TRATADO DE NKUNIA NFINDA (PINO NUEVO) SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MÁS VALE AVANZAR Y MORIR PROVERBIO ZULÚ

MUÉSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORÍAS) PORQUE FRACASARÁS. PROVERBIO MUSULMÁN EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEÑA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE SÍ MISMO (SACRIFICÁNDOSE), ES ANÁLOGO AL EJEMPLO DE LA LÁMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A SÍ MISMO. PROVERBIO MUSULMÁN ANCESTRALIDAD (LINAJE) Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuación de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Están allí, en la densa sombra. Los muertos no están bajo la tierra; Están en el árbol que se agita, En la madera que gime, Están en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no están muertos. Nuestros muertos no se han ido, Están en el vientre de la mujer, Están en el lloro del bebé Y en el tronco que arde. Los muertos no están bajo la tierra: Están en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Están en el bosque, Están en la casa,

Nuestros muertos no están muertos. BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * INTRODUCCIÓN * LA REGLA CONGO O PALO MONTE Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen Bantú, término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos Bantús a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que surgieron con la iniciación de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo característico la vinculación con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos, como la vegetación, se consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de una ceremonia que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de “rayamiento” (INICIACIÓN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los “ahijados” forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espíritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se considera que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilación del empleo de la concha de coco en la adivinación y el acto de “alimentar” y “fortalecer” a la prenda mediante ofrendas especificas. El elemento Abakwá se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Históricamente las prácticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de “brujería”; opinión que evidencia, entre los no informados, la sobre

posición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia de iniciación, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria. La actual aproximación al mundo africano cuenta como una de las esperanzas más firmes del mundo occidental en su búsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma proliferación de sistemas que, revestidos con el “ropaje” de RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la búsqueda en tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas. Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial, muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene, Cubango, Chobe y Kasai. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza, y en un pequeño territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda, así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, después de mucho guerrear, logró asentarse al sur del río Congo. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos, que eran 9. Nueve fue, a partir de entonces, un número sagrado para esos pueblos. En el momento en que recibían el legado real, cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. 1) Yo soy MANIANGA, el que está sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 1) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 1) Yo soy el jefe MANKUNKU, aquél lo derrumba. Yo acometí a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 1) Yo soy NGIMBI, aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana, al mediodía nuevamente se mecen al sol.

pertenece al de su tío materno. preponderante. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. de paso. que corta. pero además un halcón que. a su vez. El núcleo del reino del Manikongo. que hiende. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. Se arrastra por todo el Congo. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. por así llamarla. el área conocida como Matamba. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. Kakongo y Loango. 1) Yo soy MPUDI A ZINGA. que en puridad ya había dejado de ser tal. puesto que estaba subordinado a un poder central. caza por encima de la hierba en llamas. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. pues. que Angola deriva de Ngola. 1) Yo soy MABAKA. por Loango. 1) Yo soy MBOMA NDONGO.1) Yo soy MBENZA. Madre que hace bien a todos los otros clanes. cazadores y guerreros. el moderno San Salvador del norte de Angola. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. no sin cierta admiración y sorpresa. en cierto modo. el cual. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. No corto las cabezas de los ratones. Cuango y Dande. en mi poder. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. como un reino grande y poderoso. incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. Los ancestros eran. según estimados de los misioneros del siglo XVII. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. No obstante la centralización del poder. estaba al sur del estuario del río Congo. circundado por el Atlántico y los ríos Congo. Un niño pertenece al clan de su madre quien. y la región de Ngola. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos. por laxa que fuera. eran los verdaderos propietarios de la tierra. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. muy poblado y con muchos vasallos. el que reparte las tierras. Mbanzakongo debe ser. aquél que rompe. naturalmente a los ancestros. es un nombre dinástico. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. Diremos. El clan. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. un gran pez. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo. sino de los hombres. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social. nombre de uno de los principales clanes de la región. Su capital era Mbanzakongo. Los hombres eran formidables herreros. en ese contexto. La jefatura de cada aldea pertenecía por . pese al fuego. Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. la clase.

Karl Laman. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. Esto es importante. Acotamos como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. cuenta otra historia. Según la concepción autóctona. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. Van Wing. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. especialmente FUNZA. sin embargo. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. pues. a los cuales no gobernaba. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. NZAMBI no se muestra.derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. NZAMBI es veraz y omnisciente. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. parangonarse con el Supremo Hacedor. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. confieren a NZAMBI un poder casi universal. que puede. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. Cuando un niño esta a punto de nacer. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. creador del feto en la matriz y BUNZI. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. Él era. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. pero lo ve todo. el alma material entra por una de sus orejas. Entre éstas. de la cual desciende la humanidad entera. sin embargo a los vivos. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. considerándolo el dueño de todo y de todos. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos. Los ancianos. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. Al morir el hombre. la principal es el respeto a los padres. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. Pero como . y castiga a los transgresores de sus leyes. dios tutelar del clan. sigue Laman. ni siquiera en imágenes. está en todas partes. Habita en el cielo y no baja a la Tierra. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos.J. a la inversa. Este culto. efectivamente. Pero no se le representa en cosa material alguna. el alma material regresa a NZAMBI. a diferencia de la madre. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. y también a la primera pareja humana. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. señala Laman. El misionero belga R. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. Sin embargo.P. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”.

NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. NZAMBI no es objeto de culto. El remolino. La luna. es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. la produce y la retiene. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. incluso la muerte. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. por ejemplo. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. según la región de que se trate. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. Como dueño del trueno y del relámpago. a un cadáver. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. es el dueño de la lluvia. y no el sol. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. Por ello. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. distanciándose del Ser Supremo quien. por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. continúa diciendo Laman. al término del largo trayecto. parecido a la muerte. precisa Laman. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Para ellos la luna es masculina. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. Su esposa es. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. El cielo. Si la luna prevaleciera. una vez que crea a sus hijos. fue sembrada y rindió sus frutos. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. arrepentimientos u ofrendas. y no. El y la luna están en constante conflicto. en cambio. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. el mundo languidecería hasta . Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. los abandona a sus propios recursos. como fuera el caso de los yorubas. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. para los bakongos. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. el ancestro de la humanidad. Cuando hay luna nueva. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. los animales de pelo y pluma que cazaban. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. Puesto que no se le puede conmover con ruegos. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. NZAMBI. que también aparece en Laman. Algunos creen. El sol. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. no obstante. explicación en la que figura.

Este puede físicamente ser una calabaza. que pone énfasis en la armonía familiar. MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este nkisi. ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. o nkisi de todos. y tal vez sea el concepto de los . según MacGaffev. la humanidad perecerá. como los jimaguas. picos. El día en que choquen. Al incorporársele el espíritu. explica Laman. también cura muchas enfermedades. certeramente. 1) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre disputas locales serias. Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano. tal y como lo perciben esos pueblos. presenta múltiples tipos de estos receptáculos. Los bakongos creen que los albinos. Las prendas son receptáculos de formas diversas que contienen lo que. a todas luces. piedras y tierras tomadas de distintos sitios. 1) NBENZA es. garras de variados animales. 1) Por último. pues. Es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes están protegidos por este nkisi. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. y que le da su nombre. un atado de corteza de árbol o de tela basta. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o dañar a los vivos. está el NKISI A BABONSONO. la estatua / receptáculo y el espíritu que había pasado a habitar en ella recibían el apelativo genérico de NKUYU. Robert Farris Thompson. NKISI es un término que se presta a confusión. se “fijaba” el espíritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. No es en realidad una prenda. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. En Mayombe es también el más alto de los títulos jerárquicos y el nombre de un importante clan de la región. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. son la reencarnación de los espíritus de agua. 1) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. junto con pequeños fragmentos de sus huesos o de un ser humano cuyo espíritu pasa a vivir en ese NKISI o receptáculo. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón. la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie. Por eso. dientes. Algunos estudiosos. se le hacían oraciones y ruegos. sino una especie de botánica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposición de sus moradores para proporcionarles los ingredientes básicos para componer una prenda a quienes la necesiten. describe como un universo en miniatura. antes de cruzarlo. En ocasiones especiales son también unas esculturas que representan figuras humanas. las PRENDAS -también llamadas.extinguirse bajo su hechizo. Es comprensible. FUNDAMENTOS-. Sirve para la adivinación y la curación. 1) LONDA es un nkisi para las mujeres y los niños. hierbas. Ellas encierran aguas. hojas. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. Wyatt MacGaffey en su catálogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo. entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: 1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del área que Laman llama Mayombe.

e inauguró la línea de NKOSI. Optamos por ella. está el NGANGA NKISI. visible o no. está compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y el MWELA. Es considerada como un ser viviente que actúa como la adivina del hombre. la alegría. La vida del NKISI no termina. como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino). del ser humano. por sí solo. es considerado como un ser dual. NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior. Según la tradición popular congolesa. De ahí que el término NKISI designe al espíritu y al objeto material en el cual tal espíritu “es” y puede ser dominado por un hombre. de cada NKISI pueden “nacer” tantos otros como estime su NGANGA. pero siempre se le añade una suerte de apellido que indica su función. fabricado. de la cual se infiere que allí la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. carece de los matices que enriquecen la exposición de Laman. no un alma descarnada. Para ellos. significa hacedor. En Mayombe y otras regiones sureñas. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios. a quienes también informa sus propiedades y prohibiciones. que se entierra y se descompone. se usa KIINI (sombra). el primer ser humano que descendió del cielo. Ese objeto o receptáculo es compuesto. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero. el principio de la vida. más sintética. El vocablo NGANGA. dice Laman. NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espíritu y dotado por él de un poder sobrehumano. es su alma o mejor. por un NGANGA. el destructor. a su vez. y una entidad interna: la esencia misma del hombre. sino el alma de un difunto que ha tomado. Esta. por mencionar sólo algunos. donde la palabra NSALA no se emplea. que permite llegar a conclusiones sobre tal percepción mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componentes. Después se compusieron los NKISI de la línea de KYERE. origen de todos los seres vivientes. NSALA equivale a sentido: LUNZI. al cual puede abandonar momentáneamente para vagar por el mundo y conocer los acontecimientos que afectarán a su dueño en el futuro. Así. que podría . por lo tanto. el NGANGA LUFU (el forjador. término genérico comúnmente especificado por el nombre del NKISI. un antiguo ancestro. función muy especial y apreciada). entre los vivos y los muertos. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espíritus ancestrales y de la naturaleza. Así. su NGANGA. por voluntad propia. Laman ofrece de esto una explicación detallada. en este caso. compuesto por una entidad exterior: el cuerpo físico. Por espíritu se debe entender. Pero fue MENTETE. después de su muerte. el mayor que guarda el receptáculo de los ancestros y es ministro de su culto. un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser”. Los NKISI tienen aliento.bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. y el NGANGA BANKULU. pero no igual que las personas. sino que se transmite para formar una especie de linaje. quien enseñó a los hombres cómo fabricar o componer un NKISI. el primer NKISI fue hecho en el agua. Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU. Al norte del Congo. el NGANGA KUKA (el curandero). quien es el vínculo. Escuchan al NGANGA y hacen lo que éste les ordena. El hombre. es preciso conocer primero como percibían los bakongos en tanto que seres vivos. pues la explicación de van Wing. por así decirlo. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es. cuyo nombre adoptan.

se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. aunque para nada se parecen a éstos. obligándola a no alejarse del cuerpo físico: si no hicieran esto. Los habitantes de la tierra de los muertos están. el aliento deja el cuerpo físico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor. dicen los bakongos. el hombre muere. sino tras muchas dificultades y peligros. el órgano a través del cual el hombre vive y respira. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva. su salud y su razón. imposibles de enumerar aquí sin hacer de esta introducción un tratado. Igualmente enigmático es MBUMBA LOANGO. al pasar a la tierra de los muertos. NKADI MPEMBA. pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. En la tierra de los muertos. y se sirvieron de él para designar a SATANÁS. Si abandona el cuerpo. También existen los SIMBI. Los NYUMBA son aquéllos que. se confunden con 'los espíritus de los muertos. aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA. Un SIMBI no puede ser capturado y encerrado en una NGANGA. capture a un SIMBI. La NSALA no abandona el cuerpo físico sino hasta que el hombre se muere. Igual que el cuerpo físico tiene su sombra. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos. las regiones “infernales” de la Tierra. ni a un . Para los NGANGAS. transformación. por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. la vida continúa de manera semejante a la vida terrenal. el alma también tiene la suya. el jefe de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI. a los que. a riesgo de su vida. visión y también cambio. Cuando el hombre muere. poderoso espíritu reverenciado en la zona de Mayombe. es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueños. si bien carente de penas y enfermedades. Para prolongar la vida de un ser humano.es el hábitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputación de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. por lo general. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. a menudo. Cuando un hombre duerme. El agua -salobre o dulce. En el reino del Manikongo. La muerte. quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que vivía junto al agua. sólo ocurre una vez y es como una recompensa. y la sombra se separa de él. Alguien que. a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos. divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones. de la esencia del hombre. Al sur del Congo. no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida.describirse como la imagen del hombre interior. el término NDOKI no designaba ni a un espectro. porque no deben pagar por hechos censurables. la NSALA es visible en forma de sombra. relata Van Wing. MWELA es el aliento. su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA. Los SIMBI se manifiestan en torrentes o inundaciones súbitas que arrasan con chozas y cosechas. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo. Anuncia la llegada de la estación seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. toda enfermedad tendría un desenlace inmediatamente fatal. NKUYU significa espectro. se convierte automáticamente en NGANGA. NKADI MPEMBA es una de las figuras más misteriosas de la mitología de los bakongos. actuando así en forma parecida a la nsala. sin necesitar de otra iniciación.

