TRATADO DE NKUNIA NFINDA (PINO NUEVO) SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MÁS VALE AVANZAR Y MORIR PROVERBIO ZULÚ

MUÉSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORÍAS) PORQUE FRACASARÁS. PROVERBIO MUSULMÁN EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEÑA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE SÍ MISMO (SACRIFICÁNDOSE), ES ANÁLOGO AL EJEMPLO DE LA LÁMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A SÍ MISMO. PROVERBIO MUSULMÁN ANCESTRALIDAD (LINAJE) Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuación de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Están allí, en la densa sombra. Los muertos no están bajo la tierra; Están en el árbol que se agita, En la madera que gime, Están en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no están muertos. Nuestros muertos no se han ido, Están en el vientre de la mujer, Están en el lloro del bebé Y en el tronco que arde. Los muertos no están bajo la tierra: Están en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Están en el bosque, Están en la casa,

Nuestros muertos no están muertos. BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * INTRODUCCIÓN * LA REGLA CONGO O PALO MONTE Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen Bantú, término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos Bantús a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que surgieron con la iniciación de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo característico la vinculación con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos, como la vegetación, se consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de una ceremonia que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de “rayamiento” (INICIACIÓN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los “ahijados” forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espíritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se considera que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilación del empleo de la concha de coco en la adivinación y el acto de “alimentar” y “fortalecer” a la prenda mediante ofrendas especificas. El elemento Abakwá se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Históricamente las prácticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de “brujería”; opinión que evidencia, entre los no informados, la sobre

posición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia de iniciación, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria. La actual aproximación al mundo africano cuenta como una de las esperanzas más firmes del mundo occidental en su búsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma proliferación de sistemas que, revestidos con el “ropaje” de RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la búsqueda en tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas. Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial, muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene, Cubango, Chobe y Kasai. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza, y en un pequeño territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda, así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, después de mucho guerrear, logró asentarse al sur del río Congo. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos, que eran 9. Nueve fue, a partir de entonces, un número sagrado para esos pueblos. En el momento en que recibían el legado real, cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. 1) Yo soy MANIANGA, el que está sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 1) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 1) Yo soy el jefe MANKUNKU, aquél lo derrumba. Yo acometí a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 1) Yo soy NGIMBI, aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana, al mediodía nuevamente se mecen al sol.

Los hombres eran formidables herreros. pertenece al de su tío materno. pues. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. No obstante la centralización del poder. El clan. que hiende. sino de los hombres. por así llamarla. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. en cierto modo. nombre de uno de los principales clanes de la región. No corto las cabezas de los ratones. 1) Yo soy MBOMA NDONGO. es un nombre dinástico. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. Cuango y Dande. cazadores y guerreros. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. que en puridad ya había dejado de ser tal. naturalmente a los ancestros. 1) Yo soy MPUDI A ZINGA. Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social. el moderno San Salvador del norte de Angola. que Angola deriva de Ngola. en ese contexto. 1) Yo soy MABAKA. por Loango. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos. de paso. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. puesto que estaba subordinado a un poder central. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. Mbanzakongo debe ser. Madre que hace bien a todos los otros clanes. Se arrastra por todo el Congo. muy poblado y con muchos vasallos. Un niño pertenece al clan de su madre quien. el área conocida como Matamba. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. Su capital era Mbanzakongo. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Diremos. caza por encima de la hierba en llamas. preponderante. la clase. Kakongo y Loango. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. un gran pez.1) Yo soy MBENZA. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. por laxa que fuera. Los ancestros eran. según estimados de los misioneros del siglo XVII. pero además un halcón que. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. eran los verdaderos propietarios de la tierra. no sin cierta admiración y sorpresa. en mi poder. como un reino grande y poderoso. pese al fuego. El núcleo del reino del Manikongo. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. el que reparte las tierras. el cual. que corta. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo. a su vez. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. y la región de Ngola. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. circundado por el Atlántico y los ríos Congo. aquél que rompe. La jefatura de cada aldea pertenecía por . incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. estaba al sur del estuario del río Congo.

indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. sin embargo a los vivos. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. señala Laman. pero lo ve todo. especialmente FUNZA. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. Acotamos como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. pues. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. cuenta otra historia.J. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. Según la concepción autóctona. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. Habita en el cielo y no baja a la Tierra. dios tutelar del clan. Esto es importante. Karl Laman. efectivamente. sin embargo. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. Los ancianos. de la cual desciende la humanidad entera. a diferencia de la madre. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. la principal es el respeto a los padres. Pero como . era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. Al morir el hombre. que puede. considerándolo el dueño de todo y de todos. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. Sin embargo. y también a la primera pareja humana. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. Van Wing. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. a la inversa. ni siquiera en imágenes. NZAMBI no se muestra. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. a los cuales no gobernaba. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. confieren a NZAMBI un poder casi universal. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. Él era. NZAMBI es veraz y omnisciente. Cuando un niño esta a punto de nacer. el alma material entra por una de sus orejas. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. sigue Laman. El misionero belga R. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. creador del feto en la matriz y BUNZI. está en todas partes. parangonarse con el Supremo Hacedor. Este culto. Entre éstas. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. y castiga a los transgresores de sus leyes. Pero no se le representa en cosa material alguna. el alma material regresa a NZAMBI. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros.P.derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea.

no obstante. El y la luna están en constante conflicto. Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. fue sembrada y rindió sus frutos. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. según la región de que se trate. a un cadáver. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. Como dueño del trueno y del relámpago. Por ello. para los bakongos. parecido a la muerte. Si la luna prevaleciera. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. los abandona a sus propios recursos. el ancestro de la humanidad. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. Puesto que no se le puede conmover con ruegos. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. NZAMBI no es objeto de culto. Algunos creen. explicación en la que figura. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. Su esposa es.NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. y no el sol. El cielo. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. La luna. El sol. una vez que crea a sus hijos. Cuando hay luna nueva. por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. arrepentimientos u ofrendas. como fuera el caso de los yorubas. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. al término del largo trayecto. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. precisa Laman. Para ellos la luna es masculina. los animales de pelo y pluma que cazaban. continúa diciendo Laman. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. incluso la muerte. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. en cambio. y no. El remolino. que también aparece en Laman. la produce y la retiene. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. el mundo languidecería hasta . por ejemplo. distanciándose del Ser Supremo quien. NZAMBI. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. es el dueño de la lluvia.

y que le da su nombre. las PRENDAS -también llamadas. El día en que choquen. un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. según MacGaffev. Robert Farris Thompson. Ellas encierran aguas. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. En Mayombe es también el más alto de los títulos jerárquicos y el nombre de un importante clan de la región. dientes. también cura muchas enfermedades. son la reencarnación de los espíritus de agua. explica Laman. se “fijaba” el espíritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. NKISI es un término que se presta a confusión. hojas. MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este nkisi. Este puede físicamente ser una calabaza. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano. tal y como lo perciben esos pueblos. Algunos estudiosos. y tal vez sea el concepto de los . Al incorporársele el espíritu. se le hacían oraciones y ruegos. Es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes están protegidos por este nkisi. No es en realidad una prenda. un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. piedras y tierras tomadas de distintos sitios. entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: 1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del área que Laman llama Mayombe. Wyatt MacGaffey en su catálogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo. Los bakongos creen que los albinos. presenta múltiples tipos de estos receptáculos. antes de cruzarlo. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. 1) LONDA es un nkisi para las mujeres y los niños. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón. la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie. Sirve para la adivinación y la curación.extinguirse bajo su hechizo. 1) NBENZA es. o nkisi de todos. está el NKISI A BABONSONO. ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Por eso. pues. certeramente. la estatua / receptáculo y el espíritu que había pasado a habitar en ella recibían el apelativo genérico de NKUYU. la humanidad perecerá. Las prendas son receptáculos de formas diversas que contienen lo que. En ocasiones especiales son también unas esculturas que representan figuras humanas. FUNDAMENTOS-. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. un atado de corteza de árbol o de tela basta. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. Es comprensible. sino una especie de botánica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposición de sus moradores para proporcionarles los ingredientes básicos para componer una prenda a quienes la necesiten. como los jimaguas. hierbas. 1) Por último. 1) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre disputas locales serias. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o dañar a los vivos. describe como un universo en miniatura. junto con pequeños fragmentos de sus huesos o de un ser humano cuyo espíritu pasa a vivir en ese NKISI o receptáculo. 1) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. a todas luces. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. picos. garras de variados animales. que pone énfasis en la armonía familiar.

que permite llegar a conclusiones sobre tal percepción mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componentes. a quienes también informa sus propiedades y prohibiciones. Por espíritu se debe entender. que podría . que se entierra y se descompone. está compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y el MWELA. por sí solo. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios. y una entidad interna: la esencia misma del hombre. el primer NKISI fue hecho en el agua. se usa KIINI (sombra). del ser humano. Pero fue MENTETE. origen de todos los seres vivientes. Así. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es. el primer ser humano que descendió del cielo. pues la explicación de van Wing. su NGANGA. compuesto por una entidad exterior: el cuerpo físico. NSALA equivale a sentido: LUNZI. visible o no. entre los vivos y los muertos. al cual puede abandonar momentáneamente para vagar por el mundo y conocer los acontecimientos que afectarán a su dueño en el futuro. sino que se transmite para formar una especie de linaje. es su alma o mejor. más sintética. a su vez. Escuchan al NGANGA y hacen lo que éste les ordena. Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU. como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino). función muy especial y apreciada). por así decirlo. no un alma descarnada. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero. Para ellos. La vida del NKISI no termina. carece de los matices que enriquecen la exposición de Laman. por voluntad propia. En Mayombe y otras regiones sureñas. quien es el vínculo. el mayor que guarda el receptáculo de los ancestros y es ministro de su culto. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espíritus ancestrales y de la naturaleza. de la cual se infiere que allí la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. cuyo nombre adoptan. Es considerada como un ser viviente que actúa como la adivina del hombre. después de su muerte. e inauguró la línea de NKOSI. Optamos por ella. está el NGANGA NKISI. el destructor. un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser”. Después se compusieron los NKISI de la línea de KYERE. Esta.bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. y el NGANGA BANKULU. es considerado como un ser dual. el principio de la vida. es preciso conocer primero como percibían los bakongos en tanto que seres vivos. sino el alma de un difunto que ha tomado. El vocablo NGANGA. Laman ofrece de esto una explicación detallada. De ahí que el término NKISI designe al espíritu y al objeto material en el cual tal espíritu “es” y puede ser dominado por un hombre. NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior. por lo tanto. fabricado. por un NGANGA. NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espíritu y dotado por él de un poder sobrehumano. la alegría. quien enseñó a los hombres cómo fabricar o componer un NKISI. el NGANGA LUFU (el forjador. de cada NKISI pueden “nacer” tantos otros como estime su NGANGA. donde la palabra NSALA no se emplea. pero siempre se le añade una suerte de apellido que indica su función. Según la tradición popular congolesa. Al norte del Congo. por mencionar sólo algunos. Los NKISI tienen aliento. Ese objeto o receptáculo es compuesto. el NGANGA KUKA (el curandero). significa hacedor. pero no igual que las personas. dice Laman. en este caso. Así. un antiguo ancestro. El hombre. término genérico comúnmente especificado por el nombre del NKISI.

se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. También existen los SIMBI. La muerte. el alma también tiene la suya. Los habitantes de la tierra de los muertos están. pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. Al sur del Congo. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva. su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA. su salud y su razón. relata Van Wing. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. el hombre muere.es el hábitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputación de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. transformación. Un SIMBI no puede ser capturado y encerrado en una NGANGA. a los que. el órgano a través del cual el hombre vive y respira. sólo ocurre una vez y es como una recompensa. dicen los bakongos. a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos. En el reino del Manikongo. sin necesitar de otra iniciación. toda enfermedad tendría un desenlace inmediatamente fatal. MWELA es el aliento. Igualmente enigmático es MBUMBA LOANGO. Alguien que. Los SIMBI se manifiestan en torrentes o inundaciones súbitas que arrasan con chozas y cosechas. por lo general. imposibles de enumerar aquí sin hacer de esta introducción un tratado. por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. porque no deben pagar por hechos censurables. si bien carente de penas y enfermedades. aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. Igual que el cuerpo físico tiene su sombra. Anuncia la llegada de la estación seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. de la esencia del hombre. ni a un . a menudo. no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida. se convierte automáticamente en NGANGA. el aliento deja el cuerpo físico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor. el término NDOKI no designaba ni a un espectro. la vida continúa de manera semejante a la vida terrenal. y se sirvieron de él para designar a SATANÁS. la NSALA es visible en forma de sombra. es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueños. La NSALA no abandona el cuerpo físico sino hasta que el hombre se muere. al pasar a la tierra de los muertos. Cuando un hombre duerme.describirse como la imagen del hombre interior. NKADI MPEMBA es una de las figuras más misteriosas de la mitología de los bakongos. Para los NGANGAS. sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo. aunque para nada se parecen a éstos. divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA. las regiones “infernales” de la Tierra. capture a un SIMBI. Los NYUMBA son aquéllos que. divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones. a riesgo de su vida. NKUYU significa espectro. Cuando el hombre muere. poderoso espíritu reverenciado en la zona de Mayombe. y la sombra se separa de él. Para prolongar la vida de un ser humano. visión y también cambio. actuando así en forma parecida a la nsala. el jefe de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI. El agua -salobre o dulce. Si abandona el cuerpo. NKADI MPEMBA. sino tras muchas dificultades y peligros. quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que vivía junto al agua. se confunden con 'los espíritus de los muertos. En la tierra de los muertos. obligándola a no alejarse del cuerpo físico: si no hicieran esto.

ocupándolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. transportados a la fuerza en los navíos de cuatro empresas europeas. que permitía a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espíritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mágico alguno. Bata y Pemba. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI. a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra. Los resultados fueron desastrosos. inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. Durante el año que duró la ocupación de La Habana por los ingleses (1762-1763). El único objeto mágico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa posesión portuguesa crecieron. transmisible por consanguinidad. cuya devoción ha sobrevivido allí hasta nuestros días. embarcados después como esclavos. el reino del Manikongo fue devastado por ella. También arribaron. aunque nos parece que mejor podría describírselas como espíritus de la naturaleza divinizados. entrenado al propio tiempo. Accedería al trono con el nombre de Alfonso I en 1507. símbolo de la proliferación y estaban directamente asociadas a la naturaleza. Dias plantó su cuartel general al sur del río Congo e inició la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda rendían igual culto a los antepasados. se debe a un cúmulo de circunstancias. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de . a una fuerza. producto de un floreciente contrabando de seres humanos.espíritu. y para la expansión de las fronteras coloniales. antes de decidirse a presentar batalla. No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino del Manikongo. a Cuba. A los entrados “legalmente” se añadían los llamados esclavos de “mala entrada”. que fueron las encargadas de este infame comercio trasatlántico entre 1696 y 1763. La presencia en las Américas de un crecido número de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la égida del Manikongo. La unidad del reino se resquebrajó con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo sólo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo. sino la tierra. Eran llamadas “espíritus madres” y su origen parece ser muy remoto. como para que resultara imposible satisfacerlas por otra vía que no fuera la guerra. bautizado como Alfonso apenas nueve años después de la llegada de Diego Cao a la zona. entre otras islas del Caribe. En 1575 al Congo llegó Paulo Dias de Novais. Naundi. Casi setenta años resistió el reino del Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansión colonial trajo consigo. Las personas que detentaban este poder eran también llamadas NDOKI. Para 1591. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial. las lagunas y los bosques. Pango. los británicos también realizaron numerosas ventas de esclavos. De ellas se decía que tenían la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad: cocodrilos. leopardos o serpientes de gran tamaño. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traídas por los primeros bantúes que se asentaron en la zona. Fue él quien estableció las primeras relaciones con los portugueses. cuyas costumbres adoptó. la mayoría de sus divinidades eran femeninas. y quien les suministró los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. el dominio efectivo del Manikongo se había reducido a seis provincias: Bamba. sino a un poder. Sonho. entre las cuales no fue la de menor importancia la rápida catequización del Manikongo de la época.

