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TRATADO pino nuevo

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TRATADO DE NKUNIA NFINDA (PINO NUEVO) SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MÁS VALE AVANZAR Y MORIR PROVERBIO ZULÚ

MUÉSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORÍAS) PORQUE FRACASARÁS. PROVERBIO MUSULMÁN EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEÑA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE SÍ MISMO (SACRIFICÁNDOSE), ES ANÁLOGO AL EJEMPLO DE LA LÁMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A SÍ MISMO. PROVERBIO MUSULMÁN ANCESTRALIDAD (LINAJE) Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuación de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Están allí, en la densa sombra. Los muertos no están bajo la tierra; Están en el árbol que se agita, En la madera que gime, Están en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no están muertos. Nuestros muertos no se han ido, Están en el vientre de la mujer, Están en el lloro del bebé Y en el tronco que arde. Los muertos no están bajo la tierra: Están en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Están en el bosque, Están en la casa,

Nuestros muertos no están muertos. BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * INTRODUCCIÓN * LA REGLA CONGO O PALO MONTE Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen Bantú, término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos Bantús a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que surgieron con la iniciación de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo característico la vinculación con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos, como la vegetación, se consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de una ceremonia que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de “rayamiento” (INICIACIÓN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los “ahijados” forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espíritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se considera que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilación del empleo de la concha de coco en la adivinación y el acto de “alimentar” y “fortalecer” a la prenda mediante ofrendas especificas. El elemento Abakwá se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Históricamente las prácticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de “brujería”; opinión que evidencia, entre los no informados, la sobre

posición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia de iniciación, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria. La actual aproximación al mundo africano cuenta como una de las esperanzas más firmes del mundo occidental en su búsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma proliferación de sistemas que, revestidos con el “ropaje” de RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la búsqueda en tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas. Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial, muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene, Cubango, Chobe y Kasai. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza, y en un pequeño territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda, así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, después de mucho guerrear, logró asentarse al sur del río Congo. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos, que eran 9. Nueve fue, a partir de entonces, un número sagrado para esos pueblos. En el momento en que recibían el legado real, cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. 1) Yo soy MANIANGA, el que está sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 1) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 1) Yo soy el jefe MANKUNKU, aquél lo derrumba. Yo acometí a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 1) Yo soy NGIMBI, aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana, al mediodía nuevamente se mecen al sol.

preponderante. Madre que hace bien a todos los otros clanes. estaba al sur del estuario del río Congo. en cierto modo. Se arrastra por todo el Congo. que Angola deriva de Ngola.1) Yo soy MBENZA. pertenece al de su tío materno. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. cazadores y guerreros. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. la clase. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. caza por encima de la hierba en llamas. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. El clan. el cual. pese al fuego. sino de los hombres. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. Mbanzakongo debe ser. naturalmente a los ancestros. de paso. eran los verdaderos propietarios de la tierra. que corta. 1) Yo soy MABAKA. circundado por el Atlántico y los ríos Congo. No obstante la centralización del poder. un gran pez. y la región de Ngola. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. es un nombre dinástico. que en puridad ya había dejado de ser tal. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. Su capital era Mbanzakongo. pero además un halcón que. puesto que estaba subordinado a un poder central. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. por laxa que fuera. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo. muy poblado y con muchos vasallos. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. el que reparte las tierras. en ese contexto. no sin cierta admiración y sorpresa. por Loango. 1) Yo soy MPUDI A ZINGA. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. pues. el área conocida como Matamba. La jefatura de cada aldea pertenecía por . Diremos. a su vez. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. el moderno San Salvador del norte de Angola. Los ancestros eran. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. 1) Yo soy MBOMA NDONGO. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. El núcleo del reino del Manikongo. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social. como un reino grande y poderoso. Los hombres eran formidables herreros. Cuango y Dande. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Kakongo y Loango. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. No corto las cabezas de los ratones. Un niño pertenece al clan de su madre quien. que hiende. aquél que rompe. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. en mi poder. por así llamarla. según estimados de los misioneros del siglo XVII. nombre de uno de los principales clanes de la región.

derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. Sin embargo. Él era. Habita en el cielo y no baja a la Tierra. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. la principal es el respeto a los padres. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. sin embargo. está en todas partes. considerándolo el dueño de todo y de todos. creador del feto en la matriz y BUNZI. y también a la primera pareja humana. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. a los cuales no gobernaba. especialmente FUNZA. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. Pero como . Esto es importante. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. Este culto. sin embargo a los vivos. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. el alma material regresa a NZAMBI. señala Laman. efectivamente. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. Pero no se le representa en cosa material alguna. ni siquiera en imágenes.J. pues. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. el alma material entra por una de sus orejas. NZAMBI no se muestra. parangonarse con el Supremo Hacedor. Van Wing. dios tutelar del clan. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Karl Laman. Los ancianos. Al morir el hombre. cuenta otra historia. a diferencia de la madre. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. Según la concepción autóctona. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. y castiga a los transgresores de sus leyes. que puede. confieren a NZAMBI un poder casi universal. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos. a la inversa. Acotamos como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. sigue Laman. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. de la cual desciende la humanidad entera. El misionero belga R. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. NZAMBI es veraz y omnisciente. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. Cuando un niño esta a punto de nacer.P. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. pero lo ve todo. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. Entre éstas. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir.