No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino del Manikongo.espíritu. que fueron las encargadas de este infame comercio trasatlántico entre 1696 y 1763. cuyas costumbres adoptó. inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. leopardos o serpientes de gran tamaño. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa posesión portuguesa crecieron. el reino del Manikongo fue devastado por ella. se debe a un cúmulo de circunstancias. el dominio efectivo del Manikongo se había reducido a seis provincias: Bamba. sino a un poder. Bata y Pemba. De ellas se decía que tenían la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad: cocodrilos. Durante el año que duró la ocupación de La Habana por los ingleses (1762-1763). Los resultados fueron desastrosos. a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra. y quien les suministró los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. ocupándolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. Naundi. Pango. Fue él quien estableció las primeras relaciones con los portugueses. La presencia en las Américas de un crecido número de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la égida del Manikongo. cuya devoción ha sobrevivido allí hasta nuestros días. También arribaron. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI. sino la tierra. a una fuerza. La unidad del reino se resquebrajó con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo sólo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo. Para 1591. Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. bautizado como Alfonso apenas nueve años después de la llegada de Diego Cao a la zona. antes de decidirse a presentar batalla. transmisible por consanguinidad. embarcados después como esclavos. y para la expansión de las fronteras coloniales. producto de un floreciente contrabando de seres humanos. la mayoría de sus divinidades eran femeninas. los británicos también realizaron numerosas ventas de esclavos. como para que resultara imposible satisfacerlas por otra vía que no fuera la guerra. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda rendían igual culto a los antepasados. entre otras islas del Caribe. El único objeto mágico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis. Sonho. símbolo de la proliferación y estaban directamente asociadas a la naturaleza. Las personas que detentaban este poder eran también llamadas NDOKI. a Cuba. entre las cuales no fue la de menor importancia la rápida catequización del Manikongo de la época. entrenado al propio tiempo. que permitía a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espíritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mágico alguno. las lagunas y los bosques. En 1575 al Congo llegó Paulo Dias de Novais. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traídas por los primeros bantúes que se asentaron en la zona. A los entrados “legalmente” se añadían los llamados esclavos de “mala entrada”. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de . Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial. Casi setenta años resistió el reino del Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansión colonial trajo consigo. aunque nos parece que mejor podría describírselas como espíritus de la naturaleza divinizados. transportados a la fuerza en los navíos de cuatro empresas europeas. Accedería al trono con el nombre de Alfonso I en 1507. Dias plantó su cuartel general al sur del río Congo e inició la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola. Eran llamadas “espíritus madres” y su origen parece ser muy remoto.

los primeros 9 nkisi. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez. y en La Habana. procrearon los que. junto a la laguna sagrada de San Agustín de Ibáñez en “Pedro Betancourt”. Santiago de Cuba. En los primeros treinta y nueve años del sigIo XVII y en virtud de la Real Cédula. Fue montada por esclavos del ingenio “Diana Soler”. propiedad del potentado español Juan Soler. en Guanabacoa. descendiente de algún esclavo de la dotación del ingenio “Santa Teresa". muchos con destino a Cuba. la cual fluctuaba entre los 15. por el año 1812. NDUMBO A NZINGA y MANANGA. en La Habana. Nómbrense las de Pinar del Río. una. MANKUNKU se convirtió en MAYIMBE . una. dos. Los cronistas de la época calculaban que un 60 % de la población total. En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotación del ingenio “Peñas Altas”. El NKISI MANANGA servía a los esclavos congos de la hacienda “Candelaria” de don Francisco Javier Pedroso. MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana. ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña. Fueron ellos los que compusieron. identificada con la Virgen de la Candelaria. estaba constituida por africanos traídos a la Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. en Matanzas. famoso cimarrón que montó la prenda. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela.000 y los 20. y en sus terrenos. Bayamo y Baracoa. Para finales del siglo XVI. MANGA o NANGA NSAYA. en el mercado habanero. salieron de Angola 385 barcos negreros. llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. está la loma de Juan Ganga. dueña de centellas y remolinos. y las pérdidas durante la travesía entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje. en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo. Estos. fundado en 1827. Bahía Honda. que radicara. la población negra en Cuba era mayoritaria. en Santa Clara. consta la venta. en Camagüey. Desembarcados en diferentes puntos de Cuba.Holguín. cientos de congos. y las dos últimas en Oriente. entre los provenientes de otros puntos de África. En un lapso de diez años (1578-1588). Diez años más tarde.000. una. a su vez. alrededor de 1806. En lengua. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río. a finales del siglo XIX. Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. junto con aquellas prendas originales. Su dueña era la familia de los Melgarez. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco. 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SÁCARA EMPEÑO. café y tabaco esparcidas por toda la isla. en el Partido de San Diego de Núñez. que corresponde a Oyá. Esta recibió el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA. algunos fueron identificados como congos y ngolas. donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria. de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. En 1749 solamente. en el antiguo caserío de Guanabo. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo. NANGA recibió el nombre de MUNDO CATALINA. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla Ngola. dice Levi Marrero. de los cuales nacieron otros muchos. El ingenio fue quemado poco después. se realizó la venta de otros 36 hombres y mujeres traídos de la zona que abarcara el reino del Manikongo. MBOMA es la Virgen de Regla.

Yara fue fundada alrededor de 1730. y encierra el espíritu de NGUMBI. famosa por su movilidad. Allí fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes. a fines del siglo XIX. MBUMBA KUABA o KABA. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio “Buena Vista”. nombrado en vida Ciriaco. nacieron otras muchas que. situado entre Manzanlllo y Bayamo se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. prepararon una prenda con el nombre de MAKABA. dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. su población no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. en que allí se asentó el cacicazgo indio de MACACA. El esclavo dueño de esa prenda era Baltasar Yamboaki. Se dice que . Capitán General Arsenio Martínez Campos. hasta el río Ay de los Negros. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * KALUNGA * KALUNGA KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. entre otros hechos no menos trascendentes. atacaron a santa Cruz varias veces en el año 1851. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas del Muerto. propiedad de Justo germán Cantero. según las crónicas de la época. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar. se propagaron por toda la Isla. de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un Yambiaki. e identificaban su fundamento en la Osha con YEWÁ. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad. que en congo significa indio. en recuerdo de Santocildes y sus hombres. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo. La importancia histórica de esa localidad radica. huidos del ingenio “Tinguaro” en esa jurisdicción. NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagüey. a su vez. y procede de las lomas de Quimbámbilas. quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba. En el punto conocido por Peralejo. ocasionando pérdidas humanas y materiales nada desdeñables. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. En reconocimiento al coraje de las huestes españolas. hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga. en Perico.NKUNKU SÁCARA EMPEÑO. Para 1871. pronto formaron grupos cimarrones los cuales. mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla. nombradas MBENZA-BANA por su guía. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun después de suprimida la trata. Era éste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa Cruz del Sur. Fue fundamentada por cimarrones. De esta prenda. donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. fundamentaron sus prendas. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate.

NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS ÓRDENES DE PALO MONTE 1) MAYOMBE: BALUANDE. MAMÁ KALUNGA. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patológico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas o dulces. lujuria. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. y que hace y deshace desde el fondo del mar. la verbena. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina. que es el SATANÁS de los bacongos. comienza con un ritmo suave. los africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. LUNA NUEVA. Es una deidad posesiva. MAMÁ UMBA. poseída de su belleza de diosa. donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA. la madre de la vida. KALUNGA. sargazo. Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual. es muy hecha a la imagen de la madre africana: complaciente. y eso por qué. en la región subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto. El baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza. los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparición y el hueso queda. aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando. cadencioso. 1) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAMÁ UMBO. pero se asienta en la perfección en su tinaja. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negra africana. Baila y ríe y mira por encima de los hombros. de soslayo. que va increscendo rápidamente como las olas del mar. Y por eso. por eso se le llama la “MADRE DE LA FECUNDIDAD”. haciendo hincapié en el susurro de las palabras. En el África. y la osteoporosis.es muy orgullosa. Esta deidad es dueña de muchas hierbas. y proporcionan apoyo para la acción muscular y que. NKITA KUNA MAMBA. SIETE SAYAS. romero sábila. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles. Hay historias africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE. Y para los africanos. Porque el esqueleto humano está sujeto a diferentes alteraciones patológicas. y puede hacer chantajes emocionales para que sus “eternas criaturas” jamás se aparten de ella. sus preferidas son: guama de la costa. Se le llama suave y profundo. el mar infinito y azul. bien sea. NBAMBUA MAMBA. las más importantes de todas son las fracturas. resedá. En ese sentido. Reina y decide en la eternidad. siendo el hueso humano el que se conserva por más tiempo que el del animal. pero. 1) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKWÁ: OKANDÉ. BALUANDE y CUATRO VIENTOS. fuerte. eran de interés mítico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA. la lechuga. . enfermedad deficitaria. Existe otra percepción en África de KALUNGA que la denominan “REGIONES INFERNALES”. viviendo en tierra o en agua. vigorosa y gigante como es su casa. estos “fenómenos” patológicos. el raquitismo. Mira todo y lo sabe todo. KALUNGA. Le pertenecen las gaviotas. por mandato de NSAMBIA. 1) BRILLUMBA: NBOMA. es el término aplicado a todas las estructuras rígidas o semirrígidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal. NKITA LAMASA. cuando el humano muere. altanera y que sólo escucha las palabras de soslayo. PUNGO KASIMBA. UNA CINTA y SIBI KUMAMBANGA. súper protectora y apasionada por sus hijos.

la sexualidad y las creencias. 1. se trata de un talismán. Jure que no permitirá que se difame de un amigo. Jure oír y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. 1. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente. Jure no ser traicionero. el propósito es el mismo. que da lugar al renacimiento a un estado diferente. y del nfumbi. El modo de marcar la piel. y que gana el favor de los dioses. que si usted actúa por cuenta propia. el lenguaje grafico de los signos. 1. y un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciación. familiar o de un miembro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. Jure no mentir jamás. Representa la muerte del individuo. y el mundo exterior. lo primero que se marca es la piel. está usted a tiempo de arrepentirse: ¿SÍ o NO? 1. marcado por un rito de pasaje. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia. 1. Jure no engañar a los que tienen fe en uno ni a los extraños. el subconsciente. sin previa consulta o notificación a sus mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. de los pasos que usted dé dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE). 1.TEMPLO DE PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIÓN * En la mayoría de las iniciaciones africanas. y el inconsciente . Es un emblema nemotécnico (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel. ya que le pesará toda su vida en su plano material y espiritual. con cuchillo. . 1. que protegen contra los espíritus maléficos. 1. e incluso a través del astral del punto realizado con las pinturas rituales. espolón de gallo. clan o sociedad. Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas. las emociones. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * JURAMENTO DE INICIACIÓN (PINO NUEVO) * En su mano está la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. Jure que será fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamás traicionará su secreto. le pesará y será convocado a CABILDO donde se le juzgará. Jure. la sociedad en la que se vive.el mundo de los sueños.

1. Jure que usted será un buen hermano y que como tal socorrerá a los mismos. 1. Jure que usted será un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero hombres valientes sí. 1. Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer. 1. Jure que no se arrepentirá del paso y de los juramentos que usted está haciendo el día de hoy ni en el mañana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda advertido de que le pesará. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SECRETO DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) * SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTÚES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO |GRÁFICO |NOMBRE YORUBA |NOMBRE EN BANTÚ |SIGNIFICADO | |? | | | | |? | | | | |? |ALAFIA |LUSAKUMUNU | BENDICIÓN | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |ETAGGWA |NA MBUZU |DE FRENTE | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |EYEIFFE |KISONO |SIGNO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OKANA |MOSI - MOSI |UNO SOLO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OYEKÚN |KUVAFUNA |

MUERTE |?

| | | | |

La adivinación con el SHAMALÓN está basado en la interpretación de cinco (5) ODU básicos, los cuales son, geománticamente hablando, coordenadas cósmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Cósmica, de los Mpungos y de los Ancestros. Los cinco (5) ODU son: 1. ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU) 1. ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU) 1. EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO) 1. OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI) 1. OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA) Cuando el juego del KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, sólo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situación de SI o NO, buscando una respuesta a una pregunta específica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentes a NO y que cada ODU tiene un carácter distinto que lo califica. A continuación una ilustración de los ODU: |NOMBRE SIGNIFICADO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |ETAGGWA (NA MBUZU) | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIMBOLOGÍA |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |SI |NO |NO | |SI |SI

La parte cóncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es la semi-esfera superior (?). La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior (?). Aquí se ha explicado, gráficamente, los cinco (5) ODU padres (IYÁ ODU) usados en la adivinación del SHAMALÓN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los resultados de la combinación de los IYÁ ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los ODU entre sí poseen componentes de luz (?) y componentes de oscuridad (?); cada ODU posee su propia carga eléctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia específica, así como también su fase lunar; los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinación de los

ODU entre sí, generan un consejo y una sentencia). Esta combinación entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que EYEIFE, OKANA y OYEKÚN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento mayor. A continuación se verá una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinación sencilla: |NOMBRE | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIGNIFICADO

|SI |NO |NO

Cuando en la segunda lanzada del juego del KIÁ-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que salió en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano “explosivo” de la consulta efectuada: 1. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE) 1. ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE). El iniciado dentro de la Regla de la Tradición Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las características dadas por ambos padres.

| |IDEA: SÍ | 3. COMBINACIÓN N° 2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO.ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE SÍ (FORMA SENCILLA) 1. COMBINACIÓN N° 1 |1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |ALAFIA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU | |ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). | |IDEA: SI | 2. COMBINACIÓN N° 3 .

|IDEA: NO | 5. | |IDEA: SÍ | 4. COMBINACIÓN N° 5 | | | .|1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: LUSAKUMUNU-KISONO. COMBINACIÓN N° 4 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.

COMBINACIÓN N° 7 |1 |2 |1 |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |2 |1 |2 |ETAGGWA MEJI | |1 |2 | |ETAGGWA MEJI | . | |IDEA: SÍ | 2.|1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |OYEKÚN | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA | |IDEA: NO | 1. COMBINACIÓN N° 6 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.

| |IDEA: SÍ | 3. COMBINACIÓN N° 8 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO) | |1 |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| | | |1 | |1 | |1 | .|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE.

COMBINACIÓN N° 10 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWAOYEKU |ETAGGWA-OYEKU | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: NO | 5.|COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: NA MBUZU-KISONO. COMBINACIÓN N° 9 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. COMBINACIÓN N° 11 |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? | | | | | | | | . IDEA: NO | 6. IDEA: SÍ | 4.

COMBINACIÓN N° 13 |1 | |? | |? | |? | |? | |OYEKÚN | |SIGNO: OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO | 8. IDEA: NO | NOTA: Los números en la fila superior (1) y (2).|? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE | |SIGNO: EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KISONO. indican la primera lanzada del Shamalón y la . COMBINACIÓN N° 12 |1 |1 |1 |1 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |OKANA |OKANA |OKANA | OKANA | |SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: MOSI-MOSI. IDEA: SÍ | 7.

Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba. uno sobre la cara cóncava de otro. ESQUEMA FILOSÓFICO DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) POSICIONES NATURALES DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Los esquemas anteriores se refieren al KIÁ-A-MA-LOANGO (SHAMALÓN). . no importando si cae en su cara cóncava o convexa (blanca o negra. los cuatro puntos cardinales que lo rigen. en su posición de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales. es decir. Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema.segunda lanzada del Shamalón. Cayendo una de las conchas (IYÁMPUTO) del juego del SHAMALÓN boca abajo. hablando o muda). los mismos se definen de la siguiente manera. En el segundo esquema. son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cóncava. El SHAMALÓN está en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de la vida: FUEGO. que es la que está en contacto con la masa comestible del coco y en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus caídas. el concepto emitido en los anteriores esquemas. llamados en lengua Bantú ZOLEZOLE o MEJIS. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALÓN. es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. indica que es una sola lanzada del Shamalón. se aprecia la posición que toma el SHAMALÓN en su esquema terrestre. ya que. que es la parte externa del coco. Cuando aparece un solo número (1). cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se esté haciendo en ese momento. ya que. el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. Tomando en cuenta los anteriores esquemas. indican que se avecina un bien en el camino a través de la prenda de Palo Monte. por su cara convexa. Si una de las conchas del SHAMALÓN. El mismo posee una compleja interpretación que escapa del simple SÍ o NO de la pregunta efectuada a la prenda de Palo Monte. Si se montan morochos o dobles.. se refiere a la posición corporal que adquiere el SHAMALÓN en sus diferentes caídas. AIRE. el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a través de caídas específicas. la misma debe interpretarse como un proceso patológico específico que está afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse con tiempo. las cuales se han denominado POSICIÓN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma matemático-angular del SHAMALÓN sobre la tierra. así como también. cae boca abajo u oscura. ubicando los elementos naturales que lo constituyen. Se recoge el juego de IYÁMPUTOS. se besan y se le dan las gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros. debe ser visto como “EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALÓN) 1. muda o “negra". interna o "blanca”. reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energía que genera el juramento sobre la persona. AGUA y TIERRA. El SHAMALÓN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU).

que se va a pasar por un grave problema de salud. limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud. se frotan con cascarilla. sí es por un dinero.). que es la cara oscura. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. sino al ámbito de la neutralidad de los Ancestros. Anuncia también.. mostrando la cara convexa o rugosa de la misma. en esta posición. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posición tapa la visión de la consulta. se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de sí qué cometió. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo. una discordia. Se recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el monte.. una agresión verbal o física. 5.. Se deben tomar esos dos IYÁMPUTOS. si es una "cacería" por parte de un enemigo. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. etc.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo. etc. 3. si es en el ámbito laboral. mismo.Si un IYÁMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta. es decir. 6. y debe ser investigado por un mayor de la persona jurada. si es una "cacería" por parte de un enemigo. teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traición. previa solución al problema planteado por el juego de IYÁMPUTOS. la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difíciles a la persona. caen dos conchas de coco montadas.. la misma debe parase. malos entendidos.. ya que. es decir.. 7.Las letras o signos con IYÁMPUTOS montados son posiciones que no responden a su búsqueda. independientemente . etc. El significado de esto es que. si es una cuestión sentimental.Un IYÁMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte. una cara cóncava y la otra convexa. si es una cuestión sentimental. caen dos conchas de coco montadas. para buscar la solución rápida al problema. es decir. si es en el ámbito laboral. Si caen dos conchas de coco (IYÁMPUTOS) de canto. Aquí.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. ponen en duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas. sí es por un dinero. una discusión. se ha roto una de las columnas de sostén de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada.2. una boca arriba y la otra boca abajo. una boca abajo y la otra boca arriba. Se le debe preguntar al fundamento ¿qué quiere? ¿Qué avisa? ¿Qué está mal hecho? ¿Qué obra hay que hacer? 4.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. una cara convexa y la otra cóncava. luego se le sopla un buche de caña clara (aguardiente) y se lanzan nuevamente. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posición tapa la visión de la consulta. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor. Las preguntas se repiten.

GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. GONDA DARIYAYA DUNKENDE. MABUNGO YAYAS ÑANFÜIRI. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA. NKISO KIRIYUMBA. GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi). de manera personal y con su fundamento. KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA. KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte). MABUNGO TATAS ÑANFÜIRI. GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religión. DARIYAYA ABAKWÁ ITÓN FEMBA. consagradas y juradas. GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). consagrada. GONDA DARIYAYA BOMÍ NTARI SILA NDEFI MATAKU. MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. SAMBIA MPUNGO. MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de Palo Monte). etc. GONDA DARIYAYA NDIAMBO. se denomina IYÁMPUTO. DARIYAYA ABAKWÁ SIKÁN. AREKÚM NSARA NSALA MALEKUM. BAKOYULA . KIYUMBA QUE NUNCA LEKA. GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte).del cargo que desempeñe y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos. GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO. ya que se avecina una brusca caída de su espiritualidad. TANGU-MENSÍA NFUMBI. DARIYAYA ABAKWÁ NKULA NGANGA.). SAMBIA YINSI. MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKWÁ MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. SAMBIA YIYA MPATI. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * MABUNGO (MOYUGBA o REZO) * NSÁRAMU AREKÚM. GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. Es de hacer notar que esto raras veces ocurre. GONDA DARIYAYA NTANGU. SAMBIA LEMBA. GONDA DARIYAYA BOMÍ NDUNDO NKEBELO. DARIYAYA ABAKWÁ OCHO-ORONGA. se debe acudir a su mayor de juramento. pero al pasar. DARIYAYA ABAKWÁ ABASÍ. DARIYAYA ABAKWÁ ÉKUE. NOTA: Las conchas de coco. MALEKUM NSALA GONDA DARIYAYA SAMBIA. GONDA DARIYAYA MAYIMBE. MANÍNFULA NFUMBI. a sus familiares difuntos. en conjunto se denominan KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Una concha de coco jurada. GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. amigos difuntos. GONDA DARIYAYA KITA KIAMASÁ. DARIYAYA ABAKWÁ TANZÉ. GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA. GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KERÉ NKEÑA MBEMBA ARRIBINKISO. NKUTO SAMBI. por sí sola.

Es la impulsora de los buenos o malos deseos. un poder dentro de Palo Monte. debe estar limpio. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * POSICIONES ESPACIALES DEL KIÁ-A-MALOANGO * (EL SHAMALÓN) |-1°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | |? | |? | |SAMBIA (DIOS) | | Esta posición espacial recibe toda la fuerza de lo más grande a la tierra. Es simbología de rogarse la cabeza y atenderla siempre. La idea que emite el fundamento de palo monte será valiosa y siempre por encima de todas las cosas. Sombra protectora. *********************************************************************** ***************************** |-2°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | | | | |? | |MUSINA SAMBIA |(LA CEIBA) | | | Confesión. Descanso de la vida. |-3°| |POSICIÓN ESPACIAL | . KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA. de todas las deidades que lo acompañan. YA MONANA VE. Consagraciones profundas de las personas a jurar palo monte o las ya juradas. KUNGATO LOPUERTA NTUÁN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE. así como. BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. Se le considera. Indica que el sitio donde resida la prenda. Nacimiento de la religión.NGANGA. Se manifiesta el ashé. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE. Peticiones. Es el nivel de atención personal y al fundamento. SABIO. realmente.

con sus respectivos tropiezos. La figura encierra los polos de la tierra. haga lo que haga en la vida. termina bien. lo que comienza mal. termina mal. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad. Lo que comienza bien. que forma esta posición espacial del Shamalón. Son los tres puntos de la realización perfecta. *********************************************************************** *********************** |-5°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? ? | |ZARABANDA |(OGGÚN) | | | Es la simbología de la fuerza en la tierra. Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el debido momento. horizontalizada. Se representa con un ángulo recto y el cuarto punto alejado del mismo. agua y tierra. . *********************************************************************** *********************** |-4°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |? ? ? ? | |LUCERO MUNDO |(ELEGGUÁ) | | | Simbología en línea recta. Es la puerta del misterio hacia la verdad. en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. En este rectángulo. Da firmeza a su ángel de la guarda y a su cabeza. No juzgues. las deidades de: fuego. Es el camino de la búsqueda de uno mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Representa la lucha por la vida. Es la comunión del ángel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. que en el tribunal superior esperan por ti. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Nacimiento y muerte. para obtener la tranquilidad.|? ? |? ? |NFUMBI |(EL MUERTO) | | | | Simbología que representa la unificación de la tierra para con el espacio. aire. Es el sarcófago de adoración donde se guarda el misterio de los egipcios. la posición geomántica de los cuatro puntos cardinales. se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada. Principio y fin de la vida.

porque indican ciertos pasos a seguir. Es el poder del monte. Su posición demuestra la asistencia a los fundamentos de palo monte. referida al culto de los antepasados (palo monte).Dicho triángulo da la firmeza hacia la estabilidad moral. Es el espíritu de la persona hablando. positivas o negativas. Se observa y se piensa en la compañía del monte. Es la salutación al infinito por lo obtenido en la vida. Dentro de la tradición ancestral. *********************************************************************** *********************** |-6°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |WATARIAMBA |(OSHOSI) | | | Representa la determinación en la vida. Indica grados en las jerarquías para las personas. es la fuerza liberadora de todas las ideas. la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. *********************************************************************** *********************** |-7°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? ? | | | |? | |MPUNGO ORIYAYA |(OSUN) | | | Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. a las cuales hay que hacerles caso. *********************************************************************** *********************** |-8°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |SIETE RAYOS | | . de guardar la represión de la venganza. Indica las llamadas “corazonadas”. así como también.

para que sea menos pesada. es lo que no se puede romper. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que acompaña a las generaciones. Es el cayado de la ley. La bondad . Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la inteligencia. *********************************************************************** *********************** |-9°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? | | | | | |? | |KUNANKISA |(ODDÚA) | | | Representa la iluminación central del ojo de la divina providencia. Gira entorno a la adivinación perfecta. *********************************************************************** ********************* |-10°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | |? ? | | | |? | |TIEMBLA TIERRA |(OBATALÁ) | | | Simbología en forma de rombo o de diamante (rígido). Transmuta al fundamento de palo monte una energía que lo asienta más en la tierra. Representa la luz del cosmos y que rompe en múltiples destellos. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Es la inteligencia dentro de palo monte. indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradición ancestral. Posición espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi desconocidos. La interpretación de la sabiduría. Es la luz que reúne a todas las luces. Es la dureza de la inteligencia. Es el paso del tiempo y la adoración profunda a los fundamentos. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y saber iluminar. ya que su forma de espada. Es la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida. Es el amor a las cosas materiales. Es la ley de la moral y las buenas costumbres.|(SHANGÓ) | Es la posición del decapitador.

Es la armonía para equiparar la lógica de las cosas. en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo útero de la mujer. por su belleza y tranquilidad después de la tormenta. Principio de la flexibilidad energética. Es lo que va y viene. Nacen las riquezas espirituales y materiales. Es por lo tanto. Es la simbología de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro. se conoce como el principio de acción y reacción. Es donde renacen las energías y la creación de la positividad de las cosas por hacer. Por su forma. la que todo lo puede. *********************************************************************** *********************** |-11°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | | | |? ? ? | |KALUNGA |(YEMAYÁ) | | | Posición en forma de ola. Flexibilidad. Se puede decir que es un arco iris. así como también los caminos turbios por la incomprensión del “yo” interno. Se dice que es la fuerza del amor maternal. regresa de la misma manera: desde el punto de vista de la física de los movimientos. Es la expresión de la inteligencia y de la lógica deductiva. Es la inquietud y el dolor por el pujo del parto.en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. *********************************************************************** *********************** |-13°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | . de lo más lejos a lo más cerca. Lo que se lanza con fuerza. *********************************************************************** *********************** |-12°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? ? | |SHOOLA |(OSHÚN) | | | Simbología en forma de semi-esfera o de arco. representa el fondo de un recipiente.

Es el misterio del respeto a la dificultad. La tierra recibe su pago a través de la muerte. *********************************************************************** *********************** |-14°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? | |? ? | |MPUNGO MBANI |(OKE) | | | Representa el camino a la grandeza. espiritual. que es sinónimo de poder. Es la montaña misma y para llegar a la cima. Violencia escondida.|? | |CENTELLA NDOKI |(OYÁ) | | Esta posición recuerda la colocación de los ataúdes en la antigüedad. Disgregación. Es la simbología de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se cuida. Revolución. la misma traición. a los ojos de la persona. . indica el cetro del taita Nganga. Es donde se pagan las “deudas”. todo no es eterno. cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual. que cada quien tiene un tope y pasar sobre él. Cuando aparece esta posición. Es la muerte misma y el llorar por la desaparición física más no. Representa el bastón del fundamento. se debe hacer un gran sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. es decir. al cual todos quieren llegar. En esta simbología se representan los niveles de incompetencia. es decir. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo. es decir el sarcófago colocado en un punto de sustentación amplio en su centro. ya que todo está al revés. *********************************************************************** *********************** |-15°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | | | |? | |? | |NKITAN KITÁN |(AGGAYÚ SOLÁ) | | | Posición espacial en forma de muleta. se ve en forma de “y”. pero pocos lo alcanzan. muere. en lo moral y en lo físico. ya que. Guerra. es hacer el ridículo.

Emana una energía de alta interpretación. la no ruptura de las cosas. Es lo desconocido. para que escuchen las peticiones. se obtiene el brillo de los ancestros. Esta posición espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la tragedia arremeterá contra la persona. Es la necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. arropa a todo el mundo. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del corazón y los cinco sentidos en total unificación mental. ya que es la marca de la vida. *********************************************************************** *********************** |-16°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | | | |? ? ? | |TOTONKÚA |(OBBA) | | | Simbología en forma de triángulo equilátero con su vértice hacia arriba. *********************************************************************** *********************** |-17°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | | | |? ? | |NCHILA KUNANGONGO |NGONDA (YEWÁ) | | | Se visualiza como un horqueta. Este símbolo indica sentencia firme. pero invertida. Es la petición con humildad y paciencia. *********************************************************************** ********************** |-18°|POSICIÓN ESPACIAL |? ? |? ? | | | | . que en un momento dado. Habla la virginidad. Es el espacio de tiempo para entender la tradición ancestral africana. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre sí. la inocencia. la pureza del ser humano.inteligencia y decisión.

es decir. tribulación e invalidez es lo peyorativo de ésta simbología. es el esculapio de palo monte. Cayado y serpiente se unen en esta posición. *********************************************************************** ***************************** |-20°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? | |? | |NGÁNGUMUNE |(INLE) | | | Simbología que representa el bastón de la salud. Apoyo de la deidad de palo monte. y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto. Dos a dos en forma de arco. Representa una fase lunar llamada cuarto menguante. vista de abajo hacia arriba. haga lo que se haga. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Es la manifestación de los viejos ancestros de la noche. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. La vida y la muerte andas juntas. *********************************************************************** ***************************** |-19°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? ? | |COBAYENDE |(SAN LÁZARO) | | | Simbología en forma de “cama”. lo que significa que la traición forma parte del ser humano y es la vida misma. porque se plantean situaciones ilógicas al pie de la prenda de palo monte. Es la posición de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. Pensamiento lejano de cómo ejecutar las cosas. Gurunfinda–Osain se apoya mucho en esta deidad. para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. Es la misma enfermedad. Posición de la fantasía mental del ser humano sobre la tierra. Indica que se anda con penas profundas en la vida.|NTONGA MAMBA MÚNGUA |(NANÁ BURUKÚ) | | Nadie sabe donde encontrará su desgracia. *********************************************************************** . Se manifiesta ausencia total de la salud. Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.

que es la conciencia del juramento. Un campo físico siente a distancia lo que le acontece al otro. Es el poder de la unificación de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades.***************************** |-21°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |?? ?? | |NTALA ATÍ NSAMBA |(LOS JIMAGÜAS) | | | Dos a dos en línea recta. Zarabanda. Nace la fertilidad. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder y la reverencian andan juntos. que es símbolo de inteligencia y seguridad. es decir. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo. los cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitirá su caída. Escucha y habla con tu conciencia. de . *********************************************************************** ***************************** |-23°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? | | | |? | |GURUNFINDA (OSAIN) | | Secreto de la vida y de la muerte. *********************************************************************** ***************************** |-22°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ?? | |MUSILANGO |(ORISHA OKO) | | | Simbología que representa una ola llegando a la orilla. Watariamba y Mpungo Oriyaya. Es la unión del agua con la tierra. Es la misma adoración de lo bueno y de lo malo. Su posición espacial representa un tridente. en donde la vida cobra fuerza en la tierra. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra.

*********************************************************************** ***************************** |-26°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | . profundamente. En este firmamento se apoya. *********************************************************************** ***************************** |-24°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? ? | | | |? ? | |BAKULA NGANGA |(LOS ANCESTROS) | | | Posición espacial que representa la huella de los ancestros. desconocido. al fundamento. Es el gran poder. ya que pueden ocurrir trastornos de índole mental. que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada. Realización perfecta. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas. ya que obliga a interpretar. la prenda de palo monte. agua y tierra. Da el paso a los ancestros. junto con la deidad que lo acompaña. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lógica a aplicar en las obras a efectuar. aire. *********************************************************************** ***************************** |-25°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? ? | |LOMBOÁN FULA |(ORÚNMILA) | | | Es la cuadratura del tiempo y el espacio. La paciencia sostenida de la persona. Es la comunión geomántica del fuego. por el desespero de que las cosas no funcionen. Esta simbología es el respaldo de palo monte.observación y silencio. de manera muy especial. para indicarle que debe compenetrarse más con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales del Shamalón. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte.

