada, mabemba

hormiga - kiniomi, miasinam, miansiman nfitete, fikaya, fuila hospital

- kuanso, kumanso
hoy - lelu, kuangu, guaki ,aw
hoyo kuko
hueso - matari pemba, mfansi, yesi, biyesi, beyesi
huesos - kongoma, kanguame, musombo
huevo- lele, mankima nsuso
humanidad - bantu
humo disi

I
iglesia - munanso nkisi (kisi), kunans, amas mpubola
ignorar dialamenso
incienso - polo, mpolo nsambi (nsambia)
indio - minganga badigaso, yamboaki
infierno - lurian bansa kariempembe, yenda kumbansa, kumbabma
iniciacin - bundn nkisi (kisi), bundnkisi nganga, kimba, kimbo,
mbele ngngano
iniciado - mpangui sama, kirano, malembe goganti ,ngeyo
inteligencia- ntu
irse - mbakuako, mikuenda

J
jabn - saba, nsaba
jarro disanga
jefe - mbansa, ngubula, fumo, nfumo, mpangala
jengibre - ta, nta
jcara - wat, nputo gunkala, futu kuankala
jicotea - nkufo, gur, fuko, furio, ful, sarakuseko
jimaguas - basimba kalulu masa
jimagua mpansa
jorobado- guatekam
joven - matoko, baleke, muleke
jubo - anka, uka, ioka
junto(s) ambianta
juramento - kimbo, kimba
justicia - dundalonga, dundalonda, fuambata, nfuambata
juti - ngunche, kumb, sisi, nfuku, chondela

L
labor kebula
ladrar mufe
lagartija - diansila, diansiya, ndionsila
lgrimas masos

laguna - mungane monsa, tuale lango

largo - mboriyandi
lavar - sakumali, skula
lazaro - mfumbe, nfumbe
leche - magonde, manfanina, suka, nsuka
lechuza - minin puango, fngo mafuka, muni anfuanga
lejos - tanga nkanda
len- nsombo, sambo, nsombo, kosi, ch, kiandongondo, nsombo
levantar sngula
levntate sikama
licencia- gueyaye, gonda dariyaya
limn - koronko, kingana
limpieza- sala, nsala
limpio- nsaku
loco - firali, fuali, fuati
loma- sulumongo
loro - nkusu
lucero - tetenboa, kimango, chamalongo
luna - mposi, ngonda, ngondia, gonda, lungonda, ngunda, lengonda,
tngo dilans
lunes - nsala
luz - tuya, munia
llover - mbula, nfulanguisa
lluvia lango
llanto - masanga, samba, sambiayaya
llenar kumbr
llorando - daln kuame, daln kuami
Lengua - bemba

M
machete - mbele, mbeli, beleko, mbeleko, lumbendo
madera- nt, miti
madre - yaya, yey, kuandi, wandi, ngu
madrina - yaya, sumbo, nsumbo, ngudi, tikantik
magia kimpa
maj - mboma, noka, bomboma, bumbema, kimbamba
mal - yil, ari, guame, nguame, kombo simba
malo - ngongo, yela, malembe
mandar - tuma
mano - inkuako, blank, nguika, bata, nkewa, mbemba, lumbo,
bembo, mbembo
manteca - feria, masi, mense
maana - bari, mbari, masimene
mar - kulunga, bulunga
marido - masuako, nkana, ngami, matoko, bakal
martes nkando
martillo - dungo, ndungo, bungo
matar - bond, vonda
mayombe mayombe

mayor - tata ngango, tata ngango, tata nkisi, tata nkisa, mpambia
nkisa
medicina bilongo
mentira - bamb
mentiroso - bambunguei
mesa - brandiku
miel - ndambo kinkolo, wemba, dimbo ,bunke
mirar - sinde, nsinde, muene, tala, ntala, bika
mire - kili
misterio - lembo, nku
montaa- kunalemba, mongo
monte - anabutu, finda, nfinda, kunanfinda, musitu
morir - lufua, kufu
mosca - boansi, bons
mosquito - lulendo, kangoma
mucho - bob, ingui
muerte malala
muerto- nfumbi, nfumbe, mfumbe, nganga, nkula, bakula, bankita
mujer - kasiwa, dimba, nkento
mundo - bemba, panguila, npanguila
mundo - ntoto
msica - gungafuto, minwi, pngui

N
nacer - sapunto, saputa
nadar - guabinda
nalgas - fembe, bungonani, matako, nfembe
naranja - balala, muamba, malata, mbefo
nariz - beno nsumo, masuru, masur
negocio - mbembo
negro - mifuita, kulu, yandombe, yandobo, mufuita
ninguno - mune pun
nia - moana nen, moana bakala
nio - balgue, moana luke, basikanda, moana, muana, buta
no nani
noche - kalungo, buna fukua, bunanfuka
nombre - lusina
nosotros- e tutu
nubes - yalanw munansula
nudo - nkango, gango, ngango
nueve - fu, mendako
nuevo - lulendo penfialo
nmeros = uno - yesi, dos - yole, tres itatu

O
obispo - fumo, nfumo

ocho - inona, mendete

odos mato
oigo- mo wa
or - sikiri mato, kuendan, kuto, nkuto, wiri
ojos - muini, mesu, mensu
oreja- mato, tuto, nwenga
orinar - lango banga
oscuro - tombe, mfuembo, mpimpa

P
padre - tata
pagar - futeno
pas - ns
pjaro nu, sunsun, sunso
palabra - dinga
palabras - mato
palacio ,casa - munanso, munans
palero - tata nganga, padre nganga, tata nkisi
palma - lala, mamba
palo - saku saku, nkunia, kunie
paloma - mpembe, sunso nsambia, yembe
pan - bolo, mbolo
pantalon - mbati, lele makate
pantera - yamakara, kombo bongala
pauelo - lilenso, dilanso, dileso, direso, benso, mbenso
papel - katikn kanda
para - duala, nduala
pared - lmba
parir - kabo angasi
parto - mpasi
pato - nsusulango, badango, barango, ufadango
pavo - suso asogue
pecho - turu, nturu, tulu, ntulu
pegar - tati
peleando - monongoya, sambuln, sambiln
pelo - insefe, nsefu, mabuisa,safio, sefu, sef, nsuesi, suke, nsuke
pellejo - kanda
pena - nfa, magate, makate
pensando - bonsando
perdn - sambia ntuke, yai, ntuke
permiso - kuenda banguata, kuendan banguata
perro - mboa, mba, yimbis, mbulo, jimbi
pescuezo - chinga, nchinga
pescado - sonsi, sons
pie - lumbe, mumalo, alumalo, ntambe, tambe, ntambe, malo, mioko,
dikuenda
piedra - matari
piedra imn - fumanda kimpeso, fumanda impeso
piedra rayo - nkita simpungo

pimienta (y de guinea) - dungo, ndungo, tuola

piojo - tat
pia - miengue
planta - tiama, nsiama, kongu
pltano - makondo, mankoma
plumas - nkanda, mukanda
poco - kukako, mune yol , pikutia
podrido - yaola, nfu, fu
polica - fiota, gando, mukuaputo ,kabo ronda
Pollo o gallo - nsusu
polvo - polo, mpolo
plvora - fula, nfula
porquera ,basura - tufiro, ntufe
pozo - longue, kamatoto
prenda - nganga, ganga, macuto, kundu, nkundu, kimbisa, muganga,
mungongo
preso - nena luande
prohibido nlongo
pronto tuimini
prostituta - nkuna nwako, mbisi labana, kontoria
prueba - walenga
puente - masa lamba
puerco - misunguru
puerta- munelando