los abandona a sus propios recursos. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. NZAMBI. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. al término del largo trayecto. a un cadáver. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. Su esposa es. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. Por ello. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. una vez que crea a sus hijos. El sol. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. explicación en la que figura. distanciándose del Ser Supremo quien. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. que también aparece en Laman. fue sembrada y rindió sus frutos. y no. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. y no el sol. arrepentimientos u ofrendas. en cambio.NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. NZAMBI no es objeto de culto. La luna. El cielo. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. parecido a la muerte. Algunos creen. los animales de pelo y pluma que cazaban. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. El remolino. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. Como dueño del trueno y del relámpago. precisa Laman. Si la luna prevaleciera. el ancestro de la humanidad. es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. es el dueño de la lluvia. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. incluso la muerte. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. por ejemplo. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. El y la luna están en constante conflicto. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. Para ellos la luna es masculina. según la región de que se trate. para los bakongos. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. el mundo languidecería hasta . Puesto que no se le puede conmover con ruegos. Cuando hay luna nueva. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. como fuera el caso de los yorubas. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. la produce y la retiene. no obstante. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. continúa diciendo Laman.

que pone énfasis en la armonía familiar. Sirve para la adivinación y la curación. a todas luces. 1) LONDA es un nkisi para las mujeres y los niños. El día en que choquen. tal y como lo perciben esos pueblos. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. y tal vez sea el concepto de los . Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. 1) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. antes de cruzarlo. En Mayombe es también el más alto de los títulos jerárquicos y el nombre de un importante clan de la región. Los bakongos creen que los albinos. hierbas. la estatua / receptáculo y el espíritu que había pasado a habitar en ella recibían el apelativo genérico de NKUYU. picos. Algunos estudiosos. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón. también cura muchas enfermedades. Es comprensible. FUNDAMENTOS-. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. un atado de corteza de árbol o de tela basta. junto con pequeños fragmentos de sus huesos o de un ser humano cuyo espíritu pasa a vivir en ese NKISI o receptáculo. dientes. según MacGaffev. está el NKISI A BABONSONO. Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano. 1) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre disputas locales serias. pues. hojas. piedras y tierras tomadas de distintos sitios. presenta múltiples tipos de estos receptáculos. o nkisi de todos. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este nkisi. ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. y que le da su nombre. NKISI es un término que se presta a confusión. 1) NBENZA es. se le hacían oraciones y ruegos. Las prendas son receptáculos de formas diversas que contienen lo que. la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie. Este puede físicamente ser una calabaza. Por eso. Es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes están protegidos por este nkisi. Ellas encierran aguas. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. sino una especie de botánica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposición de sus moradores para proporcionarles los ingredientes básicos para componer una prenda a quienes la necesiten. se “fijaba” el espíritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. certeramente. 1) Por último. En ocasiones especiales son también unas esculturas que representan figuras humanas. explica Laman. un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. Al incorporársele el espíritu. la humanidad perecerá. No es en realidad una prenda. garras de variados animales. un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. Robert Farris Thompson. como los jimaguas. entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: 1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del área que Laman llama Mayombe. Wyatt MacGaffey en su catálogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo. describe como un universo en miniatura.extinguirse bajo su hechizo. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o dañar a los vivos. son la reencarnación de los espíritus de agua. las PRENDAS -también llamadas.

Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero. por voluntad propia. El hombre. NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior. que permite llegar a conclusiones sobre tal percepción mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componentes. sino que se transmite para formar una especie de linaje. Así. es considerado como un ser dual. el mayor que guarda el receptáculo de los ancestros y es ministro de su culto. está compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y el MWELA. Los NKISI tienen aliento. fabricado. está el NGANGA NKISI. Ese objeto o receptáculo es compuesto. por mencionar sólo algunos. dice Laman. significa hacedor. es su alma o mejor. función muy especial y apreciada). Para poder comprender mejor la naturaleza de los espíritus ancestrales y de la naturaleza. Al norte del Congo. origen de todos los seres vivientes. visible o no. Para ellos. carece de los matices que enriquecen la exposición de Laman. pues la explicación de van Wing. el principio de la vida. compuesto por una entidad exterior: el cuerpo físico. término genérico comúnmente especificado por el nombre del NKISI. la alegría. De ahí que el término NKISI designe al espíritu y al objeto material en el cual tal espíritu “es” y puede ser dominado por un hombre. sino el alma de un difunto que ha tomado. pero siempre se le añade una suerte de apellido que indica su función. del ser humano. Así. como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino). Pero fue MENTETE. que podría . Según la tradición popular congolesa. se usa KIINI (sombra). el primer NKISI fue hecho en el agua. El vocablo NGANGA. su NGANGA. Esta. el NGANGA KUKA (el curandero). donde la palabra NSALA no se emplea. de cada NKISI pueden “nacer” tantos otros como estime su NGANGA. Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU. entre los vivos y los muertos. al cual puede abandonar momentáneamente para vagar por el mundo y conocer los acontecimientos que afectarán a su dueño en el futuro. Por espíritu se debe entender. por sí solo. más sintética. Es considerada como un ser viviente que actúa como la adivina del hombre. y una entidad interna: la esencia misma del hombre. a su vez. quien enseñó a los hombres cómo fabricar o componer un NKISI. pero no igual que las personas.bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Escuchan al NGANGA y hacen lo que éste les ordena. el primer ser humano que descendió del cielo. es preciso conocer primero como percibían los bakongos en tanto que seres vivos. por un NGANGA. cuyo nombre adoptan. quien es el vínculo. e inauguró la línea de NKOSI. En Mayombe y otras regiones sureñas. en este caso. el destructor. a quienes también informa sus propiedades y prohibiciones. no un alma descarnada. La vida del NKISI no termina. un antiguo ancestro. Laman ofrece de esto una explicación detallada. y el NGANGA BANKULU. después de su muerte. por así decirlo. Después se compusieron los NKISI de la línea de KYERE. que se entierra y se descompone. Optamos por ella. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es. por lo tanto. NSALA equivale a sentido: LUNZI. NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espíritu y dotado por él de un poder sobrehumano. de la cual se infiere que allí la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. el NGANGA LUFU (el forjador. un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser”. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios.