Esta posición espacial. Es la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. CAMBIOS) | Posición espacial de evolución espiritual y económica o de grandes cambios en la vida. Ojo: investigar. Acompaña a los ancestros en su viaje a la tierra. Induce a que se cometan actos que no son cónsonos con la vida. soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. para la ejecución de las cosas. así como tener presente los pequeños detalles. Se manifiesta para avisar de espíritus obsesores en el entorno de la . La traición. Se forman los grandes tropiezos en la vida. que pueden conllevar a la muerte. *********************************************************************** ***************************** |-28°| |POSICIÓN ESPACIAL |?? | |?? | |NKITA KIAMASÁ |(OLOKUN) | | | Posición espacial que representa lo más profundo de los fundamentos de Palo Monte. Nacen las parábolas. Posición espacial que indica deseos de poder. *********************************************************************** ***************************** |-27°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |NSIMBO | |(DINER0. realmente. Se presenta como un conglomerado y a la vez dispersa lo malo. para la interpretación del fundamento de palo monte. EVOLUCIÓN. Cuando se habla de mudanza. Los grandes cambios. también están enmarcados en las formas de existir. es decir.| | |?? |NDOKI (ESHU) | | | | Nacimiento de la maldad sobre la tierra. la envidia y la muerte forman el parámetro de la vida. hay que preguntar a que se refiere. Indica el susurro del “yo” interno de la persona. Son las espaldas del nfumbi de palo monte. ya que se puede prestar a confusiones. Firmamento de inteligencia marcada y de lógica deductiva. Aquí se engaña con sutileza. una enfermedad o accidente inesperado.

Presenta varias variantes en función de su caída. Esta posición es indicativa de una situación espiritual negativa que perjudica. positivo. no cubre en su totalidad al elemento que está por debajo. Esta faceta debe ser investigada en su totalidad. NOMBRE GENÉRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA). Signo de luz. de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al Lucero. sobre . dependiendo de lo que requiera.persona. PALO MONTE * LETRAS DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) Y SUS POSICIONES ESPACIALES * A) ???? 9. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al juramento en sí. ya que. que se suele confundir con un signo en wanga (iré: evolución). masculino. de una entidad oscura enviada por personas religiosas. intrínsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciación. *********************************************************************** ***************************** |-29°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |MUÑANGA |(ESHU ALAGGUANA) | | | Esta posición. agotando todos los recursos para evitar males mayores. se debe detallar muy bien en la disposición de los iyámputos (conchas de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada. *********************************************************************** ***************************** |-30°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) | Esta posición es la que define lo místico de las presentaciones en el monte previa a la consagración de la persona. debido a que el espíritu de uno vive con el juramento y viceversa. Explica la unión de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se relaciona.

dice rotundamente que “NO” a lo que se pregunta. 13. puede estar presente “la manifestación del bien y del mal”. Si sale KUVAFUNA. pero hay que confirmarla. entonces se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el “SI”. el “SI” que anunció LUSAKUMUNU estarán en dependencia del resultado de la investigación mencionada. Si sale NA MBUZO. COBAYENDE. viene a dar un consejo o a perturbar y será preciso averiguar que quiere esa entidad. CERRAMOS LOS OJOS MOMENTÁNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA”. SIETE RAYOS. YA QUE. 11. NTALA ATI NSAMBA. “LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD. 10. que no es el del fundamento. después de LUSAKUMUNU. es un si condicionado. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la afirmación de LUSAKUMUNU. FIGURA CELESTE. significa un “SI” rotundo y seguro. Si se repite LUSAKUMUNU. también anuncia la muerte próxima de alguna persona. REFRÁN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN. Representa una bendición por parte de los ancestros. es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIÓN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. SIGNIFICADO: BENDICIÓN. 12. en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Este signo demuestra que de alguna manera. MPUNGO LOMBOÁN FULA. Dice SÍ a la pregunta efectuada. ya que su significado es el aire. Si sale MOSI–MOSI después de LUSAKUMUNU. y que por la posición espacial que emita. se confirma la presencia de un espíritu. Son los ojos de los Mpungos en función de la prenda. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: TIEMBLA TIERRA. PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO. Si sale KISONO después de LUSAKUMUNU. Su interpretación se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cóncava hacia arriba. ASPECTO DE AGUA. habrá que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto.la base de la posición espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). en este caso se deberán agotar las posibilidades investigando todo al respecto. expresa “algo mal hecho o mal interpretado”. Cuando esto sucede. expresa que para que el “SI” sea completo. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |TIEMBLA TIERRA |MPUNGO LOMBOAN FULA |NTALA ATI NSAMBA |COBAYENDE |SIETE RAYOS | |(OBATALÁ) |(ORÚNMILA) |(IBEYI ORO) |(SAN LAZARO) |(SHANGÓ) | .

el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posición ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. esta segunda lanzada. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN y se repite el mismo signo. Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO. 17. sur. en respuesta a lo que se pregunta. El punto oscuro de este signo define el ámbito masculino o femenino de la letra. NOMBRE GENÉRICO: NA MBUZO (ITAWA). para tener un total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que está interrogando a su prenda. debe confirmarse. enemigo oculto u oposición. ASPECTO DE TIERRA. este u oeste). si es de derecha o de izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomántico o de los cuatro puntos cardinales: norte. sí es superior o inferior. en función de la posición espacial del signo inicial.|? | |? | | |? ? | |? | |? | ? ? | | |?? | | ?? | |? |? ? ? | | | |? |? | |? ? | | | | *********************************************************************** **** B) ???? 14. concreto a lo que se pregunta. Signo de prevalencia de luz. expresa seguridad. en segunda posición. TODAS LAS COSAS TIENEN SU . el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. pero con un punto oscuro. Su interpretación se basa cuando caen tres conchas blancas o cóncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo. es una reafirmación máxima del “SI” y de todo lo que expresa el signo en general. REFRÁN DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIÓN. Con KISONO. pero depende de que se haga alguna obra o rezo específico que mande el fundamento de Palo Monte. SIGNIFICADO: DE FRENTE. falta algo por hacer. La lógica indica que la pregunta debe repetirse. ya que. “SI” rotundo. 15. Es un SÍ DUDOSO. Hay que tener cuidado con una dificultad. ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la búsqueda de situaciones específicas. Con KUVAFUNA. Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos. FIGURA TERRESTRE. definiendo la posición espacial de la simbología. 16. Si le sucede MOSI-MOSI es un “NO” rotundo. Es probable lo que se pregunta. es un “NO” definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO.

MPUNGO NGANGAMUNE. de luz y oscuridad combinado entre sí mismo. Es el YING y el YANG de PALO MONTE. así como también. KALUNGA. que aunado al NFUMBI. la abundancia y la carestía. habla en conjunto el fundamento de Palo Monte. WATARIAMBA. LUCERO MUNDO. NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. avisando. ya que. cuidando. en su esencia de NFUMBI. Esto indica que el mpungo que habla en la posición espacial quiera algo específico. SHOOLA. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |SIETE RAYOS |NGANGAMUNE |SHOOLA | KALUNGA |ZARABANDA | |(SHANGÓ) |(INLE) |(OSHUN) |(YEMAYA) |(OGGÚN) | | | ?? | | | | |? | |? ? |? |? ? | |? ? |? |? ? | |? ? | | | | |? ? ? | | |? |? | | | | |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA | | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) | | | | ? | | |? ? ? ? |? ? | | | |? | | *********************************************************************** *** C) ???? 19. TIENES QUE GANÁRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER. ZARABANDA. En este signo hay que fijarse muy bien en la posición espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. NOMBRE GENÉRICO: KISONO (EYEIFFE). Vida y muerte andan de la mano. el matari del levantamiento específico en su posición espacial (vida y muerte). LO QUE SE TE OPONE. Signo mixto. PERO REBAJA TU PRESTIGIO. SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA. sirva para mantener la evolución de lo interrogado o de la obra efectuada en el .SOMBRA. DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: SIETE RAYOS. previniendo. al igual que la alegría y la tristeza. Adelante y atrás: unos ojos van adelante y otros atrás. 18.

NOMBRE GENÉRICO: . NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON. Son dos “personas” que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo Monte. NTALA ATI NSAMBA. PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON. si se interroga bien al fundamento. JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". ZARABANDA. TIEMBLA TIERRA. PROYECTAN AL ESPACIO TU “YO”. WATARIAMBA. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. REFRÁN DE KISONO: EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS. DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: LUCERO MUNDO. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. NADIE VE A DIOS. 20. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA |ZARABANDA |MPUNGO ORIYAYA |NTALA ATI NSAMBA |TIEMBLA TIERRA | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) |(OGGÚN) |(OZUN) |(IBEYI ORO) |(OBATALÁ) | | | | |? | |? | |? ? ? ? |? |? ? |? ? |?? ?? | | | |? ? |? ? | | |? ? | | |? | | | | | | | | |? | |? | *********************************************************************** **** D) ???? 1. SIGNIFICADO: SIGNO. Esta simbología confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. Es un SÍ ROTUNDO. 21. no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. 22. Da una total seguridad. NO LE PIDA AL NFUMBI MÁS DE LO QUE USTED NECESITA. "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA.espacio y en la tierra. 23. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. ASPECTO MIXTO (TIERRAAIRE). MPUNGO ORIYAYA. Es la unificación del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. de los pasos a efectuar.

evitar confusiones a posterior. vive con el fuego. en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbología. LUCERO MUNDO. Este signo. de ahí su interpretación profunda y análisis para definir esta caída. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante. GURUNFINDA. Esta posición indica principio y fin. convexas o boca abajo y una concha blanca o IYAMPUTO. 5. o la pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. NTONGA MAMBA MÚNGUA. y esto es saber que este signo se inicia en el espacio. cóncavo o boca arriba. Signo de prevalencia de oscuridad. 4. la cual no permite que el fundamento esté claro. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI: MALALÁ. COBAYENDE. 2. NO DESPRECIES A NADIE. SHOOLA. REFRÁN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE. SIGNIFICADO: UNO SOLO. Una sola piedra inicia la edificación y una sola piedra acaba con la edificación.MOSI-MOSI (OKANA). es brujo. ya que anuncia algo malo que pueda pasar. trae GÑURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALALÁ en persona. YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR. de por sí. 3. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. Simplemente no es NO. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |SIETE RAYOS |NKITAN KITAN GURUNFINDA |LUCERO MUNDO | |(OYA) |(SHANGÓ) |(AGGAYU) |(OSAIN) |(ELEGGUÁ) | | | |? ? |? ? | |? ? ? |? | | |? ? ? ? |? |? ? | |? | | | | | . MOSI-MOSI es egoísta y no ve para los lados: es rey. Es un signo de interpretación profunda y de limpiar el camino para librarse del obstáculo que se ha presentado. YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA. SIETE RAYOS. CENTELLA NDOKI. FIGURA TERRESTRE. moldea a la piedra y controla a los espíritus. es saber porqué es NO. en este caso. El KIÁ-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla. FUMANDANDA KIMPESO. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEÑOS. la edificación es la persona jurada en Palo Monte. cae a la tierra y perdura en el tiempo. ASPECTO DE TIERRA. para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y así. Se habla de interferencia con otra deidad. “ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MÁS DURA EN LO COGNOCISTIVO” y eso es este signo. Dicha caída posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYÁMPUTOS. NKITAN KITÁN.

para conseguir en que se falló. lo que se ejecuta. anuncia desgracias consecutivas. en la que es posible escuchar "el silencio”. sin luna. bien sea para resolver las cosas o bien acabar. no están de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cónsonas con su realidad y esto conlleva a una pérdida de . En su profundidad. debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados. Lo que se amarra.| | |? | | | | |? |? |? | | |SHOOLA |NTONGA MAMBA MUNGUA |YAYA NCHILA KUMANGONGO |FUMANDANDA KIMPESO | | |(OSHUN) |(NANÁ BURUKÚ) |NGONDA |(OBBA) | | | | |(YEWA) | | | | | |? |? | | |? ? |? ? |? | | | |? ? |? ? | | | | | | | |? ? ? | | | | |? ? | | | La siguiente deidad. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA". no tiene posición espacial definida: 24. si es una caída primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento. Es la noche misma. Ahora bien. radicalmente. así como también los ancestros profundos que hablan en este signo. de alta tensión. que habla en este signo. porque de él nacen las caídas anteriores y están en íntima dependencia. es la maldad personificada en ese momento. ya que. pero es el que más brilla. Se debe preguntar al fundamento qué quiere para evitar la consolidación de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. es comparable con el "ÁNGEL CAÍDO". sobre la base de la seguridad que genera. no se suelta. perennes. NOMBRE GENÉRICO: KUVAFUNA (OYEKU). se cumple. también es llamado IKÚ: es la muerte misma. Los asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rápida. crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. que implica el norte final de la vida. trastoques de cualquier índole. negativo. ya que fundamento en sí. no sale. las cosas y sin contemplación. Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. Es la inversión de los polos de los IYÁMPUTOS. “ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". lo que se entierra. MALALÁ (IKÚ) *********************************************************************** **** E) ???? 25. de posición izquierda. En este signo la oscuridad del KIÁ-A-MALOANGO o (SHAMALÓN) es total. es un signo femenino. Geománticamente.

NKITAN KITÁN. REFRÁN DE KUVAFUNA: TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS. Investíguese. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |FUMANDANDA KIMPESO NCHILA KUMANGONGO NGONDA |SIETE RAYOS |(OYA) |(OBBA) |(YEWA) | | |? |? | |? ? ? | |? |? |? | | |? | |? ? ? | | | | |? ? |? |NTONGA MAMBA MUNGUA |NKITAN KITAN | |(NANÁ BURUKÚ) |(AGGAYU) | | |? ? |? ? | |? ? | | | | | | |? | | |? | |YAYA | |(SHANGÓ) | | | | | ? | | | | | | La siguiente deidad. 28. En esta simbología. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. Con este signo no se juega. que sabemos que están ahí. MALALÁ (IKÚ) . 27. PERO ÉL NO ES SU OBRA. Aquí se investiga quién se ha presentado en el registro. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos. FUMANDANDA KIMPESO. angustia y ansiedad andan de la mano y producen la desaparición del YO material. CENTELLA NDOKI. SIETE RAYOS. 29. más no podemos tocarlos. no tiene posición espacial definida: 30. que habla en este signo. ÉL ES MUCHO MÁS QUE TODO. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA.todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores. analice y se verá la solución a la gran falla. NTONGA MAMBA MÚNGUA. DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALALÁ. ASPECTO DE AGUA. arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO. 26. aclare. FIGURA TERRESTRE. SE VUELVE LOCO. SIETE RAYOS. SIGNIFICADO: MUERTE. viendo la posición espacial del SHAMALÓN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo.

