TRATADO DE NKUNIA NFINDA (PINO NUEVO) SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MÁS VALE AVANZAR Y MORIR PROVERBIO ZULÚ

MUÉSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORÍAS) PORQUE FRACASARÁS. PROVERBIO MUSULMÁN EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEÑA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE SÍ MISMO (SACRIFICÁNDOSE), ES ANÁLOGO AL EJEMPLO DE LA LÁMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A SÍ MISMO. PROVERBIO MUSULMÁN ANCESTRALIDAD (LINAJE) Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuación de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Están allí, en la densa sombra. Los muertos no están bajo la tierra; Están en el árbol que se agita, En la madera que gime, Están en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no están muertos. Nuestros muertos no se han ido, Están en el vientre de la mujer, Están en el lloro del bebé Y en el tronco que arde. Los muertos no están bajo la tierra: Están en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Están en el bosque, Están en la casa,

Nuestros muertos no están muertos. BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * INTRODUCCIÓN * LA REGLA CONGO O PALO MONTE Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen Bantú, término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos Bantús a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que surgieron con la iniciación de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo característico la vinculación con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos, como la vegetación, se consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de una ceremonia que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de “rayamiento” (INICIACIÓN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los “ahijados” forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espíritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se considera que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilación del empleo de la concha de coco en la adivinación y el acto de “alimentar” y “fortalecer” a la prenda mediante ofrendas especificas. El elemento Abakwá se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Históricamente las prácticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de “brujería”; opinión que evidencia, entre los no informados, la sobre

posición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia de iniciación, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria. La actual aproximación al mundo africano cuenta como una de las esperanzas más firmes del mundo occidental en su búsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma proliferación de sistemas que, revestidos con el “ropaje” de RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la búsqueda en tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas. Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial, muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene, Cubango, Chobe y Kasai. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza, y en un pequeño territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda, así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, después de mucho guerrear, logró asentarse al sur del río Congo. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos, que eran 9. Nueve fue, a partir de entonces, un número sagrado para esos pueblos. En el momento en que recibían el legado real, cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. 1) Yo soy MANIANGA, el que está sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 1) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 1) Yo soy el jefe MANKUNKU, aquél lo derrumba. Yo acometí a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 1) Yo soy NGIMBI, aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana, al mediodía nuevamente se mecen al sol.

incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. un gran pez. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. el moderno San Salvador del norte de Angola. que Angola deriva de Ngola. Los hombres eran formidables herreros. Kakongo y Loango. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. en mi poder. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. La jefatura de cada aldea pertenecía por . como un reino grande y poderoso. caza por encima de la hierba en llamas. Cuango y Dande. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. pertenece al de su tío materno. el cual. en cierto modo. eran los verdaderos propietarios de la tierra. 1) Yo soy MBOMA NDONGO. que en puridad ya había dejado de ser tal. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. sino de los hombres. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. pero además un halcón que. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. Mbanzakongo debe ser. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. es un nombre dinástico. de paso. que hiende. Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. que corta. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. Los ancestros eran. 1) Yo soy MABAKA. cazadores y guerreros. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. el área conocida como Matamba. muy poblado y con muchos vasallos. Un niño pertenece al clan de su madre quien. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. por Loango. en ese contexto. aquél que rompe. por laxa que fuera. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo.1) Yo soy MBENZA. nombre de uno de los principales clanes de la región. Se arrastra por todo el Congo. El núcleo del reino del Manikongo. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. pese al fuego. pues. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. por así llamarla. Su capital era Mbanzakongo. circundado por el Atlántico y los ríos Congo. la clase. el que reparte las tierras. Madre que hace bien a todos los otros clanes. estaba al sur del estuario del río Congo. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. 1) Yo soy MPUDI A ZINGA. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. preponderante. según estimados de los misioneros del siglo XVII. a su vez. y la región de Ngola. no sin cierta admiración y sorpresa. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. puesto que estaba subordinado a un poder central. No corto las cabezas de los ratones. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. naturalmente a los ancestros. Diremos. El clan. No obstante la centralización del poder.

Según la concepción autóctona. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. NZAMBI es veraz y omnisciente. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. y también a la primera pareja humana. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. Entre éstas. pero lo ve todo. Esto es importante. pues. señala Laman. sin embargo a los vivos. confieren a NZAMBI un poder casi universal. Al morir el hombre. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos.J. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros.P. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. sigue Laman. sin embargo. de la cual desciende la humanidad entera. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. Pero no se le representa en cosa material alguna. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. ni siquiera en imágenes. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. el alma material regresa a NZAMBI. la principal es el respeto a los padres. Cuando un niño esta a punto de nacer. considerándolo el dueño de todo y de todos. el alma material entra por una de sus orejas. cuenta otra historia. Sin embargo. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. especialmente FUNZA. Van Wing. El misionero belga R. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. y castiga a los transgresores de sus leyes. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. Él era. Karl Laman. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. que puede. creador del feto en la matriz y BUNZI. Acotamos como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. está en todas partes. NZAMBI no se muestra. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Los ancianos. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. a diferencia de la madre. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. efectivamente. a la inversa. Habita en el cielo y no baja a la Tierra.derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. Pero como . Este culto. parangonarse con el Supremo Hacedor. dios tutelar del clan. a los cuales no gobernaba.

El cielo. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. Por ello. precisa Laman. El y la luna están en constante conflicto. por ejemplo. Como dueño del trueno y del relámpago. El remolino. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. Puesto que no se le puede conmover con ruegos.NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. para los bakongos. explicación en la que figura. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. Su esposa es. NZAMBI no es objeto de culto. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. los animales de pelo y pluma que cazaban. el ancestro de la humanidad. en cambio. al término del largo trayecto. Cuando hay luna nueva. como fuera el caso de los yorubas. Algunos creen. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. El sol. distanciándose del Ser Supremo quien. fue sembrada y rindió sus frutos. el mundo languidecería hasta . según la región de que se trate. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. a un cadáver. los abandona a sus propios recursos. Para ellos la luna es masculina. arrepentimientos u ofrendas. incluso la muerte. y no. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. y no el sol. La luna. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. que también aparece en Laman. NZAMBI. la produce y la retiene. continúa diciendo Laman. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. parecido a la muerte. una vez que crea a sus hijos. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. es el dueño de la lluvia. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. Si la luna prevaleciera. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. no obstante. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana.

Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o dañar a los vivos. explica Laman. picos. Es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes están protegidos por este nkisi. piedras y tierras tomadas de distintos sitios. 1) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre disputas locales serias. Por eso. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. 1) Por último. como los jimaguas. la estatua / receptáculo y el espíritu que había pasado a habitar en ella recibían el apelativo genérico de NKUYU. Es comprensible. hojas. son la reencarnación de los espíritus de agua. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. Los bakongos creen que los albinos. El día en que choquen. En Mayombe es también el más alto de los títulos jerárquicos y el nombre de un importante clan de la región. No es en realidad una prenda. las PRENDAS -también llamadas. un atado de corteza de árbol o de tela basta. entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: 1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del área que Laman llama Mayombe. Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano. o nkisi de todos. dientes. un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. presenta múltiples tipos de estos receptáculos. Sirve para la adivinación y la curación. describe como un universo en miniatura. pues. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. garras de variados animales. FUNDAMENTOS-. En ocasiones especiales son también unas esculturas que representan figuras humanas. 1) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. antes de cruzarlo. Al incorporársele el espíritu. y que le da su nombre. MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este nkisi. Wyatt MacGaffey en su catálogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo. sino una especie de botánica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposición de sus moradores para proporcionarles los ingredientes básicos para componer una prenda a quienes la necesiten. a todas luces. también cura muchas enfermedades. 1) NBENZA es. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. hierbas. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. y tal vez sea el concepto de los . Algunos estudiosos. según MacGaffev. junto con pequeños fragmentos de sus huesos o de un ser humano cuyo espíritu pasa a vivir en ese NKISI o receptáculo. Robert Farris Thompson. que pone énfasis en la armonía familiar. certeramente. Ellas encierran aguas. se le hacían oraciones y ruegos. Este puede físicamente ser una calabaza. NKISI es un término que se presta a confusión. la humanidad perecerá. un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. Las prendas son receptáculos de formas diversas que contienen lo que. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie. está el NKISI A BABONSONO. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón.extinguirse bajo su hechizo. 1) LONDA es un nkisi para las mujeres y los niños. ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. tal y como lo perciben esos pueblos. se “fijaba” el espíritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura.

función muy especial y apreciada). quien es el vínculo. pues la explicación de van Wing. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios. que permite llegar a conclusiones sobre tal percepción mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componentes. pero no igual que las personas. está el NGANGA NKISI. visible o no. es considerado como un ser dual. la alegría. el NGANGA LUFU (el forjador. origen de todos los seres vivientes. de la cual se infiere que allí la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. que se entierra y se descompone. al cual puede abandonar momentáneamente para vagar por el mundo y conocer los acontecimientos que afectarán a su dueño en el futuro. en este caso. es preciso conocer primero como percibían los bakongos en tanto que seres vivos. y una entidad interna: la esencia misma del hombre. como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino). De ahí que el término NKISI designe al espíritu y al objeto material en el cual tal espíritu “es” y puede ser dominado por un hombre. a quienes también informa sus propiedades y prohibiciones. Al norte del Congo. pero siempre se le añade una suerte de apellido que indica su función. compuesto por una entidad exterior: el cuerpo físico. Para ellos. después de su muerte. del ser humano. e inauguró la línea de NKOSI. su NGANGA. el principio de la vida. El vocablo NGANGA. Es considerada como un ser viviente que actúa como la adivina del hombre. por lo tanto. Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU. el mayor que guarda el receptáculo de los ancestros y es ministro de su culto. Esta. por mencionar sólo algunos. está compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y el MWELA. un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser”. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero. a su vez. el destructor. dice Laman. Después se compusieron los NKISI de la línea de KYERE. término genérico comúnmente especificado por el nombre del NKISI. fabricado. es su alma o mejor. NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior. En Mayombe y otras regiones sureñas. El hombre. se usa KIINI (sombra). significa hacedor. Optamos por ella. donde la palabra NSALA no se emplea. Los NKISI tienen aliento. NSALA equivale a sentido: LUNZI. un antiguo ancestro. Así. Pero fue MENTETE. el NGANGA KUKA (el curandero). Según la tradición popular congolesa. sino que se transmite para formar una especie de linaje. cuyo nombre adoptan. el primer ser humano que descendió del cielo. Laman ofrece de esto una explicación detallada. Ese objeto o receptáculo es compuesto.bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Por espíritu se debe entender. Escuchan al NGANGA y hacen lo que éste les ordena. por sí solo. no un alma descarnada. más sintética. el primer NKISI fue hecho en el agua. por voluntad propia. y el NGANGA BANKULU. sino el alma de un difunto que ha tomado. por así decirlo. carece de los matices que enriquecen la exposición de Laman. de cada NKISI pueden “nacer” tantos otros como estime su NGANGA. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es. entre los vivos y los muertos. NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espíritu y dotado por él de un poder sobrehumano. que podría . Así. quien enseñó a los hombres cómo fabricar o componer un NKISI. La vida del NKISI no termina. por un NGANGA. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espíritus ancestrales y de la naturaleza.

Los NYUMBA son aquéllos que. si bien carente de penas y enfermedades. capture a un SIMBI. por lo general. las regiones “infernales” de la Tierra. quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que vivía junto al agua. a riesgo de su vida. NKADI MPEMBA es una de las figuras más misteriosas de la mitología de los bakongos. al pasar a la tierra de los muertos. el jefe de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI. se confunden con 'los espíritus de los muertos. NKUYU significa espectro. visión y también cambio. divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones. MWELA es el aliento. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva. Alguien que. Los SIMBI se manifiestan en torrentes o inundaciones súbitas que arrasan con chozas y cosechas. divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. actuando así en forma parecida a la nsala. sino tras muchas dificultades y peligros. se convierte automáticamente en NGANGA. la NSALA es visible en forma de sombra. y la sombra se separa de él. su salud y su razón. la vida continúa de manera semejante a la vida terrenal. El agua -salobre o dulce. ni a un . También existen los SIMBI.es el hábitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputación de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. Para los NGANGAS. poderoso espíritu reverenciado en la zona de Mayombe. pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. a los que. Los habitantes de la tierra de los muertos están. porque no deben pagar por hechos censurables. el aliento deja el cuerpo físico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor. Si abandona el cuerpo. el hombre muere. La NSALA no abandona el cuerpo físico sino hasta que el hombre se muere. Al sur del Congo. En la tierra de los muertos. aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. el término NDOKI no designaba ni a un espectro. Cuando el hombre muere. de la esencia del hombre. dicen los bakongos. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos. Igual que el cuerpo físico tiene su sombra. sin necesitar de otra iniciación. no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida. sólo ocurre una vez y es como una recompensa. Cuando un hombre duerme. el órgano a través del cual el hombre vive y respira. Igualmente enigmático es MBUMBA LOANGO. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo. En el reino del Manikongo. y se sirvieron de él para designar a SATANÁS. La muerte.describirse como la imagen del hombre interior. toda enfermedad tendría un desenlace inmediatamente fatal. se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. Para prolongar la vida de un ser humano. sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. relata Van Wing. es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueños. obligándola a no alejarse del cuerpo físico: si no hicieran esto. imposibles de enumerar aquí sin hacer de esta introducción un tratado. su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA. Un SIMBI no puede ser capturado y encerrado en una NGANGA. a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos. el alma también tiene la suya. aunque para nada se parecen a éstos. a menudo. transformación. Anuncia la llegada de la estación seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. NKADI MPEMBA.

Eran llamadas “espíritus madres” y su origen parece ser muy remoto. Durante el año que duró la ocupación de La Habana por los ingleses (1762-1763). y para la expansión de las fronteras coloniales. que fueron las encargadas de este infame comercio trasatlántico entre 1696 y 1763. como para que resultara imposible satisfacerlas por otra vía que no fuera la guerra. entre las cuales no fue la de menor importancia la rápida catequización del Manikongo de la época. Las personas que detentaban este poder eran también llamadas NDOKI. cuyas costumbres adoptó. los británicos también realizaron numerosas ventas de esclavos. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial. la mayoría de sus divinidades eran femeninas. cuya devoción ha sobrevivido allí hasta nuestros días. No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino del Manikongo. El único objeto mágico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis. Sonho. ocupándolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. sino la tierra. a Cuba. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI. Dias plantó su cuartel general al sur del río Congo e inició la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola. Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. También arribaron. a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra. Fue él quien estableció las primeras relaciones con los portugueses. Los resultados fueron desastrosos. Para 1591. embarcados después como esclavos. antes de decidirse a presentar batalla. Bata y Pemba. bautizado como Alfonso apenas nueve años después de la llegada de Diego Cao a la zona. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda rendían igual culto a los antepasados. y quien les suministró los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. el dominio efectivo del Manikongo se había reducido a seis provincias: Bamba. entrenado al propio tiempo. La presencia en las Américas de un crecido número de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la égida del Manikongo. las lagunas y los bosques. La unidad del reino se resquebrajó con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo sólo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo. aunque nos parece que mejor podría describírselas como espíritus de la naturaleza divinizados. transportados a la fuerza en los navíos de cuatro empresas europeas. A los entrados “legalmente” se añadían los llamados esclavos de “mala entrada”. Naundi. que permitía a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espíritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mágico alguno. se debe a un cúmulo de circunstancias. el reino del Manikongo fue devastado por ella. producto de un floreciente contrabando de seres humanos. Accedería al trono con el nombre de Alfonso I en 1507. Casi setenta años resistió el reino del Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansión colonial trajo consigo. sino a un poder. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traídas por los primeros bantúes que se asentaron en la zona. leopardos o serpientes de gran tamaño. símbolo de la proliferación y estaban directamente asociadas a la naturaleza. inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. De ellas se decía que tenían la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad: cocodrilos. Pango. a una fuerza.espíritu. entre otras islas del Caribe. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de . En 1575 al Congo llegó Paulo Dias de Novais. transmisible por consanguinidad. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa posesión portuguesa crecieron.

MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana. en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo. MANGA o NANGA NSAYA. está la loma de Juan Ganga. la población negra en Cuba era mayoritaria. en el mercado habanero. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez. muchos con destino a Cuba. NDUMBO A NZINGA y MANANGA. En los primeros treinta y nueve años del sigIo XVII y en virtud de la Real Cédula. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139. propiedad del potentado español Juan Soler. En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotación del ingenio “Peñas Altas”. Desembarcados en diferentes puntos de Cuba. una. 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda. identificada con la Virgen de la Candelaria. en Santa Clara. estaba constituida por africanos traídos a la Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. la cual fluctuaba entre los 15. dice Levi Marrero. En un lapso de diez años (1578-1588). en el antiguo caserío de Guanabo. Bayamo y Baracoa. en Guanabacoa. MANKUNKU se convirtió en MAYIMBE .000 y los 20. salieron de Angola 385 barcos negreros. Estos. donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria. Nómbrense las de Pinar del Río. Esta recibió el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA. una. descendiente de algún esclavo de la dotación del ingenio “Santa Teresa". junto con aquellas prendas originales. Bahía Honda. los primeros 9 nkisi. consta la venta.Holguín. dueña de centellas y remolinos. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco. El NKISI MANANGA servía a los esclavos congos de la hacienda “Candelaria” de don Francisco Javier Pedroso. Para finales del siglo XVI. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla Ngola. de los cuales nacieron otros muchos. y las dos últimas en Oriente. Los cronistas de la época calculaban que un 60 % de la población total. procrearon los que. alrededor de 1806. fundado en 1827. llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. a su vez. Santiago de Cuba. Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. en Matanzas. por el año 1812. y en La Habana. Su dueña era la familia de los Melgarez.000. a finales del siglo XIX. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo. en Camagüey. y en sus terrenos. El ingenio fue quemado poco después. Fueron ellos los que compusieron. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río. café y tabaco esparcidas por toda la isla. NANGA recibió el nombre de MUNDO CATALINA. En lengua. que radicara. dos. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. algunos fueron identificados como congos y ngolas. y las pérdidas durante la travesía entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje. en el Partido de San Diego de Núñez. ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña. que corresponde a Oyá. Diez años más tarde. en La Habana. una. se realizó la venta de otros 36 hombres y mujeres traídos de la zona que abarcara el reino del Manikongo. Fue montada por esclavos del ingenio “Diana Soler”. entre los provenientes de otros puntos de África. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SÁCARA EMPEÑO. En 1749 solamente. junto a la laguna sagrada de San Agustín de Ibáñez en “Pedro Betancourt”. famoso cimarrón que montó la prenda. MBOMA es la Virgen de Regla. cientos de congos.

e identificaban su fundamento en la Osha con YEWÁ. pronto formaron grupos cimarrones los cuales. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad. La importancia histórica de esa localidad radica. Yara fue fundada alrededor de 1730. hasta el río Ay de los Negros. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo. NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagüey. en Perico. fundamentaron sus prendas. hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga. y procede de las lomas de Quimbámbilas. prepararon una prenda con el nombre de MAKABA. según las crónicas de la época. ocasionando pérdidas humanas y materiales nada desdeñables. su población no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. Era éste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa Cruz del Sur. Capitán General Arsenio Martínez Campos. De esta prenda.NKUNKU SÁCARA EMPEÑO. Fue fundamentada por cimarrones. dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. famosa por su movilidad. huidos del ingenio “Tinguaro” en esa jurisdicción. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. MBUMBA KUABA o KABA. propiedad de Justo germán Cantero. situado entre Manzanlllo y Bayamo se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. que en congo significa indio. En reconocimiento al coraje de las huestes españolas. nombradas MBENZA-BANA por su guía. nombrado en vida Ciriaco. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas del Muerto. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio “Buena Vista”. Para 1871. quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba. de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un Yambiaki. nacieron otras muchas que. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun después de suprimida la trata. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. se propagaron por toda la Isla. El esclavo dueño de esa prenda era Baltasar Yamboaki. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * KALUNGA * KALUNGA KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. En el punto conocido por Peralejo. atacaron a santa Cruz varias veces en el año 1851. a su vez. a fines del siglo XIX. Se dice que . Allí fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes. y encierra el espíritu de NGUMBI. mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. en que allí se asentó el cacicazgo indio de MACACA. en recuerdo de Santocildes y sus hombres. entre otros hechos no menos trascendentes.

NKITA KUNA MAMBA. UNA CINTA y SIBI KUMAMBANGA. fuerte. Y por eso.es muy orgullosa. donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA. MAMÁ KALUNGA. y proporcionan apoyo para la acción muscular y que. Y para los africanos. pero se asienta en la perfección en su tinaja. haciendo hincapié en el susurro de las palabras. PUNGO KASIMBA. enfermedad deficitaria. resedá. NKITA LAMASA. súper protectora y apasionada por sus hijos. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina. viviendo en tierra o en agua. Mira todo y lo sabe todo. estos “fenómenos” patológicos. Porque el esqueleto humano está sujeto a diferentes alteraciones patológicas. la verbena. Reina y decide en la eternidad. 1) BRILLUMBA: NBOMA. y la osteoporosis. Hay historias africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE. 1) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAMÁ UMBO. la madre de la vida. KALUNGA. Le pertenecen las gaviotas. sus preferidas son: guama de la costa. la lechuga. Baila y ríe y mira por encima de los hombros. de soslayo. siendo el hueso humano el que se conserva por más tiempo que el del animal. 1) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKWÁ: OKANDÉ. BALUANDE y CUATRO VIENTOS. el mar infinito y azul. eran de interés mítico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA. aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando. que va increscendo rápidamente como las olas del mar. LUNA NUEVA. las más importantes de todas son las fracturas. En el África. NBAMBUA MAMBA. Se le llama suave y profundo. En ese sentido. KALUNGA. altanera y que sólo escucha las palabras de soslayo. Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual. romero sábila. MAMÁ UMBA. sargazo. los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparición y el hueso queda. es muy hecha a la imagen de la madre africana: complaciente. el raquitismo. SIETE SAYAS. bien sea. y que hace y deshace desde el fondo del mar. pero. Esta deidad es dueña de muchas hierbas. comienza con un ritmo suave. lujuria. en la región subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto. por eso se le llama la “MADRE DE LA FECUNDIDAD”. y puede hacer chantajes emocionales para que sus “eternas criaturas” jamás se aparten de ella. vigorosa y gigante como es su casa. es el término aplicado a todas las estructuras rígidas o semirrígidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal. . por mandato de NSAMBIA. Existe otra percepción en África de KALUNGA que la denominan “REGIONES INFERNALES”. que es el SATANÁS de los bacongos. cuando el humano muere. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles. NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS ÓRDENES DE PALO MONTE 1) MAYOMBE: BALUANDE. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negra africana. Es una deidad posesiva. los africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. y eso por qué. El baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza. cadencioso. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. poseída de su belleza de diosa. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patológico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas o dulces.

familiar o de un miembro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. 1. Jure que será fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamás traicionará su secreto. se trata de un talismán. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia. que protegen contra los espíritus maléficos. sin previa consulta o notificación a sus mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. y del nfumbi. . Es un emblema nemotécnico (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel. ya que le pesará toda su vida en su plano material y espiritual. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * JURAMENTO DE INICIACIÓN (PINO NUEVO) * En su mano está la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. que da lugar al renacimiento a un estado diferente. e incluso a través del astral del punto realizado con las pinturas rituales.el mundo de los sueños. 1. Jure que no permitirá que se difame de un amigo. está usted a tiempo de arrepentirse: ¿SÍ o NO? 1. con cuchillo. Jure oír y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. y un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciación. y el inconsciente . le pesará y será convocado a CABILDO donde se le juzgará. Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas. que si usted actúa por cuenta propia.TEMPLO DE PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIÓN * En la mayoría de las iniciaciones africanas. el lenguaje grafico de los signos. 1. Jure. Jure no mentir jamás. lo primero que se marca es la piel. 1. y que gana el favor de los dioses. y el mundo exterior. espolón de gallo. de los pasos que usted dé dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE). Jure no engañar a los que tienen fe en uno ni a los extraños. la sociedad en la que se vive. 1. las emociones. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente. clan o sociedad. Representa la muerte del individuo. 1. la sexualidad y las creencias. marcado por un rito de pasaje. Jure no ser traicionero. el propósito es el mismo. el subconsciente. 1. El modo de marcar la piel.

1. Jure que usted será un buen hermano y que como tal socorrerá a los mismos. 1. Jure que usted será un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero hombres valientes sí. 1. Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer. 1. Jure que no se arrepentirá del paso y de los juramentos que usted está haciendo el día de hoy ni en el mañana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda advertido de que le pesará. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SECRETO DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) * SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTÚES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO |GRÁFICO |NOMBRE YORUBA |NOMBRE EN BANTÚ |SIGNIFICADO | |? | | | | |? | | | | |? |ALAFIA |LUSAKUMUNU | BENDICIÓN | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |ETAGGWA |NA MBUZU |DE FRENTE | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |EYEIFFE |KISONO |SIGNO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OKANA |MOSI - MOSI |UNO SOLO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OYEKÚN |KUVAFUNA |

MUERTE |?

| | | | |

La adivinación con el SHAMALÓN está basado en la interpretación de cinco (5) ODU básicos, los cuales son, geománticamente hablando, coordenadas cósmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Cósmica, de los Mpungos y de los Ancestros. Los cinco (5) ODU son: 1. ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU) 1. ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU) 1. EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO) 1. OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI) 1. OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA) Cuando el juego del KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, sólo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situación de SI o NO, buscando una respuesta a una pregunta específica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentes a NO y que cada ODU tiene un carácter distinto que lo califica. A continuación una ilustración de los ODU: |NOMBRE SIGNIFICADO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |ETAGGWA (NA MBUZU) | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIMBOLOGÍA |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |SI |NO |NO | |SI |SI

La parte cóncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es la semi-esfera superior (?). La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior (?). Aquí se ha explicado, gráficamente, los cinco (5) ODU padres (IYÁ ODU) usados en la adivinación del SHAMALÓN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los resultados de la combinación de los IYÁ ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los ODU entre sí poseen componentes de luz (?) y componentes de oscuridad (?); cada ODU posee su propia carga eléctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia específica, así como también su fase lunar; los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinación de los

ODU entre sí, generan un consejo y una sentencia). Esta combinación entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que EYEIFE, OKANA y OYEKÚN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento mayor. A continuación se verá una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinación sencilla: |NOMBRE | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIGNIFICADO

|SI |NO |NO

Cuando en la segunda lanzada del juego del KIÁ-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que salió en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano “explosivo” de la consulta efectuada: 1. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE) 1. ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE). El iniciado dentro de la Regla de la Tradición Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las características dadas por ambos padres.

COMBINACIÓN N° 3 . | |IDEA: SÍ | 3. COMBINACIÓN N° 1 |1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |ALAFIA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU | |ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). | |IDEA: SI | 2.ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE SÍ (FORMA SENCILLA) 1. COMBINACIÓN N° 2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO.

COMBINACIÓN N° 4 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.|1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: LUSAKUMUNU-KISONO. COMBINACIÓN N° 5 | | | . | |IDEA: SÍ | 4. |IDEA: NO | 5.

|1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |OYEKÚN | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA | |IDEA: NO | 1. COMBINACIÓN N° 7 |1 |2 |1 |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |2 |1 |2 |ETAGGWA MEJI | |1 |2 | |ETAGGWA MEJI | . | |IDEA: SÍ | 2. COMBINACIÓN N° 6 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.

| |IDEA: SÍ | 3.|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE. COMBINACIÓN N° 8 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO) | |1 |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| | | |1 | |1 | |1 | .

COMBINACIÓN N° 10 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWAOYEKU |ETAGGWA-OYEKU | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: SÍ | 4. IDEA: NO | 5. COMBINACIÓN N° 9 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO | 6.|COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: NA MBUZU-KISONO. COMBINACIÓN N° 11 |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? | | | | | | | | .

IDEA: NO | NOTA: Los números en la fila superior (1) y (2).|? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE | |SIGNO: EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KISONO. IDEA: SÍ | 7. indican la primera lanzada del Shamalón y la . COMBINACIÓN N° 12 |1 |1 |1 |1 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |OKANA |OKANA |OKANA | OKANA | |SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: MOSI-MOSI. COMBINACIÓN N° 13 |1 | |? | |? | |? | |? | |OYEKÚN | |SIGNO: OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO | 8.

por su cara convexa. que es la parte externa del coco. los cuatro puntos cardinales que lo rigen. hablando o muda). muda o “negra". llamados en lengua Bantú ZOLEZOLE o MEJIS. la misma debe interpretarse como un proceso patológico específico que está afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse con tiempo. uno sobre la cara cóncava de otro. AIRE. Cuando aparece un solo número (1). es decir.segunda lanzada del Shamalón. reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energía que genera el juramento sobre la persona.Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba. ESQUEMA FILOSÓFICO DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) POSICIONES NATURALES DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Los esquemas anteriores se refieren al KIÁ-A-MA-LOANGO (SHAMALÓN). no importando si cae en su cara cóncava o convexa (blanca o negra. En el segundo esquema. el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a través de caídas específicas. se aprecia la posición que toma el SHAMALÓN en su esquema terrestre. El mismo posee una compleja interpretación que escapa del simple SÍ o NO de la pregunta efectuada a la prenda de Palo Monte. El SHAMALÓN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU). Se recoge el juego de IYÁMPUTOS. indica que es una sola lanzada del Shamalón. Cayendo una de las conchas (IYÁMPUTO) del juego del SHAMALÓN boca abajo. ya que. Si se montan morochos o dobles. se besan y se le dan las gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros. se refiere a la posición corporal que adquiere el SHAMALÓN en sus diferentes caídas. las cuales se han denominado POSICIÓN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma matemático-angular del SHAMALÓN sobre la tierra. El SHAMALÓN está en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de la vida: FUEGO. los mismos se definen de la siguiente manera. Si una de las conchas del SHAMALÓN. así como también. Tomando en cuenta los anteriores esquemas. Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema. debe ser visto como “EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". ya que. AGUA y TIERRA. el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALÓN) 1. que es la que está en contacto con la masa comestible del coco y en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus caídas. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALÓN. son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cóncava. el concepto emitido en los anteriores esquemas. en su posición de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales. cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se esté haciendo en ese momento. indican que se avecina un bien en el camino a través de la prenda de Palo Monte. es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. interna o "blanca”.. ubicando los elementos naturales que lo constituyen. . cae boca abajo u oscura.