no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida. pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. la vida continúa de manera semejante a la vida terrenal. se convierte automáticamente en NGANGA. si bien carente de penas y enfermedades. el hombre muere. Si abandona el cuerpo. a menudo. a riesgo de su vida. por lo general. En el reino del Manikongo. Cuando el hombre muere. Para prolongar la vida de un ser humano. obligándola a no alejarse del cuerpo físico: si no hicieran esto. Alguien que. Cuando un hombre duerme. se confunden con 'los espíritus de los muertos. capture a un SIMBI. sin necesitar de otra iniciación. Los NYUMBA son aquéllos que. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva. En la tierra de los muertos. sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo.es el hábitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputación de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. Igual que el cuerpo físico tiene su sombra. toda enfermedad tendría un desenlace inmediatamente fatal. visión y también cambio. transformación. quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que vivía junto al agua. NKUYU significa espectro. porque no deben pagar por hechos censurables. El agua -salobre o dulce. el órgano a través del cual el hombre vive y respira. Un SIMBI no puede ser capturado y encerrado en una NGANGA. es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueños. Igualmente enigmático es MBUMBA LOANGO. y la sombra se separa de él. poderoso espíritu reverenciado en la zona de Mayombe. el jefe de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI.describirse como la imagen del hombre interior. Al sur del Congo. y se sirvieron de él para designar a SATANÁS. aunque para nada se parecen a éstos. dicen los bakongos. NKADI MPEMBA es una de las figuras más misteriosas de la mitología de los bakongos. aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. a los que. La muerte. su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos. La NSALA no abandona el cuerpo físico sino hasta que el hombre se muere. el término NDOKI no designaba ni a un espectro. También existen los SIMBI. MWELA es el aliento. Para los NGANGAS. divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones. Los SIMBI se manifiestan en torrentes o inundaciones súbitas que arrasan con chozas y cosechas. relata Van Wing. se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. actuando así en forma parecida a la nsala. la NSALA es visible en forma de sombra. NKADI MPEMBA. el alma también tiene la suya. sólo ocurre una vez y es como una recompensa. ni a un . Los habitantes de la tierra de los muertos están. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. el aliento deja el cuerpo físico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor. Anuncia la llegada de la estación seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. sino tras muchas dificultades y peligros. las regiones “infernales” de la Tierra. imposibles de enumerar aquí sin hacer de esta introducción un tratado. divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA. a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos. de la esencia del hombre. al pasar a la tierra de los muertos. su salud y su razón.