y las pérdidas durante la travesía entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje. se realizó la venta de otros 36 hombres y mujeres traídos de la zona que abarcara el reino del Manikongo. en Matanzas. café y tabaco esparcidas por toda la isla. una. En lengua. MANGA o NANGA NSAYA. famoso cimarrón que montó la prenda.000 y los 20. dos. NANGA recibió el nombre de MUNDO CATALINA. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139. El NKISI MANANGA servía a los esclavos congos de la hacienda “Candelaria” de don Francisco Javier Pedroso. en el Partido de San Diego de Núñez. en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo. una. a su vez. Fue montada por esclavos del ingenio “Diana Soler”.000. Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. identificada con la Virgen de la Candelaria. MANKUNKU se convirtió en MAYIMBE . dueña de centellas y remolinos. algunos fueron identificados como congos y ngolas. donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria. muchos con destino a Cuba. Su dueña era la familia de los Melgarez. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo. entre los provenientes de otros puntos de África. la población negra en Cuba era mayoritaria. en La Habana. llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. en el antiguo caserío de Guanabo. en el mercado habanero. está la loma de Juan Ganga. por el año 1812. En un lapso de diez años (1578-1588). que corresponde a Oyá. consta la venta. fundado en 1827. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río. Diez años más tarde. en Camagüey. 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda. Desembarcados en diferentes puntos de Cuba. En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotación del ingenio “Peñas Altas”. propiedad del potentado español Juan Soler.Holguín. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. junto a la laguna sagrada de San Agustín de Ibáñez en “Pedro Betancourt”. dice Levi Marrero. junto con aquellas prendas originales. Nómbrense las de Pinar del Río. ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña. Para finales del siglo XVI. en Santa Clara. Fueron ellos los que compusieron. estaba constituida por africanos traídos a la Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla Ngola. a finales del siglo XIX. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SÁCARA EMPEÑO. de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. NDUMBO A NZINGA y MANANGA. procrearon los que. Bahía Honda. cientos de congos. El ingenio fue quemado poco después. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez. En 1749 solamente. Santiago de Cuba. MBOMA es la Virgen de Regla. los primeros 9 nkisi. una. salieron de Angola 385 barcos negreros. En los primeros treinta y nueve años del sigIo XVII y en virtud de la Real Cédula. alrededor de 1806. Bayamo y Baracoa. Estos. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco. y en La Habana. Esta recibió el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA. la cual fluctuaba entre los 15. en Guanabacoa. y en sus terrenos. Los cronistas de la época calculaban que un 60 % de la población total. descendiente de algún esclavo de la dotación del ingenio “Santa Teresa". MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana. y las dos últimas en Oriente. que radicara. de los cuales nacieron otros muchos.

prepararon una prenda con el nombre de MAKABA. fundamentaron sus prendas. atacaron a santa Cruz varias veces en el año 1851. situado entre Manzanlllo y Bayamo se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. De esta prenda. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio “Buena Vista”. y encierra el espíritu de NGUMBI. nombradas MBENZA-BANA por su guía. dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. entre otros hechos no menos trascendentes. quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba. nacieron otras muchas que. mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagüey. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo. se propagaron por toda la Isla. a fines del siglo XIX. que en congo significa indio. hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En el punto conocido por Peralejo.NKUNKU SÁCARA EMPEÑO. donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * KALUNGA * KALUNGA KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Era éste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa Cruz del Sur. en que allí se asentó el cacicazgo indio de MACACA. hasta el río Ay de los Negros. de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un Yambiaki. e identificaban su fundamento en la Osha con YEWÁ. y procede de las lomas de Quimbámbilas. pronto formaron grupos cimarrones los cuales. nombrado en vida Ciriaco. Se dice que . ocasionando pérdidas humanas y materiales nada desdeñables. En reconocimiento al coraje de las huestes españolas. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas del Muerto. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad. Fue fundamentada por cimarrones. en Perico. en recuerdo de Santocildes y sus hombres. propiedad de Justo germán Cantero. su población no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. Capitán General Arsenio Martínez Campos. a su vez. famosa por su movilidad. MBUMBA KUABA o KABA. Allí fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes. huidos del ingenio “Tinguaro” en esa jurisdicción. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun después de suprimida la trata. La importancia histórica de esa localidad radica. El esclavo dueño de esa prenda era Baltasar Yamboaki. Para 1871. Yara fue fundada alrededor de 1730. según las crónicas de la época.

la verbena. y la osteoporosis. Y por eso. lujuria. En ese sentido. PUNGO KASIMBA. Existe otra percepción en África de KALUNGA que la denominan “REGIONES INFERNALES”. Se le llama suave y profundo. Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual. NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS ÓRDENES DE PALO MONTE 1) MAYOMBE: BALUANDE. NKITA KUNA MAMBA. KALUNGA. fuerte. es el término aplicado a todas las estructuras rígidas o semirrígidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal. por eso se le llama la “MADRE DE LA FECUNDIDAD”. Reina y decide en la eternidad. LUNA NUEVA. sargazo. sus preferidas son: guama de la costa. en la región subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto. vigorosa y gigante como es su casa. En el África. altanera y que sólo escucha las palabras de soslayo. haciendo hincapié en el susurro de las palabras. MAMÁ KALUNGA. aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando. los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparición y el hueso queda. Esta deidad es dueña de muchas hierbas. enfermedad deficitaria. poseída de su belleza de diosa. que va increscendo rápidamente como las olas del mar. romero sábila. que es el SATANÁS de los bacongos. y eso por qué. cuando el humano muere. y que hace y deshace desde el fondo del mar. 1) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKWÁ: OKANDÉ. cadencioso. Hay historias africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE. pero se asienta en la perfección en su tinaja. BALUANDE y CUATRO VIENTOS. Le pertenecen las gaviotas. súper protectora y apasionada por sus hijos. Baila y ríe y mira por encima de los hombros. los africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. resedá. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patológico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas o dulces. Mira todo y lo sabe todo. es muy hecha a la imagen de la madre africana: complaciente. el raquitismo. El baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza. 1) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAMÁ UMBO. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negra africana. 1) BRILLUMBA: NBOMA. UNA CINTA y SIBI KUMAMBANGA. las más importantes de todas son las fracturas. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. Es una deidad posesiva. NKITA LAMASA. estos “fenómenos” patológicos. Y para los africanos. la madre de la vida. siendo el hueso humano el que se conserva por más tiempo que el del animal. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina. . NBAMBUA MAMBA. donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA. y puede hacer chantajes emocionales para que sus “eternas criaturas” jamás se aparten de ella. MAMÁ UMBA. KALUNGA. y proporcionan apoyo para la acción muscular y que. Porque el esqueleto humano está sujeto a diferentes alteraciones patológicas. el mar infinito y azul. SIETE SAYAS.es muy orgullosa. eran de interés mítico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA. de soslayo. comienza con un ritmo suave. la lechuga. pero. viviendo en tierra o en agua. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles. bien sea. por mandato de NSAMBIA.

de los pasos que usted dé dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE). y del nfumbi. . PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * JURAMENTO DE INICIACIÓN (PINO NUEVO) * En su mano está la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. se trata de un talismán. que da lugar al renacimiento a un estado diferente. clan o sociedad. Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas. 1.TEMPLO DE PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIÓN * En la mayoría de las iniciaciones africanas. lo primero que se marca es la piel. con cuchillo. 1.el mundo de los sueños. e incluso a través del astral del punto realizado con las pinturas rituales. espolón de gallo. 1. y el mundo exterior. Jure no ser traicionero. El modo de marcar la piel. sin previa consulta o notificación a sus mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente. que protegen contra los espíritus maléficos. está usted a tiempo de arrepentirse: ¿SÍ o NO? 1. le pesará y será convocado a CABILDO donde se le juzgará. Jure que no permitirá que se difame de un amigo. y un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciación. la sexualidad y las creencias. el propósito es el mismo. el lenguaje grafico de los signos. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia. 1. marcado por un rito de pasaje. 1. Jure no engañar a los que tienen fe en uno ni a los extraños. que si usted actúa por cuenta propia. la sociedad en la que se vive. las emociones. 1. Representa la muerte del individuo. Jure oír y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. y que gana el favor de los dioses. el subconsciente. familiar o de un miembro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. Jure. Jure no mentir jamás. Jure que será fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamás traicionará su secreto. y el inconsciente . Es un emblema nemotécnico (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel. 1. ya que le pesará toda su vida en su plano material y espiritual.

1. Jure que usted será un buen hermano y que como tal socorrerá a los mismos. 1. Jure que usted será un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero hombres valientes sí. 1. Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer. 1. Jure que no se arrepentirá del paso y de los juramentos que usted está haciendo el día de hoy ni en el mañana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda advertido de que le pesará. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SECRETO DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) * SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTÚES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO |GRÁFICO |NOMBRE YORUBA |NOMBRE EN BANTÚ |SIGNIFICADO | |? | | | | |? | | | | |? |ALAFIA |LUSAKUMUNU | BENDICIÓN | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |ETAGGWA |NA MBUZU |DE FRENTE | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |EYEIFFE |KISONO |SIGNO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OKANA |MOSI - MOSI |UNO SOLO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OYEKÚN |KUVAFUNA |

MUERTE |?

| | | | |

La adivinación con el SHAMALÓN está basado en la interpretación de cinco (5) ODU básicos, los cuales son, geománticamente hablando, coordenadas cósmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Cósmica, de los Mpungos y de los Ancestros. Los cinco (5) ODU son: 1. ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU) 1. ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU) 1. EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO) 1. OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI) 1. OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA) Cuando el juego del KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, sólo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situación de SI o NO, buscando una respuesta a una pregunta específica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentes a NO y que cada ODU tiene un carácter distinto que lo califica. A continuación una ilustración de los ODU: |NOMBRE SIGNIFICADO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |ETAGGWA (NA MBUZU) | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIMBOLOGÍA |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |SI |NO |NO | |SI |SI

La parte cóncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es la semi-esfera superior (?). La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior (?). Aquí se ha explicado, gráficamente, los cinco (5) ODU padres (IYÁ ODU) usados en la adivinación del SHAMALÓN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los resultados de la combinación de los IYÁ ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los ODU entre sí poseen componentes de luz (?) y componentes de oscuridad (?); cada ODU posee su propia carga eléctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia específica, así como también su fase lunar; los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinación de los

ODU entre sí, generan un consejo y una sentencia). Esta combinación entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que EYEIFE, OKANA y OYEKÚN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento mayor. A continuación se verá una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinación sencilla: |NOMBRE | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIGNIFICADO

|SI |NO |NO

Cuando en la segunda lanzada del juego del KIÁ-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que salió en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano “explosivo” de la consulta efectuada: 1. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE) 1. ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE). El iniciado dentro de la Regla de la Tradición Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las características dadas por ambos padres.

| |IDEA: SÍ | 3. COMBINACIÓN N° 2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO. COMBINACIÓN N° 1 |1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |ALAFIA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU | |ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). COMBINACIÓN N° 3 . | |IDEA: SI | 2.ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE SÍ (FORMA SENCILLA) 1.

|1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: LUSAKUMUNU-KISONO. | |IDEA: SÍ | 4. COMBINACIÓN N° 5 | | | . |IDEA: NO | 5. COMBINACIÓN N° 4 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.

COMBINACIÓN N° 7 |1 |2 |1 |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |2 |1 |2 |ETAGGWA MEJI | |1 |2 | |ETAGGWA MEJI | . | |IDEA: SÍ | 2.|1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |OYEKÚN | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA | |IDEA: NO | 1. COMBINACIÓN N° 6 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.

|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE. | |IDEA: SÍ | 3. COMBINACIÓN N° 8 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO) | |1 |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| | | |1 | |1 | |1 | .

COMBINACIÓN N° 10 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWAOYEKU |ETAGGWA-OYEKU | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA.|COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: NA MBUZU-KISONO. IDEA: NO | 6. IDEA: SÍ | 4. COMBINACIÓN N° 11 |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? | | | | | | | | . IDEA: NO | 5. COMBINACIÓN N° 9 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI.

IDEA: SÍ | 7. COMBINACIÓN N° 12 |1 |1 |1 |1 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |OKANA |OKANA |OKANA | OKANA | |SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: MOSI-MOSI. indican la primera lanzada del Shamalón y la . COMBINACIÓN N° 13 |1 | |? | |? | |? | |? | |OYEKÚN | |SIGNO: OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO | NOTA: Los números en la fila superior (1) y (2).|? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE | |SIGNO: EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KISONO. IDEA: NO | 8.

Si una de las conchas del SHAMALÓN. las cuales se han denominado POSICIÓN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma matemático-angular del SHAMALÓN sobre la tierra. En el segundo esquema. uno sobre la cara cóncava de otro. es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado.. indican que se avecina un bien en el camino a través de la prenda de Palo Monte. interna o "blanca”. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALÓN. el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. que es la que está en contacto con la masa comestible del coco y en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus caídas.segunda lanzada del Shamalón. Se recoge el juego de IYÁMPUTOS. Cuando aparece un solo número (1). Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema. cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se esté haciendo en ese momento. llamados en lengua Bantú ZOLEZOLE o MEJIS. en su posición de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales. REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALÓN) 1. no importando si cae en su cara cóncava o convexa (blanca o negra. AIRE. es decir. se besan y se le dan las gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros. los mismos se definen de la siguiente manera. debe ser visto como “EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". Si se montan morochos o dobles. reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energía que genera el juramento sobre la persona. ya que. El SHAMALÓN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU).Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba. cae boca abajo u oscura. el concepto emitido en los anteriores esquemas. AGUA y TIERRA. por su cara convexa. que es la parte externa del coco. ya que. la misma debe interpretarse como un proceso patológico específico que está afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse con tiempo. . indica que es una sola lanzada del Shamalón. El mismo posee una compleja interpretación que escapa del simple SÍ o NO de la pregunta efectuada a la prenda de Palo Monte. hablando o muda). los cuatro puntos cardinales que lo rigen. Tomando en cuenta los anteriores esquemas. se refiere a la posición corporal que adquiere el SHAMALÓN en sus diferentes caídas. son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cóncava. muda o “negra". se aprecia la posición que toma el SHAMALÓN en su esquema terrestre. ubicando los elementos naturales que lo constituyen. ESQUEMA FILOSÓFICO DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) POSICIONES NATURALES DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Los esquemas anteriores se refieren al KIÁ-A-MA-LOANGO (SHAMALÓN). El SHAMALÓN está en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de la vida: FUEGO. el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a través de caídas específicas. así como también. Cayendo una de las conchas (IYÁMPUTO) del juego del SHAMALÓN boca abajo.

Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. caen dos conchas de coco montadas. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difíciles a la persona. se frotan con cascarilla. una discusión. es decir.. que es la cara oscura. El significado de esto es que.Las letras o signos con IYÁMPUTOS montados son posiciones que no responden a su búsqueda. caen dos conchas de coco montadas. si es una "cacería" por parte de un enemigo. una boca arriba y la otra boca abajo. ya que.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo. es decir. malos entendidos.Si un IYÁMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta. ponen en duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas. una cara convexa y la otra cóncava. se ha roto una de las columnas de sostén de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada. si es una cuestión sentimental.Un IYÁMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte. teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traición. es decir. etc.. si es una cuestión sentimental. 3. una agresión verbal o física. si es en el ámbito laboral. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posición tapa la visión de la consulta. mismo. para buscar la solución rápida al problema. previa solución al problema planteado por el juego de IYÁMPUTOS. luego se le sopla un buche de caña clara (aguardiente) y se lanzan nuevamente. 6. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. que se va a pasar por un grave problema de salud. Si caen dos conchas de coco (IYÁMPUTOS) de canto. se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de sí qué cometió. Las preguntas se repiten..2. mostrando la cara convexa o rugosa de la misma. una discordia. una cara cóncava y la otra convexa. una boca abajo y la otra boca arriba. sí es por un dinero. 7. si es en el ámbito laboral. limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud.).. Se le debe preguntar al fundamento ¿qué quiere? ¿Qué avisa? ¿Qué está mal hecho? ¿Qué obra hay que hacer? 4. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. si es una "cacería" por parte de un enemigo. Anuncia también. Se recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el monte. independientemente . avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. Aquí. etc. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posición tapa la visión de la consulta. sí es por un dinero. en esta posición. y debe ser investigado por un mayor de la persona jurada. la misma debe parase. etc. 5. sino al ámbito de la neutralidad de los Ancestros.. Se deben tomar esos dos IYÁMPUTOS..

pero al pasar. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * MABUNGO (MOYUGBA o REZO) * NSÁRAMU AREKÚM. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA. etc. NKUTO SAMBI. se debe acudir a su mayor de juramento. GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). NOTA: Las conchas de coco. GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. DARIYAYA ABAKWÁ SIKÁN. MALEKUM NSALA GONDA DARIYAYA SAMBIA. GONDA DARIYAYA NTANGU. ya que se avecina una brusca caída de su espiritualidad. KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA. DARIYAYA ABAKWÁ ABASÍ. GONDA DARIYAYA DUNKENDE. GONDA DARIYAYA MAYIMBE. GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. SAMBIA LEMBA. DARIYAYA ABAKWÁ ITÓN FEMBA. MABUNGO YAYAS ÑANFÜIRI. KIYUMBA QUE NUNCA LEKA. MABUNGO TATAS ÑANFÜIRI. DARIYAYA ABAKWÁ ÉKUE. DARIYAYA ABAKWÁ OCHO-ORONGA. GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA. GONDA DARIYAYA BOMÍ NDUNDO NKEBELO. MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKWÁ MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. NKISO KIRIYUMBA. KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte). AREKÚM NSARA NSALA MALEKUM. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi). MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). GONDA DARIYAYA NDIAMBO. GONDA DARIYAYA BOMÍ NTARI SILA NDEFI MATAKU. GONDA DARIYAYA KITA KIAMASÁ. por sí sola. GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). SAMBIA YIYA MPATI. consagrada. TANGU-MENSÍA NFUMBI. de manera personal y con su fundamento. MANÍNFULA NFUMBI.). SAMBIA YINSI. DARIYAYA ABAKWÁ TANZÉ. en conjunto se denominan KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Una concha de coco jurada. Es de hacer notar que esto raras veces ocurre.del cargo que desempeñe y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos. BAKOYULA . a sus familiares difuntos. GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KERÉ NKEÑA MBEMBA ARRIBINKISO. se denomina IYÁMPUTO. GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA. SAMBIA MPUNGO. consagradas y juradas. GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religión. amigos difuntos. DARIYAYA ABAKWÁ NKULA NGANGA. GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO. GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA. MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de Palo Monte).

la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA. Es el nivel de atención personal y al fundamento. Nacimiento de la religión. Descanso de la vida. BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). Es simbología de rogarse la cabeza y atenderla siempre. Indica que el sitio donde resida la prenda. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE. debe estar limpio. YA MONANA VE.NGANGA. *********************************************************************** ***************************** |-2°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | | | | |? | |MUSINA SAMBIA |(LA CEIBA) | | | Confesión. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * POSICIONES ESPACIALES DEL KIÁ-A-MALOANGO * (EL SHAMALÓN) |-1°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | |? | |? | |SAMBIA (DIOS) | | Esta posición espacial recibe toda la fuerza de lo más grande a la tierra. Peticiones. Es la impulsora de los buenos o malos deseos. KUNGATO LOPUERTA NTUÁN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE. La idea que emite el fundamento de palo monte será valiosa y siempre por encima de todas las cosas. SABIO. |-3°| |POSICIÓN ESPACIAL | . Se manifiesta el ashé. de todas las deidades que lo acompañan. así como. un poder dentro de Palo Monte. Sombra protectora. Se le considera. realmente. Consagraciones profundas de las personas a jurar palo monte o las ya juradas.

Es la puerta del misterio hacia la verdad. que forma esta posición espacial del Shamalón. en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. *********************************************************************** *********************** |-4°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |? ? ? ? | |LUCERO MUNDO |(ELEGGUÁ) | | | Simbología en línea recta. Principio y fin de la vida. termina mal. Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. termina bien. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad. la posición geomántica de los cuatro puntos cardinales. Representa la lucha por la vida. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Es la comunión del ángel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. que en el tribunal superior esperan por ti.|? ? |? ? |NFUMBI |(EL MUERTO) | | | | Simbología que representa la unificación de la tierra para con el espacio. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Es el sarcófago de adoración donde se guarda el misterio de los egipcios. Nacimiento y muerte. Se representa con un ángulo recto y el cuarto punto alejado del mismo. Son los tres puntos de la realización perfecta. con sus respectivos tropiezos. La figura encierra los polos de la tierra. Lo que comienza bien. . lo que comienza mal. horizontalizada. haga lo que haga en la vida. Es el camino de la búsqueda de uno mismo. agua y tierra. las deidades de: fuego. aire. Da firmeza a su ángel de la guarda y a su cabeza. *********************************************************************** *********************** |-5°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? ? | |ZARABANDA |(OGGÚN) | | | Es la simbología de la fuerza en la tierra. No juzgues. En este rectángulo. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el debido momento. para obtener la tranquilidad. se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada.

así como también. porque indican ciertos pasos a seguir. referida al culto de los antepasados (palo monte). *********************************************************************** *********************** |-7°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? ? | | | |? | |MPUNGO ORIYAYA |(OSUN) | | | Representa la cabeza vigilante de todas las cosas.Dicho triángulo da la firmeza hacia la estabilidad moral. de guardar la represión de la venganza. Es el poder del monte. Es la salutación al infinito por lo obtenido en la vida. Su posición demuestra la asistencia a los fundamentos de palo monte. la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean. Indica grados en las jerarquías para las personas. Dentro de la tradición ancestral. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. *********************************************************************** *********************** |-8°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |SIETE RAYOS | | . positivas o negativas. Indica las llamadas “corazonadas”. Es el espíritu de la persona hablando. es la fuerza liberadora de todas las ideas. a las cuales hay que hacerles caso. *********************************************************************** *********************** |-6°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |WATARIAMBA |(OSHOSI) | | | Representa la determinación en la vida. Se observa y se piensa en la compañía del monte.

Es el cayado de la ley.|(SHANGÓ) | Es la posición del decapitador. Es el amor a las cosas materiales. *********************************************************************** ********************* |-10°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | |? ? | | | |? | |TIEMBLA TIERRA |(OBATALÁ) | | | Simbología en forma de rombo o de diamante (rígido). Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. para que sea menos pesada. Posición espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi desconocidos. Gira entorno a la adivinación perfecta. *********************************************************************** *********************** |-9°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? | | | | | |? | |KUNANKISA |(ODDÚA) | | | Representa la iluminación central del ojo de la divina providencia. Es la dureza de la inteligencia. Es el paso del tiempo y la adoración profunda a los fundamentos. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que acompaña a las generaciones. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la inteligencia. La bondad . La interpretación de la sabiduría. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y saber iluminar. es lo que no se puede romper. ya que su forma de espada. Es la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida. Transmuta al fundamento de palo monte una energía que lo asienta más en la tierra. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Representa la luz del cosmos y que rompe en múltiples destellos. Es la ley de la moral y las buenas costumbres. Es la luz que reúne a todas las luces. Es la inteligencia dentro de palo monte. indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradición ancestral.

de lo más lejos a lo más cerca. la que todo lo puede. Es la expresión de la inteligencia y de la lógica deductiva. Es por lo tanto. representa el fondo de un recipiente. *********************************************************************** *********************** |-12°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? ? | |SHOOLA |(OSHÚN) | | | Simbología en forma de semi-esfera o de arco. por su belleza y tranquilidad después de la tormenta. Se dice que es la fuerza del amor maternal. *********************************************************************** *********************** |-11°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | | | |? ? ? | |KALUNGA |(YEMAYÁ) | | | Posición en forma de ola. Es la simbología de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro. Es la inquietud y el dolor por el pujo del parto. Es la armonía para equiparar la lógica de las cosas. en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo útero de la mujer. Lo que se lanza con fuerza. Es donde renacen las energías y la creación de la positividad de las cosas por hacer. se conoce como el principio de acción y reacción. *********************************************************************** *********************** |-13°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | . Flexibilidad. regresa de la misma manera: desde el punto de vista de la física de los movimientos. Por su forma. Es lo que va y viene. Se puede decir que es un arco iris. Nacen las riquezas espirituales y materiales.en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. Principio de la flexibilidad energética. así como también los caminos turbios por la incomprensión del “yo” interno.

es decir. Es donde se pagan las “deudas”.|? | |CENTELLA NDOKI |(OYÁ) | | Esta posición recuerda la colocación de los ataúdes en la antigüedad. a los ojos de la persona. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo. Es el misterio del respeto a la dificultad. Es la muerte misma y el llorar por la desaparición física más no. es decir el sarcófago colocado en un punto de sustentación amplio en su centro. cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual. que es sinónimo de poder. Cuando aparece esta posición. Es la simbología de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se cuida. al cual todos quieren llegar. . se ve en forma de “y”. todo no es eterno. En esta simbología se representan los niveles de incompetencia. ya que. Guerra. Es la montaña misma y para llegar a la cima. en lo moral y en lo físico. Disgregación. se debe hacer un gran sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. ya que todo está al revés. Violencia escondida. *********************************************************************** *********************** |-14°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? | |? ? | |MPUNGO MBANI |(OKE) | | | Representa el camino a la grandeza. indica el cetro del taita Nganga. es hacer el ridículo. espiritual. es decir. la misma traición. Representa el bastón del fundamento. La tierra recibe su pago a través de la muerte. que cada quien tiene un tope y pasar sobre él. *********************************************************************** *********************** |-15°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | | | |? | |? | |NKITAN KITÁN |(AGGAYÚ SOLÁ) | | | Posición espacial en forma de muleta. muere. pero pocos lo alcanzan. Revolución.

*********************************************************************** *********************** |-17°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | | | |? ? | |NCHILA KUNANGONGO |NGONDA (YEWÁ) | | | Se visualiza como un horqueta. ya que es la marca de la vida. Es lo desconocido. que en un momento dado.inteligencia y decisión. para que escuchen las peticiones. la inocencia. Es el espacio de tiempo para entender la tradición ancestral africana. la no ruptura de las cosas. Esta posición espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la tragedia arremeterá contra la persona. la pureza del ser humano. arropa a todo el mundo. Habla la virginidad. se obtiene el brillo de los ancestros. Es la necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. pero invertida. *********************************************************************** ********************** |-18°|POSICIÓN ESPACIAL |? ? |? ? | | | | . Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre sí. *********************************************************************** *********************** |-16°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | | | |? ? ? | |TOTONKÚA |(OBBA) | | | Simbología en forma de triángulo equilátero con su vértice hacia arriba. Este símbolo indica sentencia firme. Emana una energía de alta interpretación. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del corazón y los cinco sentidos en total unificación mental. Es la petición con humildad y paciencia.

Representa una fase lunar llamada cuarto menguante. Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada. Indica que se anda con penas profundas en la vida. es el esculapio de palo monte. Dos a dos en forma de arco. haga lo que se haga. Gurunfinda–Osain se apoya mucho en esta deidad. tribulación e invalidez es lo peyorativo de ésta simbología. Es la misma enfermedad. vista de abajo hacia arriba. y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto. La vida y la muerte andas juntas. *********************************************************************** . es decir. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. *********************************************************************** ***************************** |-20°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? | |? | |NGÁNGUMUNE |(INLE) | | | Simbología que representa el bastón de la salud. Pensamiento lejano de cómo ejecutar las cosas. *********************************************************************** ***************************** |-19°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? ? | |COBAYENDE |(SAN LÁZARO) | | | Simbología en forma de “cama”. Posición de la fantasía mental del ser humano sobre la tierra.|NTONGA MAMBA MÚNGUA |(NANÁ BURUKÚ) | | Nadie sabe donde encontrará su desgracia. porque se plantean situaciones ilógicas al pie de la prenda de palo monte. Se manifiesta ausencia total de la salud. Es la manifestación de los viejos ancestros de la noche. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. Cayado y serpiente se unen en esta posición. Apoyo de la deidad de palo monte. lo que significa que la traición forma parte del ser humano y es la vida misma. Es la posición de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida.

Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo. Nace la fertilidad. que es la conciencia del juramento. Watariamba y Mpungo Oriyaya. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra. *********************************************************************** ***************************** |-23°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? | | | |? | |GURUNFINDA (OSAIN) | | Secreto de la vida y de la muerte. El poder y la reverencian andan juntos. Es el poder de la unificación de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades. *********************************************************************** ***************************** |-22°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ?? | |MUSILANGO |(ORISHA OKO) | | | Simbología que representa una ola llegando a la orilla. Zarabanda. en donde la vida cobra fuerza en la tierra. es decir. Escucha y habla con tu conciencia.***************************** |-21°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |?? ?? | |NTALA ATÍ NSAMBA |(LOS JIMAGÜAS) | | | Dos a dos en línea recta. de . Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Es la misma adoración de lo bueno y de lo malo. que es símbolo de inteligencia y seguridad. Un campo físico siente a distancia lo que le acontece al otro. Son deidades poseedoras de la gracia divina. los cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitirá su caída. Su posición espacial representa un tridente. Es la unión del agua con la tierra.

la prenda de palo monte. La paciencia sostenida de la persona. Realización perfecta. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas. al fundamento. Esta simbología es el respaldo de palo monte. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte.observación y silencio. profundamente. aire. *********************************************************************** ***************************** |-25°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? ? | |LOMBOÁN FULA |(ORÚNMILA) | | | Es la cuadratura del tiempo y el espacio. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lógica a aplicar en las obras a efectuar. *********************************************************************** ***************************** |-24°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? ? | | | |? ? | |BAKULA NGANGA |(LOS ANCESTROS) | | | Posición espacial que representa la huella de los ancestros. para indicarle que debe compenetrarse más con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas. Da el paso a los ancestros. *********************************************************************** ***************************** |-26°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | . ya que obliga a interpretar. que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada. por el desespero de que las cosas no funcionen. Es la comunión geomántica del fuego. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales del Shamalón. ya que pueden ocurrir trastornos de índole mental. junto con la deidad que lo acompaña. Es el gran poder. desconocido. agua y tierra. de manera muy especial. En este firmamento se apoya.