Es la dueña de los ríos y de las riquezas espirituales. está en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. Es una entidad muy fuerte y temida. Trabaja con el majá (ñoka). Se le conoce también con el nombre de mama Kengue. aunque si están definidas las principales deidades o santos objetos de culto. es Oyá en Osha. . etc. También se le conoce como Munalunzo y Nkita.*********************************************************************** **** PALO MONTE * PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE * El panteón de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuración del panteón Yoruba. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas. Muñanga. esta deidad se denomina Nsambi. 5. 6. CENTELLA Es el relámpago. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varón o hembra. la centella. Está la puerta del cementerio y es el guardián de la Luna. Gusta mucho de las frutas. MADRE AGUA (KALUNGA) Es el equivalente a Yemayá. Su equivalente en Osha es Oshún y algunos la confunden con madre de agua. Cuatro Vientos. SHOOLA También se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. Su equivalente en Osha es Obatalá. Es dueña de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ríos. 2. Kbuyu. TIEMBLA TIERRA Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales. ZARABANDA Es el dueño de todos lo hierros como Oggún. al cual ayuda en problemas. También se le conoce como Siete Sayas y Baluande. no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. Se trabaja con él en las obras difíciles. en la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es prácticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico. LUCERO MUNDO Es el equivalente a Elegguá en la religión Yorubá. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa. es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la pólvora. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los caminos. 3. 7. aunque se le menciona en las ceremonias y otras actividades. interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos. Al igual que en la religión Yoruba. Como es un santo viejo. Su equivalente en Osha es Shangó. También se conoce como Remolino. SIETE RAYOS Es uno de las deidades más importante en la Regla de Palo. También se le conoce como Yaya Kéngue. Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religión Yoruba y a Dios en el catolicismo 1. 4.

|Shangó | |Insancio. es el equivalente a Orúnmila en la religión Yoruba. Su equivalente en Osha es Aggayú Solá y está muy vinculado a Siete rayos. Shoya Wengue. Cuba Yende. Yeyé. Sambi. similar al Diablo del catolicismo. 12. 13. LUKANKASA Es un Mpungo maléfico. Nfumbe. | | |Cobayende. También se le llama Watariamba. Mpungu Mamá Nganga. |Oloddumare | |Sambia Mpungu. | | | |Shoola Wengue. 9. Se dice que puede llevar a alguien a la cárcel o sacarlo. Insasi.| | |Isasi. Tata Funde. Mukiamamuilo. Se le llama Pata e’llaga. está muy vinculado con la cacería. pues es un Mpungo guerrero. 10. LUFO KUYO (WATARIAMBA) Es el Oshosi guerrero en Osha. Nkita. |Obailú Ayé viejo Luleno | |Pungún Fútila. BRAZO FUERTE (NKITAN KITÁN) También se le conoce como Cabo e’guerra. Asambia. Es un Mpungo curandero y milagroso. Sambia. 11. Su equivalente en la santería es Babalú Ayé. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha. Dueña de los ríos | |Shoola. Yolá. BUTANSEKE Butánseke es el curandero del monte. Mamá Shoola.8. aunque su comunicación específica. | | | |Mamá Kengue. NTALA Y NSAMBA Son gemelos (jimaguas). TATA PANSUA (COBAYENDE) Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. Tata Kanén. Taita kañeme. Se le llama también Padre tiempo y Dadai. Insambi. Nzambi. Su equivalente en Osha es Osain. Iña Ñaába. Shoola Anguenge. es mediante las mímicas. Tata Fumbi. | | |Zumbá. Mpungu sambia. Kambaranguaje. Luleno o Aduano. | | | |Dios | |Tiembla |La | |Siete Rayos | |El | . hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. También se le llama Kandiampembe. |Obbatalá Tierra | |Pandilanga. |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Nsambi. 14. |Oshún riqueza espiritual. KISIMBA o KABANGA (LOMBOÁN FULA) Es un viejo sabio y adivino.

|Olokun de agua | |Tata Elegguá. Patrona de los Congos. |Yemayá Madre de agua.|Oshosi Batalla | |Mpungo Kikoroto |Ozun | |Zarabanda. Salabanda. Palo Fuerte. Pungo Kasimba. |Los |El . Pungu Mamá Wanga. |Orúnmila. Zarabanda. | | | |Nkitán Kitán. Nkuyu Nfinda. | | |Sindaula Ndundu Yambaka Bután Séke. Maá Umba. Brazo Fuerte. Tondá. Tata Nkuyu. Balaúnde. |Aggayú Solá explosión volcánica. Viento | |Kariempembe. Mutakalombo. Cabo de guerra. | | | |Nsambia Munalembe. Mamá Wanga. | | |Mbúmba Mamba. El murciélago | |Ntonga Mamba Mengua. | | |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Baluandé. | Remolino Viento malo. Watariamba. |Naná Burukú Luna | |Fumandanda Kimpeso |Obba cadáver | |Yaya nchila Kumangonog Ngonda |Yewa virginidad | |Nkita Kiamasá. Centella Adonke. | | |Malo. Yayá kengue. El | |Mamá kalunga. | | |Mariwanga. Tata|Elegguá Mundo | |Nfinda. Adonke.|Kumbaimbre. Tata Funde. Ntala y Nsamba (hijos|Ibeji Oro gemelos divinos | |de Centella Ndoki). Cuatro Vientos. Bamba di Ngola. Mamá Kanata. |Oyá Centella Ndoki. Muana Lango. Mboma. Kalunga. |Osain medicina herbolaria | |Gurunfinda. Pambuán Asila. Pungo |Oggún | |Dibudi. Orunla adivino | |Vence |El Vigilante |El Hierro | |La |La |La |La vigilante del |La |Madre |Luero | | | |esqueleto. Nkita Kuna Mamba. | | | |Nkuyo. | |Majumbo Moúngu Mpungu.

BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. -2BUENA NOCHE. SI SON DE NOCHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. -3LO BUENO DÍA. | | PALO MONTE | | | * LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE * LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1) -1BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE. -8YO SALUDANDO TO’LO NFUMBES. BUENA NOCHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE. Mpungo Lomboán Fula. -5YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. Nkissimo. BUENO DÍA. -7YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO. -6YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO. BUENA NOCHE. Madioma. -9YO SALUDANDO TO’ LOS NKISI. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.|Kananga. SI SON DE DÍA. SI SON DE NOCHE. BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. LA BUENA NOCHE. BUENO DÍA. . BUENA NOCHE. SI SON DE NOCHE. LO BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. | |Kisimba. -4LA BUENA NOCHE. Nganga Kissi.

BUENO DÍA.13 YO SALUDANDO A CUATRO NFINDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA.12 YO SALUDANDO A TATA LUCERO. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.19 YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO. .BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA.20 YO SALUDANDO A TIEMBLA TIERRA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. .18 YO SALUDANDO A ZARABANDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.11 YO SALUDANDO TO' LO SABE.14 YO SALUDANDO LO MUNANSO. LO BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA.10 YO SALUDANDO TO' LOS TATAS. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.

BUENO DÍA.27 YO SALUDANDO A NGONDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA.21 YO SALUDANDO A GURUNFINDA. BUENO DÍA.25 YO SALUDANDO A SHOOLA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . .LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.26 YO SALUDANDO A NLANGO.22 YO SALUDANDO A CENTELLA NDOKI. . BUENO DÍA.28 YO SALUDANDO A NTANGO. BUENO DÍA.29 YO SALUDANDO GANO BATALLA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA. LO BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA.30 YO SALUDANDO TO’ LO NDOKI. BUENO DÍA.31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS. BUENO DÍA.23 YO SALUDANDO MI KALUNGA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.

BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.36 YO SALUDANDO A MI NTOTO. LO BUENO DÍA.34 YO SALUDANDO A PATA E’ LLAGA.32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO.38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA. LO BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. .42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO. .39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA. BUENO DÍA. ARRIBA NTOTO. BUENO DÍA.41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA.35 YO SALUDANDO LO’ MATARI.LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.40 ARRIBA CHECHE.

. -4LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.45 YO SALUDANDO MBELE NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. BUENO DÍA. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. -5LUMBE. -3LUMBE.44 YO SALUDANDO A KUNA YANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LO BUENO DÍA. . -2LUMBE. BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI SAMBIA MPUNGO SASERÉ SERÉ.47 YO SALUDANDO A TO’ LO NGOMBE. LO BUENO DÍA. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI NKUYO SASERÉ SERÉ. BUENO DÍA. LUMBE. . LO BUENO DÍA.46 YO SALUDANDO A NKUYO CONGO. BUENO DÍA. SI NKUYO LUBANDA SASERÉ SERÉ. . SI NSAMBIA SASERÉ SERÉ. SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. BUENO DÍA. SI MI NGANGA SASERÉ SERÉ. BUENO DÍA. BUENO DÍA.43 YO SALUDANDO A NGOMA KÓKERO. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LO BUENO DÍA. LUMBE. LUMBE. BUENO DÍA. BUENO DÍA.

SÍ KISIMBIA KIAMASA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.11 LUMBE. SI KALUNGA SASERÉ SERÉ. SI GANGALANFULA SASERÉ SERE. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI ORIYAYA SASERÉ SERÉ. LUMBE. . . LUMBE. -7LUMBE. . SI NKISI MAMBA SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.10 LUMBE. . LUMBE.15 LUMBE. SÍ LUCERITO SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI CUBRE MONTE SASERÉ SERÉ.12 LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -8LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -6LUMBE. -9LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY.16 LUMBE. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI PUNGU MENSU SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.13 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI ZARABANDA SASERÉ SERÉ. SI TIEMBLA TIERRA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.14 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MAMÁ KENGUE SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.

23 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE.22 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . .25 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI MONTE OSCURO SASERÉ SERÉ.27 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ PATA E’ LLAGA SASERÉ SERÉ. SI TATA KILONGO SASERÉ SERÉ. SI MAMA NGANGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.21 LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. SÍ SIETE RAYOS SASERÉ SERÉ. SÍ TATA MUMBA SASERÉ SERÉ. SÍ CENTELLA NDOKI SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. .28 - . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. ..20 LUMBE. SI NSASI SASERÉ SERÉ. LUMBE.17 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE. SI VIENTO MALO SASERÉ SERÉ. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.26 LUMBE. .18 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.24 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.19 LUMBE. SI NKITÁN KITÁN SASERÉ SERÉ. SI MUNALONGO SASERÉ SERÉ.

35 LUMBE. .30 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .36 LUMBE. SI NTALA ATI NSAMBA SASERÉ SERÉ.33 LUMBE. SI YAYA NCHILA SASERÉ SERÉ.LUMBE. LUMBE. SI TOTONKÚA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ KABANGA SASERÉ SÉRÉ. SÍ MUÑANGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.38 LUMBE. LUMBE. SI SHAMALONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI MALONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI MUSILANGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . SI TATA NGANGAMUNE SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÚEY. . . LUMBE. .34 LUMBE. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.31 LUMBE. . LUMBE.29 LUMBE.39 - . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.37 LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI KUNAKISA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.32 LUMBE. LUMBE. SI NTONGA MAMBA MÚNGUA SASERÉ SERÉ.

. LUMBE. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. LUMBE.50 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.42 LUMBE. SI NGUEYOS SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.45 LUMBE. . SI LA YAYAS SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. .40 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ NKUNIA NFINDA SASERÉ SERÉ. . LUMBE.43 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.49 LUMBE. . LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . SÍ AIKÚ BAMBÁ SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.47 LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.46 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ MI NTOTO SASERÉ SERÉ. SI MI PASO KARIRE SESERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ MI MBELE SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE.41 LUMBE.LUMBE. SI LOS TATAS SASERÉ SERÉ. LUMBE. . LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ MI NDOKI SASERÉ SERÉ. . SI MI MUNANSO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.48 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MI KIYUMBA SASERÉ SERÉ.44 LUMBE.

-6- . COMO NSALA MALEKUM NKUYO.52 LUMBE. .53 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA.54 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA. TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. SI PLAZA LIRIO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MAIEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.51 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO. LUMBE. SI NASAKÓ SASERÉ SERÉ. -3LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI ITIANZE SASERÉ SERÉ.55 LUMBE. -2 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI SÍKÁN SASERÉ SERÉ. -4LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SI ÉKUE SASERÉ SERÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.SI ABAKWÁ SASERÉ SERÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -5LUMBE.

. COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA. . COMO NSALA MALEKUM LUCERITO.15 LUMBE.11 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . -9LUMBE. COMO NSALA MALEKUM YAYA KENKÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONQO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM GANGALANFÚLA.17 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA. COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -7LUMBE.14 LUMBE.12 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA.16 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -8LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.10 LUMBE. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.13 LUMBE.

COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA. .22 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKITÁN KITÁN. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.28 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.25 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA.27 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS. COMO NSALA MALEKUM NSASI. COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO. COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI.23 LUMBE. . . .19 LUMBE.24 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .18 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.20 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO.21 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.26 LUMBE.

LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MALONGO. COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KUNANKISA.COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .34 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUÑANGA.38 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.36 LUMBE.30 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .37 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KABANGA.39 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.31 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE. COMO NSALA MALEKUM TOTONKÚA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.32 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.33 LUMBE.35 LUMBE.29 LUMBE.

COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.45 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA. COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .43 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM ABAKWÁ. . . . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.46 LUMBE.48 LUMBE.49 LUMBE.41 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.47 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.50 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM TO’LAS YAYAS. COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE. COMO NSLA MALEKUM UN CONGO.42 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO.44 LUMBE. COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NDOKI. .40 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM AIKÚ BAMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KIYUMBA NGANGA. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.. COMO NSALA MALEKUM SIKÁN. .54 LUMBE. VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONSÍ.53 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.55 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NASAKÓ. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ITIANZE. -3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.52 LUMBE.51 LUMBE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -2VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.56 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM ÉKUE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PLAZA LIRIO.

12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA.16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA. -6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE YAYA KENKÉ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . .14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA.VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE PATA E’ LLAGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.28 - . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA. .21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.. VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA.23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA.20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA.18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NKITÁN KITÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.

. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA.33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA. .34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA.31 VIENE QUE VIENE SÍBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TOTONKÚA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUÑANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NTONGA MÁMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA.30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

.46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA.50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE AIKÚ BAMBÁ TE ESPERA.49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA.44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . . VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.

. BUENA NOCHE . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NASAKÓ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIKÁN TE ESPERA.56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA.53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE ÉKUE TE ESPERA.60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE UKANO BEKONSÍ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ABAKWÁ TE ESPERA. CONTINUACIÓN YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.

VA CON LICENCIA MI JURAMENTO.2 |. VA CON LICENCIA NTOTO. CÓMO ESTA USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MENGA VA A CORRER. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. |SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre tintorera! |CORO: onaremakodara |CORO: ¡cómo corre kunalemba! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: eyé ikú miloro.1 |. CÓMO ESTÁ USTED YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA MBELE NGANGA. VA CON LICENCIA NFINDA. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. |CANTO GENERAL | |. VA CON LICENCIA LUCERO MUNDO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. YERO VA A COTÁ YERO.YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MBELE NGANGA COTA QUE COTA. CORO: onaremakodara . ikú leyé | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre nfumbi ntoto! |CORO: eyé ikú leyé |CORO: ¡onaremakodara! | * CANTO PARA EL GALLO * 15. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. SOLISTA: iku miIoro. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA USAGARÉ MBELE. ikú miloro 15. VA CON LICENCIA CAMPONFINDA.3 | |SOLISTA: menga va a correr. CON LICENCIA MI NGANGA. ABRI KUTO WARINDINGA. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTÁ USTED CANTOS DE SACRIFICIOS VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO. SOLISTA: nkiko mankío. ikú mankío | SOLISTA: menga está corriendo | |CORO: ¡cómo corre camponfinda! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre tintorera! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú leyé. VA CON LICENCIA NZULU. CORO: onaremakodara 15. nkiko mankío 15. eyé ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre funndanento! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú mankío.

eyé ikú miloro 1. SOLISTA: yembe diampembe mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 15. nkusu miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA NEGRA * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PERIQUITOS * 1. nuí ndzuza mankío 1. ikú miloro 1. SOLISTA: nsunguele mankío. SOLISTA: kimbumbi mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: yembe yandombe mankío (se repite) 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. SOLISTA: eyé íkú miloro. nsunguele mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL * 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CODORNIZ * 1. kimbumbi mankio 1. 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA BLANCA * 1. ikú miloro 1. SOLISTA: nkusu miloro. CORO: onaremakodara 1.15. SOLISTA: nuí ndzuza mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GUINEA * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1.

CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: íkú miloro. SOLISTA: ikú miIoro. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. nsuso susunketo mankío 1. sunsudame mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miIoro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) * . CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL POLLITO (JÍO-JÍO) * 1. keré mankío 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 7. CORO: onarernakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA BLANCA * 7. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 7. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: sunsudame mankío. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: nsuso susunketo mankío. SOLISTA: ikú miloro.1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nsuso mambemba mankío (se repite) 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO BLANCO * 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA NEGRA * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. sunsu kombolo mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: sunsu kombolo mankío. SOLISTA: keré mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro.

SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) * 1. CORO: onaremakodara . ikú miloro 1. ikú miloro 1. onón mankío 1. SOLISTA: mayimbe mankío. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. kombón sila mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: yembé ya pembe mankío (se repite) 1.1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL ZAMURO * 7. SOLISTA: gurú mankío. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. gurú mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: onón mankío. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: kombón sila mankío. ikú miloro 1. SOLISTA: kumbé mankío. ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé Ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JUTÍA (PICURE) * 1. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. kumbé mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PAJARITOS * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CHIVO * 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. mayimbe mankío 7.

SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. mafuanga mankío 1. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL NOVILLO * 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. meme mankío 1.* CANTO PARA EL CARNERO * 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA LECHUZA * 1. SOLISTA: meme mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL MURCIÉLAGO * 7. nguembo mankío 7. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL LORO * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. gombo mankío 7. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PATO * 1. ikú miloro 1. ikú miloro 1. badango mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: mafuanga mankío. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara . ikú miloro 7. SOLISTA: nkuso mankío. SOLISTA: nguembo mankío. ikú miloro 7. SOLISTA: badango mankío. ikú miloro 1. SOLISTA: gombo mankío. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miIoro. nkuso mankío 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1.

CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA BABOSA * 1. SOLISTA: ikú miloro ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: yerebita mankío. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CULEBRA * 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro.7. eyé ikú miloro 7. ngola mankío 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL BUHO * 1. eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eye ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA ANGUÍLA * 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ngola mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. mafuá ñoka mankío 7. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CERDO * 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. yerebita mankío 1. eyé ikú miloro 7. ikú miloro 1. SOLISTA: ngulo mankío. CORO: onaremakodara . SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. ngulo mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: nsusu susundamba mankío (se repite) 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO GRIFO * 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya mankío (se repite) 1. SOLISTA: mafuá ñoka mankío.

CORO: onaremakodara 7. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO * El siguiente tratado. itianse mankío 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 7.1. wángala mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PESCADO * 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. tomar conciencia de su . CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: tualango mankío. CORO: onaremakodara 1. tualango mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GANSO * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GATO * 1. wánkala mankío 1. conocerla. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo Monte. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. en ambiente silencioso y al frente del mismo. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: wánkala mankío. ikú miloro 1. interpretarla. CORO: onaremakodara 1. es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte. ikú miloro 7. SOLISTA: itianse mankío. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GAVILÁN * 1. en total relajación física. SOLISTA: wángala mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro.

BANDUNDU. EL MUNDO SUSTA. Esta pequeña plegaria o meditación. especialmente lingala-hablantes. TONCHE YAYA UMBA. KIFIOTI. HAY DIO. Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAÑANGA. MI KALUNGA ALAMUGÉ DE KINKERERÉ. a su prenda como tal.000 de personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville. POINRTE-NOIRE. a "escuchar".500.) y del mestizaje linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la región. a "sentir". YO’TA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA. suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola. MUNDUSO MUNDANGA. en referencia a su utilización por la administración colonial. YAYA KALUNGA DA LICENCIA. bajo un extenso juramento. MI YAYA KALUNGA. Esta nueva forma dialectal kikongo recibirá el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice “Kikongo a letá”). éstos tomarán esta lengua como medio de comunicación con los nativos y la lengua se verá enriquecida con términos procedentes de los recién llegados. MANDA QUE VEA OJO. QUITA LEKA. ¡CARAJO. trabaje duro y se logrará la meta. etc. MANDA QUE VEA NKISO. CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA. KIYOMBE. KIZOMBO. SAMBIA ABAJO. KALUNGA SIETE SAYAS. Mucho antes de la colonización de la Rep. MANDA QUE VEA MUNDO. KUNA MAMBA YAYA. YO TE MANDA YAYA KALUNGA. KIYAKA. YAYA KALUNGA YO QUIERO VER. mantienen relaciones comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI. analice. KUNANSARI. TYSVILLE. Aprenda. . SI HAY DIO. KISUKU. MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY.juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo". KIKWIT. KINTANDU. es para que aprenda a comunicarse. KUENDA EKUENDA CON KUENDA. "DECIR AQUÍ SU NOMBRE DE JURAMENTO". KUNANSARI. KIBUEMBE. DOLISIE. sobre la base de una meditación profunda. medite.Dem. YO QUIERO VER. EL MAR PRENDE CANDELA. del Congo por los belgas. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * GRAMÁTICA BANTÚ * KIKONGO YA LETA (Se dice “KIKONGO a Letá”) El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por más de 4. KILAADI. gentes llegadas de otras tierras. HAY DIO. YO TE MANDA. EL MAR ES MI MUNDO. YO NO ASUTA. TÚ RESPONDE. NSILA YAYA KALUNGA MUNDUSO MUNDANGA. MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO. KUENDA. CON LICENCIA MI YAYA NKISA. Con la llegada de los colonialistas. a ese pequeño ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. su psíquico. KINZAMBA.

“KIBULAMATADI” o “KIZABAVE” en algunas zonas del Bajo Congo. Adjetivos 1. ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETA Estudiaremos la gramática de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su sintaxis. KINDOKI IKELE: La brujería existe. 1. Los nombres “MONOKUTUBA” (yo digo)... NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI: Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales. frases formadas por un sujeto. “KIZABAVE” (no sé) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que no hablan kikongo. en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en función del tono con que se pronuncie.El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: “KILUBA”. nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de Servicios Extranjeros.TIPOS DE FRASES 1. El Verbo 1. .Declarativa negativa. Por otra parte. MFUMA YA BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto. es decir. Para comenzar. su morfología y su fonética. se presenta la Sintaxis (Gramática 1ª y 2ª parte) del idioma junto a un pequeño diccionario formado por el léxico utilizado en esta parte del aprendizaje. 1. 1. mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semántico y gramatical. Pronombres 1. GRAMÁTICA (1ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES SIMPLES Presentamos aquí los diferentes tipos de frases simples. “KIKONGO SIMPLIFICADO” o “KIKONGO COMERCIAL”. “KIKONGO VEHICULAR”.2. Preposiciones 1. MUZOMBI KUMONAKA NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vió un gran elefante en el bosque.Declarativa afirmativa enfática. 1. un verbo y un complemento o predicado. 1. “MONOKUTUBA”.1.Declarativa afirmativa. Tipos de frases 1. “IKELEVE” (no es). así como lo sufijos en adjetivos y pronombres.. 1.3. 1. CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es un gran pais.. “IKELEVE”. Adverbios 1. 1. La principal diferencia entre los demás dialectos kikongo y el kikongo ya leta es que éste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creación de formas substantivadas. 1. YANDI ATA KWISA VE: El no vendrá.

. 1.. 1. 1. 1. ME) y FWETE. VANDAKA). NA WAPI?: ¿Dónde?.6.. BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo. viene el Señor. ¿de que manera? 1. ¿Hacia donde? 1. 1. YANDI YINA VÉ: Esto no es aquello. NA NKI NTANGU?: ¿Cuando? 1.. 1. 1.Declarativa negativa enfática. SAMBU NA NKI?: ¿Por qué? 1. no? 2.5. BENO KWISA SI!: ¡Venid pues! 1. BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los congoleños) no llevan corbata. NA NANI?: ¿A quién? 1. 1. El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una acción ya acabada (pasado) o una acción que comienza: . 1. Vamos a comer.Interrogativa afirmativa enfática. SAMBU NA NANI?: ¿Por quien? 1. BENO TOMISA NTIMA NA BENO. Los verbos se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE). KUMENE (IMENE. 1.8.Interrogativa negativa. MONO YANDI YAYI: Aquí estoy.Interrogativa afirmativa..EL VERBO El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo “KU” que desaparece cuando se conjuga.Imperativa afirmativa. 1. KUVANDA (VANDA. futuro. NGULUSI KE KWISA: Limpiar vuestro corazón. 1. NGE BINGAKA MONO SI?: ¿Me has llamado. estoy + verbo en gerundio). pasado e imperfecto. BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE: Las gentes del pueblo se entendían bien. BENO ATA DYA VÉ?: ¿No comerás? 1.. En kikongo hay 4 tiempos: presente.4. 1. NA NKI MUTINDU?: ¿Cómo?. NGE ATA KWENDA NA KIKWIT?: ¿Irás a Kikwit? 1. NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros vamos a dormir. KUFWA YANDI VÉ: No le mates. El verbo KUVANDA se utiliza para la formación del pretérito imperfecto y del presente continuo: 1.9..1. NA NKI KIMA?: ¿Con quien? 1. 1.10. En la última frase aparece la partícula “ATA” que se antepone al verbo para indicar el futuro..Imperativa negativa. WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres. 1. ¿de donde?. salvo para la formación del presente continuo (voy a + verbo.7. El verbo IKELE se utiliza para la formación del presente: 1.Imperativa afirmativa enfática. MVULA IKELE KUNOKA: Llueve.

BETO ME KWISA = nosotros vinimos. BAU VANDA (KU) KWISA = ellos venían Si utilizamos la partícula “KU” estaremos creando el presente continuo: 1. BENO KE NA (KU) KWISA = vosotros venís 1. MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy viniendo. BETO VANDA (KU) KWISA = nosotros veníamos 1. BENO KE KWISA = vosotros vendréis 1. KISALU ME MANAKA: El trabajo ha terminado (ahora). YANDI KE KWISA = el vendrá 1. Conjugación del verbo “KUKWISA” (venir) PRESENTE: 1. NGUE KE KWISA = tu vendrás 1. NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza. YANDI VANDA (KU) KWUISA = el venía 1. El verbo FWETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la acción del verbo: 1. BEN KWISA = venid Ejemplos de frases en tiempos diferentes: 1. habéis venido 1. MUNU VANDA (KU) KWISA = yo venía 1. BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres. BAU KE KWISA = ellos vendrán PASADO: 1. NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a levantarse. YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en . 1. BAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienen FUTURO: 1. YANDI KE NA (KU) KWISA = el va 1. NGUE VANDA (KU) KWISA = tu venías 1. BENO ME KWISA = vosotros vinisteis. NGUE ME KWISA = tu viniste. KISALU ME MANA. yo voy a venir Imperativo: 1. BAU ME KWISA = ellos vendrán IMPERFECTO: 1.1. YANDI ME KWISA = el vino. KWISA = ven 1. MUNU ME KWISA = yo vine. MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendré con mi amigo mañana. he venido 1. Terminó (hace tiempo). BETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimos 1. has venido 1. BETO KE KWISA = nosotros vendremos 1. 1. MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengo 1. BENO VANDA (KU) KWISA = vosotros veníais 1. MUNU KE KWISA = yo vendré 1. NGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes 1. ha venido 1. hemos venido 1. 1.

1. 3. 1. totalmente. NSWALU: rápido. NGOLO: fuerte. 3.De cantidad. 1. MUNU KELE = yo soy (se usa más MU KELE) 1. BETO KELE = nosotros somos (se dice BET’ KELE) 1. MBOTE: bien. YANDI VANDA = el ha sido / era / fue 1.1. El verbo “KU VANDA” significa también. NGUE KE VANDA = tu serás 1. BAU KELE = ellos son PASADO: 1. BENO KE VANDA = vosotros seréis 1. 1.2..seguida. MUNU VANDA = yo he sido / era / fui 1. 1.ADVERBIOS 3. . 1.3. MALEMBE: lentamente. BETO VANDA = nosotros hemos sido / éramos / fuimos 1. 1.De modo. muy. 1. YANDI KELE = el es (se dice YAND’ KELE) 1. YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello. CONJUGACIÓN DEL VERBO SER Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE (para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro).. YANDI KE VANDA = el será 1. NGE KELE = tu eres 1. FYOTI: un poco. BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron FUTURO: 1. 1. KIBENI: bastante. PRESENTE: 1. MUNU KE VANDA = yo seré 1.. NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste 1. BENO KELE = vosotros sois (se dice BEN’ KELE) 1. MINGI: mucho. BAU KE VANDA = ellos serán NOTA: Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos. ATA: también. sentarse y vivir.De tiempo. incluso. TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime su nombre. según en qué contexto. 1. BETO KE VANDA = nosotros seremos 1. BENO VANDA = vosotros habéis sido / erais / fuisteis 1.. 3. BENO ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer. 1.

(PO) PANA: abajo.5. 1. MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo. BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo del niño 5. (YA) KYELEKA: verdaderamente. NGATU: quizás. 1. NA NIMA YA = detrás . YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha salido a escondidas. PENEPENE: cerca. NTAMA: lejos. 1.Negativos. 1. MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El médico vendrá con certeza mañana. 4. MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendré por la tarde. debajo. 1. NA NIMA: en seguida. INGA: sí. NA NDAMBU YA = al lado de EJEMPLOS: 1. PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos días (saluda) a tu esposa. NA = en .7.Afirmativos.. junto a 1. ZIKU. 1. NA ZULU YA = sobre 1. delante 1. 3. 3. 1. . 1. VE: tampoco 3. 1.. MUNFINAMA YA = cercanos a .6. 1. me. ZIKU: ciertamente. VE: no. 1. (KO) KUNA: allí.1. 1. 1. NUMBELA = a lo lardo de 1. sin duda...De lugar. ATA.Pronombres personales 1. 1. NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo. a 1.1.PRONOMBRES: 5. 1. MBALA MINGI: frecuentemente. YA = de 1.PREPOSICIONES 1. 1. EBUNA: entonces. BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces. 1.. (MO) MUNA: dentro.. mi. 1ª persona del singular: MONO: yo.4. EJEMPLO: 1. hacia .. NA NTWALA YA = antes . 1. 1. MBALA MOSI: una vez.De duda. después... 1. después 1. PENEPENE YA = cerca de 1. MUNZYUNGA YA = al rededor de 1. 3.

la tuya. las mías. ZINA NA NGE: tu nombre. las suyas. YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en plural. las tuyas. 1. 1. YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aquí está mi vaso. la(s) nuestra(s). MFUMU YA MBOTE: un buen jefe. le(s).Adjetivos posesivos (NA + nombre). YA BETO: El (s) nuestro (s).1. KWA?: ¿Cuanto (s)? 6. BILELE YA MPEMBE: las ropas blancas. ellas. aquel. Clase 2: BAYAYI: éstos. 1. 1. 1. la(s) vuestra(s).. aquel. Clase 2: BAYINA: esos(as). aquella. 1. ella. 2ª persona del plural: BENO: vosotros. 1. les. YA NGE: El tuyo. 1. 1. aquellos(as).2. 1. BAWU (BO): plural de YANDI. MBISI YA KUPOLA: una carne podrida. 7. lo. YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres personificados 1. YA YAWU: (raramente empleado). NANI ME KOTA NA NZOA?: ¿Quien ha entrado en casa? 1. 1ª persona del plural: BETO: nosotros. ¿Quienes? 1. las. 1. 1. 1. le. MWANA NA YANDI: su hijo. YA BENO: El(s) vuestro(s). 1. SIMISI YA KUPASUKA: una camisa rota.Pronombres interrogativos: 1. los tuyos. 1. 2ª persona del singular: NGE: tu. 1.3. cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados 5. NANI/BANANI?: ¿Quien?. YA YANDI: El suyo. NKI. la suya. 1.. estos. KISALU NA MONO: mi trabajo. Otras clases: YAWU: el (s). los míos.Pronombres demostrativos 1. te. INKI?: ¿Cual? ¿Que? 1. WAPI NA NGE?: ¿Donde está el tuyo? 5. Clase 1: YANDI: el. BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas. esa.Pronombres posesivos 1. reemplaza a los nombres de la clase 2 o de nombres de otras clases de seres personificados 1. YA BAWU: Su (s). .4. 1. 1. Clase 2: BAWU: ellos.Adjetivos calificativos (YA + calificativo). Otras clases: YINA: ese. la. 1. 1.. INKI NGE KE SOSA?: ¿Que buscas? 1. 2. 1. los suyos. NZO YA NENE: una casa grande. ella(s). la mía.. Otras clases: YAYI: este.. 1. lo(s). esta. ésta. los. 1. ti. Clase 1: YAYI: éste. Clase 1: YINA: ese. WAPI?: ¿Donde? 1. 1. éstas. estas. YA MONO: El mío. 5. aquella. esa. 1. 1. le (s).