Las letras o signos con IYÁMPUTOS montados son posiciones que no responden a su búsqueda. Anuncia también. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. ponen en duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas. para buscar la solución rápida al problema. 7. una boca abajo y la otra boca arriba. se ha roto una de las columnas de sostén de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada. etc. Se recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el monte. si es una cuestión sentimental. malos entendidos. la misma debe parase. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posición tapa la visión de la consulta. sino al ámbito de la neutralidad de los Ancestros. es decir. caen dos conchas de coco montadas. si es una cuestión sentimental. en esta posición. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. mismo. que es la cara oscura. se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de sí qué cometió. 6. una cara cóncava y la otra convexa. si es una "cacería" por parte de un enemigo. Se le debe preguntar al fundamento ¿qué quiere? ¿Qué avisa? ¿Qué está mal hecho? ¿Qué obra hay que hacer? 4. etc. una discordia.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo..Un IYÁMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte. etc. una discusión. Las preguntas se repiten. limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud. previa solución al problema planteado por el juego de IYÁMPUTOS.. una agresión verbal o física. Si caen dos conchas de coco (IYÁMPUTOS) de canto. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posición tapa la visión de la consulta. sí es por un dinero. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. Se deben tomar esos dos IYÁMPUTOS. es decir. independientemente . avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor. y debe ser investigado por un mayor de la persona jurada.. si es en el ámbito laboral. teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traición.Si un IYÁMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta. es decir. Aquí. luego se le sopla un buche de caña clara (aguardiente) y se lanzan nuevamente.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. caen dos conchas de coco montadas. El significado de esto es que.. 3. que se va a pasar por un grave problema de salud. sí es por un dinero. una cara convexa y la otra cóncava. mostrando la cara convexa o rugosa de la misma. la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difíciles a la persona.. 5. si es en el ámbito laboral..Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. se frotan con cascarilla. si es una "cacería" por parte de un enemigo.). una boca arriba y la otra boca abajo.2. ya que.

PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * MABUNGO (MOYUGBA o REZO) * NSÁRAMU AREKÚM. MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de Palo Monte). KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte). NKISO KIRIYUMBA. GONDA DARIYAYA MAYIMBE. GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA. DARIYAYA ABAKWÁ ÉKUE. DARIYAYA ABAKWÁ NKULA NGANGA. GONDA DARIYAYA DUNKENDE. GONDA DARIYAYA BOMÍ NTARI SILA NDEFI MATAKU. GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). AREKÚM NSARA NSALA MALEKUM. DARIYAYA ABAKWÁ OCHO-ORONGA. SAMBIA MPUNGO. GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA. se denomina IYÁMPUTO. ya que se avecina una brusca caída de su espiritualidad. KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA. GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO. KIYUMBA QUE NUNCA LEKA.del cargo que desempeñe y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religión. NKUTO SAMBI. GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA. GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). DARIYAYA ABAKWÁ ITÓN FEMBA. consagradas y juradas. Es de hacer notar que esto raras veces ocurre. MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. MABUNGO TATAS ÑANFÜIRI. GONDA DARIYAYA NTANGU. etc. se debe acudir a su mayor de juramento. por sí sola. en conjunto se denominan KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Una concha de coco jurada. GONDA DARIYAYA NDIAMBO. GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi). consagrada. GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KERÉ NKEÑA MBEMBA ARRIBINKISO. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA. GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. GONDA DARIYAYA BOMÍ NDUNDO NKEBELO. SAMBIA YIYA MPATI. MANÍNFULA NFUMBI. GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. DARIYAYA ABAKWÁ SIKÁN. MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKWÁ MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. MABUNGO YAYAS ÑANFÜIRI. a sus familiares difuntos. SAMBIA YINSI. DARIYAYA ABAKWÁ ABASÍ. SAMBIA LEMBA. GONDA DARIYAYA KITA KIAMASÁ. de manera personal y con su fundamento. GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte).). BAKOYULA . pero al pasar. DARIYAYA ABAKWÁ TANZÉ. MALEKUM NSALA GONDA DARIYAYA SAMBIA. TANGU-MENSÍA NFUMBI. NOTA: Las conchas de coco. amigos difuntos.

Sombra protectora. BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). Nacimiento de la religión. así como. |-3°| |POSICIÓN ESPACIAL | . realmente. KUNGATO LOPUERTA NTUÁN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE. YA MONANA VE. La idea que emite el fundamento de palo monte será valiosa y siempre por encima de todas las cosas. un poder dentro de Palo Monte. la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte.NGANGA. Es el nivel de atención personal y al fundamento. SABIO. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE. KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * POSICIONES ESPACIALES DEL KIÁ-A-MALOANGO * (EL SHAMALÓN) |-1°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | |? | |? | |SAMBIA (DIOS) | | Esta posición espacial recibe toda la fuerza de lo más grande a la tierra. Peticiones. Es simbología de rogarse la cabeza y atenderla siempre. Consagraciones profundas de las personas a jurar palo monte o las ya juradas. Es la impulsora de los buenos o malos deseos. Descanso de la vida. Se manifiesta el ashé. Indica que el sitio donde resida la prenda. *********************************************************************** ***************************** |-2°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | | | | |? | |MUSINA SAMBIA |(LA CEIBA) | | | Confesión. Se le considera. de todas las deidades que lo acompañan. debe estar limpio.

para obtener la tranquilidad. *********************************************************************** *********************** |-5°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? ? | |ZARABANDA |(OGGÚN) | | | Es la simbología de la fuerza en la tierra. haga lo que haga en la vida. Lo que comienza bien. la posición geomántica de los cuatro puntos cardinales. Son los tres puntos de la realización perfecta. Es la comunión del ángel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo.|? ? |? ? |NFUMBI |(EL MUERTO) | | | | Simbología que representa la unificación de la tierra para con el espacio. Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. termina mal. termina bien. La figura encierra los polos de la tierra. En este rectángulo. Es la puerta del misterio hacia la verdad. Es el camino de la búsqueda de uno mismo. se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. . Da firmeza a su ángel de la guarda y a su cabeza. *********************************************************************** *********************** |-4°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |? ? ? ? | |LUCERO MUNDO |(ELEGGUÁ) | | | Simbología en línea recta. con sus respectivos tropiezos. agua y tierra. Se representa con un ángulo recto y el cuarto punto alejado del mismo. las deidades de: fuego. Representa la lucha por la vida. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad. lo que comienza mal. Nacimiento y muerte. Principio y fin de la vida. horizontalizada. Es el alfa y el omega de Palo Monte. No juzgues. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el debido momento. Es el sarcófago de adoración donde se guarda el misterio de los egipcios. aire. que en el tribunal superior esperan por ti. en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. que forma esta posición espacial del Shamalón.

*********************************************************************** *********************** |-6°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |WATARIAMBA |(OSHOSI) | | | Representa la determinación en la vida. Es la salutación al infinito por lo obtenido en la vida. Dentro de la tradición ancestral. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder del monte. Indica las llamadas “corazonadas”. de guardar la represión de la venganza. la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean.Dicho triángulo da la firmeza hacia la estabilidad moral. es la fuerza liberadora de todas las ideas. porque indican ciertos pasos a seguir. Su posición demuestra la asistencia a los fundamentos de palo monte. así como también. Se observa y se piensa en la compañía del monte. positivas o negativas. *********************************************************************** *********************** |-7°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? ? | | | |? | |MPUNGO ORIYAYA |(OSUN) | | | Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. a las cuales hay que hacerles caso. *********************************************************************** *********************** |-8°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |SIETE RAYOS | | . Es el espíritu de la persona hablando. referida al culto de los antepasados (palo monte). Indica grados en las jerarquías para las personas.

Es el amor a las cosas materiales. Es la ley de la moral y las buenas costumbres. indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradición ancestral. para que sea menos pesada. Gira entorno a la adivinación perfecta. *********************************************************************** *********************** |-9°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? | | | | | |? | |KUNANKISA |(ODDÚA) | | | Representa la iluminación central del ojo de la divina providencia. Es la luz que reúne a todas las luces. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que acompaña a las generaciones. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. La interpretación de la sabiduría. Es la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida. La bondad . *********************************************************************** ********************* |-10°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | |? ? | | | |? | |TIEMBLA TIERRA |(OBATALÁ) | | | Simbología en forma de rombo o de diamante (rígido).|(SHANGÓ) | Es la posición del decapitador. Representa la luz del cosmos y que rompe en múltiples destellos. Es el paso del tiempo y la adoración profunda a los fundamentos. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la inteligencia. Posición espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi desconocidos. Es la inteligencia dentro de palo monte. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Transmuta al fundamento de palo monte una energía que lo asienta más en la tierra. Es la dureza de la inteligencia. ya que su forma de espada. es lo que no se puede romper. Es el cayado de la ley. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y saber iluminar.

Es la expresión de la inteligencia y de la lógica deductiva. Es la armonía para equiparar la lógica de las cosas. así como también los caminos turbios por la incomprensión del “yo” interno. Se puede decir que es un arco iris. la que todo lo puede.en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. *********************************************************************** *********************** |-12°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? ? | |SHOOLA |(OSHÚN) | | | Simbología en forma de semi-esfera o de arco. en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo útero de la mujer. Es donde renacen las energías y la creación de la positividad de las cosas por hacer. regresa de la misma manera: desde el punto de vista de la física de los movimientos. Es lo que va y viene. Por su forma. Principio de la flexibilidad energética. *********************************************************************** *********************** |-13°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | . representa el fondo de un recipiente. Flexibilidad. por su belleza y tranquilidad después de la tormenta. Se dice que es la fuerza del amor maternal. se conoce como el principio de acción y reacción. Es la simbología de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro. Lo que se lanza con fuerza. de lo más lejos a lo más cerca. Es por lo tanto. Es la inquietud y el dolor por el pujo del parto. *********************************************************************** *********************** |-11°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | | | |? ? ? | |KALUNGA |(YEMAYÁ) | | | Posición en forma de ola. Nacen las riquezas espirituales y materiales.

es hacer el ridículo. es decir el sarcófago colocado en un punto de sustentación amplio en su centro. Violencia escondida. a los ojos de la persona. En esta simbología se representan los niveles de incompetencia. Guerra. muere. se debe hacer un gran sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. se ve en forma de “y”. indica el cetro del taita Nganga. Revolución. Es donde se pagan las “deudas”. en lo moral y en lo físico. Es la simbología de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se cuida. ya que todo está al revés. La tierra recibe su pago a través de la muerte. Cuando aparece esta posición. espiritual. que es sinónimo de poder. *********************************************************************** *********************** |-15°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | | | |? | |? | |NKITAN KITÁN |(AGGAYÚ SOLÁ) | | | Posición espacial en forma de muleta. es decir. Es el misterio del respeto a la dificultad. todo no es eterno. que cada quien tiene un tope y pasar sobre él. Es la montaña misma y para llegar a la cima. ya que. *********************************************************************** *********************** |-14°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? | |? ? | |MPUNGO MBANI |(OKE) | | | Representa el camino a la grandeza.|? | |CENTELLA NDOKI |(OYÁ) | | Esta posición recuerda la colocación de los ataúdes en la antigüedad. . Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo. al cual todos quieren llegar. Representa el bastón del fundamento. la misma traición. Es la muerte misma y el llorar por la desaparición física más no. Disgregación. cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual. es decir. pero pocos lo alcanzan.

para que escuchen las peticiones. Es la necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. la pureza del ser humano. la inocencia. ya que es la marca de la vida. *********************************************************************** ********************** |-18°|POSICIÓN ESPACIAL |? ? |? ? | | | | .inteligencia y decisión. que en un momento dado. la no ruptura de las cosas. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre sí. arropa a todo el mundo. se obtiene el brillo de los ancestros. Es lo desconocido. Es la petición con humildad y paciencia. *********************************************************************** *********************** |-17°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | | | |? ? | |NCHILA KUNANGONGO |NGONDA (YEWÁ) | | | Se visualiza como un horqueta. Esta posición espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la tragedia arremeterá contra la persona. *********************************************************************** *********************** |-16°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | | | |? ? ? | |TOTONKÚA |(OBBA) | | | Simbología en forma de triángulo equilátero con su vértice hacia arriba. Este símbolo indica sentencia firme. pero invertida. Es el espacio de tiempo para entender la tradición ancestral africana. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del corazón y los cinco sentidos en total unificación mental. Emana una energía de alta interpretación. Habla la virginidad.

Cayado y serpiente se unen en esta posición. Pensamiento lejano de cómo ejecutar las cosas. *********************************************************************** . Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. *********************************************************************** ***************************** |-19°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? ? | |COBAYENDE |(SAN LÁZARO) | | | Simbología en forma de “cama”. lo que significa que la traición forma parte del ser humano y es la vida misma. Indica que se anda con penas profundas en la vida. *********************************************************************** ***************************** |-20°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? | |? | |NGÁNGUMUNE |(INLE) | | | Simbología que representa el bastón de la salud. y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto. Representa una fase lunar llamada cuarto menguante. Dos a dos en forma de arco. es el esculapio de palo monte. porque se plantean situaciones ilógicas al pie de la prenda de palo monte. vista de abajo hacia arriba. es decir. La vida y la muerte andas juntas. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte.|NTONGA MAMBA MÚNGUA |(NANÁ BURUKÚ) | | Nadie sabe donde encontrará su desgracia. Posición de la fantasía mental del ser humano sobre la tierra. Es la manifestación de los viejos ancestros de la noche. Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada. Gurunfinda–Osain se apoya mucho en esta deidad. haga lo que se haga. para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. Apoyo de la deidad de palo monte. Es la posición de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. tribulación e invalidez es lo peyorativo de ésta simbología. Se manifiesta ausencia total de la salud. Es la misma enfermedad.

Nace la fertilidad. los cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitirá su caída. de . Su posición espacial representa un tridente. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. en donde la vida cobra fuerza en la tierra. *********************************************************************** ***************************** |-23°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? | | | |? | |GURUNFINDA (OSAIN) | | Secreto de la vida y de la muerte. es decir. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra. Zarabanda. que es símbolo de inteligencia y seguridad. Es la unión del agua con la tierra. Es el poder de la unificación de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades. El poder y la reverencian andan juntos. *********************************************************************** ***************************** |-22°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ?? | |MUSILANGO |(ORISHA OKO) | | | Simbología que representa una ola llegando a la orilla.***************************** |-21°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |?? ?? | |NTALA ATÍ NSAMBA |(LOS JIMAGÜAS) | | | Dos a dos en línea recta. Escucha y habla con tu conciencia. Son deidades poseedoras de la gracia divina. Watariamba y Mpungo Oriyaya. Un campo físico siente a distancia lo que le acontece al otro. que es la conciencia del juramento. Es la misma adoración de lo bueno y de lo malo.

la prenda de palo monte. Es el gran poder. para indicarle que debe compenetrarse más con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas. Realización perfecta. *********************************************************************** ***************************** |-25°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? ? | |LOMBOÁN FULA |(ORÚNMILA) | | | Es la cuadratura del tiempo y el espacio. de manera muy especial. *********************************************************************** ***************************** |-26°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | . por el desespero de que las cosas no funcionen. Esta simbología es el respaldo de palo monte. desconocido. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales del Shamalón. al fundamento. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lógica a aplicar en las obras a efectuar. Da el paso a los ancestros. ya que obliga a interpretar. agua y tierra. junto con la deidad que lo acompaña. ya que pueden ocurrir trastornos de índole mental. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas. que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada.observación y silencio. Es la comunión geomántica del fuego. En este firmamento se apoya. profundamente. *********************************************************************** ***************************** |-24°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? ? | | | |? ? | |BAKULA NGANGA |(LOS ANCESTROS) | | | Posición espacial que representa la huella de los ancestros. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte. aire. La paciencia sostenida de la persona.

