TRATADO DE NKUNIA NFINDA (PINO NUEVO) SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MÁS VALE AVANZAR Y MORIR PROVERBIO ZULÚ

MUÉSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORÍAS) PORQUE FRACASARÁS. PROVERBIO MUSULMÁN EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEÑA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE SÍ MISMO (SACRIFICÁNDOSE), ES ANÁLOGO AL EJEMPLO DE LA LÁMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A SÍ MISMO. PROVERBIO MUSULMÁN ANCESTRALIDAD (LINAJE) Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuación de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Están allí, en la densa sombra. Los muertos no están bajo la tierra; Están en el árbol que se agita, En la madera que gime, Están en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no están muertos. Nuestros muertos no se han ido, Están en el vientre de la mujer, Están en el lloro del bebé Y en el tronco que arde. Los muertos no están bajo la tierra: Están en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Están en el bosque, Están en la casa,

Nuestros muertos no están muertos. BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * INTRODUCCIÓN * LA REGLA CONGO O PALO MONTE Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen Bantú, término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos Bantús a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que surgieron con la iniciación de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo característico la vinculación con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos, como la vegetación, se consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de una ceremonia que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de “rayamiento” (INICIACIÓN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los “ahijados” forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espíritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se considera que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilación del empleo de la concha de coco en la adivinación y el acto de “alimentar” y “fortalecer” a la prenda mediante ofrendas especificas. El elemento Abakwá se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Históricamente las prácticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de “brujería”; opinión que evidencia, entre los no informados, la sobre

posición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia de iniciación, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria. La actual aproximación al mundo africano cuenta como una de las esperanzas más firmes del mundo occidental en su búsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma proliferación de sistemas que, revestidos con el “ropaje” de RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la búsqueda en tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas. Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial, muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene, Cubango, Chobe y Kasai. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza, y en un pequeño territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda, así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, después de mucho guerrear, logró asentarse al sur del río Congo. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos, que eran 9. Nueve fue, a partir de entonces, un número sagrado para esos pueblos. En el momento en que recibían el legado real, cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. 1) Yo soy MANIANGA, el que está sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 1) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 1) Yo soy el jefe MANKUNKU, aquél lo derrumba. Yo acometí a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 1) Yo soy NGIMBI, aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana, al mediodía nuevamente se mecen al sol.

ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. aquél que rompe.1) Yo soy MBENZA. que Angola deriva de Ngola. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. pertenece al de su tío materno. No obstante la centralización del poder. en cierto modo. por laxa que fuera. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el Congo. Mbanzakongo debe ser. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. Un niño pertenece al clan de su madre quien. por así llamarla. Cuango y Dande. Los ancestros eran. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social. en mi poder. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. puesto que estaba subordinado a un poder central. eran los verdaderos propietarios de la tierra. naturalmente a los ancestros. que corta. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. muy poblado y con muchos vasallos. Su capital era Mbanzakongo. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. es un nombre dinástico. un gran pez. Madre que hace bien a todos los otros clanes. estaba al sur del estuario del río Congo. pese al fuego. preponderante. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. 1) Yo soy MPUDI A ZINGA. caza por encima de la hierba en llamas. La jefatura de cada aldea pertenecía por . sino de los hombres. de paso. según estimados de los misioneros del siglo XVII. por Loango. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. el cual. la clase. como un reino grande y poderoso. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. el que reparte las tierras. Kakongo y Loango. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. el área conocida como Matamba. pues. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. El clan. y la región de Ngola. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. cazadores y guerreros. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo. 1) Yo soy MABAKA. que en puridad ya había dejado de ser tal. No corto las cabezas de los ratones. que hiende. El núcleo del reino del Manikongo. pero además un halcón que. 1) Yo soy MBOMA NDONGO. Diremos. en ese contexto. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. Los hombres eran formidables herreros. nombre de uno de los principales clanes de la región. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. el moderno San Salvador del norte de Angola. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. no sin cierta admiración y sorpresa. a su vez. circundado por el Atlántico y los ríos Congo.

Pero no se le representa en cosa material alguna. El misionero belga R. sin embargo. la principal es el respeto a los padres. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. Al morir el hombre. Acotamos como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte.P. pero lo ve todo. Él era. está en todas partes. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. pues. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. de la cual desciende la humanidad entera. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. a la inversa. considerándolo el dueño de todo y de todos. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. ni siquiera en imágenes. Sin embargo. Este culto. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos. sigue Laman. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. confieren a NZAMBI un poder casi universal. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. Karl Laman. y también a la primera pareja humana. Entre éstas. especialmente FUNZA. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. parangonarse con el Supremo Hacedor.derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. cuenta otra historia. Según la concepción autóctona. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. creador del feto en la matriz y BUNZI. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. efectivamente. Los ancianos. sin embargo a los vivos. dios tutelar del clan. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. el alma material entra por una de sus orejas. señala Laman. a diferencia de la madre. que puede. a los cuales no gobernaba. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. Cuando un niño esta a punto de nacer. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. NZAMBI no se muestra. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Van Wing. Pero como . Esto es importante. y castiga a los transgresores de sus leyes. NZAMBI es veraz y omnisciente. Habita en el cielo y no baja a la Tierra.J. el alma material regresa a NZAMBI. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular.

fue sembrada y rindió sus frutos. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. Para ellos la luna es masculina. El remolino. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. distanciándose del Ser Supremo quien. es el dueño de la lluvia. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. según la región de que se trate. los animales de pelo y pluma que cazaban. al término del largo trayecto. incluso la muerte. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. la produce y la retiene. NZAMBI no es objeto de culto. El cielo. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. no obstante. una vez que crea a sus hijos. precisa Laman. Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. y no. La luna. para los bakongos.NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. y no el sol. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. continúa diciendo Laman. el mundo languidecería hasta . como fuera el caso de los yorubas. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. El sol. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. Por ello. Si la luna prevaleciera. a un cadáver. por ejemplo. Algunos creen. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. arrepentimientos u ofrendas. NZAMBI. en cambio. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. explicación en la que figura. Puesto que no se le puede conmover con ruegos. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. parecido a la muerte. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. Como dueño del trueno y del relámpago. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. Su esposa es. el ancestro de la humanidad. El y la luna están en constante conflicto. Cuando hay luna nueva. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. que también aparece en Laman. los abandona a sus propios recursos. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. es una mujer muy trabajadora que descansa poco.

picos. MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este nkisi. explica Laman. Es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes están protegidos por este nkisi. ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Este puede físicamente ser una calabaza. sino una especie de botánica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposición de sus moradores para proporcionarles los ingredientes básicos para componer una prenda a quienes la necesiten. Robert Farris Thompson. y que le da su nombre. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. también cura muchas enfermedades.extinguirse bajo su hechizo. las PRENDAS -también llamadas. piedras y tierras tomadas de distintos sitios. como los jimaguas. describe como un universo en miniatura. que pone énfasis en la armonía familiar. Por eso. En ocasiones especiales son también unas esculturas que representan figuras humanas. Ellas encierran aguas. un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. dientes. En Mayombe es también el más alto de los títulos jerárquicos y el nombre de un importante clan de la región. son la reencarnación de los espíritus de agua. hierbas. Las prendas son receptáculos de formas diversas que contienen lo que. certeramente. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o dañar a los vivos. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. 1) LONDA es un nkisi para las mujeres y los niños. antes de cruzarlo. Algunos estudiosos. se “fijaba” el espíritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. tal y como lo perciben esos pueblos. Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano. y tal vez sea el concepto de los . hojas. o nkisi de todos. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. Wyatt MacGaffey en su catálogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. pues. está el NKISI A BABONSONO. 1) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre disputas locales serias. la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie. se le hacían oraciones y ruegos. 1) NBENZA es. Los bakongos creen que los albinos. la humanidad perecerá. un atado de corteza de árbol o de tela basta. FUNDAMENTOS-. Es comprensible. junto con pequeños fragmentos de sus huesos o de un ser humano cuyo espíritu pasa a vivir en ese NKISI o receptáculo. entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: 1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del área que Laman llama Mayombe. la estatua / receptáculo y el espíritu que había pasado a habitar en ella recibían el apelativo genérico de NKUYU. presenta múltiples tipos de estos receptáculos. No es en realidad una prenda. a todas luces. 1) Por último. Al incorporársele el espíritu. según MacGaffev. un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. garras de variados animales. Sirve para la adivinación y la curación. 1) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. El día en que choquen. NKISI es un término que se presta a confusión. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón.

es considerado como un ser dual. compuesto por una entidad exterior: el cuerpo físico. Para ellos. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es. cuyo nombre adoptan. Los NKISI tienen aliento. por mencionar sólo algunos. quien es el vínculo. pero no igual que las personas.bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. un antiguo ancestro. Laman ofrece de esto una explicación detallada. quien enseñó a los hombres cómo fabricar o componer un NKISI. NSALA equivale a sentido: LUNZI. que permite llegar a conclusiones sobre tal percepción mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componentes. pues la explicación de van Wing. el destructor. De ahí que el término NKISI designe al espíritu y al objeto material en el cual tal espíritu “es” y puede ser dominado por un hombre. Pero fue MENTETE. y el NGANGA BANKULU. Es considerada como un ser viviente que actúa como la adivina del hombre. por lo tanto. Así. y una entidad interna: la esencia misma del hombre. más sintética. del ser humano. pero siempre se le añade una suerte de apellido que indica su función. El vocablo NGANGA. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios. el NGANGA KUKA (el curandero). Al norte del Congo. después de su muerte. la alegría. visible o no. de cada NKISI pueden “nacer” tantos otros como estime su NGANGA. que se entierra y se descompone. sino que se transmite para formar una especie de linaje. se usa KIINI (sombra). La vida del NKISI no termina. En Mayombe y otras regiones sureñas. un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser”. Así. Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU. Después se compusieron los NKISI de la línea de KYERE. sino el alma de un difunto que ha tomado. NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior. Ese objeto o receptáculo es compuesto. Optamos por ella. e inauguró la línea de NKOSI. que podría . a quienes también informa sus propiedades y prohibiciones. el NGANGA LUFU (el forjador. es preciso conocer primero como percibían los bakongos en tanto que seres vivos. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espíritus ancestrales y de la naturaleza. el primer NKISI fue hecho en el agua. a su vez. por así decirlo. Escuchan al NGANGA y hacen lo que éste les ordena. entre los vivos y los muertos. de la cual se infiere que allí la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. en este caso. como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino). Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero. por sí solo. su NGANGA. Esta. función muy especial y apreciada). significa hacedor. el mayor que guarda el receptáculo de los ancestros y es ministro de su culto. donde la palabra NSALA no se emplea. fabricado. origen de todos los seres vivientes. Según la tradición popular congolesa. el primer ser humano que descendió del cielo. carece de los matices que enriquecen la exposición de Laman. al cual puede abandonar momentáneamente para vagar por el mundo y conocer los acontecimientos que afectarán a su dueño en el futuro. Por espíritu se debe entender. por un NGANGA. El hombre. es su alma o mejor. dice Laman. está el NGANGA NKISI. término genérico comúnmente especificado por el nombre del NKISI. por voluntad propia. está compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y el MWELA. no un alma descarnada. NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espíritu y dotado por él de un poder sobrehumano. el principio de la vida.

dicen los bakongos. relata Van Wing. poderoso espíritu reverenciado en la zona de Mayombe. Los habitantes de la tierra de los muertos están. Cuando un hombre duerme.es el hábitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputación de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. NKADI MPEMBA es una de las figuras más misteriosas de la mitología de los bakongos. divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones. su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA. sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. MWELA es el aliento. divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA. por lo general. NKUYU significa espectro. si bien carente de penas y enfermedades. el término NDOKI no designaba ni a un espectro. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. se confunden con 'los espíritus de los muertos. sino tras muchas dificultades y peligros. La NSALA no abandona el cuerpo físico sino hasta que el hombre se muere. a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos. la vida continúa de manera semejante a la vida terrenal. sólo ocurre una vez y es como una recompensa. porque no deben pagar por hechos censurables. Para prolongar la vida de un ser humano. Alguien que. las regiones “infernales” de la Tierra. Igualmente enigmático es MBUMBA LOANGO. Un SIMBI no puede ser capturado y encerrado en una NGANGA. pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. sin necesitar de otra iniciación. la NSALA es visible en forma de sombra. al pasar a la tierra de los muertos. su salud y su razón. el órgano a través del cual el hombre vive y respira. el jefe de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI. por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. el alma también tiene la suya. obligándola a no alejarse del cuerpo físico: si no hicieran esto. de la esencia del hombre. También existen los SIMBI. y la sombra se separa de él. ni a un . No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva. quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que vivía junto al agua. En el reino del Manikongo. a riesgo de su vida.describirse como la imagen del hombre interior. Cuando el hombre muere. Al sur del Congo. a los que. y se sirvieron de él para designar a SATANÁS. capture a un SIMBI. Igual que el cuerpo físico tiene su sombra. el aliento deja el cuerpo físico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor. La muerte. es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueños. imposibles de enumerar aquí sin hacer de esta introducción un tratado. aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. En la tierra de los muertos. Para los NGANGAS. El agua -salobre o dulce. actuando así en forma parecida a la nsala. a menudo. visión y también cambio. aunque para nada se parecen a éstos. toda enfermedad tendría un desenlace inmediatamente fatal. se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida. Los NYUMBA son aquéllos que. se convierte automáticamente en NGANGA. Si abandona el cuerpo. el hombre muere. transformación. NKADI MPEMBA. Los SIMBI se manifiestan en torrentes o inundaciones súbitas que arrasan con chozas y cosechas. Anuncia la llegada de la estación seca cuando pasa por la tierra con sus huestes.

Sonho. En 1575 al Congo llegó Paulo Dias de Novais. Pango. se debe a un cúmulo de circunstancias. las lagunas y los bosques. y para la expansión de las fronteras coloniales. Accedería al trono con el nombre de Alfonso I en 1507. que fueron las encargadas de este infame comercio trasatlántico entre 1696 y 1763. Dias plantó su cuartel general al sur del río Congo e inició la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola. transmisible por consanguinidad. Fue él quien estableció las primeras relaciones con los portugueses. producto de un floreciente contrabando de seres humanos. bautizado como Alfonso apenas nueve años después de la llegada de Diego Cao a la zona. el dominio efectivo del Manikongo se había reducido a seis provincias: Bamba. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial. aunque nos parece que mejor podría describírselas como espíritus de la naturaleza divinizados. La unidad del reino se resquebrajó con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo sólo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo.espíritu. Los resultados fueron desastrosos. La presencia en las Américas de un crecido número de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la égida del Manikongo. Eran llamadas “espíritus madres” y su origen parece ser muy remoto. la mayoría de sus divinidades eran femeninas. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda rendían igual culto a los antepasados. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI. entre otras islas del Caribe. Casi setenta años resistió el reino del Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansión colonial trajo consigo. A los entrados “legalmente” se añadían los llamados esclavos de “mala entrada”. leopardos o serpientes de gran tamaño. Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. y quien les suministró los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Naundi. Las personas que detentaban este poder eran también llamadas NDOKI. los británicos también realizaron numerosas ventas de esclavos. De ellas se decía que tenían la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad: cocodrilos. símbolo de la proliferación y estaban directamente asociadas a la naturaleza. entrenado al propio tiempo. a una fuerza. entre las cuales no fue la de menor importancia la rápida catequización del Manikongo de la época. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de . a Cuba. ocupándolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. embarcados después como esclavos. El único objeto mágico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis. No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino del Manikongo. sino a un poder. transportados a la fuerza en los navíos de cuatro empresas europeas. Durante el año que duró la ocupación de La Habana por los ingleses (1762-1763). antes de decidirse a presentar batalla. que permitía a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espíritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mágico alguno. como para que resultara imposible satisfacerlas por otra vía que no fuera la guerra. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traídas por los primeros bantúes que se asentaron en la zona. sino la tierra. a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra. el reino del Manikongo fue devastado por ella. Bata y Pemba. cuya devoción ha sobrevivido allí hasta nuestros días. cuyas costumbres adoptó. También arribaron. Para 1591. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa posesión portuguesa crecieron.