y quien les suministró los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. la mayoría de sus divinidades eran femeninas. entre otras islas del Caribe. el dominio efectivo del Manikongo se había reducido a seis provincias: Bamba. símbolo de la proliferación y estaban directamente asociadas a la naturaleza. el reino del Manikongo fue devastado por ella. Accedería al trono con el nombre de Alfonso I en 1507. De ellas se decía que tenían la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad: cocodrilos. entrenado al propio tiempo. Las personas que detentaban este poder eran también llamadas NDOKI. producto de un floreciente contrabando de seres humanos. los británicos también realizaron numerosas ventas de esclavos. y para la expansión de las fronteras coloniales. Naundi. Durante el año que duró la ocupación de La Habana por los ingleses (1762-1763). transportados a la fuerza en los navíos de cuatro empresas europeas. La presencia en las Américas de un crecido número de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la égida del Manikongo. También arribaron. que permitía a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espíritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mágico alguno. embarcados después como esclavos. Dias plantó su cuartel general al sur del río Congo e inició la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola. Fue él quien estableció las primeras relaciones con los portugueses. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial. Sonho. transmisible por consanguinidad. cuya devoción ha sobrevivido allí hasta nuestros días. a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra. inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Eran llamadas “espíritus madres” y su origen parece ser muy remoto. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI. Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. Los resultados fueron desastrosos. cuyas costumbres adoptó. a Cuba. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda rendían igual culto a los antepasados. que fueron las encargadas de este infame comercio trasatlántico entre 1696 y 1763. entre las cuales no fue la de menor importancia la rápida catequización del Manikongo de la época. Bata y Pemba. las lagunas y los bosques. sino la tierra. se debe a un cúmulo de circunstancias. A los entrados “legalmente” se añadían los llamados esclavos de “mala entrada”. leopardos o serpientes de gran tamaño. como para que resultara imposible satisfacerlas por otra vía que no fuera la guerra. aunque nos parece que mejor podría describírselas como espíritus de la naturaleza divinizados. Casi setenta años resistió el reino del Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansión colonial trajo consigo. No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino del Manikongo. Para 1591. bautizado como Alfonso apenas nueve años después de la llegada de Diego Cao a la zona. antes de decidirse a presentar batalla. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traídas por los primeros bantúes que se asentaron en la zona. Pango. a una fuerza. ocupándolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. En 1575 al Congo llegó Paulo Dias de Novais. sino a un poder.espíritu. El único objeto mágico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de . La unidad del reino se resquebrajó con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo sólo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa posesión portuguesa crecieron.

y las pérdidas durante la travesía entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje. café y tabaco esparcidas por toda la isla. Su dueña era la familia de los Melgarez. Santiago de Cuba. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SÁCARA EMPEÑO. llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. En los primeros treinta y nueve años del sigIo XVII y en virtud de la Real Cédula. Los cronistas de la época calculaban que un 60 % de la población total. Bahía Honda. identificada con la Virgen de la Candelaria. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139. En un lapso de diez años (1578-1588). a su vez. salieron de Angola 385 barcos negreros. MANKUNKU se convirtió en MAYIMBE . dueña de centellas y remolinos. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez. en el mercado habanero. Fueron ellos los que compusieron. en Guanabacoa. Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. Fue montada por esclavos del ingenio “Diana Soler”. muchos con destino a Cuba. en Santa Clara. MANGA o NANGA NSAYA. consta la venta. fundado en 1827. junto con aquellas prendas originales. Desembarcados en diferentes puntos de Cuba. en La Habana. NANGA recibió el nombre de MUNDO CATALINA. estaba constituida por africanos traídos a la Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo. ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña. una. famoso cimarrón que montó la prenda. dice Levi Marrero. En lengua. Esta recibió el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA. en el antiguo caserío de Guanabo. en Camagüey. El ingenio fue quemado poco después. El NKISI MANANGA servía a los esclavos congos de la hacienda “Candelaria” de don Francisco Javier Pedroso. dos. procrearon los que. alrededor de 1806. donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria. de los cuales nacieron otros muchos. una. Para finales del siglo XVI. la población negra en Cuba era mayoritaria. se realizó la venta de otros 36 hombres y mujeres traídos de la zona que abarcara el reino del Manikongo. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo. propiedad del potentado español Juan Soler. de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. NDUMBO A NZINGA y MANANGA. descendiente de algún esclavo de la dotación del ingenio “Santa Teresa". En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotación del ingenio “Peñas Altas”. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río. cientos de congos. en Matanzas.000 y los 20. y en sus terrenos. entre los provenientes de otros puntos de África. junto a la laguna sagrada de San Agustín de Ibáñez en “Pedro Betancourt”. la cual fluctuaba entre los 15. que radicara. En 1749 solamente. MBOMA es la Virgen de Regla. los primeros 9 nkisi. 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda. y en La Habana. Estos. una. por el año 1812. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco.Holguín. Nómbrense las de Pinar del Río. Bayamo y Baracoa. Diez años más tarde. y las dos últimas en Oriente.000. algunos fueron identificados como congos y ngolas. está la loma de Juan Ganga. a finales del siglo XIX. en el Partido de San Diego de Núñez. que corresponde a Oyá. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla Ngola. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana.

se propagaron por toda la Isla. Allí fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes. Era éste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa Cruz del Sur. hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar. en recuerdo de Santocildes y sus hombres. NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagüey. mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad. De esta prenda. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo. propiedad de Justo germán Cantero. pronto formaron grupos cimarrones los cuales. nacieron otras muchas que. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun después de suprimida la trata. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio “Buena Vista”.NKUNKU SÁCARA EMPEÑO. en que allí se asentó el cacicazgo indio de MACACA. hasta el río Ay de los Negros. atacaron a santa Cruz varias veces en el año 1851. Fue fundamentada por cimarrones. En reconocimiento al coraje de las huestes españolas. e identificaban su fundamento en la Osha con YEWÁ. y procede de las lomas de Quimbámbilas. entre otros hechos no menos trascendentes. dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * KALUNGA * KALUNGA KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Para 1871. de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un Yambiaki. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. Se dice que . famosa por su movilidad. MBUMBA KUABA o KABA. a fines del siglo XIX. a su vez. huidos del ingenio “Tinguaro” en esa jurisdicción. nombradas MBENZA-BANA por su guía. situado entre Manzanlllo y Bayamo se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. Capitán General Arsenio Martínez Campos. ocasionando pérdidas humanas y materiales nada desdeñables. donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. y encierra el espíritu de NGUMBI. En el punto conocido por Peralejo. Yara fue fundada alrededor de 1730. fundamentaron sus prendas. según las crónicas de la época. nombrado en vida Ciriaco. que en congo significa indio. El esclavo dueño de esa prenda era Baltasar Yamboaki. su población no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. en Perico. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas del Muerto. La importancia histórica de esa localidad radica. prepararon una prenda con el nombre de MAKABA.