R
rabo - sila, bioknsila
raz - bugule
rana - sir, chul
rata - mbinda, matutu, kibe
ratn - untongo, wnputo, pu, npu, puku, mpuku, jipuko, jipuku rayo nsasi fula, yilo, mukiama
recoger kuabilanga
recuerdos - samuna nkenda
redondo - kuyerer, kuyere
regresar - lrie
reloj - ntiele, bungafuto
resguardo - macuto, makuto, pnga, kindo, mpungo, mpungu,
nganga, ganga, kabunga, mabula, kondo
retrato - dimbo
rezo- mabungo, mambo
rey - nfumo, fumanch, fumuampi, mani
rico - mbongo
rincn kasuako
rion - bang, mbang, banga, mbanga
ro - lukala, kuilo, lukango, mbelesi, mbilesi
rojo - mbuaki, mengu

romper - boa, diboa

ropa - lele, nguelele, nche, mbeke, miengue
roto kitutu

S
sangre - menga

T
tabaco - nsunga, sunga
tambor - goma, ngoma, ngoma mputo, kingoma, mula, masikuila
tarro - mbinga, bani, nbani
tarro (cargado de nganga) mpaka
taza - ponda, nch
techo lulia
tela kangu
templo nso
tener simbanka
tiempo - mbu, tango, malanda
tierra - ntoto, nsi
tigre - ngo, lugo, kinaningo
tijera - kesi, nsama
tinta - fiota, menga fiota
tirar - tkula
tiro munduko
tocar takalunga
todos lumbo
toma - ntuala, fambo
tomar tambula
tonto so
tormento mbula
trabajar - banga, nsikila
tranquilo yeka
trece kumiyate
tren nkumbre
tres - itatu, tatu
tristeza kikenda
tropezar munantansila
trueno - kuankila, guankila
todo bien - bacheche

U
uno - yesi
ua kiala
uva - mamputo

V
vaca - naa, naj
vago - salantuwa
valiente - yen yen
valla - kuenda, fuase
vapor - nkubri kalunga
vaso - chuta, nchuta
vela - muinda, munda, muenda ,mpemba
velorio tambi
vendado - piti, sansam, somb, kab, ch
vender - tuenda, ntuenda
venga - mbanga, mbonga, wuanda
verdad mabianga
verde - mb
verraco guangangulo
vete - kuenda, quenda, kuisa, diata
vieja - kienbomba, kiboba
viejo - nsul, okubo, okulu
viento - nfinda, finda, nfinfi, impenso
vientre - manalusa, nunalusa
vino - malafo mabeya, malafo mbaso ,malafo sesse
vira bilula
virar - biringuer
visita sensa
vivir - buriri
volar - kakuisa
voz - ndinga

Y
yemaya - baluande, balunga, kalunga, madre agua
yerba - nfita, matiti, vititi
yerbas - musanga ,kimbanza

Z
zapato - mamabo, nkandu

SIGNIFICADOS Y CAIDAS DE LOS CHAMALONGOS

ALAFIA
Los cuatro iyamputo en lneas rectas habla lucero: Dice Lucero por Alafia que esta
bien, su cerebro esta confortable y aunque usted lucha por la vida quiere resolver sus
asuntos en todo.

OTAWO
Le dice Lucero que si los ingredientes no estn completos puede caerse la casa y que el
derecho de este trabajo esta incompleto. Que usted tiene el animo enfermo.

EJIFE
Le dice Lucero que esta bien todo lo que hace, pero tenga cuidado por que puede verse
enredado en asuntos de justicia pues tiene enemigos que lo acechan.

OKANA
Le dice Lucero que aleje de lo malo que se cuide de los falsos amigos quienes lo tratan
con dos caras. Que usted tiene ashe para salir adelante en los casos ms apretados.
Tenga cuidado con la puerta de su casa no sea que aparezca una trampa para
perjudicarlo y le haga un pollo para quitarla.

OYEKUN

Le dice Lucero que han investigado bien quien es su mama en santo, para endulzarla y
estrangularlo por que la odian a muerte. Pero no han contaron con su proteccin de
usted. Dele un pollo y se va a rogar con paloma de Oya para bien.

ALAFIA ZARABANDA ANGULO RECTO PERPENDICULAR

Le dice Sarabanda que usted en este paso que anda, ni con brebaje, ni acero lo detendr,
por que el esta detrs de usted y a su lado para protegerlo.

OTAWO
Le dice sarabanda que falta una cosa para que pueda triunfar, ya que
tanto se esfuerza, dice que usted, esta en guerra con sus amigos, lo que se
ponen atravesados en su camino y lo acusan de engredo: logrando
vencerlo si no hace las cosas como es debido. Dele un gallo a sarabanda
ruguese la cabeza con coco y saldr triunfante.

EJIGE
Sarabanda Dice que tal si usted creyera un poquito ms en esta religin su
camino estara limpio y no dara tanto tropiezas ya que a veces esta por
comer y se ve en desasocilgos adems a sarabanda por 7 das. Despus a
la manigua.

OKANA
Dice sarabanda que un gran atraso lo rodea porque alguien pide a diario
su derrota. A usted lo cree orgulloso pero el orgullo tiene atrapado el
tronco del mar enviando, dice que se ruegue la cabeza con un pollo al pie
sarabanda y se lo lleve, a una lnea del tren o la manigua.

OYEKUN
Le dice sarabanda que solamente sambi puede salvarlo porque la muerte
esta pegada a usted., y cada momento esta en la blancas, que le d un
chivo a Lucero y un gallo para sarabanda, que se ruegue la cabeza con
paloma blanca y abtala lo sacara de morir.

ALAFIA
En esta letra habla Cubre Monte o Sabanero (ochossi) los 4 pedazos de
coco forman una flecha y le dice cubre monte que se adelante que as como
sufre van a sufrir sus enemigos, mientras usted, con pasos limpios y recto
va adelante que no tema que esta a su lado de lo llame que despus
triunfara en esto que va a emprender, que le encienda una, vela a su
hermanos guerreros y les ponga un poco de aguardiente de caa.