*********************************************************************** ***************************** |-28°| |POSICIÓN ESPACIAL |?? | |?? | |NKITA KIAMASÁ |(OLOKUN) | | | Posición espacial que representa lo más profundo de los fundamentos de Palo Monte. que pueden conllevar a la muerte. Acompaña a los ancestros en su viaje a la tierra. Posición espacial que indica deseos de poder. *********************************************************************** ***************************** |-27°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |NSIMBO | |(DINER0. Ojo: investigar. para la interpretación del fundamento de palo monte. hay que preguntar a que se refiere. Se presenta como un conglomerado y a la vez dispersa lo malo. Nacen las parábolas. Esta posición espacial. Es la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. ya que se puede prestar a confusiones. es decir. Induce a que se cometan actos que no son cónsonos con la vida. Indica el susurro del “yo” interno de la persona. La traición. la envidia y la muerte forman el parámetro de la vida. Son las espaldas del nfumbi de palo monte. EVOLUCIÓN. Cuando se habla de mudanza. realmente. también están enmarcados en las formas de existir. para la ejecución de las cosas. Se forman los grandes tropiezos en la vida. así como tener presente los pequeños detalles. CAMBIOS) | Posición espacial de evolución espiritual y económica o de grandes cambios en la vida. Firmamento de inteligencia marcada y de lógica deductiva. Los grandes cambios. Se manifiesta para avisar de espíritus obsesores en el entorno de la . Aquí se engaña con sutileza. soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige.| | |?? |NDOKI (ESHU) | | | | Nacimiento de la maldad sobre la tierra. una enfermedad o accidente inesperado.

agotando todos los recursos para evitar males mayores. de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al Lucero. Explica la unión de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se relaciona. *********************************************************************** ***************************** |-29°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |MUÑANGA |(ESHU ALAGGUANA) | | | Esta posición. que se suele confundir con un signo en wanga (iré: evolución). positivo. Presenta varias variantes en función de su caída. *********************************************************************** ***************************** |-30°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) | Esta posición es la que define lo místico de las presentaciones en el monte previa a la consagración de la persona. Signo de luz. intrínsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciación. Esta faceta debe ser investigada en su totalidad. ya que. PALO MONTE * LETRAS DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) Y SUS POSICIONES ESPACIALES * A) ???? 9. Esta posición es indicativa de una situación espiritual negativa que perjudica. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada. dependiendo de lo que requiera. NOMBRE GENÉRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA). sobre . de una entidad oscura enviada por personas religiosas. debido a que el espíritu de uno vive con el juramento y viceversa. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al juramento en sí. masculino.persona. se debe detallar muy bien en la disposición de los iyámputos (conchas de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura. no cubre en su totalidad al elemento que está por debajo.

después de LUSAKUMUNU. “LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD. SIETE RAYOS. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. Cuando esto sucede. Si sale KUVAFUNA. FIGURA CELESTE. es un si condicionado. CERRAMOS LOS OJOS MOMENTÁNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA”. 12. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |TIEMBLA TIERRA |MPUNGO LOMBOAN FULA |NTALA ATI NSAMBA |COBAYENDE |SIETE RAYOS | |(OBATALÁ) |(ORÚNMILA) |(IBEYI ORO) |(SAN LAZARO) |(SHANGÓ) | . que no es el del fundamento. Su interpretación se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cóncava hacia arriba. MPUNGO LOMBOÁN FULA. y que por la posición espacial que emita. habrá que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. YA QUE. se confirma la presencia de un espíritu. Este signo demuestra que de alguna manera. Si sale NA MBUZO. PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO. expresa que para que el “SI” sea completo. el “SI” que anunció LUSAKUMUNU estarán en dependencia del resultado de la investigación mencionada. significa un “SI” rotundo y seguro. SIGNIFICADO: BENDICIÓN. en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: TIEMBLA TIERRA. 10. REFRÁN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN. Dice SÍ a la pregunta efectuada. viene a dar un consejo o a perturbar y será preciso averiguar que quiere esa entidad. Si sale KISONO después de LUSAKUMUNU. Representa una bendición por parte de los ancestros. Si sale MOSI–MOSI después de LUSAKUMUNU. en este caso se deberán agotar las posibilidades investigando todo al respecto. Si se repite LUSAKUMUNU. puede estar presente “la manifestación del bien y del mal”. 11. Son los ojos de los Mpungos en función de la prenda. dice rotundamente que “NO” a lo que se pregunta. depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la afirmación de LUSAKUMUNU. 13. entonces se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el “SI”. expresa “algo mal hecho o mal interpretado”. es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIÓN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. COBAYENDE. pero hay que confirmarla.la base de la posición espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). también anuncia la muerte próxima de alguna persona. NTALA ATI NSAMBA. ya que su significado es el aire. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. ASPECTO DE AGUA.

el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posición ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. Es un SÍ DUDOSO. es una reafirmación máxima del “SI” y de todo lo que expresa el signo en general. si es de derecha o de izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomántico o de los cuatro puntos cardinales: norte. Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos. El punto oscuro de este signo define el ámbito masculino o femenino de la letra. ya que. falta algo por hacer. sur. “SI” rotundo. esta segunda lanzada. REFRÁN DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIÓN. Hay que tener cuidado con una dificultad. es un “NO” definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere. pero con un punto oscuro. FIGURA TERRESTRE. este u oeste). Es probable lo que se pregunta. ASPECTO DE TIERRA. SIGNIFICADO: DE FRENTE. 15. Signo de prevalencia de luz. NOMBRE GENÉRICO: NA MBUZO (ITAWA). 16. Su interpretación se basa cuando caen tres conchas blancas o cóncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo. concreto a lo que se pregunta. Con KUVAFUNA. pero depende de que se haga alguna obra o rezo específico que mande el fundamento de Palo Monte. Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO. en respuesta a lo que se pregunta. TODAS LAS COSAS TIENEN SU . para tener un total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que está interrogando a su prenda. debe confirmarse. Con KISONO. el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la búsqueda de situaciones específicas. en función de la posición espacial del signo inicial. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN y se repite el mismo signo. en segunda posición. La lógica indica que la pregunta debe repetirse. definiendo la posición espacial de la simbología. enemigo oculto u oposición. sí es superior o inferior.|? | |? | | |? ? | |? | |? | ? ? | | |?? | | ?? | |? |? ? ? | | | |? |? | |? ? | | | | *********************************************************************** **** B) ???? 14. Si le sucede MOSI-MOSI es un “NO” rotundo. expresa seguridad. 17. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO.

Esto indica que el mpungo que habla en la posición espacial quiera algo específico. avisando. En este signo hay que fijarse muy bien en la posición espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN. habla en conjunto el fundamento de Palo Monte. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. TIENES QUE GANÁRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER. PERO REBAJA TU PRESTIGIO. ya que. Adelante y atrás: unos ojos van adelante y otros atrás. ZARABANDA. la abundancia y la carestía. sirva para mantener la evolución de lo interrogado o de la obra efectuada en el . cuidando. Vida y muerte andan de la mano. Es el YING y el YANG de PALO MONTE. previniendo. 18. el matari del levantamiento específico en su posición espacial (vida y muerte). NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. así como también. Signo mixto. SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA. LUCERO MUNDO. en su esencia de NFUMBI. de luz y oscuridad combinado entre sí mismo. que aunado al NFUMBI. SHOOLA. MPUNGO NGANGAMUNE. DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: SIETE RAYOS. LO QUE SE TE OPONE. WATARIAMBA. al igual que la alegría y la tristeza.SOMBRA. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |SIETE RAYOS |NGANGAMUNE |SHOOLA | KALUNGA |ZARABANDA | |(SHANGÓ) |(INLE) |(OSHUN) |(YEMAYA) |(OGGÚN) | | | ?? | | | | |? | |? ? |? |? ? | |? ? |? |? ? | |? ? | | | | |? ? ? | | |? |? | | | | |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA | | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) | | | | ? | | |? ? ? ? |? ? | | | |? | | *********************************************************************** *** C) ???? 19. KALUNGA. NOMBRE GENÉRICO: KISONO (EYEIFFE).

Es un SÍ ROTUNDO. NO LE PIDA AL NFUMBI MÁS DE LO QUE USTED NECESITA. PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON. de los pasos a efectuar. LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. 21. 23. NTALA ATI NSAMBA. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. WATARIAMBA. no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. Da una total seguridad.espacio y en la tierra. SIGNIFICADO: SIGNO. 20. NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON. JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. Es la unificación del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. 22. Esta simbología confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. NOMBRE GENÉRICO: . "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA. REFRÁN DE KISONO: EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS. si se interroga bien al fundamento. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: LUCERO MUNDO. PROYECTAN AL ESPACIO TU “YO”. NADIE VE A DIOS. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA |ZARABANDA |MPUNGO ORIYAYA |NTALA ATI NSAMBA |TIEMBLA TIERRA | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) |(OGGÚN) |(OZUN) |(IBEYI ORO) |(OBATALÁ) | | | | |? | |? | |? ? ? ? |? |? ? |? ? |?? ?? | | | |? ? |? ? | | |? ? | | |? | | | | | | | | |? | |? | *********************************************************************** **** D) ???? 1. TIEMBLA TIERRA. ZARABANDA. MPUNGO ORIYAYA. Son dos “personas” que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo Monte. ASPECTO MIXTO (TIERRAAIRE).

en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbología. SHOOLA. El KIÁ-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla. la edificación es la persona jurada en Palo Monte. YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA. SIETE RAYOS. Se habla de interferencia con otra deidad. Es un signo de interpretación profunda y de limpiar el camino para librarse del obstáculo que se ha presentado. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |SIETE RAYOS |NKITAN KITAN GURUNFINDA |LUCERO MUNDO | |(OYA) |(SHANGÓ) |(AGGAYU) |(OSAIN) |(ELEGGUÁ) | | | |? ? |? ? | |? ? ? |? | | |? ? ? ? |? |? ? | |? | | | | | . Signo de prevalencia de oscuridad. 5. y esto es saber que este signo se inicia en el espacio. vive con el fuego. “ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MÁS DURA EN LO COGNOCISTIVO” y eso es este signo. FIGURA TERRESTRE. o la pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. la cual no permite que el fundamento esté claro. cae a la tierra y perdura en el tiempo. MOSI-MOSI es egoísta y no ve para los lados: es rey. NTONGA MAMBA MÚNGUA. ASPECTO DE TIERRA. para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y así. Simplemente no es NO. Este signo. REFRÁN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE. 3. Esta posición indica principio y fin. NKITAN KITÁN. SIGNIFICADO: UNO SOLO. COBAYENDE. de ahí su interpretación profunda y análisis para definir esta caída. CENTELLA NDOKI. NO DESPRECIES A NADIE. 2. en este caso. ya que anuncia algo malo que pueda pasar.MOSI-MOSI (OKANA). evitar confusiones a posterior. FUMANDANDA KIMPESO. convexas o boca abajo y una concha blanca o IYAMPUTO. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante. Dicha caída posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYÁMPUTOS. moldea a la piedra y controla a los espíritus. DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI: MALALÁ. Una sola piedra inicia la edificación y una sola piedra acaba con la edificación. de por sí. cóncavo o boca arriba. 4. es saber porqué es NO. trae GÑURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALALÁ en persona. es brujo. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEÑOS. GURUNFINDA. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. LUCERO MUNDO. YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR.

que habla en este signo. En su profundidad. es un signo femenino. para conseguir en que se falló. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA". las cosas y sin contemplación.| | |? | | | | |? |? |? | | |SHOOLA |NTONGA MAMBA MUNGUA |YAYA NCHILA KUMANGONGO |FUMANDANDA KIMPESO | | |(OSHUN) |(NANÁ BURUKÚ) |NGONDA |(OBBA) | | | | |(YEWA) | | | | | |? |? | | |? ? |? ? |? | | | |? ? |? ? | | | | | | | |? ? ? | | | | |? ? | | | La siguiente deidad. lo que se entierra. no sale. debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados. Es la inversión de los polos de los IYÁMPUTOS. En este signo la oscuridad del KIÁ-A-MALOANGO o (SHAMALÓN) es total. no tiene posición espacial definida: 24. no están de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cónsonas con su realidad y esto conlleva a una pérdida de . perennes. crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. se cumple. no se suelta. de posición izquierda. trastoques de cualquier índole. lo que se ejecuta. bien sea para resolver las cosas o bien acabar. de alta tensión. anuncia desgracias consecutivas. Se debe preguntar al fundamento qué quiere para evitar la consolidación de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. NOMBRE GENÉRICO: KUVAFUNA (OYEKU). porque de él nacen las caídas anteriores y están en íntima dependencia. es comparable con el "ÁNGEL CAÍDO". negativo. es la maldad personificada en ese momento. ya que. Geománticamente. Lo que se amarra. pero es el que más brilla. “ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". MALALÁ (IKÚ) *********************************************************************** **** E) ???? 25. Es la noche misma. si es una caída primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento. ya que fundamento en sí. en la que es posible escuchar "el silencio”. que implica el norte final de la vida. también es llamado IKÚ: es la muerte misma. radicalmente. Los asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rápida. así como también los ancestros profundos que hablan en este signo. sobre la base de la seguridad que genera. sin luna. Ahora bien.

viendo la posición espacial del SHAMALÓN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo. 29. DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALALÁ. angustia y ansiedad andan de la mano y producen la desaparición del YO material. Investíguese. ÉL ES MUCHO MÁS QUE TODO. SIETE RAYOS. ASPECTO DE AGUA. 26. que habla en este signo. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. SIETE RAYOS. FIGURA TERRESTRE. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. FUMANDANDA KIMPESO. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos. Aquí se investiga quién se ha presentado en el registro. MALALÁ (IKÚ) . que sabemos que están ahí. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. CENTELLA NDOKI. SIGNIFICADO: MUERTE. SE VUELVE LOCO. 28. PERO ÉL NO ES SU OBRA. 27. analice y se verá la solución a la gran falla. aclare. más no podemos tocarlos. REFRÁN DE KUVAFUNA: TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS.todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores. no tiene posición espacial definida: 30. NKITAN KITÁN. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |FUMANDANDA KIMPESO NCHILA KUMANGONGO NGONDA |SIETE RAYOS |(OYA) |(OBBA) |(YEWA) | | |? |? | |? ? ? | |? |? |? | | |? | |? ? ? | | | | |? ? |? |NTONGA MAMBA MUNGUA |NKITAN KITAN | |(NANÁ BURUKÚ) |(AGGAYU) | | |? ? |? ? | |? ? | | | | | | |? | | |? | |YAYA | |(SHANGÓ) | | | | | ? | | | | | | La siguiente deidad. En esta simbología. arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. Con este signo no se juega. NTONGA MAMBA MÚNGUA.

7. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los caminos. al cual ayuda en problemas. Se le conoce también con el nombre de mama Kengue. es Oyá en Osha. Es dueña de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ríos. la centella. es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. También se le conoce como Siete Sayas y Baluande. no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. También se le conoce como Yaya Kéngue. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la pólvora. 3. Cuatro Vientos. Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religión Yoruba y a Dios en el catolicismo 1. Su equivalente en Osha es Obatalá. interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos. Es una entidad muy fuerte y temida. 2. Al igual que en la religión Yoruba. Es la dueña de los ríos y de las riquezas espirituales. 6. 4. etc. está en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. CENTELLA Es el relámpago. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal.*********************************************************************** **** PALO MONTE * PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE * El panteón de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuración del panteón Yoruba. . Su equivalente en Osha es Oshún y algunos la confunden con madre de agua. Su equivalente en Osha es Shangó. aunque si están definidas las principales deidades o santos objetos de culto. Kbuyu. esta deidad se denomina Nsambi. aunque se le menciona en las ceremonias y otras actividades. Se trabaja con él en las obras difíciles. 5. MADRE AGUA (KALUNGA) Es el equivalente a Yemayá. El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa. También se le conoce como Munalunzo y Nkita. TIEMBLA TIERRA Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales. SHOOLA También se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. LUCERO MUNDO Es el equivalente a Elegguá en la religión Yorubá. Está la puerta del cementerio y es el guardián de la Luna. Gusta mucho de las frutas. ZARABANDA Es el dueño de todos lo hierros como Oggún. Trabaja con el majá (ñoka). También se conoce como Remolino. SIETE RAYOS Es uno de las deidades más importante en la Regla de Palo. Como es un santo viejo. Muñanga. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varón o hembra. en la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es prácticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico.

aunque su comunicación específica. Mpungu sambia. | | |Cobayende. BUTANSEKE Butánseke es el curandero del monte. Nfumbe. es mediante las mímicas. 11. |Shangó | |Insancio. 12. Se dice que puede llevar a alguien a la cárcel o sacarlo. LUKANKASA Es un Mpungo maléfico. pues es un Mpungo guerrero. Yeyé. TATA PANSUA (COBAYENDE) Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. 13. es el equivalente a Orúnmila en la religión Yoruba. 10. hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Se le llama Pata e’llaga. Insasi. También se le llama Kandiampembe. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios. Es un Mpungo curandero y milagroso. Tata Kanén. |Oloddumare | |Sambia Mpungu. Mamá Shoola. |Obbatalá Tierra | |Pandilanga. Cuba Yende. Asambia. Nkita. Dueña de los ríos | |Shoola. Nzambi. | | |Zumbá. | | | |Mamá Kengue. Tata Fumbi. similar al Diablo del catolicismo. KISIMBA o KABANGA (LOMBOÁN FULA) Es un viejo sabio y adivino. Su equivalente en Osha es Osain. |Oshún riqueza espiritual. Sambia. NTALA Y NSAMBA Son gemelos (jimaguas). está muy vinculado con la cacería. 14. Su equivalente en Osha es Aggayú Solá y está muy vinculado a Siete rayos. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha. Iña Ñaába. Luleno o Aduano. Shoya Wengue. Mpungu Mamá Nganga. |Obailú Ayé viejo Luleno | |Pungún Fútila. |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Nsambi. BRAZO FUERTE (NKITAN KITÁN) También se le conoce como Cabo e’guerra. Kambaranguaje. 9. LUFO KUYO (WATARIAMBA) Es el Oshosi guerrero en Osha. Shoola Anguenge. Mukiamamuilo. Tata Funde. Taita kañeme. Su equivalente en la santería es Babalú Ayé. También se le llama Watariamba. Insambi. Sambi. Se le llama también Padre tiempo y Dadai. | | | |Shoola Wengue.| | |Isasi.8. Yolá. | | | |Dios | |Tiembla |La | |Siete Rayos | |El | .

Orunla adivino | |Vence |El Vigilante |El Hierro | |La |La |La |La vigilante del |La |Madre |Luero | | | |esqueleto. Watariamba. Mamá Kanata. Tata|Elegguá Mundo | |Nfinda. |Aggayú Solá explosión volcánica. Tondá. |Orúnmila. Cabo de guerra. Zarabanda. | | | |Nkitán Kitán. | | |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Baluandé. Cuatro Vientos. Patrona de los Congos. Ntala y Nsamba (hijos|Ibeji Oro gemelos divinos | |de Centella Ndoki). Adonke. El | |Mamá kalunga. |Olokun de agua | |Tata Elegguá. |Yemayá Madre de agua. Nkuyu Nfinda. | |Majumbo Moúngu Mpungu. |Osain medicina herbolaria | |Gurunfinda. Viento | |Kariempembe.|Oshosi Batalla | |Mpungo Kikoroto |Ozun | |Zarabanda. El murciélago | |Ntonga Mamba Mengua. Nkita Kuna Mamba. | | |Malo.|Kumbaimbre. Palo Fuerte. | Remolino Viento malo. Muana Lango. Pambuán Asila. |Naná Burukú Luna | |Fumandanda Kimpeso |Obba cadáver | |Yaya nchila Kumangonog Ngonda |Yewa virginidad | |Nkita Kiamasá. Bamba di Ngola. Tata Funde. Pungu Mamá Wanga. Maá Umba. Pungo Kasimba. Pungo |Oggún | |Dibudi. | | |Mbúmba Mamba. Balaúnde. | | |Mariwanga. Salabanda. Brazo Fuerte. Tata Nkuyu. Mboma. Mamá Wanga. Yayá kengue. Kalunga. Centella Adonke. | | |Sindaula Ndundu Yambaka Bután Séke. Mutakalombo. |Oyá Centella Ndoki. | | | |Nsambia Munalembe. | | | |Nkuyo. |Los |El .

LO BUENO DÍA. -8YO SALUDANDO TO’LO NFUMBES. -9YO SALUDANDO TO’ LOS NKISI. BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. -2BUENA NOCHE. -4LA BUENA NOCHE. LA BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. Nkissimo. Mpungo Lomboán Fula. | | PALO MONTE | | | * LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE * LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1) -1BUENO DÍA. -5YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. Madioma. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. -3LO BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. Nganga Kissi. BUENA NOCHE. -6YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO.|Kananga. BUENO DÍA. BUENO DÍA. | |Kisimba. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENA NOCHE. SI SON DE DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENA NOCHE. BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENA NOCHE. -7YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO. BUENO DÍA.

LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . .17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.18 YO SALUDANDO A ZARABANDA. BUENO DÍA.19 YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO. LO BUENO DÍA.11 YO SALUDANDO TO' LO SABE. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA.20 YO SALUDANDO A TIEMBLA TIERRA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. .BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA.10 YO SALUDANDO TO' LOS TATAS.12 YO SALUDANDO A TATA LUCERO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.14 YO SALUDANDO LO MUNANSO.15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA. BUENO DÍA.13 YO SALUDANDO A CUATRO NFINDA. BUENO DÍA.

29 YO SALUDANDO GANO BATALLA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA.30 YO SALUDANDO TO’ LO NDOKI. BUENO DÍA.22 YO SALUDANDO A CENTELLA NDOKI.31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA.25 YO SALUDANDO A SHOOLA.21 YO SALUDANDO A GURUNFINDA.LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.26 YO SALUDANDO A NLANGO. BUENO DÍA. .23 YO SALUDANDO MI KALUNGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.27 YO SALUDANDO A NGONDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. .28 YO SALUDANDO A NTANGO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.

BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. .38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . .41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. .42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA.36 YO SALUDANDO A MI NTOTO.34 YO SALUDANDO A PATA E’ LLAGA. BUENO DÍA.33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.40 ARRIBA CHECHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. ARRIBA NTOTO. BUENO DÍA.37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO. BUENO DÍA.LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. . BUENO DÍA.35 YO SALUDANDO LO’ MATARI. BUENO DÍA. BUENO DÍA.

BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.43 YO SALUDANDO A NGOMA KÓKERO. -3LUMBE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -2LUMBE. BUENO DÍA.46 YO SALUDANDO A NKUYO CONGO. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LO BUENO DÍA. SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. SI SAMBIA MPUNGO SASERÉ SERÉ. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . SI MI NGANGA SASERÉ SERÉ.. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI NKUYO SASERÉ SERÉ. -5LUMBE. BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. .45 YO SALUDANDO MBELE NGANGA. LUMBE. LUMBE. BUENO DÍA. BUENO DÍA.48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM. LUMBE. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI NKUYO LUBANDA SASERÉ SERÉ. LUMBE. -4LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LO BUENO DÍA.44 YO SALUDANDO A KUNA YANGA. SI NSAMBIA SASERÉ SERÉ.47 YO SALUDANDO A TO’ LO NGOMBE.

11 LUMBE. LUMBE. LUMBE. -8LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI NKISI MAMBA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . SÍ KISIMBIA KIAMASA SASERÉ SERÉ. LUMBE. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI TIEMBLA TIERRA SASERÉ SERÉ. LUMBE.15 LUMBE. SI GANGALANFULA SASERÉ SERE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. LUMBE.16 LUMBE. SI MAMÁ KENGUE SASERÉ SERÉ. SI ZARABANDA SASERÉ SERÉ. -6LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI KALUNGA SASERÉ SERÉ. SI PUNGU MENSU SASERÉ SERÉ. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI CUBRE MONTE SASERÉ SERÉ.14 LUMBE. . . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -9LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ LUCERITO SASERÉ SERÉ. SI ORIYAYA SASERÉ SERÉ.13 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.10 LUMBE. LUMBE.12 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -7LUMBE. . LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE.

25 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. .24 LUMBE. LUMBE. SI NKITÁN KITÁN SASERÉ SERÉ. SÍ CENTELLA NDOKI SASERÉ SERÉ. SÍ TATA MUMBA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.23 LUMBE.28 - . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.27 LUMBE.. SI MONTE OSCURO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI NSASI SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI MAMA NGANGA SASERÉ SERÉ. SÍ PATA E’ LLAGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . SI MUNALONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE.26 LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . SI TATA KILONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI VIENTO MALO SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.22 LUMBE. SÍ SIETE RAYOS SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.17 LUMBE. LUMBE.21 LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.18 LUMBE.19 LUMBE. LUMBE. . . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.20 LUMBE. LUMBE. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .

LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . . SI TOTONKÚA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.39 - . . .38 LUMBE. LUMBE.33 LUMBE. SI TATA NGANGAMUNE SASERÉ SERÉ. SI MUSILANGO SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.30 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . . LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.31 LUMBE.32 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.37 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.35 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÚEY. SI NTONGA MAMBA MÚNGUA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.LUMBE. SI YAYA NCHILA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI SHAMALONGO SASERÉ SERÉ. SI NTALA ATI NSAMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SÍ KABANGA SASERÉ SÉRÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . LUMBE. SÍ MUÑANGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. .36 LUMBE. LUMBE. LUMBE.29 LUMBE. . SI MALONGO SASERÉ SERÉ. SI KUNAKISA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.34 LUMBE. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY.

LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.48 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.44 LUMBE. . . SI MI KIYUMBA SASERÉ SERÉ.41 LUMBE.46 LUMBE. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ NKUNIA NFINDA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.43 LUMBE. LUMBE. LUMBE.47 LUMBE. SI NGUEYOS SASERÉ SERÉ. . SÍ MI NDOKI SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.49 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI LA YAYAS SASERÉ SERÉ.LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. SÍ MI MBELE SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. .40 LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . SÍ MI NTOTO SASERÉ SERÉ. LUMBE. SI LOS TATAS SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . SI MI MUNANSO SASERÉ SERÉ. SI MI PASO KARIRE SESERÉ SERÉ. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.42 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE.45 LUMBE. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ AIKÚ BAMBÁ SASERÉ SERÉ.50 LUMBE. . LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA.

-3LUMBE. LUMBE. SI SÍKÁN SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI ÉKUE SASERÉ SERÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. COMO NSALA MAIEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO. LUMBE. . SI ITIANZE SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI PLAZA LIRIO SASERÉ SERÉ.55 LUMBE. LUMBE.53 LUMBE. . PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA. -2 LUMBE. -6- . -5LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM NKUYO.51 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. SI NASAKÓ SASERÉ SERÉ.54 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.52 LUMBE. -4LUMBE. .SI ABAKWÁ SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA.

LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONQO.17 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.12 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA. . COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA. COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.10 LUMBE.15 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE.13 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM YAYA KENKÉ. -8LUMBE.14 LUMBE. . . COMO NSALA MALEKUM GANGALANFÚLA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU. COMO NSALA MALEKUM LUCERITO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -7LUMBE. -9LUMBE.11 LUMBE.16 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.25 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.19 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA.27 LUMBE.28 LUMBE.21 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO. . COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS. . COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO. COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA. COMO NSALA MALEKUM NKITÁN KITÁN. COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI.23 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO. .18 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.20 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.26 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NSASI. COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA.22 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.24 LUMBE.

COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.36 LUMBE.37 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM MALONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TOTONKÚA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE. COMO NSALA MALEKUM KABANGA.34 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.29 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KUNANKISA. COMO NSALA MALEKUM MUÑANGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO.33 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . . COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA.38 LUMBE.35 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.31 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO.39 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO .32 LUMBE. .30 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .

COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.45 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS. COMO NSALA MALEKUM KIYUMBA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA. .44 LUMBE. .50 LUMBE.46 LUMBE.. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.41 LUMBE.47 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.49 LUMBE. COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM AIKÚ BAMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.42 LUMBE. .40 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.43 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSLA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ABAKWÁ. COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA. COMO NSALA MALEKUM TO’LAS YAYAS. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM MI NDOKI. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.48 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PLAZA LIRIO. COMO NSALA MALEKUM ITIANZE.53 LUMBE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.51 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.56 LUMBE. CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ÉKUE.. COMO NSALA MALEKUM NASAKÓ. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.54 LUMBE. -4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -2VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.55 LUMBE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONSÍ. COMO NSALA MALEKUM SIKÁN. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA.52 LUMBE.

VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA. -9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE YAYA KENKÉ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA.14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA.10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA.15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . .20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA.25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA.18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE PATA E’ LLAGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.28 - . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE..19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKITÁN KITÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NTONGA MÁMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TOTONKÚA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA.31 VIENE QUE VIENE SÍBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA.34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MUÑANGA TE ESPERA.39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA. .33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . .35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA.30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.

. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA.50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA.41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA.42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA. .47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE AIKÚ BAMBÁ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA. .44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . .43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA.49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.

VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE ABAKWÁ TE ESPERA.58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. BUENA NOCHE . . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE UKANO BEKONSÍ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA.53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIKÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA.51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. CONTINUACIÓN YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE ÉKUE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . . VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NASAKÓ TE ESPERA.59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA.56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .

VA CON LICENCIA USAGARÉ MBELE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CORO: onaremakodara .YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. |CANTO GENERAL | |. CON LICENCIA MI NGANGA. ikú miloro 15. SOLISTA: nkiko mankío.3 | |SOLISTA: menga va a correr. VA CON LICENCIA MI JURAMENTO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CORO: onaremakodara 15. VA CON LICENCIA NZULU. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTÁ USTED CANTOS DE SACRIFICIOS VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO. eyé ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre funndanento! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú mankío. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTA USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre tintorera! |CORO: onaremakodara |CORO: ¡cómo corre kunalemba! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: eyé ikú miloro. MBELE NGANGA COTA QUE COTA. CÓMO ESTÁ USTED YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE. YERO VA A COTÁ YERO.2 |. VA CON LICENCIA LUCERO MUNDO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. ABRI KUTO WARINDINGA. VA CON LICENCIA CAMPONFINDA. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MENGA VA A CORRER. ikú leyé | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre nfumbi ntoto! |CORO: eyé ikú leyé |CORO: ¡onaremakodara! | * CANTO PARA EL GALLO * 15. SOLISTA: iku miIoro. nkiko mankío 15. VA CON LICENCIA NTOTO. VA CON LICENCIA MBELE NGANGA. |SOLISTA: ikú miloro. ikú mankío | SOLISTA: menga está corriendo | |CORO: ¡cómo corre camponfinda! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre tintorera! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú leyé. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE.1 |. VA CON LICENCIA NFINDA.

ikú miloro 1. eyé ikú miloro 15. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: nuí ndzuza mankío. nkusu miloro 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GUINEA * 1. SOLISTA: nsunguele mankío. kimbumbi mankio 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: nkusu miloro. nsunguele mankío 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara . 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé íkú miloro. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: yembe diampembe mankío (se repite) 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA BLANCA * 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: yembe yandombe mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA NEGRA * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PERIQUITOS * 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: kimbumbi mankío. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CODORNIZ * 1. ikú miloro 1.15. nuí ndzuza mankío 1. SOLISTA: ikú miloro.

SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) * . SOLISTA: nsuso susunketo mankío. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO BLANCO * 1. sunsudame mankío 1. eyé ikú miloro 1. sunsu kombolo mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. nsuso susunketo mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: íkú miloro. SOLISTA: sunsudame mankío. SOLISTA: keré mankío. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miIoro. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL POLLITO (JÍO-JÍO) * 1. CORO: onarernakodara 1. SOLISTA: nsuso mambemba mankío (se repite) 7.1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA NEGRA * 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA * 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA BLANCA * 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: sunsu kombolo mankío. keré mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miIoro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 7.

ikú miloro 1. ikú miloro 1. kumbé mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: onón mankío. CORO: onaremakodara 7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL ZAMURO * 7. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. mayimbe mankío 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1.1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara . eyé ikú miloro 1. gurú mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: gurú mankío. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: yembé ya pembe mankío (se repite) 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: kombón sila mankío. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JUTÍA (PICURE) * 1. SOLISTA: mayimbe mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) * 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CHIVO * 1. ikú miloro 7. onón mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé Ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PAJARITOS * 1. kombón sila mankío 1. SOLISTA: kumbé mankío. CORO: onaremakodara 1.

nkuso mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 7.* CANTO PARA EL CARNERO * 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara . SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 7. SOLISTA: ikú miIoro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: meme mankío. SOLISTA: ikú miloro. badango mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. nguembo mankío 7. CORO: onaremakodara 7. meme mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PATO * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: mafuanga mankío. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. gombo mankío 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: badango mankío. SOLISTA: nguembo mankío. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nkuso mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL LORO * 1. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA LECHUZA * 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL MURCIÉLAGO * 7. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. mafuanga mankío 1. ikú miloro 1. SOLISTA: gombo mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL NOVILLO * 7. ikú miloro 1.

CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA BABOSA * 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eye ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CULEBRA * 7. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA ANGUÍLA * 1. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL BUHO * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CERDO * 1. mafuá ñoka mankío 7. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO GRIFO * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: mafuá ñoka mankío. SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya mankío (se repite) 1. eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: yerebita mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1.7. SOLISTA: ikú miloro ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 1. yerebita mankío 1. ngola mankío 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 7. eyé ikú miloro 1. 1. SOLISTA: ngulo mankío. ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. ngulo mankío 1. SOLISTA: ngola mankío. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nsusu susundamba mankío (se repite) 1.

CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. tomar conciencia de su . tualango mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GANSO * 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. itianse mankío 7. wángala mankío 1. wánkala mankío 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. conocerla. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: tualango mankío.1. SOLISTA: wángala mankío. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo Monte. interpretarla. SOLISTA: itianse mankío. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PESCADO * 7. es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte. en total relajación física. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GATO * 1. en ambiente silencioso y al frente del mismo. eyé ikú miloro 7. ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO * El siguiente tratado. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GAVILÁN * 1. SOLISTA: wánkala mankío. CORO: onaremakodara 7.

TYSVILLE. TÚ RESPONDE. ¡CARAJO. KIYOMBE. YO’TA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA. KILAADI. éstos tomarán esta lengua como medio de comunicación con los nativos y la lengua se verá enriquecida con términos procedentes de los recién llegados. analice. Esta nueva forma dialectal kikongo recibirá el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice “Kikongo a letá”). QUITA LEKA. YO TE MANDA. KIYAKA. . MANDA QUE VEA MUNDO. mantienen relaciones comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI. suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola. KINZAMBA. a ese pequeño ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. EL MAR PRENDE CANDELA. KINTANDU. etc. KIBUEMBE. DOLISIE. trabaje duro y se logrará la meta. SAMBIA ABAJO. SI HAY DIO. MANDA QUE VEA NKISO.Dem. BANDUNDU. CON LICENCIA MI YAYA NKISA. YO NO ASUTA. KIZOMBO. NSILA YAYA KALUNGA MUNDUSO MUNDANGA. KALUNGA SIETE SAYAS. MI KALUNGA ALAMUGÉ DE KINKERERÉ. YO QUIERO VER. KIKWIT. MUNDUSO MUNDANGA. CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA. YO TE MANDA YAYA KALUNGA.) y del mestizaje linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la región. su psíquico. MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY. TONCHE YAYA UMBA. KUNANSARI.000 de personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville. del Congo por los belgas. Aprenda. KUNANSARI. KIFIOTI. Esta pequeña plegaria o meditación. especialmente lingala-hablantes. Mucho antes de la colonización de la Rep. YAYA KALUNGA DA LICENCIA. YAYA KALUNGA YO QUIERO VER. gentes llegadas de otras tierras. HAY DIO. Con la llegada de los colonialistas. sobre la base de una meditación profunda. MI YAYA KALUNGA. en referencia a su utilización por la administración colonial. es para que aprenda a comunicarse. MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO. KUNA MAMBA YAYA. POINRTE-NOIRE. EL MAR ES MI MUNDO. EL MUNDO SUSTA. Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAÑANGA. MANDA QUE VEA OJO. "DECIR AQUÍ SU NOMBRE DE JURAMENTO". bajo un extenso juramento. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * GRAMÁTICA BANTÚ * KIKONGO YA LETA (Se dice “KIKONGO a Letá”) El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por más de 4. a su prenda como tal. a "escuchar".500. KUENDA. KISUKU. HAY DIO.juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo". medite. a "sentir". KUENDA EKUENDA CON KUENDA.

se presenta la Sintaxis (Gramática 1ª y 2ª parte) del idioma junto a un pequeño diccionario formado por el léxico utilizado en esta parte del aprendizaje. 1. nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de Servicios Extranjeros. Por otra parte. Tipos de frases 1. 1. 1. “KIKONGO SIMPLIFICADO” o “KIKONGO COMERCIAL”. su morfología y su fonética. “KIBULAMATADI” o “KIZABAVE” en algunas zonas del Bajo Congo.. “MONOKUTUBA”. “KIZABAVE” (no sé) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que no hablan kikongo. mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semántico y gramatical. Adverbios 1.Declarativa afirmativa. MUZOMBI KUMONAKA NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vió un gran elefante en el bosque. así como lo sufijos en adjetivos y pronombres. .Declarativa negativa. NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI: Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales. un verbo y un complemento o predicado. Pronombres 1. MFUMA YA BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto.. El Verbo 1. Para comenzar.TIPOS DE FRASES 1. 1. YANDI ATA KWISA VE: El no vendrá. 1. 1.. “IKELEVE”.Declarativa afirmativa enfática. Los nombres “MONOKUTUBA” (yo digo). GRAMÁTICA (1ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES SIMPLES Presentamos aquí los diferentes tipos de frases simples.1.2. frases formadas por un sujeto. Adjetivos 1. “KIKONGO VEHICULAR”.El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: “KILUBA”. Preposiciones 1. “IKELEVE” (no es). 1. CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es un gran pais.3.. en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en función del tono con que se pronuncie. La principal diferencia entre los demás dialectos kikongo y el kikongo ya leta es que éste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creación de formas substantivadas. ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETA Estudiaremos la gramática de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su sintaxis. 1. 1. KINDOKI IKELE: La brujería existe. es decir.

Interrogativa afirmativa enfática. BENO ATA DYA VÉ?: ¿No comerás? 1. SAMBU NA NKI?: ¿Por qué? 1. pasado e imperfecto. NA NKI NTANGU?: ¿Cuando? 1. 1. futuro.7. 1. no? 2. 1..Imperativa afirmativa enfática. NA NANI?: ¿A quién? 1. NA WAPI?: ¿Dónde?. 1.Interrogativa negativa.1. salvo para la formación del presente continuo (voy a + verbo.Imperativa afirmativa. Los verbos se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE).EL VERBO El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo “KU” que desaparece cuando se conjuga. BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los congoleños) no llevan corbata. NGE BINGAKA MONO SI?: ¿Me has llamado. 1... SAMBU NA NANI?: ¿Por quien? 1. MONO YANDI YAYI: Aquí estoy. 1. WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres. 1. viene el Señor. NA NKI KIMA?: ¿Con quien? 1.6.5.Imperativa negativa.. El verbo KUVANDA se utiliza para la formación del pretérito imperfecto y del presente continuo: 1. NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros vamos a dormir. MVULA IKELE KUNOKA: Llueve. NGULUSI KE KWISA: Limpiar vuestro corazón. ¿Hacia donde? 1. YANDI YINA VÉ: Esto no es aquello.. 1. KUVANDA (VANDA. BENO TOMISA NTIMA NA BENO. NA NKI MUTINDU?: ¿Cómo?. BENO KWISA SI!: ¡Venid pues! 1.4. Vamos a comer.9. El verbo IKELE se utiliza para la formación del presente: 1. 1.. KUMENE (IMENE. ¿de donde?.8. 1.Interrogativa afirmativa. estoy + verbo en gerundio). ¿de que manera? 1. En la última frase aparece la partícula “ATA” que se antepone al verbo para indicar el futuro. BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo. El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una acción ya acabada (pasado) o una acción que comienza: . ME) y FWETE.10. 1. En kikongo hay 4 tiempos: presente.. 1. 1. NGE ATA KWENDA NA KIKWIT?: ¿Irás a Kikwit? 1..Declarativa negativa enfática. KUFWA YANDI VÉ: No le mates. 1. BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE: Las gentes del pueblo se entendían bien. VANDAKA). 1.

YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en . MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy viniendo. ha venido 1. Terminó (hace tiempo). BETO ME KWISA = nosotros vinimos. BETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimos 1. KISALU ME MANA. BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres. MUNU VANDA (KU) KWISA = yo venía 1. BAU VANDA (KU) KWISA = ellos venían Si utilizamos la partícula “KU” estaremos creando el presente continuo: 1. NGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes 1. yo voy a venir Imperativo: 1. hemos venido 1. NGUE KE KWISA = tu vendrás 1. BAU ME KWISA = ellos vendrán IMPERFECTO: 1. YANDI VANDA (KU) KWUISA = el venía 1. BENO VANDA (KU) KWISA = vosotros veníais 1. 1. NGUE VANDA (KU) KWISA = tu venías 1. NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza. NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a levantarse. BETO VANDA (KU) KWISA = nosotros veníamos 1. habéis venido 1. BENO KE NA (KU) KWISA = vosotros venís 1. BAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienen FUTURO: 1. BEN KWISA = venid Ejemplos de frases en tiempos diferentes: 1. YANDI KE KWISA = el vendrá 1. BENO ME KWISA = vosotros vinisteis. MUNU ME KWISA = yo vine. he venido 1. BAU KE KWISA = ellos vendrán PASADO: 1. MUNU KE KWISA = yo vendré 1. Conjugación del verbo “KUKWISA” (venir) PRESENTE: 1. has venido 1. El verbo FWETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la acción del verbo: 1. KWISA = ven 1. 1. KISALU ME MANAKA: El trabajo ha terminado (ahora). 1.1. YANDI ME KWISA = el vino. MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengo 1. MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendré con mi amigo mañana. NGUE ME KWISA = tu viniste. BETO KE KWISA = nosotros vendremos 1. YANDI KE NA (KU) KWISA = el va 1. BENO KE KWISA = vosotros vendréis 1.

ATA: también. muy.. 1.ADVERBIOS 3.De cantidad. 1. BETO VANDA = nosotros hemos sido / éramos / fuimos 1. BENO KELE = vosotros sois (se dice BEN’ KELE) 1. 1. YANDI KELE = el es (se dice YAND’ KELE) 1. MUNU VANDA = yo he sido / era / fui 1. TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime su nombre. BAU KELE = ellos son PASADO: 1. BENO ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer. BENO VANDA = vosotros habéis sido / erais / fuisteis 1. BETO KE VANDA = nosotros seremos 1. totalmente.2. FYOTI: un poco. NGUE KE VANDA = tu serás 1. YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello. NSWALU: rápido.. BENO KE VANDA = vosotros seréis 1. BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron FUTURO: 1. BETO KELE = nosotros somos (se dice BET’ KELE) 1. YANDI KE VANDA = el será 1. 1. 1. MUNU KE VANDA = yo seré 1. 1. 1. 3. incluso. MINGI: mucho. YANDI VANDA = el ha sido / era / fue 1.seguida. El verbo “KU VANDA” significa también.1. NGE KELE = tu eres 1. CONJUGACIÓN DEL VERBO SER Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE (para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro). 3.. MUNU KELE = yo soy (se usa más MU KELE) 1.De tiempo. 3.3. NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste 1.. sentarse y vivir. 1. 1. PRESENTE: 1. según en qué contexto. MALEMBE: lentamente. 1. KIBENI: bastante. . NGOLO: fuerte. 1. MBOTE: bien. BAU KE VANDA = ellos serán NOTA: Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos.De modo.

Negativos.De lugar. 1. MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendré por la tarde. me. (KO) KUNA: allí. debajo. 1. VE: tampoco 3.Pronombres personales 1. PENEPENE YA = cerca de 1. 3. NA NDAMBU YA = al lado de EJEMPLOS: 1. NTAMA: lejos. 3. MUNFINAMA YA = cercanos a . PENEPENE: cerca. hacia ..PRONOMBRES: 5. NA NIMA: en seguida. (MO) MUNA: dentro. 1. NA NTWALA YA = antes . 1. 3. . NGATU: quizás. 1. MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo.1. mi. EJEMPLO: 1. YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha salido a escondidas. junto a 1. ZIKU: ciertamente. ATA..PREPOSICIONES 1. 1. a 1. 1. YA = de 1. MBALA MINGI: frecuentemente. 1. 1.7.. después.Afirmativos. 1. NUMBELA = a lo lardo de 1. 1. MUNZYUNGA YA = al rededor de 1.5.. 1. PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos días (saluda) a tu esposa.. 1.De duda. (PO) PANA: abajo. VE: no. después 1. NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo. 1. INGA: sí.4. ZIKU.. (YA) KYELEKA: verdaderamente. 4.1. 1. NA = en . 1. delante 1. BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces. 1ª persona del singular: MONO: yo. EBUNA: entonces. BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo del niño 5. NA ZULU YA = sobre 1. MBALA MOSI: una vez.6. 1. MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El médico vendrá con certeza mañana. NA NIMA YA = detrás .. 1. 1. sin duda... 1.