viviendo en tierra o en agua. NKITA LAMASA. y proporcionan apoyo para la acción muscular y que. NBAMBUA MAMBA. el raquitismo. NKITA KUNA MAMBA. haciendo hincapié en el susurro de las palabras. que es el SATANÁS de los bacongos. enfermedad deficitaria. la madre de la vida. en la región subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto. estos “fenómenos” patológicos. sus preferidas son: guama de la costa. sargazo. UNA CINTA y SIBI KUMAMBANGA. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. fuerte. SIETE SAYAS. En el África. por eso se le llama la “MADRE DE LA FECUNDIDAD”. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patológico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas o dulces. bien sea. . aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando. súper protectora y apasionada por sus hijos. Y por eso. MAMÁ UMBA. resedá. y puede hacer chantajes emocionales para que sus “eternas criaturas” jamás se aparten de ella. de soslayo. donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA. pero se asienta en la perfección en su tinaja. 1) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAMÁ UMBO. Y para los africanos. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negra africana. BALUANDE y CUATRO VIENTOS. y eso por qué. lujuria. la lechuga. Mira todo y lo sabe todo. Hay historias africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE. y la osteoporosis. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles. Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual. comienza con un ritmo suave. cuando el humano muere. Baila y ríe y mira por encima de los hombros. KALUNGA. Es una deidad posesiva. NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS ÓRDENES DE PALO MONTE 1) MAYOMBE: BALUANDE. siendo el hueso humano el que se conserva por más tiempo que el del animal. las más importantes de todas son las fracturas. PUNGO KASIMBA. Esta deidad es dueña de muchas hierbas. Se le llama suave y profundo. eran de interés mítico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA. En ese sentido. cadencioso. 1) BRILLUMBA: NBOMA. que va increscendo rápidamente como las olas del mar. vigorosa y gigante como es su casa. poseída de su belleza de diosa. Le pertenecen las gaviotas. los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparición y el hueso queda. El baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza. es muy hecha a la imagen de la madre africana: complaciente. MAMÁ KALUNGA. altanera y que sólo escucha las palabras de soslayo. pero. el mar infinito y azul. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina. Porque el esqueleto humano está sujeto a diferentes alteraciones patológicas. los africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. y que hace y deshace desde el fondo del mar. 1) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKWÁ: OKANDÉ. LUNA NUEVA. KALUNGA. Existe otra percepción en África de KALUNGA que la denominan “REGIONES INFERNALES”.es muy orgullosa. es el término aplicado a todas las estructuras rígidas o semirrígidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal. por mandato de NSAMBIA. la verbena. Reina y decide en la eternidad. romero sábila.

1. y el inconsciente . marcado por un rito de pasaje. Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas. espolón de gallo. Es un emblema nemotécnico (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel. 1. de los pasos que usted dé dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE). que protegen contra los espíritus maléficos. 1. y que gana el favor de los dioses. está usted a tiempo de arrepentirse: ¿SÍ o NO? 1. y del nfumbi.TEMPLO DE PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIÓN * En la mayoría de las iniciaciones africanas. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia. lo primero que se marca es la piel. Jure que será fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamás traicionará su secreto. que si usted actúa por cuenta propia. Jure no mentir jamás. Jure. y el mundo exterior. Representa la muerte del individuo. clan o sociedad. Jure no ser traicionero. sin previa consulta o notificación a sus mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. con cuchillo. e incluso a través del astral del punto realizado con las pinturas rituales. la sexualidad y las creencias. Jure que no permitirá que se difame de un amigo. 1. Jure oír y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. Jure no engañar a los que tienen fe en uno ni a los extraños. se trata de un talismán. la sociedad en la que se vive. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente. ya que le pesará toda su vida en su plano material y espiritual. el lenguaje grafico de los signos. y un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciación. que da lugar al renacimiento a un estado diferente. el subconsciente. las emociones. 1.el mundo de los sueños. familiar o de un miembro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. le pesará y será convocado a CABILDO donde se le juzgará. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * JURAMENTO DE INICIACIÓN (PINO NUEVO) * En su mano está la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. 1. . 1. El modo de marcar la piel. el propósito es el mismo.