Son las espaldas del nfumbi de palo monte. la envidia y la muerte forman el parámetro de la vida. que pueden conllevar a la muerte. Indica el susurro del “yo” interno de la persona. así como tener presente los pequeños detalles. CAMBIOS) | Posición espacial de evolución espiritual y económica o de grandes cambios en la vida. Esta posición espacial. Se presenta como un conglomerado y a la vez dispersa lo malo. Posición espacial que indica deseos de poder. Se manifiesta para avisar de espíritus obsesores en el entorno de la . realmente. soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. es decir. Induce a que se cometan actos que no son cónsonos con la vida. Ojo: investigar. para la ejecución de las cosas. también están enmarcados en las formas de existir. EVOLUCIÓN. La traición. Cuando se habla de mudanza. *********************************************************************** ***************************** |-27°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |NSIMBO | |(DINER0. hay que preguntar a que se refiere. Los grandes cambios.| | |?? |NDOKI (ESHU) | | | | Nacimiento de la maldad sobre la tierra. Firmamento de inteligencia marcada y de lógica deductiva. Es la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. *********************************************************************** ***************************** |-28°| |POSICIÓN ESPACIAL |?? | |?? | |NKITA KIAMASÁ |(OLOKUN) | | | Posición espacial que representa lo más profundo de los fundamentos de Palo Monte. para la interpretación del fundamento de palo monte. Nacen las parábolas. Se forman los grandes tropiezos en la vida. una enfermedad o accidente inesperado. ya que se puede prestar a confusiones. Aquí se engaña con sutileza. Acompaña a los ancestros en su viaje a la tierra.

positivo. *********************************************************************** ***************************** |-30°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) | Esta posición es la que define lo místico de las presentaciones en el monte previa a la consagración de la persona. dependiendo de lo que requiera. Presenta varias variantes en función de su caída. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada. *********************************************************************** ***************************** |-29°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |MUÑANGA |(ESHU ALAGGUANA) | | | Esta posición. Signo de luz.persona. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al juramento en sí. ya que. Esta faceta debe ser investigada en su totalidad. debido a que el espíritu de uno vive con el juramento y viceversa. no cubre en su totalidad al elemento que está por debajo. Esta posición es indicativa de una situación espiritual negativa que perjudica. intrínsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciación. PALO MONTE * LETRAS DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) Y SUS POSICIONES ESPACIALES * A) ???? 9. de una entidad oscura enviada por personas religiosas. NOMBRE GENÉRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA). sobre . que se suele confundir con un signo en wanga (iré: evolución). de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al Lucero. agotando todos los recursos para evitar males mayores. se debe detallar muy bien en la disposición de los iyámputos (conchas de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura. masculino. Explica la unión de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se relaciona.

12. se confirma la presencia de un espíritu. SIGNIFICADO: BENDICIÓN. Cuando esto sucede. Si sale MOSI–MOSI después de LUSAKUMUNU. significa un “SI” rotundo y seguro. expresa “algo mal hecho o mal interpretado”. pero hay que confirmarla. en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Si sale KUVAFUNA. COBAYENDE. MPUNGO LOMBOÁN FULA. entonces se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el “SI”. Si se repite LUSAKUMUNU. YA QUE. también anuncia la muerte próxima de alguna persona. DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: TIEMBLA TIERRA. Si sale KISONO después de LUSAKUMUNU. Su interpretación se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cóncava hacia arriba. FIGURA CELESTE. REFRÁN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN. PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO. “LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD. NTALA ATI NSAMBA. Representa una bendición por parte de los ancestros. Si sale NA MBUZO. depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la afirmación de LUSAKUMUNU. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. 10. Este signo demuestra que de alguna manera.la base de la posición espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). 13. 11. y que por la posición espacial que emita. ya que su significado es el aire. Dice SÍ a la pregunta efectuada. después de LUSAKUMUNU. es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIÓN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. SIETE RAYOS. en este caso se deberán agotar las posibilidades investigando todo al respecto. viene a dar un consejo o a perturbar y será preciso averiguar que quiere esa entidad. habrá que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |TIEMBLA TIERRA |MPUNGO LOMBOAN FULA |NTALA ATI NSAMBA |COBAYENDE |SIETE RAYOS | |(OBATALÁ) |(ORÚNMILA) |(IBEYI ORO) |(SAN LAZARO) |(SHANGÓ) | . que no es el del fundamento. ASPECTO DE AGUA. es un si condicionado. expresa que para que el “SI” sea completo. CERRAMOS LOS OJOS MOMENTÁNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA”. dice rotundamente que “NO” a lo que se pregunta. el “SI” que anunció LUSAKUMUNU estarán en dependencia del resultado de la investigación mencionada. puede estar presente “la manifestación del bien y del mal”. Son los ojos de los Mpungos en función de la prenda.

La lógica indica que la pregunta debe repetirse. el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posición ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO. El punto oscuro de este signo define el ámbito masculino o femenino de la letra. Es probable lo que se pregunta. ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la búsqueda de situaciones específicas. TODAS LAS COSAS TIENEN SU . 17. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN y se repite el mismo signo. concreto a lo que se pregunta. “SI” rotundo. en función de la posición espacial del signo inicial. para tener un total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que está interrogando a su prenda. Su interpretación se basa cuando caen tres conchas blancas o cóncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo. pero depende de que se haga alguna obra o rezo específico que mande el fundamento de Palo Monte. esta segunda lanzada. Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos. ya que. FIGURA TERRESTRE. debe confirmarse. este u oeste). enemigo oculto u oposición. sí es superior o inferior. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. en respuesta a lo que se pregunta. definiendo la posición espacial de la simbología. Es un SÍ DUDOSO. Hay que tener cuidado con una dificultad. pero con un punto oscuro. es un “NO” definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere. SIGNIFICADO: DE FRENTE. REFRÁN DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIÓN.|? | |? | | |? ? | |? | |? | ? ? | | |?? | | ?? | |? |? ? ? | | | |? |? | |? ? | | | | *********************************************************************** **** B) ???? 14. es una reafirmación máxima del “SI” y de todo lo que expresa el signo en general. NOMBRE GENÉRICO: NA MBUZO (ITAWA). Si le sucede MOSI-MOSI es un “NO” rotundo. Con KISONO. en segunda posición. falta algo por hacer. si es de derecha o de izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomántico o de los cuatro puntos cardinales: norte. sur. 16. 15. Signo de prevalencia de luz. Con KUVAFUNA. expresa seguridad. ASPECTO DE TIERRA.

SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA. SHOOLA. TIENES QUE GANÁRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER. en su esencia de NFUMBI. ZARABANDA. Signo mixto. MPUNGO NGANGAMUNE. 18. habla en conjunto el fundamento de Palo Monte. sirva para mantener la evolución de lo interrogado o de la obra efectuada en el . WATARIAMBA. NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. NOMBRE GENÉRICO: KISONO (EYEIFFE). MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |SIETE RAYOS |NGANGAMUNE |SHOOLA | KALUNGA |ZARABANDA | |(SHANGÓ) |(INLE) |(OSHUN) |(YEMAYA) |(OGGÚN) | | | ?? | | | | |? | |? ? |? |? ? | |? ? |? |? ? | |? ? | | | | |? ? ? | | |? |? | | | | |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA | | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) | | | | ? | | |? ? ? ? |? ? | | | |? | | *********************************************************************** *** C) ???? 19. Es el YING y el YANG de PALO MONTE. En este signo hay que fijarse muy bien en la posición espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN. KALUNGA. LUCERO MUNDO. el matari del levantamiento específico en su posición espacial (vida y muerte). LO QUE SE TE OPONE. previniendo. la abundancia y la carestía. Vida y muerte andan de la mano. al igual que la alegría y la tristeza. que aunado al NFUMBI. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. PERO REBAJA TU PRESTIGIO.SOMBRA. así como también. DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: SIETE RAYOS. Adelante y atrás: unos ojos van adelante y otros atrás. ya que. Esto indica que el mpungo que habla en la posición espacial quiera algo específico. avisando. de luz y oscuridad combinado entre sí mismo. cuidando.

WATARIAMBA. NADIE VE A DIOS. de los pasos a efectuar. MPUNGO ORIYAYA. NTALA ATI NSAMBA. 20. ASPECTO MIXTO (TIERRAAIRE). LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. Son dos “personas” que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo Monte. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON. 23. SIGNIFICADO: SIGNO. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. NOMBRE GENÉRICO: . 21. Da una total seguridad. Esta simbología confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. PROYECTAN AL ESPACIO TU “YO”. 22.espacio y en la tierra. DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: LUCERO MUNDO. JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". NO LE PIDA AL NFUMBI MÁS DE LO QUE USTED NECESITA. "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA. Es un SÍ ROTUNDO. Es la unificación del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. TIEMBLA TIERRA. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. REFRÁN DE KISONO: EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS. ZARABANDA. NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA |ZARABANDA |MPUNGO ORIYAYA |NTALA ATI NSAMBA |TIEMBLA TIERRA | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) |(OGGÚN) |(OZUN) |(IBEYI ORO) |(OBATALÁ) | | | | |? | |? | |? ? ? ? |? |? ? |? ? |?? ?? | | | |? ? |? ? | | |? ? | | |? | | | | | | | | |? | |? | *********************************************************************** **** D) ???? 1. si se interroga bien al fundamento.

la edificación es la persona jurada en Palo Monte. evitar confusiones a posterior. FUMANDANDA KIMPESO. y esto es saber que este signo se inicia en el espacio. es saber porqué es NO. FIGURA TERRESTRE.MOSI-MOSI (OKANA). Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante. vive con el fuego. NTONGA MAMBA MÚNGUA. COBAYENDE. moldea a la piedra y controla a los espíritus. de ahí su interpretación profunda y análisis para definir esta caída. YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR. NO DESPRECIES A NADIE. NKITAN KITÁN. 5. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |SIETE RAYOS |NKITAN KITAN GURUNFINDA |LUCERO MUNDO | |(OYA) |(SHANGÓ) |(AGGAYU) |(OSAIN) |(ELEGGUÁ) | | | |? ? |? ? | |? ? ? |? | | |? ? ? ? |? |? ? | |? | | | | | . Se habla de interferencia con otra deidad. 3. MOSI-MOSI es egoísta y no ve para los lados: es rey. 4. Signo de prevalencia de oscuridad. El KIÁ-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla. para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y así. ya que anuncia algo malo que pueda pasar. YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA. o la pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. SIGNIFICADO: UNO SOLO. Una sola piedra inicia la edificación y una sola piedra acaba con la edificación. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. cae a la tierra y perdura en el tiempo. Dicha caída posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYÁMPUTOS. DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI: MALALÁ. Esta posición indica principio y fin. de por sí. trae GÑURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALALÁ en persona. 2. REFRÁN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. es brujo. SIETE RAYOS. cóncavo o boca arriba. en este caso. en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbología. la cual no permite que el fundamento esté claro. ASPECTO DE TIERRA. CENTELLA NDOKI. LUCERO MUNDO. Este signo. “ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MÁS DURA EN LO COGNOCISTIVO” y eso es este signo. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEÑOS. convexas o boca abajo y una concha blanca o IYAMPUTO. Simplemente no es NO. SHOOLA. Es un signo de interpretación profunda y de limpiar el camino para librarse del obstáculo que se ha presentado. GURUNFINDA.

así como también los ancestros profundos que hablan en este signo. Ahora bien. no sale. de alta tensión. pero es el que más brilla. “ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. sobre la base de la seguridad que genera. porque de él nacen las caídas anteriores y están en íntima dependencia. lo que se ejecuta. Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. lo que se entierra. es comparable con el "ÁNGEL CAÍDO". bien sea para resolver las cosas o bien acabar.| | |? | | | | |? |? |? | | |SHOOLA |NTONGA MAMBA MUNGUA |YAYA NCHILA KUMANGONGO |FUMANDANDA KIMPESO | | |(OSHUN) |(NANÁ BURUKÚ) |NGONDA |(OBBA) | | | | |(YEWA) | | | | | |? |? | | |? ? |? ? |? | | | |? ? |? ? | | | | | | | |? ? ? | | | | |? ? | | | La siguiente deidad. las cosas y sin contemplación. perennes. no se suelta. Es la noche misma. ya que. ya que fundamento en sí. debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados. radicalmente. en la que es posible escuchar "el silencio”. trastoques de cualquier índole. Los asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rápida. NOMBRE GENÉRICO: KUVAFUNA (OYEKU). también es llamado IKÚ: es la muerte misma. Lo que se amarra. En su profundidad. sin luna. En este signo la oscuridad del KIÁ-A-MALOANGO o (SHAMALÓN) es total. que implica el norte final de la vida. Geománticamente. se cumple. anuncia desgracias consecutivas. que habla en este signo. si es una caída primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento. no tiene posición espacial definida: 24. es un signo femenino. de posición izquierda. MALALÁ (IKÚ) *********************************************************************** **** E) ???? 25. para conseguir en que se falló. negativo. Es la inversión de los polos de los IYÁMPUTOS. es la maldad personificada en ese momento. no están de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cónsonas con su realidad y esto conlleva a una pérdida de . Se debe preguntar al fundamento qué quiere para evitar la consolidación de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA".

NTONGA MAMBA MÚNGUA. SIGNIFICADO: MUERTE. PERO ÉL NO ES SU OBRA. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |FUMANDANDA KIMPESO NCHILA KUMANGONGO NGONDA |SIETE RAYOS |(OYA) |(OBBA) |(YEWA) | | |? |? | |? ? ? | |? |? |? | | |? | |? ? ? | | | | |? ? |? |NTONGA MAMBA MUNGUA |NKITAN KITAN | |(NANÁ BURUKÚ) |(AGGAYU) | | |? ? |? ? | |? ? | | | | | | |? | | |? | |YAYA | |(SHANGÓ) | | | | | ? | | | | | | La siguiente deidad. SE VUELVE LOCO. no tiene posición espacial definida: 30. En esta simbología. angustia y ansiedad andan de la mano y producen la desaparición del YO material. más no podemos tocarlos.todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores. FIGURA TERRESTRE. viendo la posición espacial del SHAMALÓN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo. Investíguese. 26. ASPECTO DE AGUA. SIETE RAYOS. 27. NKITAN KITÁN. FUMANDANDA KIMPESO. arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. ÉL ES MUCHO MÁS QUE TODO. CENTELLA NDOKI. que habla en este signo. 28. analice y se verá la solución a la gran falla. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. MALALÁ (IKÚ) . que sabemos que están ahí. REFRÁN DE KUVAFUNA: TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS. SIETE RAYOS. aclare. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. Aquí se investiga quién se ha presentado en el registro. Con este signo no se juega. 29. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos. DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALALÁ.