En un lapso de diez años (1578-1588). Bahía Honda. ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo. MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla Ngola. Su dueña era la familia de los Melgarez. estaba constituida por africanos traídos a la Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. y en sus terrenos. en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo. una. y las pérdidas durante la travesía entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje. está la loma de Juan Ganga. cientos de congos. NDUMBO A NZINGA y MANANGA. en Guanabacoa. dueña de centellas y remolinos. En los primeros treinta y nueve años del sigIo XVII y en virtud de la Real Cédula. dos. de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. Diez años más tarde. descendiente de algún esclavo de la dotación del ingenio “Santa Teresa". donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria. MANGA o NANGA NSAYA. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. en Santa Clara. de los cuales nacieron otros muchos. café y tabaco esparcidas por toda la isla. propiedad del potentado español Juan Soler. Fue montada por esclavos del ingenio “Diana Soler”. a finales del siglo XIX. en el mercado habanero. junto con aquellas prendas originales. llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. MANKUNKU se convirtió en MAYIMBE . una. y las dos últimas en Oriente. muchos con destino a Cuba. famoso cimarrón que montó la prenda. consta la venta. Fueron ellos los que compusieron. que radicara. en Matanzas. se realizó la venta de otros 36 hombres y mujeres traídos de la zona que abarcara el reino del Manikongo. Bayamo y Baracoa. la cual fluctuaba entre los 15.000 y los 20. En lengua. En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotación del ingenio “Peñas Altas”. 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda. procrearon los que. dice Levi Marrero. por el año 1812. Estos. una. que corresponde a Oyá.Holguín. El NKISI MANANGA servía a los esclavos congos de la hacienda “Candelaria” de don Francisco Javier Pedroso. NANGA recibió el nombre de MUNDO CATALINA. los primeros 9 nkisi. Desembarcados en diferentes puntos de Cuba. en el antiguo caserío de Guanabo. Para finales del siglo XVI.000. salieron de Angola 385 barcos negreros. entre los provenientes de otros puntos de África. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139. El ingenio fue quemado poco después. en La Habana. alrededor de 1806. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SÁCARA EMPEÑO. a su vez. Los cronistas de la época calculaban que un 60 % de la población total. la población negra en Cuba era mayoritaria. identificada con la Virgen de la Candelaria. En 1749 solamente. Nómbrense las de Pinar del Río. en el Partido de San Diego de Núñez. en Camagüey. algunos fueron identificados como congos y ngolas. MBOMA es la Virgen de Regla. fundado en 1827. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez. junto a la laguna sagrada de San Agustín de Ibáñez en “Pedro Betancourt”. y en La Habana. Esta recibió el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA. Santiago de Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río.

Era éste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa Cruz del Sur. entre otros hechos no menos trascendentes. NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagüey. La importancia histórica de esa localidad radica. fundamentaron sus prendas. en que allí se asentó el cacicazgo indio de MACACA. pronto formaron grupos cimarrones los cuales. nacieron otras muchas que. de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un Yambiaki. Se dice que . en Perico. De esta prenda. que en congo significa indio. en recuerdo de Santocildes y sus hombres. hasta el río Ay de los Negros. En el punto conocido por Peralejo. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. prepararon una prenda con el nombre de MAKABA. se propagaron por toda la Isla. propiedad de Justo germán Cantero. Capitán General Arsenio Martínez Campos. situado entre Manzanlllo y Bayamo se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. MBUMBA KUABA o KABA. e identificaban su fundamento en la Osha con YEWÁ. nombradas MBENZA-BANA por su guía. El esclavo dueño de esa prenda era Baltasar Yamboaki. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo. Yara fue fundada alrededor de 1730. huidos del ingenio “Tinguaro” en esa jurisdicción. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas del Muerto. nombrado en vida Ciriaco. mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla. famosa por su movilidad. y encierra el espíritu de NGUMBI. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio “Buena Vista”. a su vez. hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba. su población no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. Para 1871. En reconocimiento al coraje de las huestes españolas. Fue fundamentada por cimarrones.NKUNKU SÁCARA EMPEÑO. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun después de suprimida la trata. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar. Allí fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes. ocasionando pérdidas humanas y materiales nada desdeñables. atacaron a santa Cruz varias veces en el año 1851. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * KALUNGA * KALUNGA KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. y procede de las lomas de Quimbámbilas. donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. según las crónicas de la época. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. a fines del siglo XIX. dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises.

los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparición y el hueso queda. siendo el hueso humano el que se conserva por más tiempo que el del animal. Mira todo y lo sabe todo. 1) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKWÁ: OKANDÉ. súper protectora y apasionada por sus hijos. UNA CINTA y SIBI KUMAMBANGA. aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando.es muy orgullosa. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negra africana. romero sábila. la lechuga. Existe otra percepción en África de KALUNGA que la denominan “REGIONES INFERNALES”. Se le llama suave y profundo. que es el SATANÁS de los bacongos. BALUANDE y CUATRO VIENTOS. y puede hacer chantajes emocionales para que sus “eternas criaturas” jamás se aparten de ella. lujuria. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patológico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas o dulces. sus preferidas son: guama de la costa. cuando el humano muere. haciendo hincapié en el susurro de las palabras. NKITA KUNA MAMBA. Y por eso. donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA. la verbena. Reina y decide en la eternidad. En ese sentido. Esta deidad es dueña de muchas hierbas. Porque el esqueleto humano está sujeto a diferentes alteraciones patológicas. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles. Es una deidad posesiva. y proporcionan apoyo para la acción muscular y que. cadencioso. la madre de la vida. NBAMBUA MAMBA. El baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza. por eso se le llama la “MADRE DE LA FECUNDIDAD”. MAMÁ UMBA. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. NKITA LAMASA. las más importantes de todas son las fracturas. el raquitismo. NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS ÓRDENES DE PALO MONTE 1) MAYOMBE: BALUANDE. KALUNGA. 1) BRILLUMBA: NBOMA. pero se asienta en la perfección en su tinaja. los africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. pero. el mar infinito y azul. Le pertenecen las gaviotas. que va increscendo rápidamente como las olas del mar. resedá. por mandato de NSAMBIA. sargazo. eran de interés mítico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA. enfermedad deficitaria. Baila y ríe y mira por encima de los hombros. y que hace y deshace desde el fondo del mar. es muy hecha a la imagen de la madre africana: complaciente. bien sea. KALUNGA. PUNGO KASIMBA. fuerte. 1) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAMÁ UMBO. Hay historias africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE. Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual. es el término aplicado a todas las estructuras rígidas o semirrígidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal. . comienza con un ritmo suave. LUNA NUEVA. Y para los africanos. En el África. y eso por qué. poseída de su belleza de diosa. y la osteoporosis. estos “fenómenos” patológicos. de soslayo. viviendo en tierra o en agua. vigorosa y gigante como es su casa. MAMÁ KALUNGA. altanera y que sólo escucha las palabras de soslayo. en la región subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto. SIETE SAYAS.

Es un emblema nemotécnico (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente. y del nfumbi. marcado por un rito de pasaje. Jure oír y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. el subconsciente. Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia.TEMPLO DE PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIÓN * En la mayoría de las iniciaciones africanas. de los pasos que usted dé dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE). 1. y el mundo exterior. y un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciación. e incluso a través del astral del punto realizado con las pinturas rituales. el lenguaje grafico de los signos. el propósito es el mismo. . 1. se trata de un talismán. espolón de gallo.el mundo de los sueños. Jure no engañar a los que tienen fe en uno ni a los extraños. 1. la sociedad en la que se vive. ya que le pesará toda su vida en su plano material y espiritual. 1. Jure no ser traicionero. familiar o de un miembro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * JURAMENTO DE INICIACIÓN (PINO NUEVO) * En su mano está la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. clan o sociedad. y que gana el favor de los dioses. con cuchillo. Representa la muerte del individuo. que da lugar al renacimiento a un estado diferente. sin previa consulta o notificación a sus mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. está usted a tiempo de arrepentirse: ¿SÍ o NO? 1. 1. El modo de marcar la piel. Jure que no permitirá que se difame de un amigo. Jure que será fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamás traicionará su secreto. 1. le pesará y será convocado a CABILDO donde se le juzgará. 1. Jure. que si usted actúa por cuenta propia. Jure no mentir jamás. la sexualidad y las creencias. las emociones. y el inconsciente . lo primero que se marca es la piel. que protegen contra los espíritus maléficos.

1. Jure que usted será un buen hermano y que como tal socorrerá a los mismos. 1. Jure que usted será un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero hombres valientes sí. 1. Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer. 1. Jure que no se arrepentirá del paso y de los juramentos que usted está haciendo el día de hoy ni en el mañana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda advertido de que le pesará. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SECRETO DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) * SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTÚES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO |GRÁFICO |NOMBRE YORUBA |NOMBRE EN BANTÚ |SIGNIFICADO | |? | | | | |? | | | | |? |ALAFIA |LUSAKUMUNU | BENDICIÓN | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |ETAGGWA |NA MBUZU |DE FRENTE | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |EYEIFFE |KISONO |SIGNO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OKANA |MOSI - MOSI |UNO SOLO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OYEKÚN |KUVAFUNA |

MUERTE |?

| | | | |

La adivinación con el SHAMALÓN está basado en la interpretación de cinco (5) ODU básicos, los cuales son, geománticamente hablando, coordenadas cósmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Cósmica, de los Mpungos y de los Ancestros. Los cinco (5) ODU son: 1. ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU) 1. ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU) 1. EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO) 1. OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI) 1. OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA) Cuando el juego del KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, sólo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situación de SI o NO, buscando una respuesta a una pregunta específica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentes a NO y que cada ODU tiene un carácter distinto que lo califica. A continuación una ilustración de los ODU: |NOMBRE SIGNIFICADO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |ETAGGWA (NA MBUZU) | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIMBOLOGÍA |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |SI |NO |NO | |SI |SI

La parte cóncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es la semi-esfera superior (?). La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior (?). Aquí se ha explicado, gráficamente, los cinco (5) ODU padres (IYÁ ODU) usados en la adivinación del SHAMALÓN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los resultados de la combinación de los IYÁ ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los ODU entre sí poseen componentes de luz (?) y componentes de oscuridad (?); cada ODU posee su propia carga eléctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia específica, así como también su fase lunar; los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinación de los

ODU entre sí, generan un consejo y una sentencia). Esta combinación entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que EYEIFE, OKANA y OYEKÚN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento mayor. A continuación se verá una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinación sencilla: |NOMBRE | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIGNIFICADO

|SI |NO |NO

Cuando en la segunda lanzada del juego del KIÁ-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que salió en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano “explosivo” de la consulta efectuada: 1. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE) 1. ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE). El iniciado dentro de la Regla de la Tradición Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las características dadas por ambos padres.

ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE SÍ (FORMA SENCILLA) 1. COMBINACIÓN N° 1 |1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |ALAFIA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU | |ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). | |IDEA: SI | 2. COMBINACIÓN N° 3 . COMBINACIÓN N° 2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO. | |IDEA: SÍ | 3.

COMBINACIÓN N° 5 | | | . | |IDEA: SÍ | 4. |IDEA: NO | 5. COMBINACIÓN N° 4 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.|1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: LUSAKUMUNU-KISONO.

|1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |OYEKÚN | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA | |IDEA: NO | 1. COMBINACIÓN N° 6 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU. COMBINACIÓN N° 7 |1 |2 |1 |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |2 |1 |2 |ETAGGWA MEJI | |1 |2 | |ETAGGWA MEJI | . | |IDEA: SÍ | 2.

COMBINACIÓN N° 8 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO) | |1 |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| | | |1 | |1 | |1 | .|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE. | |IDEA: SÍ | 3.

IDEA: SÍ | 4. COMBINACIÓN N° 10 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWAOYEKU |ETAGGWA-OYEKU | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: NO | 5.|COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: NA MBUZU-KISONO. COMBINACIÓN N° 9 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. COMBINACIÓN N° 11 |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? | | | | | | | | . IDEA: NO | 6.

COMBINACIÓN N° 12 |1 |1 |1 |1 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |OKANA |OKANA |OKANA | OKANA | |SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: MOSI-MOSI.|? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE | |SIGNO: EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KISONO. IDEA: NO | NOTA: Los números en la fila superior (1) y (2). indican la primera lanzada del Shamalón y la . COMBINACIÓN N° 13 |1 | |? | |? | |? | |? | |OYEKÚN | |SIGNO: OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KUVAFUNA. IDEA: SÍ | 7. IDEA: NO | 8.

el concepto emitido en los anteriores esquemas. se refiere a la posición corporal que adquiere el SHAMALÓN en sus diferentes caídas. Si una de las conchas del SHAMALÓN. . el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a través de caídas específicas. cae boca abajo u oscura. AGUA y TIERRA. son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cóncava.. muda o “negra". se aprecia la posición que toma el SHAMALÓN en su esquema terrestre. así como también. cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se esté haciendo en ese momento. la misma debe interpretarse como un proceso patológico específico que está afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse con tiempo. es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. las cuales se han denominado POSICIÓN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma matemático-angular del SHAMALÓN sobre la tierra. ya que. no importando si cae en su cara cóncava o convexa (blanca o negra. indica que es una sola lanzada del Shamalón. reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energía que genera el juramento sobre la persona. Cayendo una de las conchas (IYÁMPUTO) del juego del SHAMALÓN boca abajo. Si se montan morochos o dobles. llamados en lengua Bantú ZOLEZOLE o MEJIS. en su posición de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALÓN. ubicando los elementos naturales que lo constituyen. hablando o muda). AIRE. por su cara convexa. los cuatro puntos cardinales que lo rigen. uno sobre la cara cóncava de otro. Tomando en cuenta los anteriores esquemas. ya que. Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema.Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba. Cuando aparece un solo número (1). REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALÓN) 1. El SHAMALÓN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU). se besan y se le dan las gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros. los mismos se definen de la siguiente manera. ESQUEMA FILOSÓFICO DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) POSICIONES NATURALES DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Los esquemas anteriores se refieren al KIÁ-A-MA-LOANGO (SHAMALÓN). El mismo posee una compleja interpretación que escapa del simple SÍ o NO de la pregunta efectuada a la prenda de Palo Monte. que es la parte externa del coco. Se recoge el juego de IYÁMPUTOS. el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. es decir. que es la que está en contacto con la masa comestible del coco y en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus caídas.segunda lanzada del Shamalón. debe ser visto como “EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". El SHAMALÓN está en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de la vida: FUEGO. En el segundo esquema. indican que se avecina un bien en el camino a través de la prenda de Palo Monte. interna o "blanca”.

sí es por un dinero. avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor.. independientemente . El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posición tapa la visión de la consulta. es decir. la misma debe parase.. una discusión.2. ponen en duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas.. si es en el ámbito laboral. se frotan con cascarilla. El significado de esto es que. es decir.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS.. etc. Las preguntas se repiten. luego se le sopla un buche de caña clara (aguardiente) y se lanzan nuevamente. caen dos conchas de coco montadas. Anuncia también. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea.Las letras o signos con IYÁMPUTOS montados son posiciones que no responden a su búsqueda. si es una cuestión sentimental. en esta posición. limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud.Un IYÁMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte. una cara cóncava y la otra convexa. si es una "cacería" por parte de un enemigo. 5. previa solución al problema planteado por el juego de IYÁMPUTOS. Se recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el monte. Se le debe preguntar al fundamento ¿qué quiere? ¿Qué avisa? ¿Qué está mal hecho? ¿Qué obra hay que hacer? 4.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. 7. si es una cuestión sentimental. una discordia.. una boca arriba y la otra boca abajo. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. para buscar la solución rápida al problema. si es una "cacería" por parte de un enemigo. se ha roto una de las columnas de sostén de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada. Se deben tomar esos dos IYÁMPUTOS. ya que. mostrando la cara convexa o rugosa de la misma.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo. es decir. sino al ámbito de la neutralidad de los Ancestros. que se va a pasar por un grave problema de salud. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posición tapa la visión de la consulta. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. una agresión verbal o física. si es en el ámbito laboral. malos entendidos. Aquí. la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difíciles a la persona.). teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traición. sí es por un dinero. caen dos conchas de coco montadas. Si caen dos conchas de coco (IYÁMPUTOS) de canto. mismo.. etc. que es la cara oscura. 3. 6. se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de sí qué cometió. una boca abajo y la otra boca arriba. etc. y debe ser investigado por un mayor de la persona jurada.Si un IYÁMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta. una cara convexa y la otra cóncava.