OTAWO
Le dice Cubre Monte que tiene que rogarse la cabeza 3 veces al ao y
atender la religin ya que su camino siempre hay algo ms.

EJEIFE
Le dice cubre monte que no tenia que el lo ayuda a salir adelante en sus
problemas que les brinde algo a los guerreros para que todos lo ayuden en
sus empeos limpios.

OKANA
Le dice cubre monte, que se aleje de lo malo inesperado, que son duros los
tropezones y muchos los enemigos, por culpa de usted. Que no le hecha
tanto la culpa a sus enemigos como a la manera de usted obrar que debe
reservarse un poco ms sus pasos, ya que hasta su familia tiene para usted
malos ojos y le cortan sus oportunidades ruguese con un pollo al pie del
lucero para que mejoren sus pasos .

OYEKUN
Cubre monte, le dice que el muerto esta parado y le impide ir adelante que
el muerto esta pidiendo ayuda para poder indicar el camino y sobre una
oportunidad de desahogo para usted, hacerle misas a los muertos y
rogacin de cabeza con paloma blanca.

ALAFIA
En la letra habla cobayende y os iyamputos forman como una cama, 3
rectos abajo y una arriba como una almohada. Por Alafia, dice cabayende
que vera que siempre que hay perros por su lado, estos se quedan mirando
atentamente, y a veces se le arriman y le sigue olfatendolo, eso es por que
lleva la compaa de uno de sus mensajeros y los perros lo ven.

OTAWO
Le dice cobayende, que se fije que siempre tiene en su cuerpo algo que
curar y siempre esta tomando medicina le dice que se ponga ropa interior
de el y le presente ofrenda.

EYEFE
Le dice cobayende, que lo que esta todo bien pero que usted debe coger
camino recto y convivir en los mandamientos del linaje de sus antecesores
ya que naci para la religin y mientras no lo sea andar bien.

OKANA
Le dice cobayende, que sus calamidades se deben a su soberana e
incredulidad, que se cierre la boca y no blasfeme, que no maldiga tanto
que todava tiene el pan diario, tiene debe usar makuto un tiempo para que
desahogue.

OYEKUN
Le dice cobayende de que la enfermedad es parte de peste y es letra de
muerte, y que si es humilde s la ropa del por un tiempo y se mejorara, un
gallo para cobayende y rayamiento, y cobayende en su derecha
cuidndole.

ALAFIA
Habla tronco Ceiba los iyamputos forman una horqueta, por alafia le dice
tronco ceiba que no tema que usted. Es fuerte como una roca viva. Pero
tmido y no confa en nadie, que es la poca fe la que lo amenaza y lo hace
caer, aprovechndose un enemigo suyo, ruguese con coco.

OTAWO
Le dice tronco ceiba que usted, ha dado muchos tropezones por no ir en
lnea recta y no or consejos de los mayores que ellos tienen experiencias,
de le un gallo a sarabanda y lucero.

EJEIFE
Le doce tronco Ceiba, que l lo cuidara pero que abuse de la proteccin
que le brinda, que no provoque la ira de sarabanda, que se unte manteca
de cacao, que tenga cuidado, no se vea involucrado en una tragedia o
justicia, rogamiento de cabeza preguntar a la nganga, lo que salga va a
una loma.

OKANA
Que la soberana lo ha perdido a usted, ya que se cree demasiado grande y
ha hechos cosas imperdonables, los guardianes de sus hermanos piden
justicia para usted, por su forma de obrar.

OTAWO
Dice 7 Rayos que todo lo que se hace esta bien pero hace falta que le
ponga un racimo de pltano indio y un machetico detrs de la puerta.

EJEIFE
Le dice 7 que tiene que usar su espada para defenderse de sus enemigos
secretos y que hay una brujera para su estomago que se cuide de los
falsos amigos que lo odian por que le temen y no saben que es 7 Rayos que
influye en su favor.

OKANA
Le dice 7 Rayos, que la otra traicin lo persigue por eso le sale mal ya que
lo tienen pisado por cuenta de mujeres que empuja sin darse cuenta, si es
mujer el consultante es lo mismo a causa de los hombres que la miran por
eso el dinero huye de sus manos y se le vuelve agua y sal y hay veces no
tienen ni para comer, preguntar a los nganga lo que hay que hacer.

OYEKUN
Dice 7 Rayos, que tiene el muerto parado y la muere persigue, rayamiento
urgente por muerte con gallo y carnero para 7 rayos.

ALAFIA
Es esta letra centella iyamputos caen 3 arriba abajo la forma de un atad
estilo antiguo.

OTAWO
En todas esta letras hablan centella y la persona que salen son
muertera, y tienen que rayarse y trabajar el muerto y religin.

OYEKUN
Habla centella de letra muy mala, la muerte lo persigue y el demonio:
rayamiento urgente con 1 gallo y una gallina para centella, no vestir la
ropa negra, ni rayada no ir al cementerio ni a hospitales. Rompimiento al
pies del fundamento o nganga ante del rayamiento, letra fuerte ruina y
muerte.

ALAFIA
Habla Tiembla Tierra y los Iyamputos la estructura de diamante o bombo,
significa la luz inteligencia, sabidura, amor, tiembla tierra es lo mas pura,
bondad, armona es la realizacin total.

OTAWO
Tiembla Tierra dice que todo lo que se hace esta bien pero debe ponerle
un merengue y llevrselo a una loma.

EJEIFE
Tiembla tierra dice que usted, debe recordarlo ponindole ofrenda durante
8 das con dos velas prendidas para ayudarlo, torre de ame con manteca
de cacao y cascarilla,

OKANA
No esta de acuerdo que su hijo este junto con gente mala o viva con
prostituta o homosexual y por todo sale mal y los negocios se caen, dejar
esa mala compaa rogar a Tiembla tierra con ofrenda

OYEKUN
Tiembla tierra dice, que va haber rpida, que la muerte vino a buscarlo a
usted, y no se va ir con las manos vacas, rayamiento urgente para salvar
la vida, visitar 7 iglesias en 7 das a sambi todos los jueves vestir de
blanco no usar ni una sola prenda de vestir negra, ni el pauelo.

ALAFIA
En esta letra habla Madre agua, los iyamputos forman una ola del mar
que sube y baja, dice que todo va bien y viene dinero se va y viene que
tiene que tener dinero con el mar y sea buena madre o buen padre, todos
los negocios relacionados con el mar le va bien.

OYEKUN
En esta letra dice Madre, que ruina, la muerte, el desalojo y la justicia le
siguen los pasos a usted, que tenga cuidado con los hijos de chola con el
mar porque se puede ahogar, dejar la drogas y bebidas alcohlicas,
rompimientos y rayamientos urgente con gallo y pato.

ALAFIA
En esta letra habla chola dengue, halara, es evolucin, riqueza, todo esta
bien.