El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas. 7. Está la puerta del cementerio y es el guardián de la Luna. Se trabaja con él en las obras difíciles. es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. LUCERO MUNDO Es el equivalente a Elegguá en la religión Yorubá. 4. la centella. CENTELLA Es el relámpago.*********************************************************************** **** PALO MONTE * PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE * El panteón de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuración del panteón Yoruba. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los caminos. TIEMBLA TIERRA Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales. aunque se le menciona en las ceremonias y otras actividades. También se le conoce como Munalunzo y Nkita. MADRE AGUA (KALUNGA) Es el equivalente a Yemayá. interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos. 2. Se le conoce también con el nombre de mama Kengue. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varón o hembra. Su equivalente en Osha es Obatalá. Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religión Yoruba y a Dios en el catolicismo 1. Al igual que en la religión Yoruba. Muñanga. Es la dueña de los ríos y de las riquezas espirituales. Es dueña de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ríos. . Cuatro Vientos. esta deidad se denomina Nsambi. etc. no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. Trabaja con el majá (ñoka). está en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. Kbuyu. en la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es prácticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico. Es una entidad muy fuerte y temida. También se le conoce como Yaya Kéngue. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la pólvora. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa. También se le conoce como Siete Sayas y Baluande. 3. Su equivalente en Osha es Shangó. También se conoce como Remolino. Como es un santo viejo. 6. Gusta mucho de las frutas. Su equivalente en Osha es Oshún y algunos la confunden con madre de agua. 5. es Oyá en Osha. al cual ayuda en problemas. SHOOLA También se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. ZARABANDA Es el dueño de todos lo hierros como Oggún. aunque si están definidas las principales deidades o santos objetos de culto. SIETE RAYOS Es uno de las deidades más importante en la Regla de Palo.

|Obbatalá Tierra | |Pandilanga. | | | |Dios | |Tiembla |La | |Siete Rayos | |El | . |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Nsambi. Nzambi. |Oshún riqueza espiritual. Se le llama también Padre tiempo y Dadai. Sambia. Cuba Yende. 11. Shoola Anguenge. TATA PANSUA (COBAYENDE) Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. Insambi. LUFO KUYO (WATARIAMBA) Es el Oshosi guerrero en Osha. Sambi. 9. Mukiamamuilo. es mediante las mímicas. BRAZO FUERTE (NKITAN KITÁN) También se le conoce como Cabo e’guerra. LUKANKASA Es un Mpungo maléfico. aunque su comunicación específica. Nfumbe. Asambia. Es un Mpungo curandero y milagroso. Shoya Wengue. es el equivalente a Orúnmila en la religión Yoruba. Yolá. Dueña de los ríos | |Shoola. Mpungu Mamá Nganga. | | |Zumbá. Mamá Shoola. También se le llama Kandiampembe. pues es un Mpungo guerrero. Su equivalente en la santería es Babalú Ayé. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha. También se le llama Watariamba. Yeyé. Insasi. | | |Cobayende. 14. Nkita. similar al Diablo del catolicismo. BUTANSEKE Butánseke es el curandero del monte. |Oloddumare | |Sambia Mpungu. Su equivalente en Osha es Aggayú Solá y está muy vinculado a Siete rayos. Taita kañeme. | | | |Shoola Wengue. Iña Ñaába. Tata Fumbi. Se dice que puede llevar a alguien a la cárcel o sacarlo. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios. |Obailú Ayé viejo Luleno | |Pungún Fútila. 12. Se le llama Pata e’llaga.8. |Shangó | |Insancio. | | | |Mamá Kengue. 13. Kambaranguaje.| | |Isasi. Tata Funde. NTALA Y NSAMBA Son gemelos (jimaguas). está muy vinculado con la cacería. Tata Kanén. KISIMBA o KABANGA (LOMBOÁN FULA) Es un viejo sabio y adivino. hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Luleno o Aduano. 10. Mpungu sambia. Su equivalente en Osha es Osain.

Ntala y Nsamba (hijos|Ibeji Oro gemelos divinos | |de Centella Ndoki). Brazo Fuerte. Cabo de guerra. Salabanda. Zarabanda. |Osain medicina herbolaria | |Gurunfinda. Mutakalombo. Palo Fuerte. Tondá. | | | |Nsambia Munalembe. | | |Mariwanga. Pungo |Oggún | |Dibudi. | |Majumbo Moúngu Mpungu. Bamba di Ngola.|Kumbaimbre. Viento | |Kariempembe. Nkita Kuna Mamba. Balaúnde. Pungo Kasimba. Cuatro Vientos. Tata|Elegguá Mundo | |Nfinda. |Orúnmila. Watariamba. Mboma. Centella Adonke. | | | |Nkitán Kitán. Yayá kengue. | Remolino Viento malo. Tata Nkuyu. Tata Funde. |Naná Burukú Luna | |Fumandanda Kimpeso |Obba cadáver | |Yaya nchila Kumangonog Ngonda |Yewa virginidad | |Nkita Kiamasá. Muana Lango. | | |Mbúmba Mamba. Pambuán Asila. Orunla adivino | |Vence |El Vigilante |El Hierro | |La |La |La |La vigilante del |La |Madre |Luero | | | |esqueleto. Adonke. Mamá Kanata. Maá Umba. Pungu Mamá Wanga. Patrona de los Congos. |Los |El . El murciélago | |Ntonga Mamba Mengua. | | | |Nkuyo.|Oshosi Batalla | |Mpungo Kikoroto |Ozun | |Zarabanda. |Oyá Centella Ndoki. | | |Malo. |Yemayá Madre de agua. |Olokun de agua | |Tata Elegguá. |Aggayú Solá explosión volcánica. | | |Sindaula Ndundu Yambaka Bután Séke. Mamá Wanga. Kalunga. | | |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Baluandé. Nkuyu Nfinda. El | |Mamá kalunga.

Nkissimo. BUENA NOCHE. -2BUENA NOCHE. SI SON DE NOCHE. BUENO DÍA. Nganga Kissi. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. Mpungo Lomboán Fula.|Kananga. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. -8YO SALUDANDO TO’LO NFUMBES. LO BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE. | | PALO MONTE | | | * LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE * LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1) -1BUENO DÍA. BUENA NOCHE. -9YO SALUDANDO TO’ LOS NKISI. SI SON DE NOCHE. | |Kisimba. LO BUENO DÍA. -6YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO. -5YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. LA BUENA NOCHE. Madioma. BUENO DÍA. -7YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO. -3LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . SI SON DE NOCHE. BUENO DÍA. BUENA NOCHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. -4LA BUENA NOCHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA.

LO BUENO DÍA.13 YO SALUDANDO A CUATRO NFINDA. . LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. .16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA. .12 YO SALUDANDO A TATA LUCERO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.20 YO SALUDANDO A TIEMBLA TIERRA. BUENO DÍA.18 YO SALUDANDO A ZARABANDA.10 YO SALUDANDO TO' LOS TATAS. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. .19 YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.11 YO SALUDANDO TO' LO SABE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA . BUENO DÍA.15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA.14 YO SALUDANDO LO MUNANSO. BUENO DÍA.

LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA.22 YO SALUDANDO A CENTELLA NDOKI. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.26 YO SALUDANDO A NLANGO.31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.29 YO SALUDANDO GANO BATALLA. BUENO DÍA.28 YO SALUDANDO A NTANGO.24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.27 YO SALUDANDO A NGONDA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . . BUENO DÍA.30 YO SALUDANDO TO’ LO NDOKI. . . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . .25 YO SALUDANDO A SHOOLA. BUENO DÍA.21 YO SALUDANDO A GURUNFINDA. BUENO DÍA.LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.23 YO SALUDANDO MI KALUNGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA.

BUENO DÍA. . BUENO DÍA.32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO.33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA.34 YO SALUDANDO A PATA E’ LLAGA. .40 ARRIBA CHECHE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA.35 YO SALUDANDO LO’ MATARI. . . LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA.37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.LO BUENO DÍA. .42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.36 YO SALUDANDO A MI NTOTO. LO BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. ARRIBA NTOTO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.

BUENO DÍA. . LUMBE. -4LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -3LUMBE. LUMBE.48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM. SI NSAMBIA SASERÉ SERÉ.47 YO SALUDANDO A TO’ LO NGOMBE.44 YO SALUDANDO A KUNA YANGA. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LO BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LUMBE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.43 YO SALUDANDO A NGOMA KÓKERO.46 YO SALUDANDO A NKUYO CONGO. SI SAMBIA MPUNGO SASERÉ SERÉ. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI NKUYO SASERÉ SERÉ. SI NKUYO LUBANDA SASERÉ SERÉ.45 YO SALUDANDO MBELE NGANGA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.. BUENO DÍA. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. -5LUMBE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LUMBE. SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. -2LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI MI NGANGA SASERÉ SERÉ.

LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI PUNGU MENSU SASERÉ SERÉ. LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY.14 LUMBE.13 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . SI TIEMBLA TIERRA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE. . SI KALUNGA SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI CUBRE MONTE SASERÉ SERÉ. SÍ KISIMBIA KIAMASA SASERÉ SERÉ. SÍ LUCERITO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.16 LUMBE.11 LUMBE.15 LUMBE. .12 LUMBE. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI NKISI MAMBA SASERÉ SERÉ. SI MAMÁ KENGUE SASERÉ SERÉ. LUMBE.10 LUMBE. SI ORIYAYA SASERÉ SERÉ. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -8LUMBE. LUMBE. SI GANGALANFULA SASERÉ SERE. -9LUMBE. -7LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. . . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI ZARABANDA SASERÉ SERÉ. -6LUMBE.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.

LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SÍ SIETE RAYOS SASERÉ SERÉ.19 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.21 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.24 LUMBE. . LUMBE. SI MONTE OSCURO SASERÉ SERÉ. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SÍ TATA MUMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.. SI TATA KILONGO SASERÉ SERÉ. SI MAMA NGANGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI NKITÁN KITÁN SASERÉ SERÉ.26 LUMBE. . SI VIENTO MALO SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . SÍ CENTELLA NDOKI SASERÉ SERÉ.27 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SÍ PATA E’ LLAGA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . LUMBE. SI NSASI SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. .23 LUMBE. LUMBE. LUMBE. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY.22 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.18 LUMBE.28 - .25 LUMBE. . SI MUNALONGO SASERÉ SERÉ. .20 LUMBE.17 LUMBE.

. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. SI MALONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE.38 LUMBE. SI YAYA NCHILA SASERÉ SERÉ. SI TATA NGANGAMUNE SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.30 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.32 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. . .31 LUMBE.37 LUMBE.36 LUMBE. . SI MUSILANGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE.35 LUMBE. SI NTONGA MAMBA MÚNGUA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.29 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ MUÑANGA SASERÉ SERÉ.LUMBE. LUMBE. SÍ KABANGA SASERÉ SÉRÉ. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÚEY. SI NTALA ATI NSAMBA SASERÉ SERÉ.34 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . . . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI TOTONKÚA SASERÉ SERÉ. . . . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.33 LUMBE. SI KUNAKISA SASERÉ SERÉ.39 - . SI SHAMALONGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.

47 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . SÍ MI MBELE SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.42 LUMBE.49 LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE. SI MI KIYUMBA SASERÉ SERÉ.40 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI LOS TATAS SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MI PASO KARIRE SESERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.50 LUMBE. .LUMBE. LUMBE. SÍ MI NDOKI SASERÉ SERÉ.46 LUMBE.48 LUMBE. .44 LUMBE. LUMBE. LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ MI NTOTO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . . . LUMBE.45 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ NKUNIA NFINDA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. SI LA YAYAS SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.41 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.43 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . SI MI MUNANSO SASERÉ SERÉ. SI NGUEYOS SASERÉ SERÉ. . SÍ AIKÚ BAMBÁ SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA.

LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO.53 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -3LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.52 LUMBE. TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. SI SÍKÁN SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA. -6- . LUMBE. LUMBE. . SI NASAKÓ SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI PLAZA LIRIO SASERÉ SERÉ. SI ÉKUE SASERÉ SERÉ. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .51 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -4LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.55 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKUYO. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MAIEKUM UN CONGO. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI ITIANZE SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE.SI ABAKWÁ SASERÉ SERÉ. -2 LUMBE.54 LUMBE. -5LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.

COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.15 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA.12 LUMBE. .10 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA. COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA. . COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA. COMO NSALA MALEKUM LUCERITO. -8LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA. COMO NSALA MALEKUM GANGALANFÚLA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.LUMBE.11 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM YAYA KENKÉ. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE. -9LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONQO.16 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -7LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .13 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.17 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .14 LUMBE.

. . COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKITÁN KITÁN. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.19 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .18 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.22 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .25 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.20 LUMBE.26 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO.24 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.21 LUMBE. . .COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA. . COMO NSALA MALEKUM NSASI. .27 LUMBE. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.28 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO.23 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS.

38 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE. LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MALONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM TOTONKÚA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .29 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA.37 LUMBE.32 LUMBE. .COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .36 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.30 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .31 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KABANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.39 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO.33 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KUNANKISA.34 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MUÑANGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO .35 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA.

. COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM TO’LAS YAYAS. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.46 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KIYUMBA NGANGA.48 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.49 LUMBE.47 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.42 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS.. COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO.45 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ABAKWÁ. COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA.50 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.41 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSLA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NDOKI.43 LUMBE.40 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM AIKÚ BAMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .44 LUMBE. . COMO NSALA MATEKUM UN CONGO.

. COMO NSALA MALEKUM ITIANZE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . -4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SIKÁN. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM PLAZA LIRIO.56 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.54 LUMBE.. VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONSÍ.55 LUMBE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.53 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM NASAKÓ. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -2VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. COMO NSALA MALEKUM ÉKUE.51 LUMBE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .52 LUMBE.

VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA. -9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA KENKÉ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . -8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA.14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE PATA E’ LLAGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA..27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA.24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA.22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE NKITÁN KITÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA.28 - .

VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA. . . . VIENE QUE VIENE TOTONKÚA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA.30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA.37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE MUÑANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.31 VIENE QUE VIENE SÍBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NTONGA MÁMBA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.

VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA.45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE AIKÚ BAMBÁ TE ESPERA.42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA.46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA.40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . .VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.

. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE UKANO BEKONSÍ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA. .52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIKÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. CONTINUACIÓN YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NASAKÓ TE ESPERA.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. BUENA NOCHE . . .51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE ABAKWÁ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE ÉKUE TE ESPERA.

CÓMO ESTA USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA LUCERO MUNDO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA CAMPONFINDA. VA CON LICENCIA MI JURAMENTO. ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre tintorera! |CORO: onaremakodara |CORO: ¡cómo corre kunalemba! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: eyé ikú miloro.3 | |SOLISTA: menga va a correr. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. YERO VA A COTÁ YERO. CON LICENCIA MI NGANGA. SOLISTA: nkiko mankío. nkiko mankío 15. SOLISTA: iku miIoro. ikú miloro 15. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. ikú mankío | SOLISTA: menga está corriendo | |CORO: ¡cómo corre camponfinda! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre tintorera! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú leyé. VA CON LICENCIA NFINDA. |SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara . CÓMO ESTÁ USTED YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA MBELE NGANGA. CÓMO ESTÁ USTED CANTOS DE SACRIFICIOS VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO. eyé ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre funndanento! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú mankío. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CORO: onaremakodara 15. VA CON LICENCIA NZULU. VA CON LICENCIA USAGARÉ MBELE.2 |. VA CON LICENCIA NTOTO. ABRI KUTO WARINDINGA. ikú leyé | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre nfumbi ntoto! |CORO: eyé ikú leyé |CORO: ¡onaremakodara! | * CANTO PARA EL GALLO * 15. MBELE NGANGA COTA QUE COTA.1 |. |CANTO GENERAL | |. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MENGA VA A CORRER. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE.YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE.

CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. nsunguele mankío 1. 1. eyé ikú miloro 15. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GUINEA * 1. nkusu miloro 1. kimbumbi mankio 1.15. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL * 1. SOLISTA: nkusu miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: nuí ndzuza mankío. SOLISTA: kimbumbi mankío. SOLISTA: nsunguele mankío. eyé ikú miloro. nuí ndzuza mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA BLANCA * 1. SOLISTA: yembe diampembe mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PERIQUITOS * 1. SOLISTA: yembe yandombe mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CODORNIZ * 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA NEGRA * 1. SOLISTA: eyé íkú miloro.