1. 1ª persona del plural: BETO: nosotros. . 1. KISALU NA MONO: mi trabajo. SIMISI YA KUPASUKA: una camisa rota. 2ª persona del plural: BENO: vosotros. Clase 1: YAYI: éste. 1. la(s) vuestra(s). 1. INKI NGE KE SOSA?: ¿Que buscas? 1. lo(s). 1. esta. 1. le. 1. aquella. 1. te. INKI?: ¿Cual? ¿Que? 1. las. Otras clases: YINA: ese. YA BENO: El(s) vuestro(s). la mía. Otras clases: YAYI: este. Clase 2: BAYAYI: éstos. BILELE YA MPEMBE: las ropas blancas. 1. aquella.. BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas.. NANI/BANANI?: ¿Quien?. ésta.Adjetivos posesivos (NA + nombre). YA NGE: El tuyo. aquel. 1. YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en plural. 1. 1.4.1. 5. KWA?: ¿Cuanto (s)? 6. estas. 1. 1. MBISI YA KUPOLA: una carne podrida. la(s) nuestra(s). MWANA NA YANDI: su hijo. YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres personificados 1. reemplaza a los nombres de la clase 2 o de nombres de otras clases de seres personificados 1. las suyas. YA BAWU: Su (s).Pronombres demostrativos 1. los. 1. estos. la. 1.. 1.. Clase 2: BAYINA: esos(as). le (s). cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados 5. 7. esa. 1. aquel. YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aquí está mi vaso. 1. ellas. los tuyos. YA BETO: El (s) nuestro (s). WAPI NA NGE?: ¿Donde está el tuyo? 5. Otras clases: YAWU: el (s). 2ª persona del singular: NGE: tu. ella. Clase 2: BAWU: ellos. 1.. los míos. 1. esa. 1. 2.3.Pronombres interrogativos: 1. 1. lo. ¿Quienes? 1. Clase 1: YANDI: el. WAPI?: ¿Donde? 1. NZO YA NENE: una casa grande. la tuya. YA MONO: El mío.Pronombres posesivos 1. 1. 1. YA YAWU: (raramente empleado). ZINA NA NGE: tu nombre. la suya. MFUMU YA MBOTE: un buen jefe.Adjetivos calificativos (YA + calificativo). ti. BAWU (BO): plural de YANDI. Clase 1: YINA: ese. ella(s). las mías. NANI ME KOTA NA NZOA?: ¿Quien ha entrado en casa? 1. las tuyas. le(s).2. 1. 1. NKI. aquellos(as). éstas. los suyos. YA YANDI: El suyo. les.

1. ¿MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: ¿Lloverá o no lloverá? 3.Adjetivos cardinales (nombre + cardinal) 1.Adjetivos ordinales (YA + ordinal) 1. SUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU: Compra la gallina y (compra) sus huevos.FRASES DISYUNTIVAS: 1ª frase + KANA (o). 1.FRASES YUXTAPUESTAS: 1ª frase + TI (y) + 2ª frase 1..FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1ª frase + NDE o TI (que). 9. KILUMBU YA KUMI: el décimo día. MFUMU YA BWALA: el jefe de la aldea. 1. 1. 1. 1.Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo) 1. MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de). MUNTU YAYI: este hombre. 2. KONSO MUNTU KE NA ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre.. 11..Adjetivos indefinidos 1. todos(as). 1.. 1.Adjetivos determinados (YA + nombre) 1. 10..FRASES COMPARATIVAS: 1ª frase + BONSO (como). muchos(as).. MUNTU YINA: aquel hombre.1. 1. 1.. 1. NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undécimo mes. MASA YA MVULA: el agua de lluvia. 1. BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea). 1. 1. KANSI (pero) + 2ª frase 1. BONSO NDE (como si). BILUMBU ZOLE: dos días. BANA YA MFUMU: los hijos del jefe. NKOMBO MOSI: una cabra. 12. 1. 1. BANA NSAMBWADI: siete niños. YONSO: todo(a). MABALA YA TATU: la tercera vez. YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue a Lubumbashi pero no llegó a Lubumi. NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc. BANTU YA NTETE: los primeros hombres.. MUNTU YANGO: el hombre en cuestión. SINTAXIS (2ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES COMPUESTAS Presentamos aquí las reglas para la formación de frases compuestas por dos o más frases simples clasificadas en función de la relación entre las mismas. MINGI: mucho(a).. MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2ª frase 1. 1. 4. MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviaré una cabra o un cerdo. YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco. 8. KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2ª frase . 1. MFUNU NA YAWU: su utilidad. BILANGA NA BAWU: sus campos.

tu irás (un día) a América. NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien. 1.MÁS DE DOS FRASES 1. 10.FRASES CONDICIONALES: KANA (si. para) + 2ª frase 1.FRASES TEMPORALES: ya. 1. en los que.FRASES CAUSALES: 1ª frase + SAMBU (porque). BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos venido para matarte. entonces habrás ganado dinero. aunque) + 1ª frase + 2ª frase 1. 7. BONSO o AWA (ya que).. 8. Bonso NGE ME BUYA. NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando tú marchaste al pueblo. 6. KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que tú nos has dado es muy difícil. Kana NGE LONGUJA MBOTE. Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE. . KANA (cuando) + 1ª frase + 2ª frase 1. puesto que). SAMBU NA (a causa de. BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO VANDAKA: Todo el mundo había marchado al sitio donde el león se encontraba. MONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O “SAMBU”) KUZABA KANA NANI LUTA KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre ellos me quieren al que más. Kana NGE SALAKA BITI.) + 1ª frase + 2ª frase 1. KALABUNA (a pesar. YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque su marido le ha perdonado.. nde NGE ME ZWA MBONGO: Si tú has fabricado sillas. 1. Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE. YUFULA YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregúntale si vendrá mañana. SIKA WAPI (en el que. MONO ATA KWENDA NA ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa. 1. 1. iré al mercado. MUNTU ya VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto. BETO KE ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro mayor (predecesor). tu triunfarás. Kalamuna KAFULU VANDAKA VE. Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA.. awa. NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este. 1... 1. MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has rehusado yo casaré otra mujer.. WAPI (donde). 5... ntangu. 1.. 1. se abrió la sesión.1. en las que). BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que tú eres un ladrón. BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido. YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios está en el cielo. 1.FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso. BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue.. NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga. 1. entonces. ¿qué te dio el tío? 1.FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que). en la que. 1. 9.

11.- OTROS EJEMPLOS 1. NA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO MOSI YA KITOKO: En un pueblo había una joven bonita. 1. NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los niños. 1. NA NTANGU NSAMBWADI, TATA YA NZUZI KE NA KIFULU YA KISALU: A las siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo. 1. TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: ¿Desde qué momento llegamos a ser hermanos? 1. NA MAYELE NA YANDI YONSO, YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su inteligencia, él trata de salvarse. 1. NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el río Kwango hay muchos cocodrilos. 1. KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo es útil. 1. INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: ¿Qué día has llegado a Lubumbashi? 1. ¿INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: ¿Qué camino seguiremos? 1. NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: ¿A quien has contado esta historia? 1. BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese ladrón pero no le peguéis. 1. NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado, continúa haciendo frío. 1. MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio elefantes que comían en un valle. 1. KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un día, un cazador fue a cazar animales del bosque. 1. MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer piña. 1. MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus crías fueron al bosque. 1. YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empezó a batir las manos y a mover la cabeza. 1. BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece bebida pero no comida. 1. PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendrá hoy o mañana. 1. BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como los niños pequeños. 1. KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: D i a tu mujer hola / Di hola a tu mujer. 1. YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para mí. 1. YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para mí. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos días a tu mujer de mi parte. 1. ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba. 1. BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer van al campo.

SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto. PALO MONTE A 1. ¿Por qué?: ¿FUAMENSO? 1. A continuación, al instante: MALUMALU YAYI. 1. A lo largo de: NUMBELA. 1. A, hacia, en: NA. 1. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. 1. Aceite: MONCHÚNTO. 1. Adelante: YALANGÁ NGUEI. 1. Adepto: KUANO. 1. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. 1. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. 1. Admirar, admirado: YAKOTO. 1. Adoro: MONA. 1. África: WÁNKILA. 1. Agarrar: ISA. 1. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. 1. Agradecer: MATONDO. 1. Agua (lengua Mumbona): LANGO. 1. Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. 1. Agua de coco: LANGO KANAPUTO. 1. Agua de laguna: MÁMBA. 1. Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. 1. Agua de mar: LANGO KALUNGA. 1. Agua de río: LANGO KOKOANDA. 1. Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. 1. Agujero: DISUNGO. 1. Ahora mismo: AKIKI. 1. Aire: NKILI. 1. Al lado de: NA NDAMBU YA. 1. Alcohol: MALAFO MABINGA. 1. Aldea: BWALA. 1. Alegría: KYESE. 1. Alma individual: IDHLOZI. 1. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. 1. Altar: MABIRINSO. 1. Alto, póngase de pie: IMANA. 1. Alto: NKUYA. 1. Altura: MULUNDU. 1. Alzar: KIKAMA. 1. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. 1. Amar, querer: KUZOLA.

1. Amarillo: LOLO. MOAMBA. 1. Amarra: LINGA. 1. Amarrar: KANGRI. 1. Amarre hecho con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. 1. Amarre mágico: NKANGA. 1. Amarre: NKANDA. 1. Amén, que así sea: KIWÁ. 1. Amiga: NKUNDI. 1. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. 1. Amigos: BANDUKU. 1. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. 1. Amuleto: KABUNGO. 1. Ancestro: BAKULA. 1. Anciana: NKENTO KIBOBA. 1. Anciano (a): KIBOBA. 1. Anciano, mayor: MBUTA. 1. Anda, ir: WENDA KIAKO. 1. Anda, ve: NDA. 1. Anda: KATÁN. 1. Andando: KUENDILANGA. 1. Andar despacio: BUENDÁN SUALO. 1. Ángel: NDUNDO. 1. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. 1. Animal: NYAMA. 1. Animales, bestias: BAMBISI. 1. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. 1. Antes de, delante de: NA NTWALA YA. 1. Antiguamente: KULUKITASI. 1. Añil: FIRIO. 1. Aquello, este: YINA. 1. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. 1. Aquí: MUNANKUTO. 1. Araña: KASIRO. 1. Árbol: NKUNIA. NTI. 1. Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. 1. Arena de río: MUNU KIVÚ. 1. Arrastre: ITOKO. 1. Arreglar: KUMONA. 1. Arriba, en lo alto: MALONGO. 1. Arriba: LEMBA. 1. Arrodíllate: KUKAMÁ. 1. Arroz: LOSO. 1. Así mismo: BUANA KUANSI. 1. Así, así: TAMBUYERE. 1. Atravesado: MURUANDA. 1. Ave: NSUSO.

Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. Bruja: GUENGUE. Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. Cabra: NKOMBO. Brujo bueno: SAMBIA NTU. 91. Bendición: MAKUTARE. Brujería: KARAKAMBUKA. Boca: INWA.1. Bichos: MUNINFUISE. Buenas noches: MANÍNFULA. 91. 1. 91. 91. 123. Bueno: MAMBOTI. Buenas tardes: MALEMBE NYALE. KUNWAKA . 91. MFINDA. 123. 91. C 123. 91. 91. Cachos cargados: MPAKAS. Bruto: MATUTU. 91. 123. Cabeza: INTU. Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. romper: KUBULA. KINDOKI. Barriga: MAMALUSA. 91. Bien bueno: BACHECHE. Bosque: KUNANFINDA. pegar. 91. . 91. Ayer: MAZONO. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. 91. 91. Buscar: NDUKE. 91. 91. golpear. Azul: BUNDÍ. Cada: KONSO. 91. 1. Bonito (a). Blanco (persona): MUNDELE. 91. Azotar. 1. 91. Bicho: MUNFUIRA. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. Bastante: MBONGO. gracias: NGUITA. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. 91. 91. 91. Bautismo: MBOTIKA. 91. 91. bello (a): KITOKO. 123. Bandera: SHERELÁ. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. B 91. Café: TUFIOLO. Barco: MASWA. 91. 91. 91. Cabellos: SUKI. 91. 123. Bajar: KUSUNDUKA. NSEKE. Bien. Beber: KUNWA. Bien: KIAMBOTE. 91. 91. 123. Bebida sacramental: SHAMMBA. 91.

123. Cinco: TANU 123. Caminar. 123. 123. Camaleón: LUNGWENI. Cascarilla: MPEMBA. Cocodrilos: BANZANDU. Camina: KUANGANÁ. Canto: MAMBO. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. 123. Camino: NSILA. Campo de labranza: BILANGA. Carne de puerco: MBISI NGULO. Cazador: MUZOMBI. 123. Caracoles: NKOBO. 123. Cielo: ZULU. 123. 123. KIAMENE. 123. 123. 123. 123. 123. 123. Cementerio: KAMBONFINDA. 123. 123. Cantar: KUYIMBA. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. 123. 123. MAYA. 123. Cirio: BOÚMBA. pasear: KUTAMBULA. 123. Caminó: KUNDÁN. 123. Coco verde: BABOMELA MBÍ. 123. 123. Cien: NKAMA. 123. Carnero: MEME. Campo: KUNAYANDA. 123. Cara: BUNDI. 123. Coco: SANDU. 123. 123. 123. Cerebro: SAMBIDILANGA. 123. 123. Caldero: NKISO. Cazar: KUZOMBA. 123. Casa: NSO. Cerdo: NGULO. Cerca de: PENEPENE YA. . Carne: MBISI. Camisa: SIMISI. Cocinar: KULAMBA. Coco seco: BABOMELA BUSA. 123. Codorniz: KIMBUMBI. 123. 123. Cerveza: MALENGA KÁNGARA MALAFO. Cama: FULU .123. 123. 123. 123. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. 123. 123. Casar: KUKWELA. 123. Candela: MBANSUA. Caldero con sus elementos mágicos: MULUGUANGA. 123. 123. Ciudad: MBANSA. 123. silla: KIVI. Caza. Caracol: BONANTOTO.

123. Cuatro: IYA. 181. Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. NZUTU. 123. 123. Comprar: KUSUMBA. Conocer. hablar: KUTUBA. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Con licencia: KUENDA BANGUATA. 181. 181. Cofrade: MUNANGÜEYE. 181. Cosa: NDIAMBO. 123. 123. 123. Descansa: TESIA. Cuerno: MBANI. 123. 181. Dale: KUENDA. 123. D 181. saber: KUZABA. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. 123. Culebra: ÑOKA. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. 123. 123. Cuchillo: MBELE. Corbata: KALAVANDI. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. Cortar: KUZENGA. Daño: DIAMBO. 123. Cuerpo: MASIMENGA. Color negro: KELA. Cráneo: KIYUMBA. Collar: SANGA NDILE. Decir. Corteza de árbol: LELE KUNIA. Corojo: BANSA MABA. 123. Consejos: MALONGI. 123. Cuatro esquinas: NDILU. 123. 123. 123. 123.123. Concha de coco: IYÁMPUTO. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. Dar: KUPESA. 123. Cosa oscura: DILANGASO. 123. Crucifijo: NKAGU. Deseo: NTÓNDELE. 123. 123. 181. 123. Correr: SILÁN SALA. UDIA. Comida: MADYA. . Corazón: NTIMA. Construir: KUTUNGA. Cosa mala: YANEKA. Decir a (alguien): KUTUBELA. 123. 123. Dame: TUALA. 123. Creer: LUMBAMBA. 181. 123. Comer: KULYA. 123. Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. 123. 123. 123. 123. TÁMBULA. 123. 123. Contar (una historia): KUTELA. 123. 123.

Engendrar: KUTATA. 199. Estudiante. Despacio: SUALO-SUALO. 181. Día de hoy: LUMBO WAKI. sus (de él): YANDI. 181. Enfermo: TUBELANGA. 199. 181. 199. 181. Energía: WÁNGA. Esto. Dormir: KULALA. E 199. Estrella: MBWETETE. Estar: DIATA. Entenderse. 199. 199. 181. 199. 199. Dioses: MPUNGU. 181. Escribir: KUSONIKA. Empezar: KUPAMUKA. 199. 199. 199. su. 199. Dos: ZOLE. 199. Detrás de. Enemigo: ONIKETA. Dinero: NSIMBO. Espíritu que sirve al brujo: NKISI.181. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. Entrar: KUKOTA. Despedida: WATINGA. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. 199. 199. 199. Detener. 181. después de: NA NIMA YA. 181. 181. arrestar: KUKANGA. 199. 181. 181. El día de hoy: LUMBO KUAKI. El santísimo: KUNANKISA. LÉKA. Eleggwá (santo): PUNGA MAFUKA. Estoy: YERA. 199. Enfermo: MBEFO. 181. En trance: NGANGÁNGOMBO. 199. 199. 181. 199. Dios: NSAMBIA. Elefante: NZYOKO. Diez: KUMI. 199. Días: KABANGO. 181. El cementerio: NSO FÜIRI. 199. 181. escuchar: KUWAKANA. 181. Dueño de la nganga: PATIGANGA. Día: KILUMBU. alumno: MULONGOKI. . 199. 199. Dónde: KILUMBO. Durante el día: KUNANGA. Enviar: KUTINDILA. 199. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. LUMBU. Enorme: GÁN-GÁN. Durante la noche: KUSEKA. 199. Estudiar: KULONGUKA. 181. Diablo: KADIAMPEMBE.