OTAWO
Dice a mujer, que tenga cuidado con los hijos de 7 rayos, si esta
embarazada rogamiento de vientre con calabazas.

EJEIFE
Contesta y afirma lo que se esta preguntando.

OKANA
Camino turbio obstculos, trancas.

OKEYUN
Camino turbio de prostitucin, drogadiccin, maldicin por mujeres,
brujeras, ruina y muerte, si es mujer que tenga cuidado su marido no lo
maten por traicin, si es hombre tenga cuidado, no lo maten por poner
cachos .... rompimiento urgente con gallina al ro y rayamiento con gallina
y gallo.

REZO A LA NGANGA PARA ATENDERLA O CONSULTAR

Va con licencia 4 vientos nganga, tronco firme, koko wanza, nquisi
malongo, nkisi palo monte, nkisi susudanba, nkisi susu Mayimbe.
Va con licencia 4 vientos nganga, nquisi malongo, nkisi palo monte, nkisi
susudanba, nkisi susu Mayimbe.
Va con licencia 4 vientos ntoto que yo ya nsara.
Va con licencia quien vence, vence batalla.
Va con licencia si kuna matuto. Llete llete guanga, mari guanga, mama
quenque, mama pence, mama chola, valuantelango fula buto toco.
Va con licencia mpaca carile, mpaca mgombe, mgombe mecho, mbele
nganga, sanga sanga.
Va con licencia kalunga sube kalumbe baja.
Va con licencia m tata y yaya nganga, centella nganga mayordomo
ncosoro cosoro sambi mpongo ncosoro, sambi bilongo con si cuna de
todos los tatas que ya nfuiri y todos los mfunbe bacheche y varile, que
gobiernan mi nganga y que kutara mi mkombo.
Con licencia de todos los tatas que ya nfuiri de este munanso. Ta Andrs
pitit, ta sarabanda engando lucero vence batalla engo mayimbe campo
santo lucerito viramundo ,ta lucero acabamundo engando sarabnada
acabamundo remolino cuatro vientos ,ya marikilla siete sayas malankita
escupe sangre ,ta verdugo prieto palo bobo yaya hasta que fiuri endoki
endoki yaya , te maguanforo kimbisa.
Va con licencia quiso puerta la parte de afuera y a la parte de adentro. Va
con licencia 4 nsilas, va con licencia 4 viento y todas cazuelas de hierro y
barro.
Va con licencia de sambia, lucero, sarabanda, sabanero cubre monte.
Va con licencia de tiembla tierra, centella ndoki, cubayende pataenllaga,
brazo fuerte ,choladengue.
Va con licencia de madre de agua kalunga batalla ,7 rayos nsassi.
Va con licencia de 4 vientos, tronco ceiba, tronco firme ,Gajo Duro ,Koko
wanza.

Cantos de kimbisa
Canto de Lucero Mundo
YAYA YAYITA BUEY SUELTO
LUCERO TA LUMBRANDODE MADRUGA
YAYA YAYITA BUEY SUELTO
LUCERO TA LUMBRANDO ..AY COMO HE.
LUCERO PRIMA LUCERO VENGADOR
LUCERO VENGADOR.LUCERO VENGADOR

Canto de Sarabanda
SARABANDA LA BANDA..CHICHIRI BAKO
SARABANDA MI NGANGA..CHICHIRI BAKO
SARABANDA LA BANDA..CHICHIRI BAKO
CHOCA HUESO CON HUESO..CHICHIRI BAKO
BUEY CON BUEY A TARRO VA TOPAR
A TARRO VA TOPAR..A TARRO VA TOPAR
BUEY CON BUEY NO COME SIGUANANA
NO COME CUALQUIER PALO. NO COME SIGUANANA
CON ARERE NO SE JUEGA CHIWAWAN
ARERE COSA BRAVA CHIWAWAN
CON ARERE NO SE JUEGA CHIWAWAN
SI SE JUEGA E CON CUIDADO CHIWAWAN

Canto de Sabanero
LUCERO CAZA EN MONTE.YO CAZO EN LA SABANA
DESPUES DE LAS SANTAS HORAS.YO CAZO COSA MALA
SABANERO CAZA EN MONTEY CAZA EN LA SABANA
YO CAZO COSA BUENA...YO CAZO COSA MALA

Canto de Tiembla Tierra

ESTABA DURMIENDO Y SENTIA UN RUM RUM (bis)
ERA TIEMBLA TIERRA QUE YA KUENDA PIAKO PIAKO (bis)
A LA LOMA YO MIRE KUYEYERE
HAY UN PALO KE SE COME KE PALO E!

Canto de Centella Ndoki

CENTELLA PIAKO PIAKO..ME LLEVA PA LA FINDA
ME LLEVA ARRIBA NGANGA .ME LLEVA PA LA FINDA
CENTELLA CENTELLITA.ME LLEVA PA LA FINDA
ME LLEVA PIAKO PIAKO .ME LLEVA PA LA FINDA
CENTELLA TIENE UN BARCOYO VI VEN
CENTELLA TIENE UN BARCO ..QUE CABEN DO.
NGANGA E ,NGANGA E YO
PALO ME LLEVA PA LA FINDA A YO!

Canto de Kuballende o Pataenllaga

QUE PENA ME DA KUBALLENDE PALO
QUE PENA ME DA KUBALLENDE PALO MAYO
BUENAS NOCHES KUBALLENDE PALO
BUENAS NOCHES KUBALLENDE PALO MAYO
CHICHIRI GUAO GUAO GUAO
CHICHIRI GUAO PA KUBALLENDE

Canto de Chola Guende o Mama Chola

CAMINA CHOLA.CAMINA LINDO
CAMINA CHOLA.CAMINA LINDO
CAMINA CHOLA.CAMINA PALO
CAMINA CHOLA.CAMINA LINDO
CAMINA CHOLA.CAMINA LINDO
CAMINA CHOLA.CAMINA VAMO
GUENGUEN GUE MI CHOLA.GUENGUEN GUE
MI CHOLA
MI CHENGUENE
VAMO A LA RO .QUE AY ARENA ,MI CHENGUENE

Canto de Madre de Agua o Calunga

ERISI BALUANDE
OMODEO
HAY JURIA NGANDO E
ERISI BALUANDE
VAMO EN GANGA YAYA MA
COMO LLUEVE LANGO EST CORRE
VAMO EN GANGA YAYA MA
COMO LLUEVE MADRE DE AGUA AW
YO LLAMO A MARA Y SANTA ISABEL
YO LLAMO A MARA Y A SANTA ISABEL
SANTA MARA MADRE DE DIO
MADRE DE AGUA
KALUNGA QUIERE CRECE
HAY COMO CRECE
KALUNGA QUIERE CRECE
Y NO HAY LUG
COMO BAILA CALUNGA
ARRIBA NTOTO
COMO BAILA CALUNGA
ARRIBA NGANGA