1. Jure que usted será un buen hermano y que como tal socorrerá a los mismos. 1. Jure que usted será un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero hombres valientes sí. 1. Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer. 1. Jure que no se arrepentirá del paso y de los juramentos que usted está haciendo el día de hoy ni en el mañana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda advertido de que le pesará. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SECRETO DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) * SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTÚES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO |GRÁFICO |NOMBRE YORUBA |NOMBRE EN BANTÚ |SIGNIFICADO | |? | | | | |? | | | | |? |ALAFIA |LUSAKUMUNU | BENDICIÓN | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |ETAGGWA |NA MBUZU |DE FRENTE | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |EYEIFFE |KISONO |SIGNO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OKANA |MOSI - MOSI |UNO SOLO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OYEKÚN |KUVAFUNA |

MUERTE |?

| | | | |

La adivinación con el SHAMALÓN está basado en la interpretación de cinco (5) ODU básicos, los cuales son, geománticamente hablando, coordenadas cósmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Cósmica, de los Mpungos y de los Ancestros. Los cinco (5) ODU son: 1. ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU) 1. ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU) 1. EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO) 1. OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI) 1. OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA) Cuando el juego del KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, sólo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situación de SI o NO, buscando una respuesta a una pregunta específica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentes a NO y que cada ODU tiene un carácter distinto que lo califica. A continuación una ilustración de los ODU: |NOMBRE SIGNIFICADO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |ETAGGWA (NA MBUZU) | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIMBOLOGÍA |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |SI |NO |NO | |SI |SI

La parte cóncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es la semi-esfera superior (?). La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior (?). Aquí se ha explicado, gráficamente, los cinco (5) ODU padres (IYÁ ODU) usados en la adivinación del SHAMALÓN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los resultados de la combinación de los IYÁ ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los ODU entre sí poseen componentes de luz (?) y componentes de oscuridad (?); cada ODU posee su propia carga eléctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia específica, así como también su fase lunar; los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinación de los

ODU entre sí, generan un consejo y una sentencia). Esta combinación entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que EYEIFE, OKANA y OYEKÚN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento mayor. A continuación se verá una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinación sencilla: |NOMBRE | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIGNIFICADO

|SI |NO |NO

Cuando en la segunda lanzada del juego del KIÁ-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que salió en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano “explosivo” de la consulta efectuada: 1. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE) 1. ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE). El iniciado dentro de la Regla de la Tradición Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las características dadas por ambos padres.

| |IDEA: SI | 2. | |IDEA: SÍ | 3. COMBINACIÓN N° 3 .ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE SÍ (FORMA SENCILLA) 1. COMBINACIÓN N° 1 |1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |ALAFIA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU | |ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). COMBINACIÓN N° 2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO.

COMBINACIÓN N° 5 | | | . |IDEA: NO | 5. | |IDEA: SÍ | 4. COMBINACIÓN N° 4 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.|1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: LUSAKUMUNU-KISONO.

COMBINACIÓN N° 6 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.|1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |OYEKÚN | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA | |IDEA: NO | 1. | |IDEA: SÍ | 2. COMBINACIÓN N° 7 |1 |2 |1 |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |2 |1 |2 |ETAGGWA MEJI | |1 |2 | |ETAGGWA MEJI | .

| |IDEA: SÍ | 3.|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE. COMBINACIÓN N° 8 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO) | |1 |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| | | |1 | |1 | |1 | .

IDEA: SÍ | 4. IDEA: NO | 5. COMBINACIÓN N° 10 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWAOYEKU |ETAGGWA-OYEKU | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. COMBINACIÓN N° 11 |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? | | | | | | | | . COMBINACIÓN N° 9 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO | 6.|COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: NA MBUZU-KISONO.

indican la primera lanzada del Shamalón y la . IDEA: SÍ | 7. IDEA: NO | NOTA: Los números en la fila superior (1) y (2). COMBINACIÓN N° 12 |1 |1 |1 |1 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |OKANA |OKANA |OKANA | OKANA | |SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: MOSI-MOSI. COMBINACIÓN N° 13 |1 | |? | |? | |? | |? | |OYEKÚN | |SIGNO: OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KUVAFUNA.|? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE | |SIGNO: EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KISONO. IDEA: NO | 8.