GONDA DARIYAYA MAYIMBE. GONDA DARIYAYA NDIAMBO. NOTA: Las conchas de coco. etc. amigos difuntos. NKISO KIRIYUMBA. GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA. consagradas y juradas. Es de hacer notar que esto raras veces ocurre. AREKÚM NSARA NSALA MALEKUM. NKUTO SAMBI.). MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. DARIYAYA ABAKWÁ NKULA NGANGA. MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de Palo Monte). GONDA DARIYAYA DUNKENDE.del cargo que desempeñe y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos. GONDA DARIYAYA KITA KIAMASÁ. TANGU-MENSÍA NFUMBI. DARIYAYA ABAKWÁ ABASÍ. MANÍNFULA NFUMBI. SAMBIA LEMBA. GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKWÁ MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religión. KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA. GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. MABUNGO TATAS ÑANFÜIRI. en conjunto se denominan KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Una concha de coco jurada. SAMBIA YINSI. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * MABUNGO (MOYUGBA o REZO) * NSÁRAMU AREKÚM. de manera personal y con su fundamento. DARIYAYA ABAKWÁ TANZÉ. GONDA DARIYAYA NTANGU. KIYUMBA QUE NUNCA LEKA. KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte). se debe acudir a su mayor de juramento. GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA. pero al pasar. DARIYAYA ABAKWÁ OCHO-ORONGA. SAMBIA YIYA MPATI. GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). MABUNGO YAYAS ÑANFÜIRI. por sí sola. MALEKUM NSALA GONDA DARIYAYA SAMBIA. consagrada. ya que se avecina una brusca caída de su espiritualidad. GONDA DARIYAYA BOMÍ NTARI SILA NDEFI MATAKU. GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. GONDA DARIYAYA BOMÍ NDUNDO NKEBELO. a sus familiares difuntos. BAKOYULA . DARIYAYA ABAKWÁ ÉKUE. GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KERÉ NKEÑA MBEMBA ARRIBINKISO. SAMBIA MPUNGO. DARIYAYA ABAKWÁ ITÓN FEMBA. GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi). se denomina IYÁMPUTO. GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA. DARIYAYA ABAKWÁ SIKÁN.

la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. Se manifiesta el ashé. Peticiones. Sombra protectora. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * POSICIONES ESPACIALES DEL KIÁ-A-MALOANGO * (EL SHAMALÓN) |-1°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | |? | |? | |SAMBIA (DIOS) | | Esta posición espacial recibe toda la fuerza de lo más grande a la tierra. de todas las deidades que lo acompañan. BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). Se le considera. Indica que el sitio donde resida la prenda. SABIO. Es simbología de rogarse la cabeza y atenderla siempre. La idea que emite el fundamento de palo monte será valiosa y siempre por encima de todas las cosas. Consagraciones profundas de las personas a jurar palo monte o las ya juradas. realmente. KUNGATO LOPUERTA NTUÁN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE. así como. *********************************************************************** ***************************** |-2°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | | | | |? | |MUSINA SAMBIA |(LA CEIBA) | | | Confesión. Es el nivel de atención personal y al fundamento. un poder dentro de Palo Monte. YA MONANA VE. KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA. Descanso de la vida. Es la impulsora de los buenos o malos deseos. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE. debe estar limpio. |-3°| |POSICIÓN ESPACIAL | .NGANGA. Nacimiento de la religión.

en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. Representa la lucha por la vida. *********************************************************************** *********************** |-4°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |? ? ? ? | |LUCERO MUNDO |(ELEGGUÁ) | | | Simbología en línea recta.|? ? |? ? |NFUMBI |(EL MUERTO) | | | | Simbología que representa la unificación de la tierra para con el espacio. Es el sarcófago de adoración donde se guarda el misterio de los egipcios. se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada. que forma esta posición espacial del Shamalón. haga lo que haga en la vida. Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. En este rectángulo. No juzgues. La figura encierra los polos de la tierra. Nacimiento y muerte. Es la puerta del misterio hacia la verdad. Es el camino de la búsqueda de uno mismo. . horizontalizada. para obtener la tranquilidad. las deidades de: fuego. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. lo que comienza mal. agua y tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el debido momento. termina mal. termina bien. con sus respectivos tropiezos. la posición geomántica de los cuatro puntos cardinales. que en el tribunal superior esperan por ti. aire. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Principio y fin de la vida. *********************************************************************** *********************** |-5°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? ? | |ZARABANDA |(OGGÚN) | | | Es la simbología de la fuerza en la tierra. Son los tres puntos de la realización perfecta. Es la comunión del ángel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Lo que comienza bien. Se representa con un ángulo recto y el cuarto punto alejado del mismo. Da firmeza a su ángel de la guarda y a su cabeza.

*********************************************************************** *********************** |-8°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |SIETE RAYOS | | . *********************************************************************** *********************** |-7°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? ? | | | |? | |MPUNGO ORIYAYA |(OSUN) | | | Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. es la fuerza liberadora de todas las ideas. de guardar la represión de la venganza. Su posición demuestra la asistencia a los fundamentos de palo monte. Se observa y se piensa en la compañía del monte.Dicho triángulo da la firmeza hacia la estabilidad moral. Es la salutación al infinito por lo obtenido en la vida. referida al culto de los antepasados (palo monte). Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. *********************************************************************** *********************** |-6°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |WATARIAMBA |(OSHOSI) | | | Representa la determinación en la vida. porque indican ciertos pasos a seguir. Dentro de la tradición ancestral. Indica grados en las jerarquías para las personas. la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean. Indica las llamadas “corazonadas”. positivas o negativas. a las cuales hay que hacerles caso. Es el poder del monte. así como también. Es el espíritu de la persona hablando.

es lo que no se puede romper. Representa la luz del cosmos y que rompe en múltiples destellos. Es el cayado de la ley. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y saber iluminar. Transmuta al fundamento de palo monte una energía que lo asienta más en la tierra. indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradición ancestral. La interpretación de la sabiduría. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la inteligencia. Es la ley de la moral y las buenas costumbres. Es el paso del tiempo y la adoración profunda a los fundamentos. Posición espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi desconocidos. Es la luz que reúne a todas las luces. La bondad .|(SHANGÓ) | Es la posición del decapitador. Es la dureza de la inteligencia. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es el amor a las cosas materiales. ya que su forma de espada. para que sea menos pesada. Es la inteligencia dentro de palo monte. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que acompaña a las generaciones. *********************************************************************** ********************* |-10°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | |? ? | | | |? | |TIEMBLA TIERRA |(OBATALÁ) | | | Simbología en forma de rombo o de diamante (rígido). Es la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Gira entorno a la adivinación perfecta. *********************************************************************** *********************** |-9°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? | | | | | |? | |KUNANKISA |(ODDÚA) | | | Representa la iluminación central del ojo de la divina providencia.

regresa de la misma manera: desde el punto de vista de la física de los movimientos. Se dice que es la fuerza del amor maternal. *********************************************************************** *********************** |-11°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | | | |? ? ? | |KALUNGA |(YEMAYÁ) | | | Posición en forma de ola. Flexibilidad. *********************************************************************** *********************** |-12°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? ? | |SHOOLA |(OSHÚN) | | | Simbología en forma de semi-esfera o de arco. Principio de la flexibilidad energética. Nacen las riquezas espirituales y materiales. Es donde renacen las energías y la creación de la positividad de las cosas por hacer. en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo útero de la mujer. Es lo que va y viene. se conoce como el principio de acción y reacción. Es la simbología de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro. Es la expresión de la inteligencia y de la lógica deductiva. Por su forma. así como también los caminos turbios por la incomprensión del “yo” interno. la que todo lo puede. representa el fondo de un recipiente. Se puede decir que es un arco iris. Es por lo tanto. por su belleza y tranquilidad después de la tormenta. Es la inquietud y el dolor por el pujo del parto. *********************************************************************** *********************** |-13°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | .en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. de lo más lejos a lo más cerca. Es la armonía para equiparar la lógica de las cosas. Lo que se lanza con fuerza.

a los ojos de la persona. es decir. en lo moral y en lo físico. se ve en forma de “y”. Es la montaña misma y para llegar a la cima. todo no es eterno. Es la muerte misma y el llorar por la desaparición física más no. Guerra. Es el misterio del respeto a la dificultad. Disgregación. . *********************************************************************** *********************** |-15°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | | | |? | |? | |NKITAN KITÁN |(AGGAYÚ SOLÁ) | | | Posición espacial en forma de muleta. que cada quien tiene un tope y pasar sobre él. Cuando aparece esta posición. En esta simbología se representan los niveles de incompetencia. Es donde se pagan las “deudas”. *********************************************************************** *********************** |-14°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? | |? ? | |MPUNGO MBANI |(OKE) | | | Representa el camino a la grandeza. cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual. es hacer el ridículo. Es la simbología de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se cuida. muere. es decir. indica el cetro del taita Nganga. se debe hacer un gran sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. que es sinónimo de poder. Revolución. ya que. Representa el bastón del fundamento. Violencia escondida.|? | |CENTELLA NDOKI |(OYÁ) | | Esta posición recuerda la colocación de los ataúdes en la antigüedad. es decir el sarcófago colocado en un punto de sustentación amplio en su centro. ya que todo está al revés. espiritual. pero pocos lo alcanzan. al cual todos quieren llegar. la misma traición. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo. La tierra recibe su pago a través de la muerte.

*********************************************************************** *********************** |-17°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | | | |? ? | |NCHILA KUNANGONGO |NGONDA (YEWÁ) | | | Se visualiza como un horqueta. la inocencia. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre sí. la pureza del ser humano. la no ruptura de las cosas. pero invertida. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del corazón y los cinco sentidos en total unificación mental.inteligencia y decisión. Es la petición con humildad y paciencia. Emana una energía de alta interpretación. Habla la virginidad. ya que es la marca de la vida. *********************************************************************** *********************** |-16°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | | | |? ? ? | |TOTONKÚA |(OBBA) | | | Simbología en forma de triángulo equilátero con su vértice hacia arriba. Esta posición espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la tragedia arremeterá contra la persona. Este símbolo indica sentencia firme. Es lo desconocido. que en un momento dado. se obtiene el brillo de los ancestros. Es la necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. *********************************************************************** ********************** |-18°|POSICIÓN ESPACIAL |? ? |? ? | | | | . Es el espacio de tiempo para entender la tradición ancestral africana. arropa a todo el mundo. para que escuchen las peticiones.

Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada. Representa una fase lunar llamada cuarto menguante. vista de abajo hacia arriba. para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto. Se manifiesta ausencia total de la salud. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. Cayado y serpiente se unen en esta posición. es decir. *********************************************************************** ***************************** |-20°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? | |? | |NGÁNGUMUNE |(INLE) | | | Simbología que representa el bastón de la salud. Apoyo de la deidad de palo monte. es el esculapio de palo monte. haga lo que se haga. Es la misma enfermedad. Es la manifestación de los viejos ancestros de la noche. Pensamiento lejano de cómo ejecutar las cosas. Dos a dos en forma de arco. Posición de la fantasía mental del ser humano sobre la tierra. porque se plantean situaciones ilógicas al pie de la prenda de palo monte. *********************************************************************** . tribulación e invalidez es lo peyorativo de ésta simbología.|NTONGA MAMBA MÚNGUA |(NANÁ BURUKÚ) | | Nadie sabe donde encontrará su desgracia. lo que significa que la traición forma parte del ser humano y es la vida misma. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Gurunfinda–Osain se apoya mucho en esta deidad. Es la posición de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. La vida y la muerte andas juntas. Indica que se anda con penas profundas en la vida. *********************************************************************** ***************************** |-19°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? ? | |COBAYENDE |(SAN LÁZARO) | | | Simbología en forma de “cama”.

Es la misma adoración de lo bueno y de lo malo. es decir. que es la conciencia del juramento. en donde la vida cobra fuerza en la tierra. Zarabanda. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Nace la fertilidad. Un campo físico siente a distancia lo que le acontece al otro. que es símbolo de inteligencia y seguridad. Watariamba y Mpungo Oriyaya. *********************************************************************** ***************************** |-23°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? | | | |? | |GURUNFINDA (OSAIN) | | Secreto de la vida y de la muerte. de . Es el poder de la unificación de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades. Es la unión del agua con la tierra. El poder y la reverencian andan juntos. Su posición espacial representa un tridente. Escucha y habla con tu conciencia. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo. los cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitirá su caída. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra. Son deidades poseedoras de la gracia divina. *********************************************************************** ***************************** |-22°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ?? | |MUSILANGO |(ORISHA OKO) | | | Simbología que representa una ola llegando a la orilla.***************************** |-21°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |?? ?? | |NTALA ATÍ NSAMBA |(LOS JIMAGÜAS) | | | Dos a dos en línea recta.