Canto de Siete Rayos nsassi

AHORA VERAN.AHORA VERAN
7 RAYOS EN LA PALMA..AHORA VERAN
AHORA VERANAHORA VERAN
PIAKO PIAKO LLEGA LEJOS..AHORA VERAN
AHORA VERAN..AHORA VERAN
7 RAYOS MI CONFIANZA.AHORA VERAN

Ceremonias de Kimbissa
Ceremonia de Engeyo

Deben tenerse preparado los siguientes elementos:

-Malafo cheche o chamba:
Se prepara con aguardiente de caa ,aj puta pari ,jengibre ,rayadura de enfumbe
,pimienta de guinea ,pimienta negra y otras ,rayadura de palo Mambo o Malambo y
palo Cuaba ,ajo y ceniza de viernes santo ,enterrada por 21 das
-Malafo Yambazo:
Se prepara con vino seco o licor ,albhaca picada y un poco de chamba
-Machuquillo:
Hierbas machacadas con todo lo del omiero y tela de araa.
-Sella mpolo:
Canela ,rayadura de mfumbe ,ceniza en polvo
-Malafo de juramentacin:
Malafo cheche (chamba) ,malafo mputo (aguardiente) ,malafo sesse(vino seco) y en
caso de engeyo Yambazo.
-Mazango:
Hoja de choclo ,hoja de pata de gallina ,nombre en palo de la persona y cinta negra.
Se hace la firma del ngando padre ,de Kuballende y de engeyo para ceremonias de
rayamiento. Aqu se canta:
ESCRIBINIANDO TATA ESCRIBINIANDO
ESCRIBINIANDO SON COSA DE LOS CONGO
Se tapa con una estera.
Se sienta el pino nuevo en el cuarto de Kindembo se prepara una rogacin con coco
,cacao y agua del santisimo de la boveda (se hace un emplaste) y se coloca el plato en la
cabeza diciendo:
CON LICENCIA MPUNGO ,CON LICENCIA LUCERO ,CON
LICENCIA SARABANDA , CON LICENCIA ZABANERO , CON
LICENCIA TIEMBLA TIERRA , CON LICENCIA CANTELLA ENDOKI ,
CON LICENCIA KUBAYENDE PATA ENYAGA , CON LICENCIA
BRAZO FUERTE , CON LICENCIA CHOLA GENGE , CON LICENCIA
KALUNGA MADRE DE AGUA , CON LICENCIA SIETE RAYOS ,
CON LICENCIA DE TRONCO FIRME , CON LICENCIA KOKO
WANZA , CON LICENCIA DE TODO MPUNGO , CON LICENCIA DE
TODO ENGANDO , CON LICENCIA DE TODO ENFUMBE , CON
LICENCIA DE TODO NFUIRI QUE KUENDA EN MONANZO
CONGO ,ACA ESTA SU NWATOKO (nombre de tata o
de yaya inkisse) REFRESCANDO LA LUCENA DEL PINO NUEVO
QUE VA A KUENDA JURAMENTACIN COMO ENGEYO ,PARA
QUE TODO ESTE BACHECHE EN SU NKOMBO MALEMBO ,EN SU
LUCENA Y PARA QUE ZAMBI NOS KUTARE POR MUCHOS
NDIAME
Se tira chamalongo adelante y atrs para ver si todo esta bien .
Luego de rogarle la cabeza al pino nuevo por kimbissa ,se lo pone de rodillas fuera
del cuarto de Kindembo en penitencia.

Mientras el pino nuevo esta en penitencia los Tata y Yayas hacen la apertura dentro del
Kindembo:
-Se enciende la vela cantando:
MPEMBA KARILE ESTA ALUMBRANDO
MPEMBA KARILEST ALUMBRANDO
Rezo de apertura:
IBARIBA KUENDA BONANZO CEBALLO TABUTAKO
SUBIRUMBA ENGANDO BATALLA BRILLUMBA CONGO
(FUNDAMENTO TATA) MALONGO
TRONCO FIRME KOKOWANZA DE ANDILANGA KINDABELA KI BATILA
MENSO BATILA FO ,ARRIBA (ENGEYO O TATA) QUE VA KUENDA EN
SACRIFICIO
Luego los cantos de apertura:
1-LUMBE LUMBE LUMBELUMBE LA KUENDA EN GANGA
SI SARABANDA ESTA SERE SERE.PALO KINDIAMBO SESE AWE
2-BUENAS NOCHE AQU ..BUENAS NOCHE ALL
BUENAS NOCHE EN GANGA.BUENAS NOCHE ALL
3-BUENAS NOCHES.LAS BUENAS NOCHES
LAS BUENAS NOCHES PA MI LUCERO.
Luego los cantos de los mpungos en este orden:
-Lucero
-Sarabanda
-Zabanero
-Tiembla Tierra
-Centella Endoki
-Kubayende
-Mama Chola
-Madre de agua
-Siete Rayos
4-POR LA SEAL ZAMBI MANDA YO BITITIPOR LA SEAL
5-PRIMERO ZAMBI CHEBEREKODESPUES DE ZAMBI CHEBEREKO
6-VAMO SALUDA ZAMBIQUE TA PRIMERO
7-CHIWAWA TRONCO FIRME TA JUGANDO ..CHIWAWA
Se dicen los saludos de apertura(se repiten tres veces cada uno):
YO MAMBE..YO
SALA MALEKUN.MALEKUN NSALA
WAKUNAN CONGO..WA
SOMO O NO SOMOSOMO
TRES PERSONAS DISTINTAS..UN SOLO DIOS VERDADERO
ENDUNDU CON ENDUNDUENDUNDU
ZAMBI ARRIBA ZAMBI ABAJO..ZAMBI POR LOS 4 VIENTOS
Se tira chamalongo para ver si la apertura esta bacheche.