SOLISTA: eyé ikú miloro. sunsudame mankío 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA NEGRA * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. keré mankío 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: íkú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) * . SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nsuso mambemba mankío (se repite) 7. SOLISTA: sunsudame mankío. CORO: onarernakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miIoro. SOLISTA: keré mankío. SOLISTA: ikú miIoro. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. sunsu kombolo mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL POLLITO (JÍO-JÍO) * 1. SOLISTA: sunsu kombolo mankío. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 7. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro.1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA BLANCA * 7. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: nsuso susunketo mankío. CORO: onaremakodara 7. nsuso susunketo mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO BLANCO * 1.

SOLISTA: kombón sila mankío. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. ikú miloro 7. SOLISTA: kumbé mankío. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) * 1. SOLISTA: gurú mankío. onón mankío 1. SOLISTA: mayimbe mankío. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: yembé ya pembe mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. gurú mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: onón mankío. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JUTÍA (PICURE) * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL ZAMURO * 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. mayimbe mankío 7. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PAJARITOS * 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. kumbé mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. ikú miloro 7. kombón sila mankío 1.1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CHIVO * 1. SOLISTA: eyé Ikú miloro. CORO: onaremakodara 1.

ikú miloro 7.* CANTO PARA EL CARNERO * 1. SOLISTA: nkuso mankío. SOLISTA: meme mankío. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PATO * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. mafuanga mankío 1. SOLISTA: badango mankío. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: mafuanga mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. nkuso mankío 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA LECHUZA * 1. CORO: onaremakodara 1. nguembo mankío 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. meme mankío 1. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. badango mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara . gombo mankío 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL MURCIÉLAGO * 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nguembo mankío. SOLISTA: gombo mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL LORO * 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL NOVILLO * 7. SOLISTA: ikú miIoro. ikú miloro 1.

CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 7. 1. eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: mafuá ñoka mankío. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. yerebita mankío 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ngola mankío. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL BUHO * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ngulo mankío. SOLISTA: ikú miloro ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya mankío (se repite) 1. ngola mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CULEBRA * 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: nsusu susundamba mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara 7. mafuá ñoka mankío 7. CORO: onaremakodara . SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO GRIFO * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: yerebita mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CERDO * 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA BABOSA * 1. SOLISTA: eye ikú miloro.7. ikú miloro 1. ngulo mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA ANGUÍLA * 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 1.

en ambiente silencioso y al frente del mismo. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: wángala mankío. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. interpretarla. CORO: onaremakodara PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO * El siguiente tratado. ikú miloro 7. SOLISTA: itianse mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GANSO * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. en total relajación física. wánkala mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GATO * 1. SOLISTA: wánkala mankío. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. tomar conciencia de su . SOLISTA: tualango mankío. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte. wángala mankío 1. CORO: onaremakodara 7. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GAVILÁN * 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro.1. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo Monte. tualango mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. conocerla. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. itianse mankío 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PESCADO * 7. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1.

MUNDUSO MUNDANGA. KISUKU.500. KUNANSARI. a "escuchar". bajo un extenso juramento. KILAADI. KUNA MAMBA YAYA. YAYA KALUNGA YO QUIERO VER. KIKWIT. QUITA LEKA. a ese pequeño ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. YO TE MANDA. MANDA QUE VEA NKISO. YO NO ASUTA. CON LICENCIA MI YAYA NKISA. Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAÑANGA. KINTANDU. KUNANSARI. MI KALUNGA ALAMUGÉ DE KINKERERÉ. suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola. BANDUNDU. analice. EL MUNDO SUSTA. su psíquico. YAYA KALUNGA DA LICENCIA. EL MAR PRENDE CANDELA. Aprenda.) y del mestizaje linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la región. en referencia a su utilización por la administración colonial. Esta pequeña plegaria o meditación. TÚ RESPONDE. CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA. MI YAYA KALUNGA. Esta nueva forma dialectal kikongo recibirá el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice “Kikongo a letá”). KALUNGA SIETE SAYAS. KIBUEMBE. MANDA QUE VEA MUNDO. a su prenda como tal. SAMBIA ABAJO. KIYAKA. sobre la base de una meditación profunda. a "sentir". SI HAY DIO. KIZOMBO. POINRTE-NOIRE. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * GRAMÁTICA BANTÚ * KIKONGO YA LETA (Se dice “KIKONGO a Letá”) El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por más de 4. ¡CARAJO. HAY DIO. DOLISIE. KIFIOTI. KUENDA. TYSVILLE. gentes llegadas de otras tierras. MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO. KIYOMBE. MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY. del Congo por los belgas. Mucho antes de la colonización de la Rep. trabaje duro y se logrará la meta.Dem. medite. HAY DIO.000 de personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville. "DECIR AQUÍ SU NOMBRE DE JURAMENTO". YO QUIERO VER. éstos tomarán esta lengua como medio de comunicación con los nativos y la lengua se verá enriquecida con términos procedentes de los recién llegados. KINZAMBA. especialmente lingala-hablantes. NSILA YAYA KALUNGA MUNDUSO MUNDANGA. MANDA QUE VEA OJO. YO’TA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA. KUENDA EKUENDA CON KUENDA. . etc. mantienen relaciones comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI. es para que aprenda a comunicarse. Con la llegada de los colonialistas.juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo". EL MAR ES MI MUNDO. TONCHE YAYA UMBA. YO TE MANDA YAYA KALUNGA.

su morfología y su fonética.2.Declarativa afirmativa. “MONOKUTUBA”. ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETA Estudiaremos la gramática de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su sintaxis.. . nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de Servicios Extranjeros. se presenta la Sintaxis (Gramática 1ª y 2ª parte) del idioma junto a un pequeño diccionario formado por el léxico utilizado en esta parte del aprendizaje.El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: “KILUBA”. YANDI ATA KWISA VE: El no vendrá. La principal diferencia entre los demás dialectos kikongo y el kikongo ya leta es que éste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creación de formas substantivadas. en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en función del tono con que se pronuncie. “KIKONGO VEHICULAR”. Por otra parte. GRAMÁTICA (1ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES SIMPLES Presentamos aquí los diferentes tipos de frases simples. un verbo y un complemento o predicado. Tipos de frases 1. MFUMA YA BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto. 1. Para comenzar. “IKELEVE”.1.Declarativa afirmativa enfática.. 1. Adjetivos 1..Declarativa negativa. “KIBULAMATADI” o “KIZABAVE” en algunas zonas del Bajo Congo. Adverbios 1. Los nombres “MONOKUTUBA” (yo digo). CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es un gran pais. mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semántico y gramatical.. 1. 1. NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI: Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales. frases formadas por un sujeto. Preposiciones 1. “IKELEVE” (no es). KINDOKI IKELE: La brujería existe. así como lo sufijos en adjetivos y pronombres. 1.3. “KIZABAVE” (no sé) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que no hablan kikongo. MUZOMBI KUMONAKA NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vió un gran elefante en el bosque. es decir.TIPOS DE FRASES 1. El Verbo 1. 1. 1. Pronombres 1. 1. “KIKONGO SIMPLIFICADO” o “KIKONGO COMERCIAL”. 1.

KUFWA YANDI VÉ: No le mates. En la última frase aparece la partícula “ATA” que se antepone al verbo para indicar el futuro. ¿de donde?. ME) y FWETE. NA NKI KIMA?: ¿Con quien? 1. NA WAPI?: ¿Dónde?. BENO TOMISA NTIMA NA BENO.. NA NANI?: ¿A quién? 1.10. YANDI YINA VÉ: Esto no es aquello. ¿de que manera? 1. KUMENE (IMENE.Imperativa afirmativa. NGE BINGAKA MONO SI?: ¿Me has llamado.Imperativa negativa.. NA NKI NTANGU?: ¿Cuando? 1. 1. 1.1. futuro. no? 2. 1. El verbo IKELE se utiliza para la formación del presente: 1. MONO YANDI YAYI: Aquí estoy. NA NKI MUTINDU?: ¿Cómo?. BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE: Las gentes del pueblo se entendían bien.Interrogativa negativa. VANDAKA)..9. 1. estoy + verbo en gerundio). NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros vamos a dormir. BENO KWISA SI!: ¡Venid pues! 1. NGULUSI KE KWISA: Limpiar vuestro corazón.EL VERBO El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo “KU” que desaparece cuando se conjuga.6. 1. 1. SAMBU NA NKI?: ¿Por qué? 1. BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los congoleños) no llevan corbata.. pasado e imperfecto.4. 1.Interrogativa afirmativa. 1..5. NGE ATA KWENDA NA KIKWIT?: ¿Irás a Kikwit? 1. viene el Señor. 1. ¿Hacia donde? 1. 1.Declarativa negativa enfática.. salvo para la formación del presente continuo (voy a + verbo. KUVANDA (VANDA. Vamos a comer. El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una acción ya acabada (pasado) o una acción que comienza: . 1. 1.Interrogativa afirmativa enfática. En kikongo hay 4 tiempos: presente. 1. El verbo KUVANDA se utiliza para la formación del pretérito imperfecto y del presente continuo: 1.8. SAMBU NA NANI?: ¿Por quien? 1.Imperativa afirmativa enfática. 1.7. WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres. Los verbos se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE). BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo.. 1.. BENO ATA DYA VÉ?: ¿No comerás? 1. MVULA IKELE KUNOKA: Llueve.

BENO ME KWISA = vosotros vinisteis. Terminó (hace tiempo). YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en . NGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes 1. MUNU KE KWISA = yo vendré 1. BENO VANDA (KU) KWISA = vosotros veníais 1. NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a levantarse. MUNU ME KWISA = yo vine. YANDI KE NA (KU) KWISA = el va 1. BAU ME KWISA = ellos vendrán IMPERFECTO: 1. NGUE KE KWISA = tu vendrás 1. YANDI VANDA (KU) KWUISA = el venía 1. BETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimos 1. BENO KE KWISA = vosotros vendréis 1. has venido 1. NGUE VANDA (KU) KWISA = tu venías 1. habéis venido 1. KISALU ME MANA. 1. BAU KE KWISA = ellos vendrán PASADO: 1. KWISA = ven 1. MUNU VANDA (KU) KWISA = yo venía 1. NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza. BETO ME KWISA = nosotros vinimos. BETO VANDA (KU) KWISA = nosotros veníamos 1. he venido 1. NGUE ME KWISA = tu viniste. MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy viniendo. BENO KE NA (KU) KWISA = vosotros venís 1. BEN KWISA = venid Ejemplos de frases en tiempos diferentes: 1. Conjugación del verbo “KUKWISA” (venir) PRESENTE: 1. MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendré con mi amigo mañana. yo voy a venir Imperativo: 1. BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres. YANDI ME KWISA = el vino. 1. 1. BAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienen FUTURO: 1. BETO KE KWISA = nosotros vendremos 1. ha venido 1. hemos venido 1. MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengo 1. El verbo FWETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la acción del verbo: 1. YANDI KE KWISA = el vendrá 1. BAU VANDA (KU) KWISA = ellos venían Si utilizamos la partícula “KU” estaremos creando el presente continuo: 1.1. KISALU ME MANAKA: El trabajo ha terminado (ahora).

BAU KELE = ellos son PASADO: 1. NSWALU: rápido. 1. 1. 1. 1. FYOTI: un poco. .De tiempo. YANDI VANDA = el ha sido / era / fue 1. BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron FUTURO: 1.2. PRESENTE: 1.. NGUE KE VANDA = tu serás 1. KIBENI: bastante. totalmente.3. CONJUGACIÓN DEL VERBO SER Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE (para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro). NGE KELE = tu eres 1. BETO VANDA = nosotros hemos sido / éramos / fuimos 1. BAU KE VANDA = ellos serán NOTA: Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos. MBOTE: bien. muy.De cantidad. MUNU KELE = yo soy (se usa más MU KELE) 1. 1. El verbo “KU VANDA” significa también. 3. 1. BENO KELE = vosotros sois (se dice BEN’ KELE) 1. MUNU KE VANDA = yo seré 1. BENO KE VANDA = vosotros seréis 1. NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste 1. BENO VANDA = vosotros habéis sido / erais / fuisteis 1. 1. sentarse y vivir. BENO ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer. 1. YANDI KELE = el es (se dice YAND’ KELE) 1.. incluso. BETO KE VANDA = nosotros seremos 1.De modo.. 1. 3. NGOLO: fuerte. YANDI KE VANDA = el será 1. 1. BETO KELE = nosotros somos (se dice BET’ KELE) 1.1. 1.seguida. según en qué contexto.ADVERBIOS 3. YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello. TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime su nombre. ATA: también. MINGI: mucho. MUNU VANDA = yo he sido / era / fui 1. 3.. MALEMBE: lentamente.

3... 1. (PO) PANA: abajo. me. YA = de 1. después. NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo. 1.4.PREPOSICIONES 1. BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo del niño 5.Pronombres personales 1. 1. NA NIMA: en seguida. NA NDAMBU YA = al lado de EJEMPLOS: 1. (MO) MUNA: dentro. NA NTWALA YA = antes . 1. 1. después 1. hacia . VE: tampoco 3.. junto a 1.Negativos. INGA: sí. MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendré por la tarde.Afirmativos.. 1. BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces. 1. MUNZYUNGA YA = al rededor de 1. NA ZULU YA = sobre 1. EJEMPLO: 1. NTAMA: lejos. 1.De lugar. 1. NA = en . MBALA MINGI: frecuentemente.. ATA.. 1. MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo.. ZIKU. 1. 3. 1ª persona del singular: MONO: yo.. a 1. 1. YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha salido a escondidas. 1. sin duda. 4. 1. VE: no. MBALA MOSI: una vez.PRONOMBRES: 5. delante 1. PENEPENE YA = cerca de 1. PENEPENE: cerca..1. NGATU: quizás. NUMBELA = a lo lardo de 1. 3.7. 1.6.5. (KO) KUNA: allí. 1.1. ZIKU: ciertamente. MUNFINAMA YA = cercanos a . 1. mi. PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos días (saluda) a tu esposa. . (YA) KYELEKA: verdaderamente. MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El médico vendrá con certeza mañana. 1. 1. 1. EBUNA: entonces.De duda. NA NIMA YA = detrás . debajo.