Realización perfecta. ya que pueden ocurrir trastornos de índole mental. agua y tierra. para indicarle que debe compenetrarse más con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas. desconocido. Da el paso a los ancestros. Es el gran poder.observación y silencio. *********************************************************************** ***************************** |-25°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? ? | |LOMBOÁN FULA |(ORÚNMILA) | | | Es la cuadratura del tiempo y el espacio. de manera muy especial. La paciencia sostenida de la persona. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lógica a aplicar en las obras a efectuar. que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada. profundamente. En este firmamento se apoya. *********************************************************************** ***************************** |-24°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? ? | | | |? ? | |BAKULA NGANGA |(LOS ANCESTROS) | | | Posición espacial que representa la huella de los ancestros. aire. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte. Esta simbología es el respaldo de palo monte. *********************************************************************** ***************************** |-26°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | . junto con la deidad que lo acompaña. la prenda de palo monte. por el desespero de que las cosas no funcionen. al fundamento. ya que obliga a interpretar. Es la comunión geomántica del fuego. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales del Shamalón.

ya que se puede prestar a confusiones. para la ejecución de las cosas. Son las espaldas del nfumbi de palo monte. Se presenta como un conglomerado y a la vez dispersa lo malo. hay que preguntar a que se refiere. Posición espacial que indica deseos de poder. también están enmarcados en las formas de existir. Nacen las parábolas. la envidia y la muerte forman el parámetro de la vida. Induce a que se cometan actos que no son cónsonos con la vida. Se forman los grandes tropiezos en la vida. Acompaña a los ancestros en su viaje a la tierra. *********************************************************************** ***************************** |-28°| |POSICIÓN ESPACIAL |?? | |?? | |NKITA KIAMASÁ |(OLOKUN) | | | Posición espacial que representa lo más profundo de los fundamentos de Palo Monte. para la interpretación del fundamento de palo monte. Indica el susurro del “yo” interno de la persona. Aquí se engaña con sutileza. Cuando se habla de mudanza. Firmamento de inteligencia marcada y de lógica deductiva. EVOLUCIÓN. soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige.| | |?? |NDOKI (ESHU) | | | | Nacimiento de la maldad sobre la tierra. así como tener presente los pequeños detalles. realmente. Se manifiesta para avisar de espíritus obsesores en el entorno de la . Ojo: investigar. que pueden conllevar a la muerte. *********************************************************************** ***************************** |-27°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |NSIMBO | |(DINER0. una enfermedad o accidente inesperado. es decir. Esta posición espacial. CAMBIOS) | Posición espacial de evolución espiritual y económica o de grandes cambios en la vida. La traición. Los grandes cambios. Es la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda.

no cubre en su totalidad al elemento que está por debajo. Esta posición es indicativa de una situación espiritual negativa que perjudica. Explica la unión de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se relaciona. ya que. intrínsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciación. que se suele confundir con un signo en wanga (iré: evolución). Presenta varias variantes en función de su caída. se debe detallar muy bien en la disposición de los iyámputos (conchas de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura. *********************************************************************** ***************************** |-29°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |MUÑANGA |(ESHU ALAGGUANA) | | | Esta posición. masculino. agotando todos los recursos para evitar males mayores. dependiendo de lo que requiera. de una entidad oscura enviada por personas religiosas. positivo.persona. NOMBRE GENÉRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA). Signo de luz. *********************************************************************** ***************************** |-30°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) | Esta posición es la que define lo místico de las presentaciones en el monte previa a la consagración de la persona. Esta faceta debe ser investigada en su totalidad. PALO MONTE * LETRAS DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) Y SUS POSICIONES ESPACIALES * A) ???? 9. debido a que el espíritu de uno vive con el juramento y viceversa. de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al Lucero. sobre . Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al juramento en sí. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada.

después de LUSAKUMUNU. “LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD. YA QUE. Dice SÍ a la pregunta efectuada. depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la afirmación de LUSAKUMUNU. viene a dar un consejo o a perturbar y será preciso averiguar que quiere esa entidad. CERRAMOS LOS OJOS MOMENTÁNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA”. dice rotundamente que “NO” a lo que se pregunta. se confirma la presencia de un espíritu. SIGNIFICADO: BENDICIÓN. 11. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. y que por la posición espacial que emita. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. Si sale MOSI–MOSI después de LUSAKUMUNU. Su interpretación se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cóncava hacia arriba. 10. que no es el del fundamento. el “SI” que anunció LUSAKUMUNU estarán en dependencia del resultado de la investigación mencionada. 12. SIETE RAYOS. ya que su significado es el aire. Representa una bendición por parte de los ancestros. significa un “SI” rotundo y seguro. DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: TIEMBLA TIERRA. en este caso se deberán agotar las posibilidades investigando todo al respecto. habrá que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. 13. Este signo demuestra que de alguna manera. Si sale KISONO después de LUSAKUMUNU. REFRÁN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN. pero hay que confirmarla. MPUNGO LOMBOÁN FULA. PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO. puede estar presente “la manifestación del bien y del mal”. es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIÓN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. Cuando esto sucede. NTALA ATI NSAMBA.la base de la posición espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). ASPECTO DE AGUA. Si se repite LUSAKUMUNU. Si sale NA MBUZO. Si sale KUVAFUNA. entonces se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el “SI”. es un si condicionado. COBAYENDE. Son los ojos de los Mpungos en función de la prenda. expresa “algo mal hecho o mal interpretado”. FIGURA CELESTE. expresa que para que el “SI” sea completo. en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |TIEMBLA TIERRA |MPUNGO LOMBOAN FULA |NTALA ATI NSAMBA |COBAYENDE |SIETE RAYOS | |(OBATALÁ) |(ORÚNMILA) |(IBEYI ORO) |(SAN LAZARO) |(SHANGÓ) | . también anuncia la muerte próxima de alguna persona.

SIGNIFICADO: DE FRENTE. TODAS LAS COSAS TIENEN SU . CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. FIGURA TERRESTRE. Con KISONO. “SI” rotundo. concreto a lo que se pregunta. sur. expresa seguridad. Con KUVAFUNA. falta algo por hacer. Es un SÍ DUDOSO. debe confirmarse. sí es superior o inferior. REFRÁN DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIÓN. si es de derecha o de izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomántico o de los cuatro puntos cardinales: norte. en función de la posición espacial del signo inicial. es una reafirmación máxima del “SI” y de todo lo que expresa el signo en general. Es probable lo que se pregunta. definiendo la posición espacial de la simbología. El punto oscuro de este signo define el ámbito masculino o femenino de la letra. 17. en respuesta a lo que se pregunta. ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la búsqueda de situaciones específicas. 16. ASPECTO DE TIERRA. Signo de prevalencia de luz. es un “NO” definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere. NOMBRE GENÉRICO: NA MBUZO (ITAWA). esta segunda lanzada. Si le sucede MOSI-MOSI es un “NO” rotundo.|? | |? | | |? ? | |? | |? | ? ? | | |?? | | ?? | |? |? ? ? | | | |? |? | |? ? | | | | *********************************************************************** **** B) ???? 14. para tener un total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que está interrogando a su prenda. Hay que tener cuidado con una dificultad. este u oeste). pero con un punto oscuro. el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posición ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. La lógica indica que la pregunta debe repetirse. Su interpretación se basa cuando caen tres conchas blancas o cóncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo. el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. enemigo oculto u oposición. 15. en segunda posición. Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos. ya que. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN y se repite el mismo signo. Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO. pero depende de que se haga alguna obra o rezo específico que mande el fundamento de Palo Monte.

el matari del levantamiento específico en su posición espacial (vida y muerte). Es el YING y el YANG de PALO MONTE. en su esencia de NFUMBI. NOMBRE GENÉRICO: KISONO (EYEIFFE). Esto indica que el mpungo que habla en la posición espacial quiera algo específico. TIENES QUE GANÁRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |SIETE RAYOS |NGANGAMUNE |SHOOLA | KALUNGA |ZARABANDA | |(SHANGÓ) |(INLE) |(OSHUN) |(YEMAYA) |(OGGÚN) | | | ?? | | | | |? | |? ? |? |? ? | |? ? |? |? ? | |? ? | | | | |? ? ? | | |? |? | | | | |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA | | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) | | | | ? | | |? ? ? ? |? ? | | | |? | | *********************************************************************** *** C) ???? 19. LO QUE SE TE OPONE. LUCERO MUNDO.SOMBRA. Vida y muerte andan de la mano. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. PERO REBAJA TU PRESTIGIO. previniendo. WATARIAMBA. la abundancia y la carestía. 18. DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: SIETE RAYOS. KALUNGA. sirva para mantener la evolución de lo interrogado o de la obra efectuada en el . SHOOLA. que aunado al NFUMBI. Signo mixto. SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA. NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. habla en conjunto el fundamento de Palo Monte. así como también. al igual que la alegría y la tristeza. de luz y oscuridad combinado entre sí mismo. ZARABANDA. MPUNGO NGANGAMUNE. Adelante y atrás: unos ojos van adelante y otros atrás. ya que. En este signo hay que fijarse muy bien en la posición espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN. cuidando. avisando.

TIEMBLA TIERRA. PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON. 22. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. 23. Da una total seguridad. si se interroga bien al fundamento. de los pasos a efectuar. 20. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. no presenta dudas a lo interrogado al fundamento.espacio y en la tierra. NOMBRE GENÉRICO: . ZARABANDA. SIGNIFICADO: SIGNO. Son dos “personas” que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo Monte. NTALA ATI NSAMBA. "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA. Es la unificación del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. REFRÁN DE KISONO: EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS. 21. LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. ASPECTO MIXTO (TIERRAAIRE). DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: LUCERO MUNDO. PROYECTAN AL ESPACIO TU “YO”. NADIE VE A DIOS. Es un SÍ ROTUNDO. JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. NO LE PIDA AL NFUMBI MÁS DE LO QUE USTED NECESITA. MPUNGO ORIYAYA. NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA |ZARABANDA |MPUNGO ORIYAYA |NTALA ATI NSAMBA |TIEMBLA TIERRA | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) |(OGGÚN) |(OZUN) |(IBEYI ORO) |(OBATALÁ) | | | | |? | |? | |? ? ? ? |? |? ? |? ? |?? ?? | | | |? ? |? ? | | |? ? | | |? | | | | | | | | |? | |? | *********************************************************************** **** D) ???? 1. Esta simbología confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. WATARIAMBA.

YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. Es un signo de interpretación profunda y de limpiar el camino para librarse del obstáculo que se ha presentado. ASPECTO DE TIERRA. cae a la tierra y perdura en el tiempo. y esto es saber que este signo se inicia en el espacio. de ahí su interpretación profunda y análisis para definir esta caída. Dicha caída posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYÁMPUTOS. 5. FUMANDANDA KIMPESO. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. es saber porqué es NO. Esta posición indica principio y fin. COBAYENDE. DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI: MALALÁ. cóncavo o boca arriba. LUCERO MUNDO. SHOOLA. de por sí. Este signo. trae GÑURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALALÁ en persona. YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA. convexas o boca abajo y una concha blanca o IYAMPUTO. para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y así. 4. la edificación es la persona jurada en Palo Monte. NTONGA MAMBA MÚNGUA. Signo de prevalencia de oscuridad. vive con el fuego.MOSI-MOSI (OKANA). REFRÁN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE. GURUNFINDA. o la pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. es brujo. ya que anuncia algo malo que pueda pasar. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEÑOS. SIGNIFICADO: UNO SOLO. evitar confusiones a posterior. MOSI-MOSI es egoísta y no ve para los lados: es rey. la cual no permite que el fundamento esté claro. YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante. moldea a la piedra y controla a los espíritus. en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbología. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |SIETE RAYOS |NKITAN KITAN GURUNFINDA |LUCERO MUNDO | |(OYA) |(SHANGÓ) |(AGGAYU) |(OSAIN) |(ELEGGUÁ) | | | |? ? |? ? | |? ? ? |? | | |? ? ? ? |? |? ? | |? | | | | | . Una sola piedra inicia la edificación y una sola piedra acaba con la edificación. NO DESPRECIES A NADIE. Se habla de interferencia con otra deidad. El KIÁ-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla. FIGURA TERRESTRE. SIETE RAYOS. NKITAN KITÁN. CENTELLA NDOKI. “ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MÁS DURA EN LO COGNOCISTIVO” y eso es este signo. en este caso. 3. Simplemente no es NO. 2.

para conseguir en que se falló. lo que se ejecuta. MALALÁ (IKÚ) *********************************************************************** **** E) ???? 25. no tiene posición espacial definida: 24. trastoques de cualquier índole. en la que es posible escuchar "el silencio”. de posición izquierda. pero es el que más brilla. ya que fundamento en sí. también es llamado IKÚ: es la muerte misma. no sale. no se suelta. porque de él nacen las caídas anteriores y están en íntima dependencia. perennes. bien sea para resolver las cosas o bien acabar. se cumple.| | |? | | | | |? |? |? | | |SHOOLA |NTONGA MAMBA MUNGUA |YAYA NCHILA KUMANGONGO |FUMANDANDA KIMPESO | | |(OSHUN) |(NANÁ BURUKÚ) |NGONDA |(OBBA) | | | | |(YEWA) | | | | | |? |? | | |? ? |? ? |? | | | |? ? |? ? | | | | | | | |? ? ? | | | | |? ? | | | La siguiente deidad. que habla en este signo. Se debe preguntar al fundamento qué quiere para evitar la consolidación de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Geománticamente. ya que. si es una caída primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA". es comparable con el "ÁNGEL CAÍDO". anuncia desgracias consecutivas. debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados. NOMBRE GENÉRICO: KUVAFUNA (OYEKU). que implica el norte final de la vida. sin luna. Es la inversión de los polos de los IYÁMPUTOS. no están de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cónsonas con su realidad y esto conlleva a una pérdida de . negativo. crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. las cosas y sin contemplación. de alta tensión. En este signo la oscuridad del KIÁ-A-MALOANGO o (SHAMALÓN) es total. radicalmente. Es la noche misma. es la maldad personificada en ese momento. es un signo femenino. En su profundidad. Ahora bien. sobre la base de la seguridad que genera. Los asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rápida. Lo que se amarra. “ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". lo que se entierra. así como también los ancestros profundos que hablan en este signo.

angustia y ansiedad andan de la mano y producen la desaparición del YO material. NKITAN KITÁN. 29.todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores. 28. REFRÁN DE KUVAFUNA: TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS. ÉL ES MUCHO MÁS QUE TODO. PERO ÉL NO ES SU OBRA. no tiene posición espacial definida: 30. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. Investíguese. viendo la posición espacial del SHAMALÓN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO. 26. más no podemos tocarlos. arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. CENTELLA NDOKI. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |FUMANDANDA KIMPESO NCHILA KUMANGONGO NGONDA |SIETE RAYOS |(OYA) |(OBBA) |(YEWA) | | |? |? | |? ? ? | |? |? |? | | |? | |? ? ? | | | | |? ? |? |NTONGA MAMBA MUNGUA |NKITAN KITAN | |(NANÁ BURUKÚ) |(AGGAYU) | | |? ? |? ? | |? ? | | | | | | |? | | |? | |YAYA | |(SHANGÓ) | | | | | ? | | | | | | La siguiente deidad. Aquí se investiga quién se ha presentado en el registro. 27. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos. FUMANDANDA KIMPESO. ASPECTO DE AGUA. analice y se verá la solución a la gran falla. Con este signo no se juega. FIGURA TERRESTRE. que habla en este signo. En esta simbología. DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALALÁ. aclare. SIGNIFICADO: MUERTE. SE VUELVE LOCO. que sabemos que están ahí. SIETE RAYOS. SIETE RAYOS. MALALÁ (IKÚ) . NTONGA MAMBA MÚNGUA.

SHOOLA También se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. Se trabaja con él en las obras difíciles. Kbuyu. Es dueña de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ríos. SIETE RAYOS Es uno de las deidades más importante en la Regla de Palo. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varón o hembra. Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religión Yoruba y a Dios en el catolicismo 1. Su equivalente en Osha es Oshún y algunos la confunden con madre de agua. esta deidad se denomina Nsambi. interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos. está en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. Como es un santo viejo. no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. Cuatro Vientos. Al igual que en la religión Yoruba. 5. Muñanga. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa. MADRE AGUA (KALUNGA) Es el equivalente a Yemayá. es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. 3. También se conoce como Remolino. TIEMBLA TIERRA Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la pólvora. ZARABANDA Es el dueño de todos lo hierros como Oggún.*********************************************************************** **** PALO MONTE * PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE * El panteón de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuración del panteón Yoruba. CENTELLA Es el relámpago. aunque si están definidas las principales deidades o santos objetos de culto. Está la puerta del cementerio y es el guardián de la Luna. 6. Es una entidad muy fuerte y temida. Trabaja con el majá (ñoka). También se le conoce como Munalunzo y Nkita. aunque se le menciona en las ceremonias y otras actividades. 7. Su equivalente en Osha es Obatalá. 4. la centella. El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas. LUCERO MUNDO Es el equivalente a Elegguá en la religión Yorubá. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los caminos. es Oyá en Osha. También se le conoce como Siete Sayas y Baluande. etc. Se le conoce también con el nombre de mama Kengue. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. en la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es prácticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico. Gusta mucho de las frutas. al cual ayuda en problemas. Su equivalente en Osha es Shangó. 2. Es la dueña de los ríos y de las riquezas espirituales. . También se le conoce como Yaya Kéngue.