se besan y se le dan las gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros. el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a través de caídas específicas. Si se montan morochos o dobles. El SHAMALÓN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU). no importando si cae en su cara cóncava o convexa (blanca o negra. El mismo posee una compleja interpretación que escapa del simple SÍ o NO de la pregunta efectuada a la prenda de Palo Monte. hablando o muda). ya que. interna o "blanca”. Tomando en cuenta los anteriores esquemas. Se recoge el juego de IYÁMPUTOS. ESQUEMA FILOSÓFICO DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) POSICIONES NATURALES DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Los esquemas anteriores se refieren al KIÁ-A-MA-LOANGO (SHAMALÓN). cae boca abajo u oscura. ya que. AIRE. AGUA y TIERRA. en su posición de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales. el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. . se refiere a la posición corporal que adquiere el SHAMALÓN en sus diferentes caídas. las cuales se han denominado POSICIÓN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma matemático-angular del SHAMALÓN sobre la tierra. REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALÓN) 1. el concepto emitido en los anteriores esquemas. reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energía que genera el juramento sobre la persona. son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cóncava. es decir. ubicando los elementos naturales que lo constituyen. que es la parte externa del coco. En el segundo esquema. Cuando aparece un solo número (1). uno sobre la cara cóncava de otro. muda o “negra". así como también. los cuatro puntos cardinales que lo rigen. cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se esté haciendo en ese momento. por su cara convexa. los mismos se definen de la siguiente manera. Cayendo una de las conchas (IYÁMPUTO) del juego del SHAMALÓN boca abajo. se aprecia la posición que toma el SHAMALÓN en su esquema terrestre. indican que se avecina un bien en el camino a través de la prenda de Palo Monte.. Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema. debe ser visto como “EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado.segunda lanzada del Shamalón. que es la que está en contacto con la masa comestible del coco y en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus caídas. indica que es una sola lanzada del Shamalón.Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALÓN. El SHAMALÓN está en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de la vida: FUEGO. la misma debe interpretarse como un proceso patológico específico que está afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse con tiempo. Si una de las conchas del SHAMALÓN. llamados en lengua Bantú ZOLEZOLE o MEJIS.

El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo. ya que. si es una "cacería" por parte de un enemigo. sí es por un dinero. en esta posición. una boca arriba y la otra boca abajo. 5.. mostrando la cara convexa o rugosa de la misma.. si es una cuestión sentimental. si es en el ámbito laboral. El significado de esto es que. si es una "cacería" por parte de un enemigo. una cara convexa y la otra cóncava.. Se le debe preguntar al fundamento ¿qué quiere? ¿Qué avisa? ¿Qué está mal hecho? ¿Qué obra hay que hacer? 4. independientemente .. si es una cuestión sentimental. se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de sí qué cometió. es decir. etc. etc. caen dos conchas de coco montadas. la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difíciles a la persona. caen dos conchas de coco montadas. Anuncia también. que se va a pasar por un grave problema de salud. 7.Las letras o signos con IYÁMPUTOS montados son posiciones que no responden a su búsqueda. Aquí. se frotan con cascarilla.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo. y debe ser investigado por un mayor de la persona jurada. etc. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posición tapa la visión de la consulta.Si un IYÁMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta. Las preguntas se repiten. malos entendidos. Se deben tomar esos dos IYÁMPUTOS. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posición tapa la visión de la consulta. es decir. 3. sino al ámbito de la neutralidad de los Ancestros. Se recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el monte.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. una discusión. Si caen dos conchas de coco (IYÁMPUTOS) de canto. si es en el ámbito laboral. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. mismo. sí es por un dinero. ponen en duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas. una agresión verbal o física. luego se le sopla un buche de caña clara (aguardiente) y se lanzan nuevamente. una discordia. previa solución al problema planteado por el juego de IYÁMPUTOS.. teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traición. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. 6.Un IYÁMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte. es decir. una cara cóncava y la otra convexa.).2. que es la cara oscura. se ha roto una de las columnas de sostén de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada. la misma debe parase. una boca abajo y la otra boca arriba. para buscar la solución rápida al problema. avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor. limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS.. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea.

SAMBIA YIYA MPATI. en conjunto se denominan KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Una concha de coco jurada. GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA. DARIYAYA ABAKWÁ SIKÁN. NOTA: Las conchas de coco.del cargo que desempeñe y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos. GONDA DARIYAYA BOMÍ NTARI SILA NDEFI MATAKU. TANGU-MENSÍA NFUMBI. Es de hacer notar que esto raras veces ocurre. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA. a sus familiares difuntos. DARIYAYA ABAKWÁ OCHO-ORONGA. de manera personal y con su fundamento. pero al pasar. GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA. BAKOYULA . KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi). MABUNGO YAYAS ÑANFÜIRI. amigos difuntos. GONDA DARIYAYA MAYIMBE. GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte). DARIYAYA ABAKWÁ ITÓN FEMBA. se debe acudir a su mayor de juramento. NKISO KIRIYUMBA. etc. GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * MABUNGO (MOYUGBA o REZO) * NSÁRAMU AREKÚM. GONDA DARIYAYA BOMÍ NDUNDO NKEBELO. KIYUMBA QUE NUNCA LEKA. GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO. por sí sola. GONDA DARIYAYA NDIAMBO. DARIYAYA ABAKWÁ TANZÉ. GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA. consagrada. GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KERÉ NKEÑA MBEMBA ARRIBINKISO. MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de Palo Monte). DARIYAYA ABAKWÁ NKULA NGANGA. MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKWÁ MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. GONDA DARIYAYA DUNKENDE.). consagradas y juradas. AREKÚM NSARA NSALA MALEKUM. MALEKUM NSALA GONDA DARIYAYA SAMBIA. MABUNGO TATAS ÑANFÜIRI. DARIYAYA ABAKWÁ ABASÍ. SAMBIA MPUNGO. SAMBIA LEMBA. GONDA DARIYAYA NTANGU. MANÍNFULA NFUMBI. DARIYAYA ABAKWÁ ÉKUE. MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religión. ya que se avecina una brusca caída de su espiritualidad. GONDA DARIYAYA KITA KIAMASÁ. SAMBIA YINSI. KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA. se denomina IYÁMPUTO. GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. NKUTO SAMBI.