MFUMU YA MBOTE: un buen jefe. 1. le. YA BENO: El(s) vuestro(s).. ¿Quienes? 1. YA YAWU: (raramente empleado). las suyas. YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en plural.2.4. la suya. MBISI YA KUPOLA: una carne podrida. Otras clases: YAYI: este. KISALU NA MONO: mi trabajo. 1. la mía. les. 2. 1. KWA?: ¿Cuanto (s)? 6. 1. le(s). NZO YA NENE: una casa grande. 1. esa. Otras clases: YAWU: el (s).1. INKI?: ¿Cual? ¿Que? 1. ésta. NKI. NANI ME KOTA NA NZOA?: ¿Quien ha entrado en casa? 1. INKI NGE KE SOSA?: ¿Que buscas? 1. 1.. lo. estos. 1. YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aquí está mi vaso. 1. 1. esta. 1. la(s) vuestra(s). aquel. WAPI NA NGE?: ¿Donde está el tuyo? 5. 1. 1. 1ª persona del plural: BETO: nosotros.3. ZINA NA NGE: tu nombre. Clase 1: YAYI: éste. 1.Adjetivos posesivos (NA + nombre). MWANA NA YANDI: su hijo. ellas. 1. ti. WAPI?: ¿Donde? 1. YA BETO: El (s) nuestro (s). los suyos.Pronombres interrogativos: 1. la tuya. las mías. esa. YA NGE: El tuyo. estas.. 1. 1. te. 1. YA YANDI: El suyo. 2ª persona del singular: NGE: tu. éstas. SIMISI YA KUPASUKA: una camisa rota. aquellos(as). los tuyos. 1. BILELE YA MPEMBE: las ropas blancas. 1.Pronombres posesivos 1. 1. aquella. la. 1. 1. BAWU (BO): plural de YANDI.. 1. 1. Clase 2: BAYINA: esos(as). Clase 1: YINA: ese. Clase 1: YANDI: el. los míos. las tuyas. reemplaza a los nombres de la clase 2 o de nombres de otras clases de seres personificados 1. 2ª persona del plural: BENO: vosotros. los. YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres personificados 1. Clase 2: BAWU: ellos.. le (s). cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados 5. 1.Pronombres demostrativos 1. las. BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas. 1. 5. NANI/BANANI?: ¿Quien?. Otras clases: YINA: ese. ella(s). . 7. la(s) nuestra(s). aquel. ella. YA MONO: El mío. 1. YA BAWU: Su (s). Clase 2: BAYAYI: éstos.Adjetivos calificativos (YA + calificativo). lo(s). aquella.

BANTU YA NTETE: los primeros hombres. 12. 1.. 1. 1.FRASES COMPARATIVAS: 1ª frase + BONSO (como)... MUNTU YANGO: el hombre en cuestión. 1. BANA NSAMBWADI: siete niños. BILANGA NA BAWU: sus campos. SUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU: Compra la gallina y (compra) sus huevos. MUNTU YAYI: este hombre. MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviaré una cabra o un cerdo. YONSO: todo(a).Adjetivos cardinales (nombre + cardinal) 1. SINTAXIS (2ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES COMPUESTAS Presentamos aquí las reglas para la formación de frases compuestas por dos o más frases simples clasificadas en función de la relación entre las mismas. BILUMBU ZOLE: dos días. muchos(as). MABALA YA TATU: la tercera vez. MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2ª frase 1. YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue a Lubumbashi pero no llegó a Lubumi. 2.FRASES DISYUNTIVAS: 1ª frase + KANA (o). 1. 10.. BONSO NDE (como si). MINGI: mucho(a). BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea). KONSO MUNTU KE NA ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre. KANSI (pero) + 2ª frase 1. KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2ª frase . 11.. 1. 1. 1. 1. todos(as). MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de). MUNTU YINA: aquel hombre. 1.. 1.FRASES YUXTAPUESTAS: 1ª frase + TI (y) + 2ª frase 1. 1. MASA YA MVULA: el agua de lluvia. NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc.Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo) 1. MFUMU YA BWALA: el jefe de la aldea. ¿MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: ¿Lloverá o no lloverá? 3. NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undécimo mes. MFUNU NA YAWU: su utilidad.Adjetivos determinados (YA + nombre) 1. 9. 1. BANA YA MFUMU: los hijos del jefe. 1. 1.Adjetivos ordinales (YA + ordinal) 1. YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco.1. 4. 8. 1. NKOMBO MOSI: una cabra.FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1ª frase + NDE o TI (que). 1. 1.. KILUMBU YA KUMI: el décimo día...Adjetivos indefinidos 1.

1. 7.FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso. entonces habrás ganado dinero. ¿qué te dio el tío? 1. nde NGE ME ZWA MBONGO: Si tú has fabricado sillas. 1. 1. Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE. iré al mercado. Bonso NGE ME BUYA. WAPI (donde). 6. BONSO o AWA (ya que).. en las que). 5.. YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque su marido le ha perdonado.MÁS DE DOS FRASES 1.FRASES TEMPORALES: ya. SIKA WAPI (en el que. BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos venido para matarte. en los que. 1. BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que tú eres un ladrón. Kana NGE SALAKA BITI. 1. 10. Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE. 1. MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has rehusado yo casaré otra mujer. BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido. 1. tu irás (un día) a América. 1. tu triunfarás. MONO ATA KWENDA NA ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa. 8. 9. NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien. para) + 2ª frase 1. 1. BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue... 1. YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios está en el cielo. YUFULA YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregúntale si vendrá mañana. BETO KE ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro mayor (predecesor). en la que.FRASES CAUSALES: 1ª frase + SAMBU (porque).. ntangu. KALABUNA (a pesar.FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que).1. awa. 1. NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando tú marchaste al pueblo. se abrió la sesión.. SAMBU NA (a causa de.FRASES CONDICIONALES: KANA (si. . MONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O “SAMBU”) KUZABA KANA NANI LUTA KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre ellos me quieren al que más.. Kana NGE LONGUJA MBOTE. 1.. aunque) + 1ª frase + 2ª frase 1. NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este. Kalamuna KAFULU VANDAKA VE. BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO VANDAKA: Todo el mundo había marchado al sitio donde el león se encontraba. puesto que).. Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA.. MUNTU ya VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto. KANA (cuando) + 1ª frase + 2ª frase 1.) + 1ª frase + 2ª frase 1. entonces. NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga. KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que tú nos has dado es muy difícil.

11.- OTROS EJEMPLOS 1. NA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO MOSI YA KITOKO: En un pueblo había una joven bonita. 1. NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los niños. 1. NA NTANGU NSAMBWADI, TATA YA NZUZI KE NA KIFULU YA KISALU: A las siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo. 1. TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: ¿Desde qué momento llegamos a ser hermanos? 1. NA MAYELE NA YANDI YONSO, YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su inteligencia, él trata de salvarse. 1. NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el río Kwango hay muchos cocodrilos. 1. KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo es útil. 1. INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: ¿Qué día has llegado a Lubumbashi? 1. ¿INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: ¿Qué camino seguiremos? 1. NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: ¿A quien has contado esta historia? 1. BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese ladrón pero no le peguéis. 1. NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado, continúa haciendo frío. 1. MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio elefantes que comían en un valle. 1. KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un día, un cazador fue a cazar animales del bosque. 1. MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer piña. 1. MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus crías fueron al bosque. 1. YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empezó a batir las manos y a mover la cabeza. 1. BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece bebida pero no comida. 1. PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendrá hoy o mañana. 1. BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como los niños pequeños. 1. KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: D i a tu mujer hola / Di hola a tu mujer. 1. YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para mí. 1. YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para mí. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos días a tu mujer de mi parte. 1. ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba. 1. BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer van al campo.

SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto. PALO MONTE A 1. ¿Por qué?: ¿FUAMENSO? 1. A continuación, al instante: MALUMALU YAYI. 1. A lo largo de: NUMBELA. 1. A, hacia, en: NA. 1. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. 1. Aceite: MONCHÚNTO. 1. Adelante: YALANGÁ NGUEI. 1. Adepto: KUANO. 1. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. 1. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. 1. Admirar, admirado: YAKOTO. 1. Adoro: MONA. 1. África: WÁNKILA. 1. Agarrar: ISA. 1. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. 1. Agradecer: MATONDO. 1. Agua (lengua Mumbona): LANGO. 1. Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. 1. Agua de coco: LANGO KANAPUTO. 1. Agua de laguna: MÁMBA. 1. Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. 1. Agua de mar: LANGO KALUNGA. 1. Agua de río: LANGO KOKOANDA. 1. Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. 1. Agujero: DISUNGO. 1. Ahora mismo: AKIKI. 1. Aire: NKILI. 1. Al lado de: NA NDAMBU YA. 1. Alcohol: MALAFO MABINGA. 1. Aldea: BWALA. 1. Alegría: KYESE. 1. Alma individual: IDHLOZI. 1. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. 1. Altar: MABIRINSO. 1. Alto, póngase de pie: IMANA. 1. Alto: NKUYA. 1. Altura: MULUNDU. 1. Alzar: KIKAMA. 1. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. 1. Amar, querer: KUZOLA.

1. Amarillo: LOLO. MOAMBA. 1. Amarra: LINGA. 1. Amarrar: KANGRI. 1. Amarre hecho con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. 1. Amarre mágico: NKANGA. 1. Amarre: NKANDA. 1. Amén, que así sea: KIWÁ. 1. Amiga: NKUNDI. 1. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. 1. Amigos: BANDUKU. 1. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. 1. Amuleto: KABUNGO. 1. Ancestro: BAKULA. 1. Anciana: NKENTO KIBOBA. 1. Anciano (a): KIBOBA. 1. Anciano, mayor: MBUTA. 1. Anda, ir: WENDA KIAKO. 1. Anda, ve: NDA. 1. Anda: KATÁN. 1. Andando: KUENDILANGA. 1. Andar despacio: BUENDÁN SUALO. 1. Ángel: NDUNDO. 1. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. 1. Animal: NYAMA. 1. Animales, bestias: BAMBISI. 1. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. 1. Antes de, delante de: NA NTWALA YA. 1. Antiguamente: KULUKITASI. 1. Añil: FIRIO. 1. Aquello, este: YINA. 1. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. 1. Aquí: MUNANKUTO. 1. Araña: KASIRO. 1. Árbol: NKUNIA. NTI. 1. Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. 1. Arena de río: MUNU KIVÚ. 1. Arrastre: ITOKO. 1. Arreglar: KUMONA. 1. Arriba, en lo alto: MALONGO. 1. Arriba: LEMBA. 1. Arrodíllate: KUKAMÁ. 1. Arroz: LOSO. 1. Así mismo: BUANA KUANSI. 1. Así, así: TAMBUYERE. 1. Atravesado: MURUANDA. 1. Ave: NSUSO.

Bajar: KUSUNDUKA. 123. golpear. 91. 91. Cabellos: SUKI. Bautismo: MBOTIKA. 91. 123. 91. 91. Bendición: MAKUTARE. MFINDA. Barriga: MAMALUSA. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. Barco: MASWA. Bosque: KUNANFINDA.1. 91. 91. gracias: NGUITA. Bicho: MUNFUIRA. 123. Azul: BUNDÍ. Cachos cargados: MPAKAS. 91. Bonito (a). romper: KUBULA. 91. Brujería: KARAKAMBUKA. Cada: KONSO. Bruto: MATUTU. Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. Brujo bueno: SAMBIA NTU. 91. Cabeza: INTU. Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. 1. Boca: INWA. Café: TUFIOLO. Buenas noches: MANÍNFULA. Bichos: MUNINFUISE. Blanco (persona): MUNDELE. 91. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. Cabra: NKOMBO. Bebida sacramental: SHAMMBA. 123. 91. . Bien bueno: BACHECHE. 123. 123. Ayer: MAZONO. Bandera: SHERELÁ. Bueno: MAMBOTI. 91. 91. Bien. 91. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. 91. pegar. 91. Buscar: NDUKE. 1. 91. 91. NSEKE. B 91. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. bello (a): KITOKO. 91. 91. 91. Beber: KUNWA. 91. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. Bastante: MBONGO. 91. C 123. 91. Bruja: GUENGUE. 91. 91. 91. KUNWAKA . KINDOKI. 91. 91. 91. Buenas tardes: MALEMBE NYALE. Azotar. Bien: KIAMBOTE. 1.

Cara: BUNDI. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. 123. 123. Cantar: KUYIMBA. Codorniz: KIMBUMBI. 123. Caracoles: NKOBO. Casar: KUKWELA. 123. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Cementerio: KAMBONFINDA. Caracol: BONANTOTO. KIAMENE. 123. 123. 123. 123. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. 123. Caldero: NKISO. 123. 123. 123. 123. Caminar. MAYA. 123. 123. Cerca de: PENEPENE YA. Camisa: SIMISI. Cerdo: NGULO. 123. 123. 123. 123. 123. 123. Cama: FULU . Cerveza: MALENGA KÁNGARA MALAFO. . 123. Cinco: TANU 123. Cielo: ZULU. 123. 123. 123. Caldero con sus elementos mágicos: MULUGUANGA. Campo de labranza: BILANGA. Carne de puerco: MBISI NGULO. Ciudad: MBANSA. Carnero: MEME. Caza. Cocodrilos: BANZANDU. Coco seco: BABOMELA BUSA. silla: KIVI. 123. 123. 123. Cerebro: SAMBIDILANGA. Coco verde: BABOMELA MBÍ. 123. Cien: NKAMA. 123. 123. 123. Cazar: KUZOMBA. 123. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. Casa: NSO. Cirio: BOÚMBA. 123. 123. 123. 123. 123. 123. 123. Carne: MBISI. Campo: KUNAYANDA. 123. 123. 123. Coco: SANDU. Candela: MBANSUA. 123. Caminó: KUNDÁN. Canto: MAMBO. Camaleón: LUNGWENI. Camina: KUANGANÁ. pasear: KUTAMBULA. Cocinar: KULAMBA. Camino: NSILA. Cascarilla: MPEMBA. Cazador: MUZOMBI.123.

Comer: KULYA. Construir: KUTUNGA. 181. 123. 123. 123. 123. Cráneo: KIYUMBA. Color negro: KELA. Corojo: BANSA MABA. 123.123. 181. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. Cosa mala: YANEKA. Correr: SILÁN SALA. 123. Crucifijo: NKAGU. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. Dame: TUALA. 123. 123. 181. Cuerno: MBANI. 123. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Comida: MADYA. D 181. 123. Cuerpo: MASIMENGA. Comprar: KUSUMBA. Creer: LUMBAMBA. 123. 123. Decir a (alguien): KUTUBELA. Daño: DIAMBO. 123. 123. UDIA. 123. Corbata: KALAVANDI. Descansa: TESIA. 123. Corteza de árbol: LELE KUNIA. 123. Cortar: KUZENGA. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. 123. 181. 123. saber: KUZABA. 123. 123. Conocer. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. 181. Con licencia: KUENDA BANGUATA. 123. NZUTU. 123. . Deseo: NTÓNDELE. 181. 123. 123. 181. 123. Cuatro: IYA. 123. Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. 123. Cosa: NDIAMBO. 123. Corazón: NTIMA. Collar: SANGA NDILE. Decir. Consejos: MALONGI. 123. Dale: KUENDA. Cofrade: MUNANGÜEYE. 123. hablar: KUTUBA. 123. 123. 123. Cuatro esquinas: NDILU. Contar (una historia): KUTELA. Cosa oscura: DILANGASO. Concha de coco: IYÁMPUTO. TÁMBULA. Culebra: ÑOKA. 123. Dar: KUPESA. Cuchillo: MBELE. 123.

LUMBU. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. Estudiar: KULONGUKA. alumno: MULONGOKI. 181. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. 199. sus (de él): YANDI. Esto. 199. 181. . Dioses: MPUNGU. Entrar: KUKOTA. Dónde: KILUMBO. Estudiante. Diez: KUMI. En trance: NGANGÁNGOMBO. 181. Dos: ZOLE. 181. 199.181. 199. 199. 199. Elefante: NZYOKO. Día de hoy: LUMBO WAKI. Detrás de. 199. Días: KABANGO. 199. escuchar: KUWAKANA. El cementerio: NSO FÜIRI. 199. 181. Enviar: KUTINDILA. Detener. 181. 181. 199. Diablo: KADIAMPEMBE. su. 181. Estar: DIATA. 199. Energía: WÁNGA. Despedida: WATINGA. Dormir: KULALA. 199. 181. 199. Engendrar: KUTATA. Día: KILUMBU. 199. 199. El santísimo: KUNANKISA. 181. 199. Estoy: YERA. 181. Despacio: SUALO-SUALO. Durante la noche: KUSEKA. 199. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. 199. 199. 199. E 199. 181. Enorme: GÁN-GÁN. después de: NA NIMA YA. 199. Entenderse. Empezar: KUPAMUKA. Eleggwá (santo): PUNGA MAFUKA. 199. 199. Enemigo: ONIKETA. Estrella: MBWETETE. Enfermo: TUBELANGA. Durante el día: KUNANGA. LÉKA. Espíritu que sirve al brujo: NKISI. arrestar: KUKANGA. 181. 199. Enfermo: MBEFO. 199. 181. 181. Escribir: KUSONIKA. 181. 199. El día de hoy: LUMBO KUAKI. Dios: NSAMBIA. 181. Dueño de la nganga: PATIGANGA. Dinero: NSIMBO.