Es un Mpungo curandero y milagroso. similar al Diablo del catolicismo. 12. Yolá. es mediante las mímicas. | | |Cobayende.8. |Obbatalá Tierra | |Pandilanga. También se le llama Watariamba. pues es un Mpungo guerrero. Nkita. está muy vinculado con la cacería. Kambaranguaje. 13. LUKANKASA Es un Mpungo maléfico. Su equivalente en la santería es Babalú Ayé. TATA PANSUA (COBAYENDE) Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha. Insasi. |Oloddumare | |Sambia Mpungu. Shoya Wengue. Su equivalente en Osha es Osain. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios. También se le llama Kandiampembe. 9. Yeyé. BRAZO FUERTE (NKITAN KITÁN) También se le conoce como Cabo e’guerra. Cuba Yende. es el equivalente a Orúnmila en la religión Yoruba. Mpungu sambia. Tata Fumbi. Nfumbe. | | | |Dios | |Tiembla |La | |Siete Rayos | |El | . | | | |Shoola Wengue. Mukiamamuilo. 11. Iña Ñaába. Se le llama Pata e’llaga. | | |Zumbá. |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Nsambi. 10. Luleno o Aduano. Dueña de los ríos | |Shoola. LUFO KUYO (WATARIAMBA) Es el Oshosi guerrero en Osha. Shoola Anguenge. Nzambi. Sambi. BUTANSEKE Butánseke es el curandero del monte. |Oshún riqueza espiritual. aunque su comunicación específica. KISIMBA o KABANGA (LOMBOÁN FULA) Es un viejo sabio y adivino. hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Se dice que puede llevar a alguien a la cárcel o sacarlo. NTALA Y NSAMBA Son gemelos (jimaguas). |Obailú Ayé viejo Luleno | |Pungún Fútila. |Shangó | |Insancio. Tata Funde. Tata Kanén. 14. Mamá Shoola.| | |Isasi. Mpungu Mamá Nganga. Insambi. Taita kañeme. Se le llama también Padre tiempo y Dadai. Asambia. Su equivalente en Osha es Aggayú Solá y está muy vinculado a Siete rayos. | | | |Mamá Kengue. Sambia.

Maá Umba. Pungo Kasimba. Tata Funde. Yayá kengue. |Orúnmila. Patrona de los Congos. Palo Fuerte. | | |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Baluandé. Tata|Elegguá Mundo | |Nfinda. |Osain medicina herbolaria | |Gurunfinda. Ntala y Nsamba (hijos|Ibeji Oro gemelos divinos | |de Centella Ndoki). Muana Lango. Balaúnde. | | |Mbúmba Mamba. |Naná Burukú Luna | |Fumandanda Kimpeso |Obba cadáver | |Yaya nchila Kumangonog Ngonda |Yewa virginidad | |Nkita Kiamasá. |Los |El . Salabanda. | Remolino Viento malo. El murciélago | |Ntonga Mamba Mengua. |Oyá Centella Ndoki. Kalunga. | | | |Nkitán Kitán. Adonke. | | |Sindaula Ndundu Yambaka Bután Séke. | | | |Nkuyo. Mamá Wanga. El | |Mamá kalunga. Pambuán Asila. | | |Mariwanga. Viento | |Kariempembe. | | |Malo. |Aggayú Solá explosión volcánica. Brazo Fuerte. Orunla adivino | |Vence |El Vigilante |El Hierro | |La |La |La |La vigilante del |La |Madre |Luero | | | |esqueleto.|Oshosi Batalla | |Mpungo Kikoroto |Ozun | |Zarabanda. Mutakalombo. | |Majumbo Moúngu Mpungu. Nkuyu Nfinda. |Yemayá Madre de agua. Tondá. Bamba di Ngola. Pungu Mamá Wanga. Pungo |Oggún | |Dibudi. Cuatro Vientos.|Kumbaimbre. Centella Adonke. Cabo de guerra. Watariamba. Zarabanda. | | | |Nsambia Munalembe. Mboma. Nkita Kuna Mamba. Mamá Kanata. Tata Nkuyu. |Olokun de agua | |Tata Elegguá.

BUENA NOCHE. BUENA NOCHE. BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. | | PALO MONTE | | | * LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE * LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1) -1BUENO DÍA. Nganga Kissi. -5YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DÍA. | |Kisimba. -7YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO. LA BUENA NOCHE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. Mpungo Lomboán Fula. Madioma. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. -2BUENA NOCHE. LA BUENA NOCHE. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. BUENO DÍA. -3LO BUENO DÍA. BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE.|Kananga. SI SON DE DÍA. -4LA BUENA NOCHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. Nkissimo. BUENO DÍA. -9YO SALUDANDO TO’ LOS NKISI. SI SON DE NOCHE. BUENO DÍA. -6YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. . -8YO SALUDANDO TO’LO NFUMBES. BUENO DÍA.

BUENO DÍA.17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA. . BUENO DÍA . . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.14 YO SALUDANDO LO MUNANSO. BUENO DÍA.20 YO SALUDANDO A TIEMBLA TIERRA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . .12 YO SALUDANDO A TATA LUCERO. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA.10 YO SALUDANDO TO' LOS TATAS. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA.BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.18 YO SALUDANDO A ZARABANDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.19 YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO. BUENO DÍA. . . LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA.11 YO SALUDANDO TO' LO SABE.13 YO SALUDANDO A CUATRO NFINDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.

BUENO DÍA.22 YO SALUDANDO A CENTELLA NDOKI.LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . .29 YO SALUDANDO GANO BATALLA.30 YO SALUDANDO TO’ LO NDOKI.27 YO SALUDANDO A NGONDA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.25 YO SALUDANDO A SHOOLA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS.21 YO SALUDANDO A GURUNFINDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.28 YO SALUDANDO A NTANGO. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA.23 YO SALUDANDO MI KALUNGA. BUENO DÍA. . . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.26 YO SALUDANDO A NLANGO.24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.

. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA.36 YO SALUDANDO A MI NTOTO. . . LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA.40 ARRIBA CHECHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA.LO BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. ARRIBA NTOTO. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.35 YO SALUDANDO LO’ MATARI. LO BUENO DÍA.38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA. BUENO DÍA. .32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.34 YO SALUDANDO A PATA E’ LLAGA.42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. .37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO.

. LUMBE. BUENO DÍA. SI NSAMBIA SASERÉ SERÉ. LO BUENO DÍA. . LUMBE. SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI NKUYO LUBANDA SASERÉ SERÉ. LO BUENO DÍA.43 YO SALUDANDO A NGOMA KÓKERO. BUENO DÍA. LUMBE. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.44 YO SALUDANDO A KUNA YANGA.48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. -5LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LUMBE. BUENO DÍA. BUENO DÍA.45 YO SALUDANDO MBELE NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. SI NKUYO SASERÉ SERÉ. -2LUMBE.47 YO SALUDANDO A TO’ LO NGOMBE.46 YO SALUDANDO A NKUYO CONGO. -4LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LO BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI MI NGANGA SASERÉ SERÉ. . BUENO DÍA. . -3LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.. BUENO DÍA. BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI SAMBIA MPUNGO SASERÉ SERÉ.

PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -9LUMBE. SI ORIYAYA SASERÉ SERÉ. SI GANGALANFULA SASERÉ SERE.13 LUMBE.12 LUMBE. -6LUMBE. -7LUMBE. SÍ KISIMBIA KIAMASA SASERÉ SERÉ. SI NKISI MAMBA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ LUCERITO SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. . LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI KALUNGA SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . SI TIEMBLA TIERRA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI MAMÁ KENGUE SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. .14 LUMBE.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI CUBRE MONTE SASERÉ SERÉ.11 LUMBE. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI PUNGU MENSU SASERÉ SERÉ. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -8LUMBE. .15 LUMBE.16 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.10 LUMBE. SI ZARABANDA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.

17 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ PATA E’ LLAGA SASERÉ SERÉ. SI TATA KILONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.26 LUMBE. LUMBE. SI MONTE OSCURO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .28 - . SI NSASI SASERÉ SERÉ.19 LUMBE. LUMBE.27 LUMBE. SI MAMA NGANGA SASERÉ SERÉ.. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.25 LUMBE. SI MUNALONGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . . . . SI VIENTO MALO SASERÉ SERÉ. . SÍ SIETE RAYOS SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. . PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.20 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. SÍ CENTELLA NDOKI SASERÉ SERÉ.22 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SÍ TATA MUMBA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.21 LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SI NKITÁN KITÁN SASERÉ SERÉ. LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.24 LUMBE.18 LUMBE. LUMBE. LUMBE.23 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.

. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. .32 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI TATA NGANGAMUNE SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI MALONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.35 LUMBE. LUMBE.30 LUMBE.36 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.33 LUMBE.29 LUMBE.37 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.38 LUMBE. . SI TOTONKÚA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE.31 LUMBE. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. . SI SHAMALONGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.39 - . . LUMBE.34 LUMBE. . LUMBE. LUMBE. . . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MUSILANGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÚEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE. . SI KUNAKISA SASERÉ SERÉ. SÍ MUÑANGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SI NTALA ATI NSAMBA SASERÉ SERÉ. SI NTONGA MAMBA MÚNGUA SASERÉ SERÉ. SÍ KABANGA SASERÉ SÉRÉ. SI YAYA NCHILA SASERÉ SERÉ. .

. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SÍ NKUNIA NFINDA SASERÉ SERÉ. SI MI MUNANSO SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE. LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA.50 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI NGUEYOS SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.44 LUMBE. LUMBE. SI LA YAYAS SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. .41 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI LOS TATAS SASERÉ SERÉ. SÍ MI NDOKI SASERÉ SERÉ. SÍ MI MBELE SASERÉ SERÉ.45 LUMBE. SÍ MI NTOTO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA.47 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . . LUMBE. . . LUMBE. SÍ AIKÚ BAMBÁ SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.46 LUMBE. SI MI KIYUMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE.48 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE. .LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.43 LUMBE.49 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.42 LUMBE. SI MI PASO KARIRE SESERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. .40 LUMBE.

LUMBE. COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA.53 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.SI ABAKWÁ SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -4LUMBE. .52 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.55 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.54 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA. LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI NASAKÓ SASERÉ SERÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. SI PLAZA LIRIO SASERÉ SERÉ. -6- .51 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE. TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA. -3LUMBE. SI SÍKÁN SASERÉ SERÉ. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -5LUMBE. COMO NSALA MAIEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. -2 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . SI ÉKUE SASERÉ SERÉ. COMO NSALA MALEKUM NKUYO. SI ITIANZE SASERÉ SERÉ.

COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .12 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA. . COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA. COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA. -7LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.16 LUMBE. . .15 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -9LUMBE. COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.11 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONQO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM GANGALANFÚLA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.10 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.17 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM YAYA KENKÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.14 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -8LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.13 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM LUCERITO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.LUMBE. COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .

26 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM NKITÁN KITÁN.25 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA.20 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA. COMO NSALA MALEKUM NSASI.COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .27 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.21 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.23 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.24 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.19 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .18 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA. COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . .28 LUMBE.22 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS. .

33 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO . . . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.36 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MALONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KABANGA. COMO NSALA MALEKUM MUÑANGA.32 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.31 LUMBE.34 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.38 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO. . COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA.39 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE.37 LUMBE.30 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TOTONKÚA. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.35 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA. COMO NSALA MALEKUM KUNANKISA.29 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA. .

COMO NSALA MALEKUM AIKÚ BAMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO.48 LUMBE. .40 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM ABAKWÁ. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSLA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TO’LAS YAYAS. .43 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA. COMO NSALA MALEKUM KIYUMBA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.45 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.50 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.. COMO NSALA MALEKUM MI NDOKI. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.41 LUMBE.49 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.44 LUMBE.47 LUMBE. COMO NSALA MATEKUM UN CONGO.42 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS.46 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE.

COMO NSALA MALEKUM NASAKÓ. .52 LUMBE. CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM SIKÁN. -2VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA.54 LUMBE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.53 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONSÍ. . -4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.51 LUMBE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. COMO NSALA MALEKUM ÉKUE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . -3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM ITIANZE.55 LUMBE. .56 LUMBE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. COMO NSALA MALEKUM PLAZA LIRIO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA KENKÉ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA.12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA. .13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA.10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA. .

VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.28 - ..18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA. .20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA.24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA.25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE PATA E’ LLAGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . . VIENE QUE VIENE NKITÁN KITÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA.21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.

VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA.33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE TOTONKÚA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NTONGA MÁMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA.30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE MUÑANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA. . .31 VIENE QUE VIENE SÍBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE AIKÚ BAMBÁ TE ESPERA.40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . .44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA.49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA.42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE ÉKUE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIKÁN TE ESPERA.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. CONTINUACIÓN YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VIENE QUE VIENE UKANO BEKONSÍ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. BUENA NOCHE . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NASAKÓ TE ESPERA. . .51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA.56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE ABAKWÁ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

VA CON LICENCIA MI JURAMENTO. ABRI KUTO WARINDINGA. VA CON LICENCIA USAGARÉ MBELE. VA CON LICENCIA NTOTO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. SOLISTA: iku miIoro. |CANTO GENERAL | |. VA CON LICENCIA MBELE NGANGA. |SOLISTA: ikú miloro.3 | |SOLISTA: menga va a correr. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. eyé ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre funndanento! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú mankío.YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA LUCERO MUNDO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MBELE NGANGA COTA QUE COTA. YERO VA A COTÁ YERO. VA CON LICENCIA CAMPONFINDA. CÓMO ESTÁ USTED CANTOS DE SACRIFICIOS VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO. CORO: onaremakodara . VA CON LICENCIA NFINDA.1 |. ikú miloro 15. CÓMO ESTÁ USTED YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE. nkiko mankío 15. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre tintorera! |CORO: onaremakodara |CORO: ¡cómo corre kunalemba! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú mankío | SOLISTA: menga está corriendo | |CORO: ¡cómo corre camponfinda! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre tintorera! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú leyé. MENGA VA A CORRER. CÓMO ESTA USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. SOLISTA: nkiko mankío. ikú leyé | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre nfumbi ntoto! |CORO: eyé ikú leyé |CORO: ¡onaremakodara! | * CANTO PARA EL GALLO * 15. CORO: onaremakodara 15. VA CON LICENCIA NZULU. CON LICENCIA MI NGANGA.2 |. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE.

nsunguele mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CODORNIZ * 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL * 1. SOLISTA: nsunguele mankío. CORO: onaremakodara 1. nuí ndzuza mankío 1. nkusu miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GUINEA * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA NEGRA * 1. eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 15. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nkusu miloro. kimbumbi mankio 1. ikú miloro 1. SOLISTA: kimbumbi mankío.15. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA BLANCA * 1. SOLISTA: eyé íkú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara . eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: nuí ndzuza mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. SOLISTA: yembe yandombe mankío (se repite) 1. SOLISTA: yembe diampembe mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PERIQUITOS * 1.

CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA BLANCA * 7. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA NEGRA * 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miIoro.1. SOLISTA: nsuso mambemba mankío (se repite) 7. nsuso susunketo mankío 1. SOLISTA: íkú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: keré mankío. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. sunsudame mankío 1. SOLISTA: sunsudame mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL POLLITO (JÍO-JÍO) * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onarernakodara 1. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. keré mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nsuso susunketo mankío. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miIoro. ikú miloro 7. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. sunsu kombolo mankío 1. SOLISTA: sunsu kombolo mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO BLANCO * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) * . eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 7. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1.

CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara . SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: mayimbe mankío. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JUTÍA (PICURE) * 1. SOLISTA: kumbé mankío. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PAJARITOS * 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. kumbé mankío 1. SOLISTA: onón mankío. ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) * 1.1. SOLISTA: kombón sila mankío. SOLISTA: yembé ya pembe mankío (se repite) 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL ZAMURO * 7. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. kombón sila mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé Ikú miloro. ikú miloro 7. onón mankío 1. SOLISTA: gurú mankío. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. mayimbe mankío 7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CHIVO * 1. CORO: onaremakodara 7. gurú mankío 1.

SOLISTA: ikú miloro. mafuanga mankío 1. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA LECHUZA * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL MURCIÉLAGO * 7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL LORO * 1. ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: nguembo mankío. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: badango mankío. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miIoro. gombo mankío 7. ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. meme mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL NOVILLO * 7.* CANTO PARA EL CARNERO * 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PATO * 1. badango mankío 1. ikú miloro 1. nguembo mankío 7. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: mafuanga mankío. SOLISTA: meme mankío. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: gombo mankío. CORO: onaremakodara 1. nkuso mankío 1. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nkuso mankío.

SOLISTA: eyé ikú miloro. yerebita mankío 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. ngola mankío 1. SOLISTA: ngulo mankío. SOLISTA: mafuá ñoka mankío. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. mafuá ñoka mankío 7. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 7. eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara . SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO GRIFO * 1. ngulo mankío 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CULEBRA * 7. SOLISTA: nsusu susundamba mankío (se repite) 1. SOLISTA: ikú miloro ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA BABOSA * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA ANGUÍLA * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CERDO * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL BUHO * 1. SOLISTA: ngola mankío. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: yerebita mankío. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya mankío (se repite) 1.7. CORO: onaremakodara 1. 1. SOLISTA: eye ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1.

CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. en total relajación física. tomar conciencia de su . conocerla. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GATO * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: wángala mankío. wángala mankío 1. ikú miloro 1. es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte. itianse mankío 7. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO * El siguiente tratado. ikú miloro 7. en ambiente silencioso y al frente del mismo. SOLISTA: itianse mankío. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PESCADO * 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. interpretarla. SOLISTA: tualango mankío. CORO: onaremakodara 7. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. wánkala mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GANSO * 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro.1. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo Monte. tualango mankío 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GAVILÁN * 1. SOLISTA: wánkala mankío. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1.

especialmente lingala-hablantes. YAYA KALUNGA YO QUIERO VER. EL MAR PRENDE CANDELA. TÚ RESPONDE. a "sentir". "DECIR AQUÍ SU NOMBRE DE JURAMENTO". YO’TA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA. YO QUIERO VER. SAMBIA ABAJO. Esta nueva forma dialectal kikongo recibirá el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice “Kikongo a letá”). suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola. YAYA KALUNGA DA LICENCIA. KUNANSARI. YO TE MANDA. a ese pequeño ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. ¡CARAJO. Esta pequeña plegaria o meditación. éstos tomarán esta lengua como medio de comunicación con los nativos y la lengua se verá enriquecida con términos procedentes de los recién llegados. DOLISIE. en referencia a su utilización por la administración colonial. . KINTANDU. Con la llegada de los colonialistas. HAY DIO. MI KALUNGA ALAMUGÉ DE KINKERERÉ. MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY. TYSVILLE. KINZAMBA. SI HAY DIO. MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO. analice. MI YAYA KALUNGA. Mucho antes de la colonización de la Rep. TONCHE YAYA UMBA. sobre la base de una meditación profunda. YO NO ASUTA. NSILA YAYA KALUNGA MUNDUSO MUNDANGA. MANDA QUE VEA MUNDO. MANDA QUE VEA OJO. KIBUEMBE. KILAADI.) y del mestizaje linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la región. MUNDUSO MUNDANGA. su psíquico. YO TE MANDA YAYA KALUNGA. MANDA QUE VEA NKISO. KUENDA EKUENDA CON KUENDA. KIYAKA. Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAÑANGA. EL MUNDO SUSTA. KUNANSARI. KUNA MAMBA YAYA.Dem. bajo un extenso juramento. KUENDA. a su prenda como tal. KIKWIT. del Congo por los belgas.juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo". PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * GRAMÁTICA BANTÚ * KIKONGO YA LETA (Se dice “KIKONGO a Letá”) El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por más de 4. etc. KALUNGA SIETE SAYAS. medite. KIFIOTI. HAY DIO. KIZOMBO. a "escuchar". gentes llegadas de otras tierras. KISUKU. CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA. trabaje duro y se logrará la meta. es para que aprenda a comunicarse. BANDUNDU. POINRTE-NOIRE. EL MAR ES MI MUNDO. Aprenda. QUITA LEKA. mantienen relaciones comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI. CON LICENCIA MI YAYA NKISA.500. KIYOMBE.000 de personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville.

1. 1. 1. “KIKONGO VEHICULAR”. mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semántico y gramatical. 1. 1. se presenta la Sintaxis (Gramática 1ª y 2ª parte) del idioma junto a un pequeño diccionario formado por el léxico utilizado en esta parte del aprendizaje. así como lo sufijos en adjetivos y pronombres. un verbo y un complemento o predicado.2. 1. NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI: Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales. GRAMÁTICA (1ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES SIMPLES Presentamos aquí los diferentes tipos de frases simples. “MONOKUTUBA”. Tipos de frases 1.. La principal diferencia entre los demás dialectos kikongo y el kikongo ya leta es que éste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creación de formas substantivadas. “IKELEVE”.. es decir. . CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es un gran pais.. 1. Para comenzar. Preposiciones 1. 1. Pronombres 1. “KIBULAMATADI” o “KIZABAVE” en algunas zonas del Bajo Congo.Declarativa negativa. “IKELEVE” (no es). 1.3. Los nombres “MONOKUTUBA” (yo digo). su morfología y su fonética. 1. frases formadas por un sujeto.TIPOS DE FRASES 1. MUZOMBI KUMONAKA NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vió un gran elefante en el bosque. “KIZABAVE” (no sé) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que no hablan kikongo. YANDI ATA KWISA VE: El no vendrá. MFUMA YA BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto. “KIKONGO SIMPLIFICADO” o “KIKONGO COMERCIAL”. ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETA Estudiaremos la gramática de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su sintaxis.Declarativa afirmativa enfática. KINDOKI IKELE: La brujería existe. en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en función del tono con que se pronuncie. nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de Servicios Extranjeros. El Verbo 1.El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: “KILUBA”.Declarativa afirmativa.. Adverbios 1. Por otra parte. Adjetivos 1.

. 1. NGULUSI KE KWISA: Limpiar vuestro corazón. NGE ATA KWENDA NA KIKWIT?: ¿Irás a Kikwit? 1. MONO YANDI YAYI: Aquí estoy. BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE: Las gentes del pueblo se entendían bien.Declarativa negativa enfática. 1.. En la última frase aparece la partícula “ATA” que se antepone al verbo para indicar el futuro. BENO TOMISA NTIMA NA BENO.5. BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los congoleños) no llevan corbata. MVULA IKELE KUNOKA: Llueve.10. Vamos a comer. El verbo KUVANDA se utiliza para la formación del pretérito imperfecto y del presente continuo: 1. SAMBU NA NKI?: ¿Por qué? 1.Interrogativa afirmativa. VANDAKA). NA WAPI?: ¿Dónde?. SAMBU NA NANI?: ¿Por quien? 1. El verbo IKELE se utiliza para la formación del presente: 1. Los verbos se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE). KUMENE (IMENE. ¿Hacia donde? 1.Imperativa negativa. pasado e imperfecto. BENO KWISA SI!: ¡Venid pues! 1. El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una acción ya acabada (pasado) o una acción que comienza: .. 1. WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres. 1.7. 1.8. 1. NA NKI MUTINDU?: ¿Cómo?. 1. estoy + verbo en gerundio).Interrogativa negativa. NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros vamos a dormir.Imperativa afirmativa enfática.. salvo para la formación del presente continuo (voy a + verbo. YANDI YINA VÉ: Esto no es aquello.6.9. futuro. 1. ME) y FWETE. 1. NA NANI?: ¿A quién? 1. BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo. ¿de que manera? 1.. KUVANDA (VANDA.4. NA NKI KIMA?: ¿Con quien? 1.. NGE BINGAKA MONO SI?: ¿Me has llamado.Imperativa afirmativa. 1. 1. no? 2. KUFWA YANDI VÉ: No le mates.Interrogativa afirmativa enfática. 1.. 1. ¿de donde?. En kikongo hay 4 tiempos: presente.EL VERBO El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo “KU” que desaparece cuando se conjuga.1. viene el Señor. 1. BENO ATA DYA VÉ?: ¿No comerás? 1.. NA NKI NTANGU?: ¿Cuando? 1. 1.

BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres. KISALU ME MANA. YANDI VANDA (KU) KWUISA = el venía 1. BETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimos 1. BAU VANDA (KU) KWISA = ellos venían Si utilizamos la partícula “KU” estaremos creando el presente continuo: 1. 1. 1. NGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes 1. MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengo 1. BETO ME KWISA = nosotros vinimos. KWISA = ven 1. El verbo FWETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la acción del verbo: 1. Conjugación del verbo “KUKWISA” (venir) PRESENTE: 1. BENO VANDA (KU) KWISA = vosotros veníais 1. NGUE VANDA (KU) KWISA = tu venías 1. habéis venido 1. YANDI ME KWISA = el vino. Terminó (hace tiempo). MUNU ME KWISA = yo vine. has venido 1. ha venido 1. BETO KE KWISA = nosotros vendremos 1. KISALU ME MANAKA: El trabajo ha terminado (ahora). he venido 1. BEN KWISA = venid Ejemplos de frases en tiempos diferentes: 1. yo voy a venir Imperativo: 1. BETO VANDA (KU) KWISA = nosotros veníamos 1. YANDI KE NA (KU) KWISA = el va 1. MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendré con mi amigo mañana. BAU KE KWISA = ellos vendrán PASADO: 1.1. NGUE ME KWISA = tu viniste. MUNU VANDA (KU) KWISA = yo venía 1. YANDI KE KWISA = el vendrá 1. BENO ME KWISA = vosotros vinisteis. NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a levantarse. MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy viniendo. BENO KE NA (KU) KWISA = vosotros venís 1. YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en . 1. BAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienen FUTURO: 1. NGUE KE KWISA = tu vendrás 1. BAU ME KWISA = ellos vendrán IMPERFECTO: 1. hemos venido 1. BENO KE KWISA = vosotros vendréis 1. MUNU KE KWISA = yo vendré 1. NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza.

YANDI KELE = el es (se dice YAND’ KELE) 1. MBOTE: bien. KIBENI: bastante. BENO VANDA = vosotros habéis sido / erais / fuisteis 1. 3. El verbo “KU VANDA” significa también. sentarse y vivir. 1. YANDI VANDA = el ha sido / era / fue 1. BENO KELE = vosotros sois (se dice BEN’ KELE) 1. . YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello. ATA: también. 1. FYOTI: un poco. BETO VANDA = nosotros hemos sido / éramos / fuimos 1. 1. 1. muy. 1. MALEMBE: lentamente.De tiempo.seguida. 3.. BENO ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer. totalmente. incluso.. 1. 1. BETO KE VANDA = nosotros seremos 1. MUNU KE VANDA = yo seré 1. TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime su nombre. CONJUGACIÓN DEL VERBO SER Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE (para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro). 1. 1. 1. NSWALU: rápido. 3. BAU KE VANDA = ellos serán NOTA: Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos..De cantidad. según en qué contexto. NGE KELE = tu eres 1.3.. NGUE KE VANDA = tu serás 1.ADVERBIOS 3. 1. BENO KE VANDA = vosotros seréis 1.De modo. BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron FUTURO: 1. MINGI: mucho. BETO KELE = nosotros somos (se dice BET’ KELE) 1. YANDI KE VANDA = el será 1.1.2. BAU KELE = ellos son PASADO: 1. MUNU KELE = yo soy (se usa más MU KELE) 1. NGOLO: fuerte. MUNU VANDA = yo he sido / era / fui 1. NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste 1. PRESENTE: 1.

NA ZULU YA = sobre 1.5. VE: tampoco 3. sin duda. 1.. 1.De duda.PRONOMBRES: 5. mi. EBUNA: entonces. MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El médico vendrá con certeza mañana. ATA.. 3. NGATU: quizás.7. después 1. (PO) PANA: abajo. 1. MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo. ZIKU: ciertamente. MBALA MOSI: una vez.. delante 1. 1. 1.4. me. PENEPENE: cerca. NUMBELA = a lo lardo de 1. 1. 1. 1. YA = de 1. . 1. 1. junto a 1.1. (MO) MUNA: dentro.De lugar. 1. (KO) KUNA: allí.. después.PREPOSICIONES 1. 4.Afirmativos. NA = en . NA NDAMBU YA = al lado de EJEMPLOS: 1. NA NIMA: en seguida. 1.6.Negativos.1. PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos días (saluda) a tu esposa. NA NTWALA YA = antes . BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces. hacia . NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo.. MBALA MINGI: frecuentemente. 1.Pronombres personales 1. ZIKU. 1. debajo.. 1. MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendré por la tarde. YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha salido a escondidas. PENEPENE YA = cerca de 1. 1. INGA: sí. 1. 1. 1. NTAMA: lejos.. 1. a 1. VE: no.. MUNFINAMA YA = cercanos a . 3.. BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo del niño 5. EJEMPLO: 1. NA NIMA YA = detrás . 3. (YA) KYELEKA: verdaderamente. 1ª persona del singular: MONO: yo. MUNZYUNGA YA = al rededor de 1.

BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas.. YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres personificados 1.Adjetivos posesivos (NA + nombre). esa. las. NKI. YA BENO: El(s) vuestro(s). los suyos. ésta. ellas. NANI ME KOTA NA NZOA?: ¿Quien ha entrado en casa? 1. reemplaza a los nombres de la clase 2 o de nombres de otras clases de seres personificados 1. YA YAWU: (raramente empleado). 1. 1... 1. esta. . MWANA NA YANDI: su hijo. 1. ella. le (s). esa. la tuya. le(s). 2ª persona del singular: NGE: tu. los míos. lo. ZINA NA NGE: tu nombre. ella(s). KWA?: ¿Cuanto (s)? 6. YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en plural. 1. aquella. los tuyos. éstas. 1. 1. las mías. la(s) nuestra(s). los. BAWU (BO): plural de YANDI. Clase 1: YINA: ese. Clase 1: YANDI: el. 1. ti. lo(s). la suya. Clase 2: BAWU: ellos. KISALU NA MONO: mi trabajo. 1. Clase 2: BAYINA: esos(as). 1.3. las suyas. MFUMU YA MBOTE: un buen jefe. 2. 2ª persona del plural: BENO: vosotros. 1. 1.. NZO YA NENE: una casa grande. BILELE YA MPEMBE: las ropas blancas. 1. YA YANDI: El suyo. 1. 1. 1. 1. 1. la mía.Adjetivos calificativos (YA + calificativo). Otras clases: YINA: ese. MBISI YA KUPOLA: una carne podrida.. 1. 7. estos. aquel. 1.Pronombres posesivos 1. WAPI?: ¿Donde? 1. 1. aquellos(as). 1. aquella.Pronombres demostrativos 1. INKI?: ¿Cual? ¿Que? 1. 1. la(s) vuestra(s). le.Pronombres interrogativos: 1. 1. Clase 1: YAYI: éste. cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados 5. aquel. te. YA MONO: El mío. YA NGE: El tuyo. 1. Otras clases: YAYI: este. 1. SIMISI YA KUPASUKA: una camisa rota. YA BETO: El (s) nuestro (s). les. 1ª persona del plural: BETO: nosotros. 1. ¿Quienes? 1. WAPI NA NGE?: ¿Donde está el tuyo? 5.2. INKI NGE KE SOSA?: ¿Que buscas? 1. 5. YA BAWU: Su (s). Otras clases: YAWU: el (s). la. Clase 2: BAYAYI: éstos.4. estas.1. NANI/BANANI?: ¿Quien?. YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aquí está mi vaso. las tuyas.

10.Adjetivos cardinales (nombre + cardinal) 1. 1. YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco. MUNTU YANGO: el hombre en cuestión. MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviaré una cabra o un cerdo. 1.. 1. todos(as). 1. 1. 1. 1..Adjetivos ordinales (YA + ordinal) 1. MFUNU NA YAWU: su utilidad. BANA NSAMBWADI: siete niños.Adjetivos determinados (YA + nombre) 1.. muchos(as). BILUMBU ZOLE: dos días.. 8. 1.. 1. ¿MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: ¿Lloverá o no lloverá? 3. BANTU YA NTETE: los primeros hombres. NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undécimo mes. 1. 11.. 1. YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue a Lubumbashi pero no llegó a Lubumi. 1. 1.. 1. MASA YA MVULA: el agua de lluvia. 1. KANSI (pero) + 2ª frase 1.FRASES YUXTAPUESTAS: 1ª frase + TI (y) + 2ª frase 1.. 4.Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo) 1.1. SUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU: Compra la gallina y (compra) sus huevos. MABALA YA TATU: la tercera vez. BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea). NKOMBO MOSI: una cabra. 1. BILANGA NA BAWU: sus campos. 1. MUNTU YINA: aquel hombre. MUNTU YAYI: este hombre. KONSO MUNTU KE NA ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre.FRASES DISYUNTIVAS: 1ª frase + KANA (o). BANA YA MFUMU: los hijos del jefe. KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2ª frase . NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc. MFUMU YA BWALA: el jefe de la aldea. MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2ª frase 1.. 2. MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de). 9. 12. 1. KILUMBU YA KUMI: el décimo día. MINGI: mucho(a).FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1ª frase + NDE o TI (que).Adjetivos indefinidos 1. YONSO: todo(a). SINTAXIS (2ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES COMPUESTAS Presentamos aquí las reglas para la formación de frases compuestas por dos o más frases simples clasificadas en función de la relación entre las mismas. BONSO NDE (como si).FRASES COMPARATIVAS: 1ª frase + BONSO (como).

. Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE. YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque su marido le ha perdonado. se abrió la sesión.. ¿qué te dio el tío? 1.. KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que tú nos has dado es muy difícil. aunque) + 1ª frase + 2ª frase 1. 1.FRASES CONDICIONALES: KANA (si. MONO ATA KWENDA NA ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa. SIKA WAPI (en el que.FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que). 1. Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA. 1.. ntangu. KANA (cuando) + 1ª frase + 2ª frase 1. BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO VANDAKA: Todo el mundo había marchado al sitio donde el león se encontraba. 10. MONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O “SAMBU”) KUZABA KANA NANI LUTA KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre ellos me quieren al que más. tu triunfarás. Bonso NGE ME BUYA.FRASES CAUSALES: 1ª frase + SAMBU (porque). KALABUNA (a pesar. para) + 2ª frase 1. awa. BONSO o AWA (ya que). 1.. BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue.FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso. 1... 8.. MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has rehusado yo casaré otra mujer. en los que. en las que). 5. iré al mercado. 1. . NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga. MUNTU ya VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto. BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos venido para matarte. Kana NGE SALAKA BITI. Kana NGE LONGUJA MBOTE. Kalamuna KAFULU VANDAKA VE. BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que tú eres un ladrón. 1. NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando tú marchaste al pueblo. NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este. Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE.MÁS DE DOS FRASES 1. BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido. YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios está en el cielo. YUFULA YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregúntale si vendrá mañana. 7. 6. entonces habrás ganado dinero. 1. tu irás (un día) a América. nde NGE ME ZWA MBONGO: Si tú has fabricado sillas.. 1. puesto que). WAPI (donde). 9..) + 1ª frase + 2ª frase 1. 1. entonces. 1. 1. BETO KE ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro mayor (predecesor).FRASES TEMPORALES: ya. SAMBU NA (a causa de.1. en la que. NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien.

11.- OTROS EJEMPLOS 1. NA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO MOSI YA KITOKO: En un pueblo había una joven bonita. 1. NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los niños. 1. NA NTANGU NSAMBWADI, TATA YA NZUZI KE NA KIFULU YA KISALU: A las siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo. 1. TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: ¿Desde qué momento llegamos a ser hermanos? 1. NA MAYELE NA YANDI YONSO, YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su inteligencia, él trata de salvarse. 1. NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el río Kwango hay muchos cocodrilos. 1. KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo es útil. 1. INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: ¿Qué día has llegado a Lubumbashi? 1. ¿INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: ¿Qué camino seguiremos? 1. NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: ¿A quien has contado esta historia? 1. BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese ladrón pero no le peguéis. 1. NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado, continúa haciendo frío. 1. MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio elefantes que comían en un valle. 1. KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un día, un cazador fue a cazar animales del bosque. 1. MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer piña. 1. MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus crías fueron al bosque. 1. YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empezó a batir las manos y a mover la cabeza. 1. BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece bebida pero no comida. 1. PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendrá hoy o mañana. 1. BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como los niños pequeños. 1. KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: D i a tu mujer hola / Di hola a tu mujer. 1. YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para mí. 1. YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para mí. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos días a tu mujer de mi parte. 1. ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba. 1. BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer van al campo.

SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto. PALO MONTE A 1. ¿Por qué?: ¿FUAMENSO? 1. A continuación, al instante: MALUMALU YAYI. 1. A lo largo de: NUMBELA. 1. A, hacia, en: NA. 1. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. 1. Aceite: MONCHÚNTO. 1. Adelante: YALANGÁ NGUEI. 1. Adepto: KUANO. 1. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. 1. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. 1. Admirar, admirado: YAKOTO. 1. Adoro: MONA. 1. África: WÁNKILA. 1. Agarrar: ISA. 1. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. 1. Agradecer: MATONDO. 1. Agua (lengua Mumbona): LANGO. 1. Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. 1. Agua de coco: LANGO KANAPUTO. 1. Agua de laguna: MÁMBA. 1. Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. 1. Agua de mar: LANGO KALUNGA. 1. Agua de río: LANGO KOKOANDA. 1. Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. 1. Agujero: DISUNGO. 1. Ahora mismo: AKIKI. 1. Aire: NKILI. 1. Al lado de: NA NDAMBU YA. 1. Alcohol: MALAFO MABINGA. 1. Aldea: BWALA. 1. Alegría: KYESE. 1. Alma individual: IDHLOZI. 1. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. 1. Altar: MABIRINSO. 1. Alto, póngase de pie: IMANA. 1. Alto: NKUYA. 1. Altura: MULUNDU. 1. Alzar: KIKAMA. 1. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. 1. Amar, querer: KUZOLA.

1. Amarillo: LOLO. MOAMBA. 1. Amarra: LINGA. 1. Amarrar: KANGRI. 1. Amarre hecho con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. 1. Amarre mágico: NKANGA. 1. Amarre: NKANDA. 1. Amén, que así sea: KIWÁ. 1. Amiga: NKUNDI. 1. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. 1. Amigos: BANDUKU. 1. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. 1. Amuleto: KABUNGO. 1. Ancestro: BAKULA. 1. Anciana: NKENTO KIBOBA. 1. Anciano (a): KIBOBA. 1. Anciano, mayor: MBUTA. 1. Anda, ir: WENDA KIAKO. 1. Anda, ve: NDA. 1. Anda: KATÁN. 1. Andando: KUENDILANGA. 1. Andar despacio: BUENDÁN SUALO. 1. Ángel: NDUNDO. 1. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. 1. Animal: NYAMA. 1. Animales, bestias: BAMBISI. 1. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. 1. Antes de, delante de: NA NTWALA YA. 1. Antiguamente: KULUKITASI. 1. Añil: FIRIO. 1. Aquello, este: YINA. 1. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. 1. Aquí: MUNANKUTO. 1. Araña: KASIRO. 1. Árbol: NKUNIA. NTI. 1. Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. 1. Arena de río: MUNU KIVÚ. 1. Arrastre: ITOKO. 1. Arreglar: KUMONA. 1. Arriba, en lo alto: MALONGO. 1. Arriba: LEMBA. 1. Arrodíllate: KUKAMÁ. 1. Arroz: LOSO. 1. Así mismo: BUANA KUANSI. 1. Así, así: TAMBUYERE. 1. Atravesado: MURUANDA. 1. Ave: NSUSO.

Bicho: MUNFUIRA. Bien bueno: BACHECHE. 91. Bajar: KUSUNDUKA. 91. 91. Cabra: NKOMBO. 91. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. KINDOKI. Cabellos: SUKI. 123. Buenas noches: MANÍNFULA.1. Bonito (a). golpear. 91. Azotar. Café: TUFIOLO. 91. Bastante: MBONGO. 91. Cada: KONSO. Cachos cargados: MPAKAS. Buenas tardes: MALEMBE NYALE. 91. Blanco (persona): MUNDELE. 1. 1. gracias: NGUITA. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. 91. 91. Bien. B 91. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. 91. 1. 91. Azul: BUNDÍ. 91. Bruja: GUENGUE. Bandera: SHERELÁ. 91. Buscar: NDUKE. 91. Beber: KUNWA. KUNWAKA . 91. Bien: KIAMBOTE. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. 91. Ayer: MAZONO. Boca: INWA. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. bello (a): KITOKO. Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. 91. Brujería: KARAKAMBUKA. pegar. NSEKE. Bendición: MAKUTARE. Bebida sacramental: SHAMMBA. 91. Cabeza: INTU. Brujo bueno: SAMBIA NTU. 91. 91. 91. 91. 123. C 123. Bichos: MUNINFUISE. 123. Bautismo: MBOTIKA. romper: KUBULA. Barco: MASWA. Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. Bruto: MATUTU. Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. 91. MFINDA. 91. Barriga: MAMALUSA. 123. 123. 91. 91. . 123. 91. Bosque: KUNANFINDA. 91. 91. 91. Bueno: MAMBOTI.

123. 123. 123. pasear: KUTAMBULA. Carne de puerco: MBISI NGULO. 123.123. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. Cielo: ZULU. MAYA. 123. Cien: NKAMA. 123. Cerebro: SAMBIDILANGA. Cazar: KUZOMBA. KIAMENE. 123. 123. Camina: KUANGANÁ. 123. 123. Caracoles: NKOBO. 123. Cinco: TANU 123. 123. Carne: MBISI. 123. 123. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. Campo de labranza: BILANGA. 123. 123. Codorniz: KIMBUMBI. Cama: FULU . 123. 123. Candela: MBANSUA. . Cirio: BOÚMBA. 123. 123. Caza. 123. 123. Ciudad: MBANSA. 123. Coco: SANDU. 123. 123. 123. 123. Caldero con sus elementos mágicos: MULUGUANGA. Carnero: MEME. 123. Cementerio: KAMBONFINDA. 123. 123. 123. Cantar: KUYIMBA. 123. Camaleón: LUNGWENI. 123. Caracol: BONANTOTO. Caldero: NKISO. 123. Cerdo: NGULO. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. Coco verde: BABOMELA MBÍ. silla: KIVI. 123. 123. Casar: KUKWELA. Canto: MAMBO. Coco seco: BABOMELA BUSA. 123. Cara: BUNDI. Cerveza: MALENGA KÁNGARA MALAFO. Caminar. 123. 123. Camino: NSILA. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Cocinar: KULAMBA. Cascarilla: MPEMBA. Cocodrilos: BANZANDU. 123. Cazador: MUZOMBI. 123. Campo: KUNAYANDA. Camisa: SIMISI. Cerca de: PENEPENE YA. 123. Casa: NSO. 123. Caminó: KUNDÁN. 123.

Daño: DIAMBO. 123. 181. Cráneo: KIYUMBA. UDIA. Corbata: KALAVANDI. 123. Comer: KULYA. Corojo: BANSA MABA. 123. 123. Cuatro: IYA. Cosa oscura: DILANGASO. 181.123. 123. 181. Decir. 123. 123. Conocer. 123. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. 123. Cosa: NDIAMBO. Comprar: KUSUMBA. Dale: KUENDA. 181. 123. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. 181. Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Cuatro esquinas: NDILU. 123. Dame: TUALA. 123. Culebra: ÑOKA. Contar (una historia): KUTELA. 123. 123. 123. Comida: MADYA. 123. Cuchillo: MBELE. Descansa: TESIA. saber: KUZABA. Collar: SANGA NDILE. 123. Crucifijo: NKAGU. 123. 123. Concha de coco: IYÁMPUTO. 123. 123. 123. Construir: KUTUNGA. 123. Cuerpo: MASIMENGA. Con licencia: KUENDA BANGUATA. 123. 123. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. Deseo: NTÓNDELE. 123. Cortar: KUZENGA. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. 123. Decir a (alguien): KUTUBELA. Correr: SILÁN SALA. TÁMBULA. Corteza de árbol: LELE KUNIA. NZUTU. Consejos: MALONGI. 123. 123. hablar: KUTUBA. Creer: LUMBAMBA. Corazón: NTIMA. 123. Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. D 181. Color negro: KELA. 123. 123. 123. Cosa mala: YANEKA. 123. 123. Dar: KUPESA. 123. 181. 181. Cofrade: MUNANGÜEYE. Cuerno: MBANI. .

Días: KABANGO. alumno: MULONGOKI. 199. 181. Estoy: YERA. arrestar: KUKANGA. 199. Dioses: MPUNGU. LUMBU. 181. Empezar: KUPAMUKA. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. El día de hoy: LUMBO KUAKI. 199. 199. Enorme: GÁN-GÁN. 199. 199. 199. Entrar: KUKOTA. 181. El cementerio: NSO FÜIRI. Escribir: KUSONIKA. 181. Elefante: NZYOKO. Despacio: SUALO-SUALO. Día de hoy: LUMBO WAKI. 199. 199. 181. 181. Estrella: MBWETETE. Detener. 199. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. 199. 181. 199. sus (de él): YANDI. después de: NA NIMA YA. Despedida: WATINGA. Dios: NSAMBIA. Dormir: KULALA. Dinero: NSIMBO. Diez: KUMI. Entenderse. LÉKA. 199. Dueño de la nganga: PATIGANGA. Detrás de. Enfermo: TUBELANGA. Espíritu que sirve al brujo: NKISI. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. 199. 199. Enemigo: ONIKETA. Estar: DIATA. Dos: ZOLE. 199. El santísimo: KUNANKISA. 181. Diablo: KADIAMPEMBE. 181.181. Durante la noche: KUSEKA. Enfermo: MBEFO. 181. 199. 181. . su. Estudiar: KULONGUKA. 181. 181. Durante el día: KUNANGA. 199. 181. escuchar: KUWAKANA. 199. Engendrar: KUTATA. 181. En trance: NGANGÁNGOMBO. 199. 199. Estudiante. 199. Eleggwá (santo): PUNGA MAFUKA. 181. 199. Enviar: KUTINDILA. 181. 199. Energía: WÁNGA. 199. Día: KILUMBU. 199. E 199. Esto. Dónde: KILUMBO.