216. 52. Hasta: BASI. 56. TUALANGO 52. Hambre: NZALA. Fundamento: SONGUÉ MUNALANGA. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. Garabato (palo): LUNGOA.199. Fantasma: KINKINDIKI. 52. Hermano: PAKISIAME. Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. 216. 216. 216. Guardar: MBAKA. 56. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. 216. Guerra: WÁNGARA. 52. 216. 56. 52. Hablo: WA MAMBO. hacer: KUSALAKA. Hijo de dios: MONONO SAMBI. Guinea: NSUNGUELE. 56. 52. Fumar: KUMWISI. 216. 56. H 56. 56. Hay: AGÚEY. 216. 56. hijos: BANA. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. 52. MADIDI. 216. Gallo: NSUSU NKIKO. 52. pollo: NSUSU. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. Flor: KITUNTU. Gallina. 52. Ganar: KUZWA. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. Fuego: LEMO. 56. Fue así: KUBILANGA. Hacer: KUILA. 56. 216. NKAMA. F 216. 56. Fabricar. 52. Güiro que prepara el nganga: GURUNFÍNDA. Gente. 56. Fruta: MACHAFIO. 52. Firma: PATIBEMBA. 52. Hablar: KUZONZA. Gato: MBUMA. 216. 56. Guerrear: WATINGANGA. Frío: KYOSI. TIYA. 56. Fuerza: NGOLO. Gracias: NTÁNDALA MOANA. . Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. Grande: NENE. Extraña: MONONLÓ. 52. G 52. 52. 216. Hable: NGUEI MUNU NDINGA.

56. 64. 56. 274. Juego: NSAKA. 274. Lentamente: MALEMBE. 274. Huevos: MAKI. Ir: KUKWENDA. persona: MUNTU. SIAKO-SIAKO. La humanidad: BANTU. escaparse: KUTININAKA. 64. 64. J 265. 56. MALEMBE GOGANTI. Idioma: NDINGA. 265. 256. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. cuento: NKENDA. Historia. I 64. Jugar: SIRÉ. Jicotea (terecaya): NFURU. 274. Ir de prisa: WAKIAKO. 274. 265. Hoz: NSENGO. Jutía (picure): KUMBÉ. Legumbres: NDUNDA. 265. La tumba: KABALONGA. Huir. Ladrón: MUYIBI. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. 274. 256. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. Hombre. 265. Junto a: MUNFINAMA YA. Iniciado: MPANGUI SAMA. 64. Jimaguas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. Hijo: MUNAFUTO. 56. Inteligencia: MAYELE. el mayor de la regla: NFUMO. 256. Lárgate: ¡DIATA! 274. L 274. KUANGUI. 64. 64. Lechuza: SUSUNDAMBA. Juramento: KIMBO. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. La luz del día: MUNIA. Hoja: NKANDA. 274. 265. 256. 256. 265. Jefe. 265. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. 64. 274. 64. . Humanismo: BUMUNTU. 56. 265. 265. Jefe: MFUMU. León: NTAMBU. Hoy día: LELU. 64. Hoy: BUBA. Iniciar: KUYANTI. 256. KWENDA. Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. La tierra: YELA BATADIAME. 265. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Hombre: YÁKARA.

296. Lluvia. Manos: MAFUFU. 274. Loma alta: SULUMONGA. 296. Llamar: KUBOKILA. YAIMBI. año: MVULA. 274. Mano. Limpiar: KUTOMISA. MUBU. Manteca de corojo: MASI MABA. Llorar: KUDILA. 274. brazo): DIBOKO (MABOKO). 274. 274. Maestro: NYEGOYÉ. brazo (manos. convertirse: KUMAKA. Lo que es bueno: LORI-LORI. 296. 274. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. 296. Licencia: GUEYAYE. Mandar: TUMA. SÁNGULA. Llegar a ser. Maleficio: KUALONA. Mano derecha: YA BAKALA. Luego: MAKOTER. Malo: GÜARI-GÜARI. 296. 274. . 274. 296. 274. M 296. 274. Marcas del rayado: MBOZOS. Luz: TUYÁ. Manda: SIMBE-SIMBE. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. 296. 296. Levantar: KUKATULA. 296. Márchate: KUAO. 296. Lo misterioso: MBUMBA. Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI. sitio: KISIKA. Madre de nganga: NGUDA NKITA. Levantarse. Mando: MAKOTO. 296. 296. 274. salir: KUBASIKA. Llanura: INSEKE. 274. 274. 274. 274. Manteca de cacao: MASI KUENGO. 296. 274. 296. IMBI. Luchar: KUNWANA. Loma: MULUNDU. Lucero: TETEMBOA. 274. Mar: KALUNGA. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. 296. 274. 274. 296. Llevar: KUMATA.274. 274. 274. 296. 296. KILAWU. Loco: FIRALI. Libro: NMUKANDA. Machete: MBELE MUNANKETO. Luna: NGONDA. Mañana: MBASI. Llenar: KUMBRÉ. 274. Lugar. 296. 274. KUNA. 274.

Mira: PANGAMENSU. Mover: KUNIKISA. Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. Mentira: SOSO. Mucho. Montaña: MONGO. Mentiroso: BAMBUNGUEI. muy: MINGI. Media noche: KOMAKU WANDI. Mucho: NTOGA. sol: NTANGU. 296. 296. 296. Me marcho: KUAME. 296. Mayordomo: WANGANKISI. 296. Médico: MUNGANGA. 296. 296. 296. 296. Meditar: KUDILONGA. Muñeco mágico de palo: NKUYO. 296. 296. 296. Mirar: NSINDE.296. 296. 296. Monte firme: MUSITU. 296. 296. 296. Muchacha: MUANA. Médium: YIMBI. Nalgas: MATAKU. Muertos: NKULA. 296. matar: KUFWA. 296. Mesa: MESA. Monte: ANABUTO. 296. Mujer. investigar: KUSOSA. Morir. esposa: NKENTO. tiempo. 296. 296. 296. Mil: FUNDA. 296. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! 296. Mío: KUAMI. MAKAKU. Me voy: SUANTÚN. Monte sagrado: KUNA LEMBA. Miel: DIMBO. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. 296. Misterio: LEMBO-LEMBO. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. N 97. Mundo: BEMBA. Medio día: MELI MUINE. 296. 296. 296. 296. Medicina tradicional: BIRONGO. Mono: NKIMA. 296. Mirar. 296. 296. ZANDU. 296. 296. Momento. 296. Murciélago: NGUEMBO. 296. Muralla: TALANKERA. 296. . 296. 296. 296. Memoria: MABISE. Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. 296. 296. Mosca: NZINZI.

97. O 354. Negro muy oscuro: BAFIOTA. 97. Niño. 97. LUSINA. 354. 354. 354. Niña. 354. hijo: MWANA. 354. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. 354. Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. Obba (santo): TOTONKÚA. No: KO.97. 354. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. 97. 354. Oir: GUIBIEN. Nube: DITUTU. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. 97. 354. éste: LUNENE. 354. Nosotros: E TU-TU. 97. 354. 97. 354. 354. Oshosi (santo): WATARIAMBO. 97. No tengo: KASAKO MAMBE. 354. nuestro: BETO 97. Oiga: SÍKIRI. 354. Ocho: NANA. 354. 97. 97. Oriente. Oigo: MO WA. Once: KUMI NA MISO. 97. 354. 354. Oración: ONKUNGA. Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. 97. 354. KUKWA. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). . Orgullo: LULENDO. Ofrecer: KUKABAKA. Ojo (ojos): DISU (MESO). Neófito: KUANO. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. 354. Ojo: MENSU. Nariz: MBOMBO. Nueve: IWA. Nosotros. Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. Oddua (santo): KUNANKISA. Niño. joven: MWANA-BAKALA. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Negro: YANDOMBÉ. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. 354. 354. 97. 354. 354. Osain de güiro: NGURUNFINDA. 97. 97. Nuevo: MALUMALU. 354. 354. Ninguno: MUNE PUN-PUN. Nombre: KUMBA. Oggún Achibirikí (santo): ZARABANDA. Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. moza: MWANA-NKENTO. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. 354. Noche: KOMAKO WIRI.

378. 378. Plumas: GUANDIAN. Pescado: ITIANSE. 378. 378. 378. Palabra: DILANGA. Plato: MABONGO. 378. 378. 378. Pañoleta: TANGA. Pelo del cuerpo: MWOSO. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. P 378. 378. Pie. 378. 378. Permiso: GONDA DARIYAYA. Pereza: BUMOLO. 378. 378. 378. 378. MATO. 378. País: NSI. Padre: TATA. Palo: MUSI. 378. Oyá (santo): KARIEN PÉMBE. 378. Poder grande: NKUBIYANDA. 378. Pequeño: FYOTI. Para: NDUALA. 378. 378. Paloma: YEMBE. Palabras: MAMBU. Pensando: BONSANDO. 378. 378. Padres: YIBUTI. Pescado salado: MAKAYABU. Pájaro: NUNI. 378. Piedra: MATARI. pierna (pies. Pato: NSUSULANGO. Poner a prueba: KUMEKETI. Pavo: NSUSO ASOGWÁ. 378. 378. piernas): DIKULU (MAKULU). Piña: NANASI. MBISI. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Perro: IMBWA. Parecer: KUMONIKA.354. 378. MENI-MENI. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. Plata: MAKUDIMBI. Piedra de rayo: MATARI NSASI. Padrino: MBALA. Perdonar: KULOLULA. 378. 354. 378. 378. Pie: MUMALO. 378. 378. 378. 378. 378. 378. Palma: DUNKENDE. Pólvora: NFULA. Policía: FIOTA. Plantas: KONGUÉ. YEREMIKO. 378. . 378. 378. Padre nganga: KINTOALA NKISI. 378. 378. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. Poner: KUTULA. 378.

378. 425. Q 413. Se fue: KUISA. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. Seis: DAMBANU. MBANGUMBANGU. 414. Sabe: KUALUKÍLA. Saludo: MALEMBE. Pulsera: BRIMINI. Ruido: BOROKOKO. 425. 425. MENGU. 414. 425. Ratón: MPUKU.378. R 414. iniciado: MUANA NGANGA. Rehusar: KUBUYA. Río: NLANGO. 425. 425. 414. Santos: MPUNGOS. 425. 414. Ropa: NGUELELE. Prenda: NGANGA KIMBISA. YA NTETE 378. 378. 414. Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. NZADI. Rojo: MBWAKI. Rápidamente: MBANGU. 414. Sangre: MENGA. Rayo de sol: MONIKUANA. KUYUVULA. 378. 414. Prueba: WALENGA. Santuario: WARIONGO. 425. Sentarse: KUVANDA. . Secreto: SOKINAKUE. Señor: NGULUSI. Preguntar: KUYUFULA. S 425. Que no sirve: GÜARI-GÜARI. Saber: BIKA. Rayado. 425. 425. 425. Región del congo: MAYOMBE. 425. 414. 414. 414. Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. 414. 378. Salir: KUBASUKA. 425. 414. Sacrificio: EKIMENGA. 414. Seguir: KULANDA. 414. Punto a punto: SUALÓ-SUALÓ. Puerta: MUNELANDO. 378. 425. 378. Respetar: KUZITISA. Se acabó: IMBURÍ. Regla: KUANDE. Prohibido: NLONGO. 425. Rezo: MABUNGO. Salvarse: KUDIVULUSA. 425. 425. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. 425. Sale el sol: TANGO ISA. Primero: NTETE.

425. 448. 448. 448. Tener: SIMBAKA. 448. 425. lograr: KUNUNGA. 425. Sol: NTANGU. Subir: BOMBOKA. Tela: KANGU. T 448. Tonto: SOÉ. . 448. 425. Sillas: BITI. 448. Soledad: DIATA. Tarde (parte del día): NKOKILA. 448. 448. Sí (afirmación): TAMBENI. Tres: TATU. Terminar. 448. Tu. Toda clase de hierbas: VICHICHI. 425. 425. 448. Trabajo: KISALU. 448. 448. 448. Triunfar. Si quiere: SÓLELE. 448. 448. 448. tuyo (a): NGE. 425. Tierra: NTOTO.425. 448. 448. Troncos: MUFINTOTO. Tabaco: NSUNGA. Sociedad: KUNALUMBO. 448. Serpiente: NYOKA. 448. Todo. Tortuga: KAFULU. 448. Sucio (a): MVINDU. 425. Templo: NSO NGANGA. Tocar: TAKALUNGA. 448. Tierra de muerto: NSI FWÁ. 425. Tabla: MAMBAYA. 448. Silencio: SIÓ. 425. 448. Tiempo: MALANDA. 448. Siéntate: SITAKEANDO. 448. Sí: EE. 448. Trabaja: KUDILANGA. 425. 425. Todos reunidos: TÁMBULA. 448. NSALANGA. todos: NYONSO. Tristeza: KYADI. Tranquilo: YEKA. Tratar de: KUMEKAKA. Tío: NGWASI. Tomar juramentos al neófito en regla de congos: FATIBELI. acabar: KUMANISA. 425. KUNWATA. Siete: AMBWADI. 425. Tapar: BONGRÍ. Todos: LUMBO. Sobre: NA ZULU YA. Tarde: KONAKU WANDI. Sube: BANDA. 448.

Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. mío: MUNU. Ven: GUISA. 153. Volver: KUBALUKA. Vete. Verdad: MABIANGA. 153. 153. 153. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. Varón. 153. Vino dulce: MALAFO SESE. Vista: VITITI. 153. Unión: NYUAO. marido: BAKALA. 153. Vender: KUTEKISA. 153. vuestro: BENO. 153. Vaya. vaya: TUARÉ-TUARÉ. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. Ven acá: BONGUÁN SILA. 153. Uno (número): MOSI. 153. 153. Venir: KWISA. Vamos: KETUDIA. Vivo: MOANA BURIRI. Vela de cebo: PEMBA. 153. 153. cosa mala: KUAO SUKURUMATO. 153. mí. Yo: MO. 153. 161. 153. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Vela: MUINDA. 153. Ver: KUMONAKA. 153. 153. Vino. Vaso: DIKOPO. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. 153. bebida alcohólica: MALAFU. Un poco: MUNA LABECHE. 153. Voz: NDINGA. 153. Vientre: KIVUMU. 469. 153. Viene: SUNGA. 161. Vosotros. V 153. Valle: NGUMBA. 153. . Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ.448. 153. 161. Verbal: NTANDA. 161. 153. 161. Verde: MBÍ. U 469. Vete: ¡MWÁ! 153. LÚRIE. Yo sé: WANKIKI. Usted: NGUEI. Yo. 469. Y 161. Tu: NGUEYE. Y: TI. 153. Voy: KUAMÉ. 161. Vista larga: VITITI MENSU. 161. 469.

Zamuro: MAYIMBE .Z 502.

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