CON LICENCIA ZAMBI ,CON LICENCIA NDOKI ,CON LICENCIA YAYA ,CON
LICENCIA EMBELE ,CON LICENCIA EMPAKA MENZU ,CON LICENCIA
MATARI JURIA ,CON LICENCIA EMPEMBA ,CON LICENCIA CHAMALONGO
,CON LICENCIA ENGANDO ,CON LICENCIA ENFUMBE ,CON LICENCIA
EMPUNGO ,CON LICENCIA TRONCO FIRME ,CON LICENCIA KOKO
WANZA ,CON LICENCIA DE TODOS LOS TATAS ,CON LICENCIA DE TODAS
LAS YAYAS ,CON LICENCIA DE ENGEYOS ,CON LICENCIADE TODO
ENFIURI QUE KUENDA EN BONANZO CONGO ,AQU ESTA TATA NKISSI
MALONGO (nombre de padre) DANDO CONOCIMIENDO A MPUNGO QUE
VAMO A KUENDA CEREMONIA DE ENGEYO A (nombre del engeyo).
CHAMALONGO GANGA.CHAMALONGO ARRIBA EN TOTO
-Se sopla aguardiente sobre las gangas cantando:
MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E
MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E
YETO YETO CHAMALONGO
MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E
-Se sopla vino seco cantando:
MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E
MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E
YETO YETO CHAMALONGO
MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E
-Se sopla chamba cantando:
MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E
MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E
YETO YETO CHAMALONGO
MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E
-Se sopla humo de tabaco y se canta:
CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA..CACHIMBA
HECHA HUMO PA LA LOMA
-Pasan los Tatas y Yayas a tocar tres veces y saludar al engando.
Una vez que la apertura da bacheche ,se manda a la madrina de vela a vendarle los ojos
al pino nuevo y traerlo al cuarto de kindembo.
Cuando llega ,la madrina de vela golpea la puerta tres veces y el tata le dice:
-KINDIAMBO
Contesta desde afuera el nombre de palo.
-KE KUENDA
-Traigo pino nuevo para juramentacin de engeyo.
Hace golpear tres veces al pino nuevo y se le dice:
-KINDIAMBO

-Pino nuevo.
-KE KUENDA
-Juramentacin de engeyo
-AWE
Entra el ngeyo con el siguiente canto:
ABRE LA PUERTA MUNANZO QUE TA LLEGANDO
ABRE LA PUERTA MUNANZO UN PINO NUEVO
ABRE LA PUERTA MUNANZO QUE TA LLEGANDO
ABRE LA PUERTA MUNANZO COMO ZAMBI MANDA
Se hace entrar al engeyo , se lo marea un poco dandole vueltas ,se lo arrodilla frente al
fundamento ,se le coloca en una mano la empaka viramundo y en la otra el crucifijo ,se
le entrega a la madrina de vela la mpemba (vela) con el amarre (de albhaca ,paraiso y
cinta negra) ,que se para detrs del engeyo y se le dice al engeyo:
_ARRIBA DE GANGA SE JURA BUENO Y SE JURA MALO
SE JURA BUENO PARA SALVARSE Y SE JURA MALO PARA
SALVARSE TAMBIEN
UD. JURA BUENO ARRIBA NGANGA
UD. JURA MALO ARRIBA NGANGA
Una vez que el engeyo respondio afirmativamente a ambas preguntas (tres veces debe
jurar)comienza el rayamiento.
1) Se sopla malafo manputo en frente , hombros ,hombros por la espalda ,manos ,y
gemelos cantando:
MALAFO LO LIMPIO , MALAFO LO LIMPIO
ARRIBA DE SU NKOMBO MALAFO LO LIMPIO
2) Se le hecha humo de tabaco en los mismos lugares cantando:
ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LO LIMPIO
ARRIBA DE SU NKOMBO ZUNGA LO LIMPIO
3) Se toma la cascarilla y se marca una cruz en los mismos lugares ,cantando:
PRESENTA LA YESA PRESENTAL
COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTAL
4) Se toma la mpemba (vela) y se marca una cruz en la frente ,hombros ,hombros por
la espalda ,manos y gemelos ,cantando:
PRESENTA LA PEMBA PRESENTAL
COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTAL

5) Se toma el malafo (yambazo) se le da a beber cantando:

LANGO ENGONGORO NO ME SIRVE PA REMEDIO

LANGO EN GONGORO
Se le coloca miel en la lengua cantando:
YO NO TOMO M KIMBANZA DE PALO
YO NO TOMO M
6) Se toma la zunga y se hecha humo cantando:
CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA.CACHIMBA
7) Se toma el embele (machete) y la yaya (garabato) se realiza la cruz en los lugares
antes mencionados ,primero con la yaya y golpeando sobre esta con el embele y luego a
la inversa cantando:
PRESENTA LA YAYA PRESENTAL
COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTAL
PRESENTA EL EMBELE PRESENTAL
COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTAL
8) Se toma el crucifijo del santisimo al derecho y se marcan las cruces en los puntos
cantando:
JURA ZAMBI JURA ZAMBI ERO
JURA ZAMBI.JURA ZAMBI ERO
9) Se da vuelta el crucufijo en el mismo procedimiento cantando:
JURA ENDOKI JURA ENDOKI ERO
JURA ENDOKI.JURA ENDOKI ERO
10) Se toma el bisturi y se realizan cruces en los lugares antes mencionados cantando:
JURA EMBELE JURA EMBELE ERO
JURA EMBELE.JURA EMBELE ERO
En el hombro izquierdo tres y una marcas lo mismo que por detrs de este hombro.
11) Se va limpiando la sangre con el matari y luego con la empaka cantando:
JURA MATARI JURA MATARI ERO
JURA MATARI.JURA MATARI ERO
JURA EMPAKA JURA EMPAKA ERO
JURA EMPAKA.JURA EMPAKA ERO
11) Luego se comienza a sellar las heridas primero con el sella empolo y luego con el
machuquillo y finalmente con la cera de la vela ,cantando:

SELLA MI MPOLO TU SELLALO

COMO ZAMBI TE MANDA TU SELLALO
12) Se corta pelo del engeyo con la tijera cantando:
CORTA ZAFO.CORTA ZAFO
COMO ZAMBI TE MANDA CORTA ZAFO
Se coloca el pelo en el mazango.
13) Se le coloca el mazango en la boca y se dice que lo muerda y se le pregunta:
-COMO SE LLAMA
-Responde el nombre cristiano
-SE LLAMABA
Se repite esta ceremonia tres veces ,se quita el mazango de la boca se amarra fuerte y se
pone en la nganga enterrado.
Se canta:
MAZANGO QUE AMARRA MUNDO NO SUELTA MS
MAZANGO QUE MARRA MUNDO NO AMARRA MS
Se hace una cruz con el bisturi ,se rompe y se canta:
EMBELE QUE CORTA MUNDO NO CORTA MS
Una vez terminado esto ,se coloca la madrina de vela delante ,se le quita la venda negra
y se le abren los ojos al pino nuevo con la vela adelante mientras se le canta:
POR LA SEAL ZAMBI MANDA QUE YO VEA
POR LA SEALARRIBA EN TOTO
Se para al engeyo se le tira a su Tata ,Yaya y Tatas o Yayas presentes cantando:
DENGE BENDICIN PASU PADRINO DENGE
BENDICIN PA TO LOS TATA
Se le ensea a saludar a sus padrinos ,se le da malafo mputo al engeyo para que realice
el conviti saura a los presentes:
SUYERERE ENCONGO .NACE UN PINO NUEVO
NACE UN PINO NUEVONACE UN PINO NUEVO
CONVITI SAURA QUE BUENO EST
QUE BUENO EST QUE BUENO EST
Ac concluye la ceremonia de engeyo.