MADIDI. 56. . 216. 52. 52. 216. 52. 216. 216. TIYA. 216. pollo: NSUSU. Guerra: WÁNGARA. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. Guerrear: WATINGANGA. Gente. Fue así: KUBILANGA. Garabato (palo): LUNGOA. Fuerza: NGOLO. 216. Gallo: NSUSU NKIKO. 56. 52. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. Güiro que prepara el nganga: GURUNFÍNDA. 56. Hacer: KUILA. Hijo de dios: MONONO SAMBI. 52. 52. 56. 52. F 216. Hermano: PAKISIAME. Firma: PATIBEMBA. Gato: MBUMA. 56. Flor: KITUNTU. TUALANGO 52. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. 56. 52. 52. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. Fabricar. 56. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. Fruta: MACHAFIO. Extraña: MONONLÓ. 56. 216. 56. Fundamento: SONGUÉ MUNALANGA. Fantasma: KINKINDIKI. 56. Hambre: NZALA. 52. 216. hijos: BANA. H 56. Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. NKAMA. hacer: KUSALAKA. 56. Fuego: LEMO. Guardar: MBAKA. Gallina. Guinea: NSUNGUELE. Frío: KYOSI. Hablo: WA MAMBO. 216. Grande: NENE. Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. Fumar: KUMWISI. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. G 52. 216.199. Hay: AGÚEY. 52. Gracias: NTÁNDALA MOANA. 56. 216. Hasta: BASI. 56. 52. Ganar: KUZWA. 52. 216. Hablar: KUZONZA.

Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. 265. 274. Ladrón: MUYIBI. 256. La tumba: KABALONGA. 265. 256. 56. Hoja: NKANDA. Humanismo: BUMUNTU. Jimaguas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. 64. 56. KUANGUI. Inteligencia: MAYELE. persona: MUNTU. 64. Idioma: NDINGA. Hombre. 265. 256. I 64. La luz del día: MUNIA. Lentamente: MALEMBE. J 265. Jugar: SIRÉ. Hoz: NSENGO. el mayor de la regla: NFUMO. Huevos: MAKI. 64. Hoy día: LELU. 265. 265. Iniciar: KUYANTI. Hoy: BUBA. 64. 265. Junto a: MUNFINAMA YA. Jicotea (terecaya): NFURU. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. 64. SIAKO-SIAKO. 56. 274. 256. 274. Jefe: MFUMU. 274. Ir: KUKWENDA. León: NTAMBU. 274. Juramento: KIMBO. 274. Historia. escaparse: KUTININAKA. 256. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. KWENDA. Hombre: YÁKARA. La tierra: YELA BATADIAME. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. 265. Jefe. Lárgate: ¡DIATA! 274. Legumbres: NDUNDA. MALEMBE GOGANTI. 64. Jutía (picure): KUMBÉ. 64. Ir de prisa: WAKIAKO. Huir. 265.56. 274. Iniciado: MPANGUI SAMA. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. 265. 64. Lechuza: SUSUNDAMBA. 274. 256. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. L 274. 56. 265. cuento: NKENDA. 64. Hijo: MUNAFUTO. . Juego: NSAKA. La humanidad: BANTU.

296. 274. 274. Lo que es bueno: LORI-LORI. 296. 274. convertirse: KUMAKA. Llegar a ser. brazo (manos. Luego: MAKOTER. Llamar: KUBOKILA. 296. Licencia: GUEYAYE. MUBU. Limpiar: KUTOMISA. 274. Levantarse. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. Libro: NMUKANDA. Manteca de corojo: MASI MABA. 274. SÁNGULA. 296. brazo): DIBOKO (MABOKO). KILAWU. 296. Llorar: KUDILA. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. 274. salir: KUBASIKA. 274. 274. Luz: TUYÁ. 274. Mar: KALUNGA. KUNA. 274. . 274. Mano. Llanura: INSEKE. 274. Luna: NGONDA. 274. Lo misterioso: MBUMBA. Mañana: MBASI. 296. 274. 274. Lluvia. Levantar: KUKATULA. 296. Loma alta: SULUMONGA. 296. Manteca de cacao: MASI KUENGO. 296. 274. 274. Mando: MAKOTO. IMBI. Luchar: KUNWANA. 296. Llenar: KUMBRÉ. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. M 296. 296. 274. 274. 296. Marcas del rayado: MBOZOS.274. Madre de nganga: NGUDA NKITA. Machete: MBELE MUNANKETO. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. 296. Lucero: TETEMBOA. Loco: FIRALI. Malo: GÜARI-GÜARI. 296. Maestro: NYEGOYÉ. 296. 296. sitio: KISIKA. 274. 296. Lugar. 274. Márchate: KUAO. Mandar: TUMA. 296. año: MVULA. 274. Manos: MAFUFU. Maleficio: KUALONA. 274. Loma: MULUNDU. 274. Mano derecha: YA BAKALA. Llevar: KUMATA. 296. Manda: SIMBE-SIMBE. YAIMBI. Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI.

Muertos: NKULA. 296. 296. 296. 296. 296. Mío: KUAMI. Médico: MUNGANGA. Memoria: MABISE. Mira: PANGAMENSU. Muñeco mágico de palo: NKUYO. 296. 296. Medio día: MELI MUINE. Mirar. 296. 296. Mujer. N 97. 296. Mucho: NTOGA. MAKAKU. muy: MINGI. 296. 296. 296. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. 296. Mono: NKIMA. 296. Monte sagrado: KUNA LEMBA. Misterio: LEMBO-LEMBO. 296. esposa: NKENTO. Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. Nalgas: MATAKU. sol: NTANGU. Muchacha: MUANA. ZANDU. 296. 296. 296. 296. Miel: DIMBO. 296. tiempo. Mover: KUNIKISA. 296. Mil: FUNDA. Mucho. 296. 296. Muralla: TALANKERA. 296. 296. Médium: YIMBI. Momento. Me marcho: KUAME. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. Media noche: KOMAKU WANDI. 296. 296. 296. investigar: KUSOSA. 296. Mosca: NZINZI. 296. 296. 296. Mesa: MESA. Mirar: NSINDE.296. Mentira: SOSO. 296. . 296. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! 296. Mundo: BEMBA. 296. matar: KUFWA. Meditar: KUDILONGA. Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. 296. 296. Montaña: MONGO. Monte: ANABUTO. Morir. Mentiroso: BAMBUNGUEI. Medicina tradicional: BIRONGO. 296. 296. Me voy: SUANTÚN. 296. Mayordomo: WANGANKISI. 296. Murciélago: NGUEMBO. Monte firme: MUSITU.

354. Ninguno: MUNE PUN-PUN. 354. 354. 97. 97. Orgullo: LULENDO. 354. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Negro muy oscuro: BAFIOTA. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. hijo: MWANA. 354. . Nosotros: E TU-TU. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. 354. 354. 354. 97. nuestro: BETO 97. 354. Nombre: KUMBA. Oshosi (santo): WATARIAMBO. Oggún Achibirikí (santo): ZARABANDA. 354. Nariz: MBOMBO. Niña. Neófito: KUANO. 97. 97. Oir: GUIBIEN. 97. Ofrecer: KUKABAKA. Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. Oiga: SÍKIRI. 354. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. 354. 354. Ojo: MENSU. LUSINA. 97. No tengo: KASAKO MAMBE. 354. Nuevo: MALUMALU. 354. moza: MWANA-NKENTO. 97. 354. O 354. Nosotros. 354. 97. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. Nueve: IWA. 354. joven: MWANA-BAKALA. Oigo: MO WA. Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. Once: KUMI NA MISO.97. 97. 97. 354. 354. Niño. 354. éste: LUNENE. 97. Ocho: NANA. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). Osain de güiro: NGURUNFINDA. Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. 97. Ojo (ojos): DISU (MESO). Oddua (santo): KUNANKISA. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. 354. Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Negro: YANDOMBÉ. Oriente. KUKWA. Nube: DITUTU. No: KO. 354. Oración: ONKUNGA. 354. 354. Niño. 97. Noche: KOMAKO WIRI. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. 354. 97. Obba (santo): TOTONKÚA. 354.

Pensando: BONSANDO. 378. Paloma: YEMBE. Policía: FIOTA. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. 378. Pañoleta: TANGA. Pescado salado: MAKAYABU. 378. 378. 378. 378. MENI-MENI. Pavo: NSUSO ASOGWÁ. Piña: NANASI. Pie: MUMALO. Permiso: GONDA DARIYAYA. Pelo del cuerpo: MWOSO. pierna (pies. 378. 378. 378. Parecer: KUMONIKA. 378. Para: NDUALA. 378. Poder grande: NKUBIYANDA. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. YEREMIKO. 378. 378. 378. Padres: YIBUTI. 378. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. 378. Plantas: KONGUÉ. Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Piedra: MATARI. 378. 378. Plumas: GUANDIAN. Poner a prueba: KUMEKETI. 378. 378. Pájaro: NUNI.354. Perdonar: KULOLULA. Pato: NSUSULANGO. piernas): DIKULU (MAKULU). Plato: MABONGO. Pequeño: FYOTI. Pólvora: NFULA. Padre nganga: KINTOALA NKISI. Padrino: MBALA. 378. 378. 378. 378. 378. 378. 378. País: NSI. Palabra: DILANGA. 378. Plata: MAKUDIMBI. 378. Pie. MBISI. 378. Pescado: ITIANSE. Perro: IMBWA. Oyá (santo): KARIEN PÉMBE. MATO. Palabras: MAMBU. 354. 378. 378. Padre: TATA. Poner: KUTULA. . 378. 378. Palma: DUNKENDE. 378. 378. Palo: MUSI. 378. P 378. 378. 378. 378. 378. 378. Pereza: BUMOLO. Piedra de rayo: MATARI NSASI.

YA NTETE 378. 378. KUYUVULA. 425. 414. Sale el sol: TANGO ISA. Puerta: MUNELANDO. 425. Rápidamente: MBANGU. Regla: KUANDE. 414. Región del congo: MAYOMBE. 414. Preguntar: KUYUFULA. 378. . Que no sirve: GÜARI-GÜARI. 425. Se fue: KUISA. Prenda: NGANGA KIMBISA. Prueba: WALENGA. 378. 425. Se acabó: IMBURÍ. 414. Sangre: MENGA. Rezo: MABUNGO. 425. 425. 414. 378. Q 413. Santos: MPUNGOS. Rojo: MBWAKI. Prohibido: NLONGO. 425. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. 414. Salir: KUBASUKA. 414. 425. Seis: DAMBANU. 425. 414. 414. 414. 414. Seguir: KULANDA. 414. NZADI. Saludo: MALEMBE. Sabe: KUALUKÍLA.378. Rayado. 425. Pulsera: BRIMINI. 425. Sacrificio: EKIMENGA. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. 425. Respetar: KUZITISA. Primero: NTETE. MENGU. Rayo de sol: MONIKUANA. 425. Salvarse: KUDIVULUSA. Ropa: NGUELELE. Río: NLANGO. Punto a punto: SUALÓ-SUALÓ. Santuario: WARIONGO. 425. 425. Ruido: BOROKOKO. Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Sentarse: KUVANDA. 378. 425. R 414. MBANGUMBANGU. Saber: BIKA. S 425. Secreto: SOKINAKUE. iniciado: MUANA NGANGA. 414. Señor: NGULUSI. Ratón: MPUKU. 425. 378. 425. Rehusar: KUBUYA. 414.

425. 425. Sí: EE. 448. Tristeza: KYADI. Tío: NGWASI. Tarde (parte del día): NKOKILA. 448. 425. Tranquilo: YEKA. Tarde: KONAKU WANDI. 448. Troncos: MUFINTOTO. Templo: NSO NGANGA. Silencio: SIÓ. Trabaja: KUDILANGA. acabar: KUMANISA. 448. Tierra de muerto: NSI FWÁ. Terminar. Todos: LUMBO. 448. 425. 425. 448. Tener: SIMBAKA. Tabla: MAMBAYA. 448. Si quiere: SÓLELE. 448. 425. 448. 448. 425. todos: NYONSO. 425. 448. Sol: NTANGU. Siéntate: SITAKEANDO. 448. 425. 425. Toda clase de hierbas: VICHICHI. Sobre: NA ZULU YA. 425. 448.425. 448. 448. Tonto: SOÉ. 425. KUNWATA. 448. 448. Serpiente: NYOKA. 448. Tapar: BONGRÍ. Tabaco: NSUNGA. Siete: AMBWADI. Tratar de: KUMEKAKA. tuyo (a): NGE. 448. Tu. Tierra: NTOTO. Sucio (a): MVINDU. . Triunfar. Sube: BANDA. Tiempo: MALANDA. 448. T 448. 425. Subir: BOMBOKA. 448. Tela: KANGU. 425. 448. 448. lograr: KUNUNGA. 448. Sociedad: KUNALUMBO. Sillas: BITI. Tortuga: KAFULU. 448. Trabajo: KISALU. 448. Todo. NSALANGA. Tomar juramentos al neófito en regla de congos: FATIBELI. Sí (afirmación): TAMBENI. 448. 448. Todos reunidos: TÁMBULA. Soledad: DIATA. Tres: TATU. Tocar: TAKALUNGA. 448.

161. 153.448. vuestro: BENO. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. Vete: ¡MWÁ! 153. Vista: VITITI. 161. bebida alcohólica: MALAFU. vaya: TUARÉ-TUARÉ. LÚRIE. Y 161. 161. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. cosa mala: KUAO SUKURUMATO. 469. 153. Usted: NGUEI. Yo. 153. Ver: KUMONAKA. 153. 161. V 153. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. 153. Verbal: NTANDA. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. 153. Viene: SUNGA. Vete. mí. 153. marido: BAKALA. Vela: MUINDA. 153. Uno (número): MOSI. 161. Vaya. 153. 153. 153. 153. mío: MUNU. U 469. Tu: NGUEYE. Vivo: MOANA BURIRI. Valle: NGUMBA. 153. 153. 153. . Y: TI. Verdad: MABIANGA. 153. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Yo sé: WANKIKI. 153. 153. Yo: MO. Ven: GUISA. Vela de cebo: PEMBA. 153. Venir: KWISA. 153. Volver: KUBALUKA. 153. Verde: MBÍ. 153. Vaso: DIKOPO. 153. Voy: KUAMÉ. 161. Vino dulce: MALAFO SESE. Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ. 153. Un poco: MUNA LABECHE. Vender: KUTEKISA. Voz: NDINGA. Unión: NYUAO. Vino. Varón. Ven acá: BONGUÁN SILA. 153. 469. 161. 469. 153. Vosotros. Vientre: KIVUMU. Vista larga: VITITI MENSU. 153. Vamos: KETUDIA. 153.

Zamuro: MAYIMBE .Z 502.

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