216. 52. . 56. TUALANGO 52. Gente. Fundamento: SONGUÉ MUNALANGA. 52. 216. Frío: KYOSI. 216. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. 216. H 56. Ganar: KUZWA. Gallo: NSUSU NKIKO. Fantasma: KINKINDIKI. NKAMA. 52. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. Güiro que prepara el nganga: GURUNFÍNDA. TIYA. Fabricar. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. pollo: NSUSU. 56. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. MADIDI. 216. Guardar: MBAKA. 56. 52. Flor: KITUNTU. Hijo de dios: MONONO SAMBI. Garabato (palo): LUNGOA. Gallina.199. Fuerza: NGOLO. Guerra: WÁNGARA. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. 216. Grande: NENE. 52. Hambre: NZALA. hijos: BANA. Hablar: KUZONZA. 52. 52. 52. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. Fruta: MACHAFIO. 52. Hablo: WA MAMBO. Hasta: BASI. 216. 52. 56. Hacer: KUILA. 56. 56. 216. Guinea: NSUNGUELE. Extraña: MONONLÓ. 56. 56. Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. 56. 56. Fuego: LEMO. 56. Gato: MBUMA. G 52. 216. F 216. Guerrear: WATINGANGA. 52. Firma: PATIBEMBA. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. hacer: KUSALAKA. 52. 216. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. 216. 216. 56. Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. Hay: AGÚEY. Fumar: KUMWISI. 56. Fue así: KUBILANGA. Gracias: NTÁNDALA MOANA. 52. Hermano: PAKISIAME.

Inteligencia: MAYELE.56. 265. Jicotea (terecaya): NFURU. Jefe: MFUMU. cuento: NKENDA. La humanidad: BANTU. Ladrón: MUYIBI. Hombre. 64. Huevos: MAKI. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. 64. 274. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. . Lárgate: ¡DIATA! 274. KWENDA. L 274. 265. 256. 265. 256. I 64. Iniciar: KUYANTI. Hombre: YÁKARA. 274. 274. 64. Ir de prisa: WAKIAKO. 56. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Jefe. Juramento: KIMBO. Historia. Huir. escaparse: KUTININAKA. Idioma: NDINGA. 265. 64. 256. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. Hijo: MUNAFUTO. 274. Iniciado: MPANGUI SAMA. 265. Lechuza: SUSUNDAMBA. Juego: NSAKA. 265. Humanismo: BUMUNTU. 64. 274. Hoja: NKANDA. SIAKO-SIAKO. 265. Legumbres: NDUNDA. 274. La luz del día: MUNIA. Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. Hoz: NSENGO. 256. 265. 64. 56. 64. persona: MUNTU. Hoy día: LELU. KUANGUI. 256. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. 56. el mayor de la regla: NFUMO. 64. MALEMBE GOGANTI. Hoy: BUBA. 64. 274. Ir: KUKWENDA. Jimaguas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. 265. León: NTAMBU. 274. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. Lentamente: MALEMBE. Jugar: SIRÉ. 265. La tierra: YELA BATADIAME. 256. J 265. Junto a: MUNFINAMA YA. Jutía (picure): KUMBÉ. 56. La tumba: KABALONGA.

Mano derecha: YA BAKALA. 274. 296. Mañana: MBASI. 296. Madre de nganga: NGUDA NKITA. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. Maestro: NYEGOYÉ. 274. Loco: FIRALI. 296. 274. MUBU. KUNA. 274. Manteca de cacao: MASI KUENGO. 274. 296. Machete: MBELE MUNANKETO. Llamar: KUBOKILA. Limpiar: KUTOMISA. Luego: MAKOTER. 296. 296. 274. 274. Llorar: KUDILA. Lugar. 274. . Manteca de corojo: MASI MABA. Mando: MAKOTO. Luchar: KUNWANA. 274. 296. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. brazo (manos. 296. Luz: TUYÁ. 274. Lluvia. Lo que es bueno: LORI-LORI. Levantar: KUKATULA. 296. 296. Márchate: KUAO. Manos: MAFUFU. 296. Marcas del rayado: MBOZOS. M 296. año: MVULA. Luna: NGONDA. Lo misterioso: MBUMBA. Mandar: TUMA. 296. Loma alta: SULUMONGA. Llanura: INSEKE. 274. 274. 274. 296. 296. 274. 274. 274. 274. brazo): DIBOKO (MABOKO). Manda: SIMBE-SIMBE. Llenar: KUMBRÉ. 296. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. sitio: KISIKA. Maleficio: KUALONA. 296. SÁNGULA. Llegar a ser. Loma: MULUNDU. Levantarse. KILAWU. IMBI. YAIMBI. Mano. 274. 274. salir: KUBASIKA. Licencia: GUEYAYE. 296. Lucero: TETEMBOA. 296. Malo: GÜARI-GÜARI. 274. Mar: KALUNGA. 274. Llevar: KUMATA. 274.274. convertirse: KUMAKA. 274. 296. Libro: NMUKANDA. 274. Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI.

296. Media noche: KOMAKU WANDI. 296. investigar: KUSOSA. Nalgas: MATAKU. Me marcho: KUAME. 296. Mundo: BEMBA. 296. Medicina tradicional: BIRONGO. 296. Morir. Medio día: MELI MUINE. Momento. 296. muy: MINGI. Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. 296. 296. 296. Monte firme: MUSITU. tiempo. Mayordomo: WANGANKISI. 296. sol: NTANGU. 296. Me voy: SUANTÚN. Mirar: NSINDE. Mira: PANGAMENSU. 296. Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. esposa: NKENTO. 296. 296. 296. Memoria: MABISE. Mono: NKIMA. 296. Miel: DIMBO. MAKAKU. 296. 296. Mil: FUNDA. Mucho. 296. Mujer. Mover: KUNIKISA. 296. 296. 296. Muertos: NKULA. Misterio: LEMBO-LEMBO. 296. Monte: ANABUTO. 296. 296. 296. 296. Mentiroso: BAMBUNGUEI. N 97. 296. 296. Murciélago: NGUEMBO. 296. 296. 296. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! 296. 296. Muralla: TALANKERA.296. Mirar. . Mesa: MESA. 296. Médico: MUNGANGA. Muñeco mágico de palo: NKUYO. ZANDU. matar: KUFWA. Muchacha: MUANA. 296. Mosca: NZINZI. 296. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. 296. Mentira: SOSO. Mío: KUAMI. 296. Meditar: KUDILONGA. 296. 296. 296. Médium: YIMBI. 296. Mucho: NTOGA. Montaña: MONGO. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. Monte sagrado: KUNA LEMBA.

354. Niño. 354. 354. 354. moza: MWANA-NKENTO. Once: KUMI NA MISO. 354. 97. 354. 97. 354. 354. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). 354. LUSINA. Oir: GUIBIEN. Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. 354. Oración: ONKUNGA. Oriente. Oddua (santo): KUNANKISA. O 354. Obba (santo): TOTONKÚA. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. Ojo: MENSU. Nosotros: E TU-TU. 354. 97. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. Niño. joven: MWANA-BAKALA. 354. Negro muy oscuro: BAFIOTA. . Osain de güiro: NGURUNFINDA. Ofrecer: KUKABAKA. Nuevo: MALUMALU. 354. Negro: YANDOMBÉ. Oggún Achibirikí (santo): ZARABANDA. hijo: MWANA.97. 354. éste: LUNENE. 354. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. 354. 97. nuestro: BETO 97. 354. 354. 97. 354. 97. Oshosi (santo): WATARIAMBO. Niña. 97. Nueve: IWA. Ojo (ojos): DISU (MESO). KUKWA. 97. 354. Nube: DITUTU. Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Nosotros. Nariz: MBOMBO. 354. No tengo: KASAKO MAMBE. 97. 354. 97. Noche: KOMAKO WIRI. Nombre: KUMBA. 354. Oiga: SÍKIRI. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. Oigo: MO WA. 354. 354. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. 354. 97. Neófito: KUANO. 97. Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. 97. Ocho: NANA. Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. No: KO. 97. Ninguno: MUNE PUN-PUN. Orgullo: LULENDO. 354. 97.

378. Paloma: YEMBE. 378. 378. 378. País: NSI. Pato: NSUSULANGO. 378. Palabra: DILANGA. Para: NDUALA. Pie. Pequeño: FYOTI. 378. 378. 378. 378. Pájaro: NUNI. pierna (pies. Perdonar: KULOLULA. Poner: KUTULA. 378. 354. Piedra: MATARI. Pavo: NSUSO ASOGWÁ. 378. . 378. 378. Piña: NANASI. YEREMIKO. MENI-MENI. 378. MATO. MBISI. Plato: MABONGO. Poco a poco: KIAKO-KIAKO. 378. Poder grande: NKUBIYANDA. 378. Palma: DUNKENDE. Plumas: GUANDIAN. Padres: YIBUTI. Policía: FIOTA. Perro: IMBWA. 378. P 378. 378. Pescado salado: MAKAYABU. Padre: TATA. 378. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. Plantas: KONGUÉ. Poner a prueba: KUMEKETI. 378. Plata: MAKUDIMBI. 378. piernas): DIKULU (MAKULU). Parecer: KUMONIKA. Padre nganga: KINTOALA NKISI. Piedra de rayo: MATARI NSASI. 378. Pescado: ITIANSE. Oyá (santo): KARIEN PÉMBE. 378. Padrino: MBALA. 378. 378. Palo: MUSI. Pelo del cuerpo: MWOSO. 378. Pie: MUMALO. 378. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. 378. 378. Permiso: GONDA DARIYAYA. 378. 378. 378. 378. Palabras: MAMBU. 378. 378. 378. 378. 378. Pañoleta: TANGA. 378. 378. Pólvora: NFULA. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. Pereza: BUMOLO. Pensando: BONSANDO.354. 378. 378.

414. Región del congo: MAYOMBE. 414. 425. Rayo de sol: MONIKUANA. 378. Ruido: BOROKOKO. Salvarse: KUDIVULUSA. 425. 414. Pulsera: BRIMINI. KUYUVULA. Rezo: MABUNGO. Se acabó: IMBURÍ. 414. Señor: NGULUSI. Rehusar: KUBUYA. 378. 425. 378. Primero: NTETE. Puerta: MUNELANDO. Sacrificio: EKIMENGA. Sentarse: KUVANDA. Sabe: KUALUKÍLA. YA NTETE 378. 425. 414. 378. Ropa: NGUELELE. Saber: BIKA. 414. . Sale el sol: TANGO ISA. Se fue: KUISA. Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. 414. Que no sirve: GÜARI-GÜARI. Q 413. 425. Rojo: MBWAKI. Ratón: MPUKU. 425. Seis: DAMBANU. 425. MBANGUMBANGU. S 425. Punto a punto: SUALÓ-SUALÓ. 378. MENGU. Rápidamente: MBANGU. 414.378. 425. Regla: KUANDE. iniciado: MUANA NGANGA. 425. 425. 425. 425. 425. 378. Rayado. 414. 425. Respetar: KUZITISA. Río: NLANGO. 414. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. R 414. Prueba: WALENGA. Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. Santos: MPUNGOS. Sangre: MENGA. 414. Prenda: NGANGA KIMBISA. Santuario: WARIONGO. Prohibido: NLONGO. Salir: KUBASUKA. Saludo: MALEMBE. 425. 414. 425. 414. NZADI. 425. Preguntar: KUYUFULA. 425. Secreto: SOKINAKUE. 414. Seguir: KULANDA.

448. 425. tuyo (a): NGE. . Terminar. Serpiente: NYOKA. 448. Sí (afirmación): TAMBENI. Tocar: TAKALUNGA. Sobre: NA ZULU YA. Tiempo: MALANDA. 448. Tristeza: KYADI. 448. Triunfar. 448. 448. 425. 448. Tabaco: NSUNGA. 425. 448. Soledad: DIATA. Tortuga: KAFULU. 448. NSALANGA. Todos: LUMBO. Sucio (a): MVINDU. 448. Tomar juramentos al neófito en regla de congos: FATIBELI. 425. Tierra de muerto: NSI FWÁ. Sillas: BITI. Tu. Todo. Tres: TATU. Tapar: BONGRÍ. Tarde (parte del día): NKOKILA. T 448. 448. 448. Tabla: MAMBAYA. 448. 448. Tela: KANGU.425. 425. 425. 448. Sí: EE. 425. Tarde: KONAKU WANDI. Tratar de: KUMEKAKA. Siete: AMBWADI. 425. Silencio: SIÓ. Todos reunidos: TÁMBULA. Tierra: NTOTO. 425. 425. 448. 448. 448. Templo: NSO NGANGA. 425. lograr: KUNUNGA. Trabajo: KISALU. Tranquilo: YEKA. 448. 448. Sociedad: KUNALUMBO. 448. 448. acabar: KUMANISA. Tío: NGWASI. Troncos: MUFINTOTO. Tonto: SOÉ. Subir: BOMBOKA. 448. 448. KUNWATA. Si quiere: SÓLELE. 448. 448. 425. todos: NYONSO. Sol: NTANGU. Tener: SIMBAKA. 448. Trabaja: KUDILANGA. 448. Toda clase de hierbas: VICHICHI. Sube: BANDA. 425. 425. Siéntate: SITAKEANDO. 448.

153. 153. Vender: KUTEKISA. 161. Y: TI. Vete. mí. Tu: NGUEYE. marido: BAKALA. Vaso: DIKOPO. mío: MUNU. Volver: KUBALUKA. 153. Unión: NYUAO. Voy: KUAMÉ. Vaya. 153. 153. Vela: MUINDA. 153. Yo. Verbal: NTANDA. 153. 153. 161. 153. 469. 161. vaya: TUARÉ-TUARÉ. Vientre: KIVUMU. Viene: SUNGA. 153. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. 153.448. Vamos: KETUDIA. Vista larga: VITITI MENSU. 153. Yo sé: WANKIKI. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. Uno (número): MOSI. 153. cosa mala: KUAO SUKURUMATO. U 469. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. 161. 161. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Varón. 153. Valle: NGUMBA. Yo: MO. Y 161. Ver: KUMONAKA. 153. Vete: ¡MWÁ! 153. 161. Venir: KWISA. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. Verdad: MABIANGA. V 153. 469. bebida alcohólica: MALAFU. 153. Usted: NGUEI. Vivo: MOANA BURIRI. 153. . Voz: NDINGA. Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ. Ven: GUISA. Vino. 153. Vista: VITITI. 153. 153. Ven acá: BONGUÁN SILA. Vino dulce: MALAFO SESE. LÚRIE. 153. Vosotros. Vela de cebo: PEMBA. 153. 161. 153. 153. 469. 153. Verde: MBÍ. Un poco: MUNA LABECHE. 153. 153. 153. vuestro: BENO.

Zamuro: MAYIMBE .Z 502.