Ceremonia de Tata Inkisse Malongo

El refrescamiento de Lucena es igual que en Ngueyo y la apertura es la misma y una

vez que la apertura da bacheche ,se manda a la madrina de vela a darle al ngeyo que se
lave los ojos y frente con el Lango Vititi (*)y luego vendarle los ojos y traerlo al cuarto
de kindembo.
(*): Se prepara con Agua que debo ser enterrada 21 das bajo un laurel con un pedazo
de palo Yaya. Se friegan bien las hojas de laurel y escoba amarga.
Cuando llega ,la madrina de vela golpea la puerta tres veces y el tata le dice:
-KINDIAMBO
Contesta desde afuera el nombre de palo.
-KE KUENDA
-Traigo engeyo para juramentacin de Tata o Yaya Inkissi Malongo.
Hace golpear tres veces al pino nuevo y se le dice:
-KINDIAMBO
-Pino nuevo (nombre de engeyo).
-KE KUENDA
-Juramentacin de Tata o Yaya
-AWE
Se hace entrar al engeyo ,se lo arrodilla frente al fundamento ,se le coloca en una mano
la empaka vira mundo y en la otra el crucifijo ,se le entrega a la madrina de vela la
mpemba (vela) con el amarre (de albhaca ,paraiso y cinta negra) ,que se para detrs del
engeyo y se le dice al engeyo:
_ARRIBA DE GANGA SE JURA BUENO Y SE JURA MALO
SE JURA BUENO PARA SALVARSE Y SE JURA MALO PARA
SALVARSE TAMBIEN
UD. JURA BUENO ARRIBA NGANGA
UD. JURA MALO ARRIBA NGANGA
Una vez que el engeyo respondio afirmativamente a ambas respuestas comienza el
rayamiento.
1) Se sopla malafo manputo en hombros ,hombros por la espalda ,manos ,y gemelos
cantando:
MALAFO LO LIMPIO , MALAFO LO LIMPIO
ARRIBA DE SU NKOMBO MALAFO LO LIMPIO
2) Se le hecha humo de tabaco en los mismos lugares cantando:
ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LO LIMPIO
ARRIBA DE SU NKOMBO ZUNGA LO LIMPIO

3) Se toma la cascarilla y se marcan (tres y uno en los lugares mencionados ,menos en

el hombro izquierdo que son siete y uno ,en el omoplato izquierdo la firma) ,cantando:
JURA YESA JURA YESA ERO
JURA YESA.JURA YESA ERO
4) Se toma la mpemba (vela) y se marca de la misma manera en la cabeza ,frente
,hombros ,hombros por la espalda ,manos y gemelos ,cantando:
JURA MPEMBA JURA MPEMBA ERO
JURA MPEMBA.JURA MPEMBA ERO
5) Se toma el malafo (yambazo) se le da a beber cantando:
LANGO ENGONGORO NO ME SIRVE PA REMEDIO
LANGO EN GONGORO
Se le coloca miel en la lengua cantando:
YO NO TOMO M KIMBANZA DE PALO
YO NO TOMO M

6) Se toma la zunga y se hecha humo cantando:

CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA.CACHIMBA
7) Se toma el embele (machete) y la yaya (garabato) se realiza la cruz en los lugares
antes mencionados ,primero con la yaya y golpeando sobre esta con el embele y luego a
la inversa cantando:
JURA YAYA JURA YAYA ERO
JURA YAYA.JURA YAYA ERO
JURA EMBELE JURA EMBELE ERO
JURA EMBELE.JURA EMBELE ERO
8) Se toma el crucifijo del santisimo al derecho y se marcan las cruces en los puntos
cantando:
JURA ZAMBI JURA ZAMBI ERO
JURA ZAMBI.JURA ZAMBI ERO
9) Se da vuelta el crucufijo en el mismo procedimiento cantando:
JURA ENDOKI JURA ENDOKI ERO
JURA ENDOKI.JURA ENDOKI ERO
10) Se toma el malafo (Cheche ,Mputo ,Sesse) se le da a beber cantando:

JURA MALAFO JURA MALAFO ERO

JURA MALAFO.JURA MALAFO ERO
11) Se toma el bisturi y se realizan cruces en los lugares antes mencionados (en el
omoplato izquierdo se dibuja con el bisturi la firma) cantando:
JURA EMBELE JURA EMBELE ERO
JURA EMBELE.JURA EMBELE ERO
COMO CORRE TINTORERA
MENGA VA A CORRE
SACRIFICIO NO TE PESA
MENGA VA CORRE
MI MATARI EST JURA
MENGA VA CORRE.
12) Se va limpiando la sangre con el matari y luego con la empaka cantando:
JURA MATARI JURA MATARI ERO
JURA MATARI.JURA MATARI ERO
JURA EMPAKA JURA EMPAKA ERO
JURA EMPAKA.JURA EMPAKA ERO
13) Luego se comienza a sellar las heridas primero con el sella empolo y luego con el
machuquillo y finalmente con la cera de la vela ,cantando:
SELLA MI MPOLO TU SELLALO
COMO ZAMBI TE MANDA TU SELLALO
14) Se corta pelo del engeyo con la tijera cantando:
CORTA ZAFO.CORTA ZAFO
COMO ZAMBI TE MANDA CORTA ZAFO
Se coloca el pelo en el mazango.
15) Se le coloca el mazango en la boca y se dice que lo muerda y se le pregunta:
-COMO SE LLAMA
-Responde el nombre cristiano
-SE LLAMABA
Se repite esta ceremonia tres veces ,se quita el mazango de la boca se amarra fuerte y se
pone en la nganga enterrado.
Se canta:
MAZANGO QUE AMARRA MUNDO NO SUELTA MS
MAZANGO QUE MARRA MUNDO NO AMARRA MS
Se hace una cruz con el bisturi ,se rompe y se canta:
EMBELE QUE CORTA MUNDO NO CORTA MS

16) Se limpia con la escoba amarga golpeando el cuerpo del ngeyo:

TRILLA TRILLA TRILLA MI ESCOBA AMARGA
TRILLA MI ESCOBA AMARGA ,TRILLA MI ESCOBA AMARGA
Se le pone la corona de escoba amarga.
17) Se limpia con el embele (todos los tatas) cantando:
EMBELE LO LIMPIO ,EMBELE LO JURO
ARRIBA DE SU NCOMBO ,EMBELE LO JURO
Pasan los Tatas a dar embelazos ,en total 21 ,el que ms pega es el padrino.
18) Se toma el ngando del padrino se le pone en las manos al ngeyo y se le dice:
HASTA CUANDO VA A ADORAR ESTO
Cuando respondi ,se pone el ngando en la cabeza y se va tocando todos los puntos
cantando:
JURA NGANGA JURA NGANGA ERO..JURA NGANGA
JURA NGANGA ERO
Se baja la nganga y una vez terminado esto ,se coloca la madrina de vela delante ,se le
quita la venda negra y se le presenta un plato (que previamente al rayamiento el Tata le
hizo una figura con el humo de una mpemba y dejo sobre su nganga) sin que este abra
los ojos ,se coloca el plato en el suelo con la mpaka arriba ,se le hacen cruces sobre las
puplas del ngeyo con la vela y se le abren los ojos al pino nuevo con la vela adelante
mientras se le canta:
DAME LA VISTA KUKUYE ,QUE YO NO VEO
DAME LA VISTA KUKUYE..QUE QUIERO VER
POR LA SEAL ZAMBI MANDA QUE YO VEA
POR LA SEALARRIBA EN TOTO
Luego se le dice:
VITITI MENSU KE KUENDA NGANGA MUSI MUSI
Se le pregunta que vio y si coincide con lo del plato o lo que algun Tata presente vio ,se
la ha abierto la vista.
Se para al Tata o Yaya nuevo se le tira a su Tata ,Yaya y Tatas o Yayas presentes
cantando:
DENGE BENDICIN PASU PADRINO DENGE
BENDICIN PA TO LOS TATA
Se le ensea a saludar a sus padrinos ,se le da malafo mputo al Tata o Yaya para que
realice el conviti saura a los presentes:
SUYERERE ENCONGO .NACE UN TATA O YAYA NUEVO/A
NACE UN TATA O YAYA NUEVONACE UN TATA O YAYA NUEVO/A

CONVITI SAURA QUE BUENO EST

QUE BUENO EST QUE BUENO EST
INMOLACIN DE ANIMALES AL PIE DEL NGANDO
Se toma el meme o bode (chivo o carnero) y con la yesa se marcan los cuernos o
cabeza (una cruz y en sus espacios circulos y cruces) ,tambien se pasa la yesa por el
lomo ,patas y ambos lados cantando:
ESCRIBINIANDO TATA ESCRIBINIANDO.SON COSA DE LOS CONGO
POR LA SEAL ZAMBI MANDO YO VITITI POR LA SEAL..
Se sopla malafo y humo de zunga cantando respectivamente:
MALAFO LO LIMPIO ,MALAFO LIMPIO..ARRIBA DE SU NCOMBO
MALAFO LO LIMPIO
ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LIMPIO..ARRIBA DE SU NCOMBO ZUNGA
LO LIMPIO
Se presenta el animal en la cabeza ,hombros ,rodillas y entrepierna (los hombres) o los
pechos (las mujeres).
Se hace chocar la cabeza del animal con la nganga cantando:
TOPA TOPA TOPA MI NGANGA TOPA
TOPA MI NGANGA TOPA ,TOPA MI NGANGA TOPA
Se lavanta el animal ,se quitan pelos de la garganta cantando:
CORTA ZAFO ,CORTA ZAFO .COMO ZAMBI LO MANDA CORTA ZAFO
Se levanta el cuchillo y se clava cantando:
EMBELE EMBELE EMBELE QUIERE MENGAEMBELE JURIA MENGA
EMBELE QUIERE MENGA
COMO CORRE TINTORERA.MENGA VA CORRE
GOTA GOTA LLENA UN POZO MENGA VA CORRE
MENGA CORRE COMO LANGO...MENGA VA CORRE
SACRIFICIO NO TE PESE.MENGA VA CORRE ,ETC
Se baja el animal y se corta la brillumba cantando:
CORTA BENJU CON COLORAO..ESTA CORTANDO
Se levanta nuevamente con el cuello hacia la nganga y se canta:
KUYE TOA LA MENGA KUYE.TOA LA MENGA
Se hecha agua y luego miel sobre la nganga cantando respectivamente:

LANGO LANGO NGANGA JURIA LANGO.NGANGA JURIA LANGO

NGANGA JURIA LANGO
BUNKE BUNKE NGANGA JURIA BUNKE.NGANGA JURIA BUNKE
NGANGA JURIA BUNKE
Para las aves no se escriben con yesa ,pero si se sopla aguardiente y humo de tabaco
con los mismos cantos. Luego se toma el ave y se deposita sobre la nganga ,se la deja
sola all mientras se canta:
CHICHIRI BAKO AHORA NSUSU CANTA.CHICHIRI BAKO
Se levanta nuevamente y se abre el pico del ave ,se toma su lengua y se corta cantando.
NSUSU YA LEKO ,NSUSU YA LEKO.NSUSU PASO NTANDA
NSUSU YA LEKO
Se quitan plumas del pescuezo cantando.
QUITA FORO QUITA FOROCOMO ZAMBI TE MANDA QUITA FORO
Se levanta el cuchillo y se clava cantando:
EMBELE EMBELE EMBELE QUIERE MENGAEMBELE JURIA MENGA
EMBELE QUIERE MENGA
COMO CORRE TINTORERA.MENGA VA CORRE
GOTA GOTA LLENA UN POZO MENGA VA CORRE
MENGA CORRE COMO LANGO...MENGA VA CORRE
SACRIFICIO NO TE PESE.MENGA VA CORRE ,ETC
Se baja el animal y se corta la brillumba cantando:
CORTA BENJU CON COLORAO..ESTA CORTANDO
Se levanta nuevamente con el cuello hacia la nganga y se canta:
KUYE TOA LA MENGA KUYE.TOA LA MENGA
Se hecha agua y luego miel sobre la nganga cantando respectivamente:
LANGO LANGO NGANGA JURIA LANGO.NGANGA JURIA LANGO
NGANGA JURIA LANGO
Se quitan plumas de las alas y se coloncan alrededor de ngando cantando:
POR QUE MADRE NGANGA VISTE EN COLORAO..VISTE EN COLORAO
VISTE EN COLORAO

Luego se quitan plumas para poner encima de la nganga cantando:

KIKIRIKI MI CONGO YA NGANGA VA TAPAYA NGANGA VA TAPA
YA NGANGA VA TAPA
VAMO A TAPA TODA LA NGANGA VAMO A TAPA.TODA LA NGANGA
Se levantan los animales por las patas y se tiran hacia fuera del famba cantando:
LEVANTA LA MESA LEVANTALA COMO ZAMBI TE MANDA LEVANTALA
Se limpia el piso con las plumas cantando:
LIMPIA LA MESA TU LIMPIALA COMO ZAMBI TE MANDA TU LIMPIALA
Se presenta la cabeza del cuatro patas en todos los presentes y luego se pone en la
nganga diciendo:
BRILLUMBA SALVA..BRILLUMBA SALVA MI BRILLUMBA Y LA DE
TODOS LOS PRESENTES.
Nota: En caso que se den animales por primera vez ,cabezas y patas quedan arriba de
la nganga.
Se quita la membrana que cubre el estomago del cuatro patas y se hace ver a todos a
travez de ella diciendo:
VITITI CONGO.
Luego se pone sobre la brillumba del animal.

ALGUNAS NGANGAS DE LA REGLA