MFUNU NA YAWU: su utilidad. 1. KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2ª frase . MUNTU YAYI: este hombre. 1. 1.. ¿MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: ¿Lloverá o no lloverá? 3.FRASES DISYUNTIVAS: 1ª frase + KANA (o). 1. todos(as). 1. 1. 4. KONSO MUNTU KE NA ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre. 1. 1. 10. 8. NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undécimo mes.. BILUMBU ZOLE: dos días.FRASES COMPARATIVAS: 1ª frase + BONSO (como). BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea). 9. 1. MINGI: mucho(a). BANA YA MFUMU: los hijos del jefe. MASA YA MVULA: el agua de lluvia.Adjetivos cardinales (nombre + cardinal) 1. 1.Adjetivos determinados (YA + nombre) 1. 2. BANTU YA NTETE: los primeros hombres. 1. 12. 1. 1.Adjetivos indefinidos 1. YONSO: todo(a).. 1.. 11.Adjetivos ordinales (YA + ordinal) 1... 1. MFUMU YA BWALA: el jefe de la aldea.. YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue a Lubumbashi pero no llegó a Lubumi. MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de). muchos(as). BONSO NDE (como si). MABALA YA TATU: la tercera vez.. KANSI (pero) + 2ª frase 1. 1. 1. BILANGA NA BAWU: sus campos.FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1ª frase + NDE o TI (que). KILUMBU YA KUMI: el décimo día. SUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU: Compra la gallina y (compra) sus huevos.. YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco. MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2ª frase 1.FRASES YUXTAPUESTAS: 1ª frase + TI (y) + 2ª frase 1. MUNTU YINA: aquel hombre. SINTAXIS (2ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES COMPUESTAS Presentamos aquí las reglas para la formación de frases compuestas por dos o más frases simples clasificadas en función de la relación entre las mismas. 1. BANA NSAMBWADI: siete niños. MUNTU YANGO: el hombre en cuestión.1. MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviaré una cabra o un cerdo.Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo) 1. NKOMBO MOSI: una cabra. NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc.

Kana NGE LONGUJA MBOTE. en los que. YUFULA YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregúntale si vendrá mañana. 1. 5. 1. 9... MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has rehusado yo casaré otra mujer.MÁS DE DOS FRASES 1.FRASES CONDICIONALES: KANA (si. entonces. BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que tú eres un ladrón. 1.FRASES CAUSALES: 1ª frase + SAMBU (porque). NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga. MUNTU ya VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto. 7. se abrió la sesión. 8..FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que). .) + 1ª frase + 2ª frase 1.. NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien. BONSO o AWA (ya que). 1.FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso. MONO ATA KWENDA NA ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa. 1. SIKA WAPI (en el que. YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios está en el cielo.. ntangu. awa. WAPI (donde). puesto que). tu triunfarás. entonces habrás ganado dinero. SAMBU NA (a causa de. Bonso NGE ME BUYA.FRASES TEMPORALES: ya. Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE. ¿qué te dio el tío? 1. 1. nde NGE ME ZWA MBONGO: Si tú has fabricado sillas.. 1. BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue.. BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO VANDAKA: Todo el mundo había marchado al sitio donde el león se encontraba.. BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido. aunque) + 1ª frase + 2ª frase 1. Kana NGE SALAKA BITI. en la que. NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando tú marchaste al pueblo.. 1. Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE. KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que tú nos has dado es muy difícil. para) + 2ª frase 1.1. NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este.. 10. 1. iré al mercado. BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos venido para matarte. en las que). 6. Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA. tu irás (un día) a América. Kalamuna KAFULU VANDAKA VE. BETO KE ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro mayor (predecesor). 1. YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque su marido le ha perdonado. KALABUNA (a pesar. 1. MONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O “SAMBU”) KUZABA KANA NANI LUTA KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre ellos me quieren al que más. 1. KANA (cuando) + 1ª frase + 2ª frase 1.

11.- OTROS EJEMPLOS 1. NA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO MOSI YA KITOKO: En un pueblo había una joven bonita. 1. NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los niños. 1. NA NTANGU NSAMBWADI, TATA YA NZUZI KE NA KIFULU YA KISALU: A las siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo. 1. TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: ¿Desde qué momento llegamos a ser hermanos? 1. NA MAYELE NA YANDI YONSO, YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su inteligencia, él trata de salvarse. 1. NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el río Kwango hay muchos cocodrilos. 1. KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo es útil. 1. INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: ¿Qué día has llegado a Lubumbashi? 1. ¿INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: ¿Qué camino seguiremos? 1. NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: ¿A quien has contado esta historia? 1. BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese ladrón pero no le peguéis. 1. NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado, continúa haciendo frío. 1. MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio elefantes que comían en un valle. 1. KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un día, un cazador fue a cazar animales del bosque. 1. MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer piña. 1. MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus crías fueron al bosque. 1. YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empezó a batir las manos y a mover la cabeza. 1. BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece bebida pero no comida. 1. PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendrá hoy o mañana. 1. BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como los niños pequeños. 1. KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: D i a tu mujer hola / Di hola a tu mujer. 1. YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para mí. 1. YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para mí. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos días a tu mujer de mi parte. 1. ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba. 1. BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer van al campo.

SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto. PALO MONTE A 1. ¿Por qué?: ¿FUAMENSO? 1. A continuación, al instante: MALUMALU YAYI. 1. A lo largo de: NUMBELA. 1. A, hacia, en: NA. 1. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. 1. Aceite: MONCHÚNTO. 1. Adelante: YALANGÁ NGUEI. 1. Adepto: KUANO. 1. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. 1. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. 1. Admirar, admirado: YAKOTO. 1. Adoro: MONA. 1. África: WÁNKILA. 1. Agarrar: ISA. 1. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. 1. Agradecer: MATONDO. 1. Agua (lengua Mumbona): LANGO. 1. Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. 1. Agua de coco: LANGO KANAPUTO. 1. Agua de laguna: MÁMBA. 1. Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. 1. Agua de mar: LANGO KALUNGA. 1. Agua de río: LANGO KOKOANDA. 1. Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. 1. Agujero: DISUNGO. 1. Ahora mismo: AKIKI. 1. Aire: NKILI. 1. Al lado de: NA NDAMBU YA. 1. Alcohol: MALAFO MABINGA. 1. Aldea: BWALA. 1. Alegría: KYESE. 1. Alma individual: IDHLOZI. 1. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. 1. Altar: MABIRINSO. 1. Alto, póngase de pie: IMANA. 1. Alto: NKUYA. 1. Altura: MULUNDU. 1. Alzar: KIKAMA. 1. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. 1. Amar, querer: KUZOLA.

1. Amarillo: LOLO. MOAMBA. 1. Amarra: LINGA. 1. Amarrar: KANGRI. 1. Amarre hecho con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. 1. Amarre mágico: NKANGA. 1. Amarre: NKANDA. 1. Amén, que así sea: KIWÁ. 1. Amiga: NKUNDI. 1. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. 1. Amigos: BANDUKU. 1. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. 1. Amuleto: KABUNGO. 1. Ancestro: BAKULA. 1. Anciana: NKENTO KIBOBA. 1. Anciano (a): KIBOBA. 1. Anciano, mayor: MBUTA. 1. Anda, ir: WENDA KIAKO. 1. Anda, ve: NDA. 1. Anda: KATÁN. 1. Andando: KUENDILANGA. 1. Andar despacio: BUENDÁN SUALO. 1. Ángel: NDUNDO. 1. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. 1. Animal: NYAMA. 1. Animales, bestias: BAMBISI. 1. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. 1. Antes de, delante de: NA NTWALA YA. 1. Antiguamente: KULUKITASI. 1. Añil: FIRIO. 1. Aquello, este: YINA. 1. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. 1. Aquí: MUNANKUTO. 1. Araña: KASIRO. 1. Árbol: NKUNIA. NTI. 1. Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. 1. Arena de río: MUNU KIVÚ. 1. Arrastre: ITOKO. 1. Arreglar: KUMONA. 1. Arriba, en lo alto: MALONGO. 1. Arriba: LEMBA. 1. Arrodíllate: KUKAMÁ. 1. Arroz: LOSO. 1. Así mismo: BUANA KUANSI. 1. Así, así: TAMBUYERE. 1. Atravesado: MURUANDA. 1. Ave: NSUSO.

Barriga: MAMALUSA. 91. Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. 91. 91. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. 91. Blanco (persona): MUNDELE. 91. C 123. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. 91. 91. 1. 91. Bien bueno: BACHECHE. Bosque: KUNANFINDA. Barco: MASWA. 91. . Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. romper: KUBULA. Buenas noches: MANÍNFULA. 123. 91. 123. Bichos: MUNINFUISE. Azul: BUNDÍ. Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. 91. Cabellos: SUKI. Brujería: KARAKAMBUKA. 91. Cachos cargados: MPAKAS. Bautismo: MBOTIKA. KUNWAKA . 123. Bien: KIAMBOTE. 91. 123. 91. Brujo bueno: SAMBIA NTU. Bendición: MAKUTARE. Beber: KUNWA. 91. golpear. 91. Bien. pegar. Bueno: MAMBOTI. 91. Bebida sacramental: SHAMMBA. MFINDA. 91. Azotar. 91. Bruja: GUENGUE. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. Bruto: MATUTU. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. 91. 1. Boca: INWA. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. 91. Ayer: MAZONO. Buenas tardes: MALEMBE NYALE. Bajar: KUSUNDUKA. 91. 91. 91. 1. Bicho: MUNFUIRA. 123. Bandera: SHERELÁ. 91. Cabeza: INTU. NSEKE. 91. 91. Cada: KONSO. bello (a): KITOKO. Café: TUFIOLO. 91. 91. Cabra: NKOMBO. Bonito (a).1. gracias: NGUITA. 91. KINDOKI. Bastante: MBONGO. B 91. 123. 91. Buscar: NDUKE.

Cerca de: PENEPENE YA. Cinco: TANU 123. pasear: KUTAMBULA. Caminar. Camisa: SIMISI. 123. Cerveza: MALENGA KÁNGARA MALAFO. . 123. 123. 123. Carne de puerco: MBISI NGULO. Cirio: BOÚMBA. Casa: NSO. 123. KIAMENE. 123. silla: KIVI. Cerebro: SAMBIDILANGA. Carnero: MEME. Ciudad: MBANSA. 123. 123. Cama: FULU . Caracol: BONANTOTO. 123. Coco: SANDU. 123. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. 123. 123. 123. 123. 123. 123. Cementerio: KAMBONFINDA. Caminó: KUNDÁN. Codorniz: KIMBUMBI. 123. Camaleón: LUNGWENI. Cazador: MUZOMBI. Camino: NSILA. 123. 123. 123. Cocinar: KULAMBA. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Camina: KUANGANÁ. 123. Campo: KUNAYANDA. Cara: BUNDI. 123. 123. Caza. 123. Caldero: NKISO. Candela: MBANSUA. 123. 123. 123. Coco seco: BABOMELA BUSA. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. Carne: MBISI. 123. Caldero con sus elementos mágicos: MULUGUANGA. 123. 123. Casar: KUKWELA. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. 123. Cantar: KUYIMBA. Caracoles: NKOBO. Cocodrilos: BANZANDU. 123. Cazar: KUZOMBA. 123. Coco verde: BABOMELA MBÍ. 123. Cascarilla: MPEMBA. 123. MAYA. 123. Cerdo: NGULO. Campo de labranza: BILANGA. 123. 123. Cielo: ZULU. 123. 123. 123.123. Cien: NKAMA. 123. Canto: MAMBO. 123. 123.

Daño: DIAMBO. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Corbata: KALAVANDI. 181. 123. . 181. Color negro: KELA. NZUTU. 123. 123. 123. Construir: KUTUNGA. 123. 123. Collar: SANGA NDILE. 181. Cortar: KUZENGA. Cosa: NDIAMBO. 123. 181. Dar: KUPESA. Corazón: NTIMA. Consejos: MALONGI. Corojo: BANSA MABA. 123. 123. Contar (una historia): KUTELA. 123. 123. Creer: LUMBAMBA. Corteza de árbol: LELE KUNIA. 123. Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. 123. 123. Descansa: TESIA. Cuatro: IYA. Con licencia: KUENDA BANGUATA. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. D 181. 123. 123. Correr: SILÁN SALA. saber: KUZABA. 123. Cuatro esquinas: NDILU. 123. 123. 123. 123. Cuerno: MBANI. Culebra: ÑOKA. TÁMBULA. Comida: MADYA. Concha de coco: IYÁMPUTO. 123. hablar: KUTUBA.123. 123. Comer: KULYA. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. Cofrade: MUNANGÜEYE. Conocer. Cuchillo: MBELE. 123. 123. Decir a (alguien): KUTUBELA. Decir. 123. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. 123. 123. UDIA. 123. 123. 181. Cuerpo: MASIMENGA. Dale: KUENDA. Cosa mala: YANEKA. 123. Cráneo: KIYUMBA. 123. Cosa oscura: DILANGASO. Deseo: NTÓNDELE. 181. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. 123. Comprar: KUSUMBA. Crucifijo: NKAGU. Dame: TUALA. 123. 123. 181. 123.

181. Durante el día: KUNANGA. Despacio: SUALO-SUALO. 181. . Enviar: KUTINDILA. Espíritu que sirve al brujo: NKISI. Entrar: KUKOTA. 199. Estudiante. 199. 199. 199. Enorme: GÁN-GÁN. 181. 199. Estudiar: KULONGUKA. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. 199. 199. 199. 199. LÉKA. Dinero: NSIMBO. 199. 199. Dónde: KILUMBO. 199. El cementerio: NSO FÜIRI. El santísimo: KUNANKISA. 181. 199. Escribir: KUSONIKA. 199. Enemigo: ONIKETA. su. sus (de él): YANDI. El día de hoy: LUMBO KUAKI. 199. Detener. 199. 199. LUMBU. Durante la noche: KUSEKA. 199. arrestar: KUKANGA. Elefante: NZYOKO. Dos: ZOLE. 199. E 199. 181. Entenderse. 181. 181. 181. 181. 181. 199. escuchar: KUWAKANA. Días: KABANGO. Detrás de. 181. 181. Eleggwá (santo): PUNGA MAFUKA. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. Diez: KUMI. alumno: MULONGOKI. 181. Estar: DIATA. Empezar: KUPAMUKA. 199. Enfermo: TUBELANGA. 199. 199. Esto. Enfermo: MBEFO. En trance: NGANGÁNGOMBO. 199. Día: KILUMBU. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. Engendrar: KUTATA. Estoy: YERA. 199. Diablo: KADIAMPEMBE.181. 181. 181. 199. Energía: WÁNGA. Estrella: MBWETETE. después de: NA NIMA YA. Día de hoy: LUMBO WAKI. Dormir: KULALA. 181. Despedida: WATINGA. Dueño de la nganga: PATIGANGA. Dioses: MPUNGU. 181. Dios: NSAMBIA.

56. F 216. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. Fuerza: NGOLO. 216. 52. 56. . Gracias: NTÁNDALA MOANA. Hasta: BASI. Hablo: WA MAMBO. 52. Guinea: NSUNGUELE. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. TUALANGO 52. 56. Fabricar. Fundamento: SONGUÉ MUNALANGA. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. 216. 56. 216. 56. 56. NKAMA. Guardar: MBAKA. Güiro que prepara el nganga: GURUNFÍNDA. Hambre: NZALA. Fantasma: KINKINDIKI. Hijo de dios: MONONO SAMBI. 216. 52. 56. Ganar: KUZWA. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. hacer: KUSALAKA. 216. Hablar: KUZONZA. G 52.199. Gato: MBUMA. Gallo: NSUSU NKIKO. Gente. 216. 56. 216. Fruta: MACHAFIO. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. MADIDI. 56. 56. pollo: NSUSU. 52. 52. 52. Hay: AGÚEY. Hacer: KUILA. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. 216. Firma: PATIBEMBA. Guerra: WÁNGARA. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. Fuego: LEMO. Gallina. Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. 216. 52. 56. 52. 52. 52. Fue así: KUBILANGA. Garabato (palo): LUNGOA. hijos: BANA. 56. Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. H 56. 216. Guerrear: WATINGANGA. 52. 56. Fumar: KUMWISI. Extraña: MONONLÓ. TIYA. 216. Grande: NENE. Hermano: PAKISIAME. 52. Frío: KYOSI. 216. Flor: KITUNTU. 52.

Lentamente: MALEMBE. SIAKO-SIAKO. Legumbres: NDUNDA. La tumba: KABALONGA. 256. Ladrón: MUYIBI. Hoja: NKANDA. Jicotea (terecaya): NFURU. Huir. 64. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. 274. escaparse: KUTININAKA. 265. Inteligencia: MAYELE. Hoy: BUBA.56. Idioma: NDINGA. Iniciar: KUYANTI. el mayor de la regla: NFUMO. Huevos: MAKI. Hoy día: LELU. Iniciado: MPANGUI SAMA. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. 265. 265. 56. La luz del día: MUNIA. 64. 256. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. 256. Hijo: MUNAFUTO. La tierra: YELA BATADIAME. Juramento: KIMBO. 64. 274. 64. 274. Hombre. Jimaguas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. 274. 256. 274. J 265. 265. 64. 265. 265. Ir: KUKWENDA. 274. Hoz: NSENGO. La humanidad: BANTU. 56. 274. 64. 64. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Historia. 265. I 64. 265. 265. Humanismo: BUMUNTU. 256. MALEMBE GOGANTI. 56. . Hombre: YÁKARA. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. persona: MUNTU. 64. Lechuza: SUSUNDAMBA. 256. 274. Jefe: MFUMU. Jefe. 64. Lárgate: ¡DIATA! 274. 56. KWENDA. Junto a: MUNFINAMA YA. León: NTAMBU. KUANGUI. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. Juego: NSAKA. L 274. Ir de prisa: WAKIAKO. 265. Jugar: SIRÉ. cuento: NKENDA. Jutía (picure): KUMBÉ.

Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. sitio: KISIKA. Licencia: GUEYAYE. Loma: MULUNDU. Luz: TUYÁ. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. Maleficio: KUALONA. Márchate: KUAO. YAIMBI. Malo: GÜARI-GÜARI. Loma alta: SULUMONGA. 274.274. . 296. MUBU. Manteca de cacao: MASI KUENGO. Llorar: KUDILA. Mar: KALUNGA. 296. 274. 296. Loco: FIRALI. 274. 296. Manda: SIMBE-SIMBE. Luna: NGONDA. Llanura: INSEKE. año: MVULA. 296. Libro: NMUKANDA. 274. 296. Lo misterioso: MBUMBA. 274. 296. Lo que es bueno: LORI-LORI. Manteca de corojo: MASI MABA. Lucero: TETEMBOA. brazo): DIBOKO (MABOKO). Machete: MBELE MUNANKETO. 296. 274. 274. 274. 274. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. 296. 296. brazo (manos. 296. 296. 274. SÁNGULA. salir: KUBASIKA. 274. 296. Llamar: KUBOKILA. 296. 296. 296. Llegar a ser. convertirse: KUMAKA. Mano derecha: YA BAKALA. 274. 274. Mañana: MBASI. Madre de nganga: NGUDA NKITA. Levantar: KUKATULA. Llevar: KUMATA. 274. 274. 274. 296. 274. IMBI. 274. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. 296. Limpiar: KUTOMISA. 274. Mandar: TUMA. 274. Luchar: KUNWANA. M 296. Marcas del rayado: MBOZOS. Levantarse. Llenar: KUMBRÉ. 274. Luego: MAKOTER. Mano. KILAWU. Maestro: NYEGOYÉ. Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI. Lugar. 296. 274. Mando: MAKOTO. KUNA. 274. Lluvia. 274. Manos: MAFUFU.

296. Mucho: NTOGA. Mayordomo: WANGANKISI. Mesa: MESA. 296. Morir. muy: MINGI. 296. matar: KUFWA. 296. 296. Meditar: KUDILONGA. 296. 296. Monte: ANABUTO. 296. 296. Mono: NKIMA. ZANDU. sol: NTANGU. 296. Memoria: MABISE. 296. Mil: FUNDA. 296. 296. 296. MAKAKU. Mentiroso: BAMBUNGUEI. 296. 296. 296. Médico: MUNGANGA. Mundo: BEMBA.296. Medicina tradicional: BIRONGO. Mover: KUNIKISA. . Medio día: MELI MUINE. Mosca: NZINZI. Momento. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! 296. Murciélago: NGUEMBO. Me voy: SUANTÚN. Muralla: TALANKERA. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Mujer. 296. 296. esposa: NKENTO. 296. Monte firme: MUSITU. 296. Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. Misterio: LEMBO-LEMBO. 296. Montaña: MONGO. Muchacha: MUANA. 296. 296. Nalgas: MATAKU. 296. 296. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. Médium: YIMBI. 296. Mirar. 296. Muñeco mágico de palo: NKUYO. Me marcho: KUAME. 296. Monte sagrado: KUNA LEMBA. Miel: DIMBO. 296. 296. 296. 296. investigar: KUSOSA. Mentira: SOSO. Mío: KUAMI. Muertos: NKULA. 296. tiempo. 296. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. N 97. 296. Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. 296. 296. Mucho. Mira: PANGAMENSU. 296. 296. Mirar: NSINDE. 296. Media noche: KOMAKU WANDI. 296.

Negro: YANDOMBÉ. Once: KUMI NA MISO. Osain de güiro: NGURUNFINDA. moza: MWANA-NKENTO. Ojo: MENSU. 97. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. Oración: ONKUNGA. Obba (santo): TOTONKÚA. 97. 354. 97. Niño. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. 354. Oir: GUIBIEN. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. 97. Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. Nueve: IWA. Negro muy oscuro: BAFIOTA. 354. Nariz: MBOMBO. LUSINA. joven: MWANA-BAKALA. 354. Niña. 97. 354. Oficiar el nganga: YIMBIRÁ.97. Ninguno: MUNE PUN-PUN. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. 354. 97. 354. 97. 97. 354. 354. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. Nosotros. Noche: KOMAKO WIRI. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). éste: LUNENE. No tengo: KASAKO MAMBE. 354. hijo: MWANA. 97. 354. 97. 354. 354. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. Oddua (santo): KUNANKISA. 354. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Ojo (ojos): DISU (MESO). Oiga: SÍKIRI. 354. nuestro: BETO 97. 97. 354. 97. Oshosi (santo): WATARIAMBO. 354. Neófito: KUANO. Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. . 97. Orgullo: LULENDO. 97. Oggún Achibirikí (santo): ZARABANDA. Oigo: MO WA. Nube: DITUTU. 97. 354. O 354. Oriente. No: KO. 354. Nosotros: E TU-TU. 354. KUKWA. Ocho: NANA. Nuevo: MALUMALU. 354. 354. 354. 354. Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Ofrecer: KUKABAKA. 354. 354. 354. Nombre: KUMBA. Niño.

Piedra: MATARI. 378. 378. 378. 378. Pato: NSUSULANGO. Pájaro: NUNI. Pequeño: FYOTI. 378. Pólvora: NFULA. Para: NDUALA. Pavo: NSUSO ASOGWÁ. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. 378. Pelo del cuerpo: MWOSO. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Padrino: MBALA. Pie: MUMALO. 378. Padre nganga: KINTOALA NKISI. 354. 378. Poner: KUTULA. 378. Padre: TATA. 378. 378. 378. Permiso: GONDA DARIYAYA. 378. 378. 378. 378. Oyá (santo): KARIEN PÉMBE. Piedra de rayo: MATARI NSASI. Plantas: KONGUÉ. Parecer: KUMONIKA. MBISI. Poco a poco: KIAKO-KIAKO. MENI-MENI. Plumas: GUANDIAN. 378. 378. 378. Padres: YIBUTI. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. MATO. País: NSI. . 378. 378. 378. Pereza: BUMOLO. 378. 378. Paloma: YEMBE. 378. Perdonar: KULOLULA. 378. 378. 378. 378. 378. 378. 378. Poner a prueba: KUMEKETI. 378. 378. Pescado salado: MAKAYABU. Palabra: DILANGA. P 378. 378. Palabras: MAMBU.354. Pescado: ITIANSE. 378. 378. Plato: MABONGO. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. piernas): DIKULU (MAKULU). Palo: MUSI. Piña: NANASI. Pañoleta: TANGA. 378. Pie. 378. 378. Policía: FIOTA. pierna (pies. Plata: MAKUDIMBI. 378. 378. Poder grande: NKUBIYANDA. YEREMIKO. Perro: IMBWA. Palma: DUNKENDE. Pensando: BONSANDO.

378. Región del congo: MAYOMBE. Respetar: KUZITISA. YA NTETE 378. 425. NZADI. Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Secreto: SOKINAKUE. Rápidamente: MBANGU. Ropa: NGUELELE. Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. MBANGUMBANGU. Rayado. Regla: KUANDE. Salvarse: KUDIVULUSA. 425. 425. Rojo: MBWAKI. 414. 425. 414. 378. Prueba: WALENGA. 425. 425. Rayo de sol: MONIKUANA. Río: NLANGO. Sangre: MENGA. MENGU. Sacrificio: EKIMENGA. 414. 414. 378. 378. 414. Sale el sol: TANGO ISA. iniciado: MUANA NGANGA. Se fue: KUISA. 414. 425. Se acabó: IMBURÍ. 414. Saludo: MALEMBE. Seguir: KULANDA. Que no sirve: GÜARI-GÜARI. Santuario: WARIONGO. Sentarse: KUVANDA. Preguntar: KUYUFULA. 414. Salir: KUBASUKA. 414. 414. Santos: MPUNGOS. S 425. Ratón: MPUKU.378. 425. Saber: BIKA. Prenda: NGANGA KIMBISA. 425. Señor: NGULUSI. Sabe: KUALUKÍLA. Ruido: BOROKOKO. R 414. 425. 378. Primero: NTETE. 425. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. . 425. 414. Pulsera: BRIMINI. 414. 425. Rezo: MABUNGO. 425. Prohibido: NLONGO. 425. Rehusar: KUBUYA. Punto a punto: SUALÓ-SUALÓ. KUYUVULA. Puerta: MUNELANDO. Q 413. 425. 425. Seis: DAMBANU. 378. 425. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. 414. 414.

448. Tristeza: KYADI. Tarde: KONAKU WANDI. 448. Tres: TATU. tuyo (a): NGE. Tu. Tierra de muerto: NSI FWÁ. 448. Todos reunidos: TÁMBULA. 448. Subir: BOMBOKA. 448. 448. 448. Tranquilo: YEKA. Serpiente: NYOKA. 448. 448. 448. 425. Trabaja: KUDILANGA. 425. Tabaco: NSUNGA. Todo. . 425. acabar: KUMANISA. Trabajo: KISALU. 448. Templo: NSO NGANGA. 448.425. Siete: AMBWADI. 425. 448. Sobre: NA ZULU YA. Siéntate: SITAKEANDO. Terminar. 425. 425. KUNWATA. Tiempo: MALANDA. Tabla: MAMBAYA. Sí: EE. T 448. Soledad: DIATA. 448. Toda clase de hierbas: VICHICHI. Tarde (parte del día): NKOKILA. Si quiere: SÓLELE. Tapar: BONGRÍ. 448. Triunfar. 425. 448. 448. 425. Tortuga: KAFULU. NSALANGA. 425. 448. Tratar de: KUMEKAKA. 425. 448. Sube: BANDA. 448. lograr: KUNUNGA. Tomar juramentos al neófito en regla de congos: FATIBELI. 448. Sucio (a): MVINDU. Todos: LUMBO. 425. 448. Tela: KANGU. 448. Tierra: NTOTO. Silencio: SIÓ. 448. Sí (afirmación): TAMBENI. Troncos: MUFINTOTO. Tener: SIMBAKA. Sol: NTANGU. todos: NYONSO. 425. 425. Tocar: TAKALUNGA. Tío: NGWASI. 448. 425. Sociedad: KUNALUMBO. 448. Tonto: SOÉ. Sillas: BITI. 448. 448. 448.

469. Vamos: KETUDIA. 153. Tu: NGUEYE. 153. V 153. 161. 161. cosa mala: KUAO SUKURUMATO. 469. 153. 153. Voy: KUAMÉ. 153. 161. Vender: KUTEKISA. Vete. Unión: NYUAO. Vivo: MOANA BURIRI. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Viene: SUNGA. 153. Vete: ¡MWÁ! 153.448. 153. Verdad: MABIANGA. U 469. Un poco: MUNA LABECHE. 153. Volver: KUBALUKA. Valle: NGUMBA. Vino. 161. 153. Ver: KUMONAKA. Vino dulce: MALAFO SESE. Vientre: KIVUMU. Venir: KWISA. 153. 153. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. vaya: TUARÉ-TUARÉ. mío: MUNU. 469. Usted: NGUEI. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. Ven: GUISA. Y 161. 153. Uno (número): MOSI. 153. bebida alcohólica: MALAFU. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. Vaso: DIKOPO. Ven acá: BONGUÁN SILA. marido: BAKALA. Yo sé: WANKIKI. Vela: MUINDA. Vista larga: VITITI MENSU. Vela de cebo: PEMBA. 153. 161. Verbal: NTANDA. Yo: MO. 161. Varón. Vaya. 153. Y: TI. 153. 153. mí. 153. 153. vuestro: BENO. 161. 153. 153. Vosotros. Vista: VITITI. 153. Verde: MBÍ. . 153. 153. 153. Voz: NDINGA. 153. 153. Yo. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. LÚRIE. 153. Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ.

Z 502. Zamuro: MAYIMBE .

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