|-3°| |POSICIÓN ESPACIAL | . de todas las deidades que lo acompañan. realmente. la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA. Es el nivel de atención personal y al fundamento. KUNGATO LOPUERTA NTUÁN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * POSICIONES ESPACIALES DEL KIÁ-A-MALOANGO * (EL SHAMALÓN) |-1°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | |? | |? | |SAMBIA (DIOS) | | Esta posición espacial recibe toda la fuerza de lo más grande a la tierra. YA MONANA VE. Nacimiento de la religión. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE. así como. debe estar limpio. BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). Consagraciones profundas de las personas a jurar palo monte o las ya juradas. un poder dentro de Palo Monte. Descanso de la vida. La idea que emite el fundamento de palo monte será valiosa y siempre por encima de todas las cosas. Indica que el sitio donde resida la prenda.NGANGA. Se le considera. Sombra protectora. Se manifiesta el ashé. *********************************************************************** ***************************** |-2°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | | | | |? | |MUSINA SAMBIA |(LA CEIBA) | | | Confesión. Peticiones. SABIO. Es simbología de rogarse la cabeza y atenderla siempre. Es la impulsora de los buenos o malos deseos.

para obtener la tranquilidad. haga lo que haga en la vida. *********************************************************************** *********************** |-4°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |? ? ? ? | |LUCERO MUNDO |(ELEGGUÁ) | | | Simbología en línea recta. en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. aire. con sus respectivos tropiezos. Es la puerta del misterio hacia la verdad. termina bien. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Se representa con un ángulo recto y el cuarto punto alejado del mismo. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el debido momento. se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntos de la realización perfecta.|? ? |? ? |NFUMBI |(EL MUERTO) | | | | Simbología que representa la unificación de la tierra para con el espacio. Es el sarcófago de adoración donde se guarda el misterio de los egipcios. Da firmeza a su ángel de la guarda y a su cabeza. . Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. En este rectángulo. termina mal. horizontalizada. Es la comunión del ángel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Nacimiento y muerte. las deidades de: fuego. Representa la lucha por la vida. No juzgues. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad. la posición geomántica de los cuatro puntos cardinales. que forma esta posición espacial del Shamalón. *********************************************************************** *********************** |-5°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? ? | |ZARABANDA |(OGGÚN) | | | Es la simbología de la fuerza en la tierra. lo que comienza mal. Lo que comienza bien. Es el camino de la búsqueda de uno mismo. Principio y fin de la vida. agua y tierra. La figura encierra los polos de la tierra. que en el tribunal superior esperan por ti.

Su posición demuestra la asistencia a los fundamentos de palo monte. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. positivas o negativas. la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean. porque indican ciertos pasos a seguir.Dicho triángulo da la firmeza hacia la estabilidad moral. a las cuales hay que hacerles caso. *********************************************************************** *********************** |-6°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |WATARIAMBA |(OSHOSI) | | | Representa la determinación en la vida. Se observa y se piensa en la compañía del monte. de guardar la represión de la venganza. Dentro de la tradición ancestral. Es el poder del monte. Indica las llamadas “corazonadas”. es la fuerza liberadora de todas las ideas. Es el espíritu de la persona hablando. Indica grados en las jerarquías para las personas. referida al culto de los antepasados (palo monte). *********************************************************************** *********************** |-7°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? ? | | | |? | |MPUNGO ORIYAYA |(OSUN) | | | Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. Es la salutación al infinito por lo obtenido en la vida. así como también. *********************************************************************** *********************** |-8°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |SIETE RAYOS | | .

Gira entorno a la adivinación perfecta.|(SHANGÓ) | Es la posición del decapitador. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y saber iluminar. indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradición ancestral. La bondad . es lo que no se puede romper. Es el paso del tiempo y la adoración profunda a los fundamentos. Es la luz que reúne a todas las luces. Es la dureza de la inteligencia. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la inteligencia. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es la inteligencia dentro de palo monte. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. La interpretación de la sabiduría. Representa la luz del cosmos y que rompe en múltiples destellos. para que sea menos pesada. Es la ley de la moral y las buenas costumbres. Es el amor a las cosas materiales. *********************************************************************** ********************* |-10°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | |? ? | | | |? | |TIEMBLA TIERRA |(OBATALÁ) | | | Simbología en forma de rombo o de diamante (rígido). Transmuta al fundamento de palo monte una energía que lo asienta más en la tierra. *********************************************************************** *********************** |-9°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? | | | | | |? | |KUNANKISA |(ODDÚA) | | | Representa la iluminación central del ojo de la divina providencia. ya que su forma de espada. Es la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida. Es el cayado de la ley. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que acompaña a las generaciones. Posición espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi desconocidos.

Lo que se lanza con fuerza. Se puede decir que es un arco iris. Por su forma. *********************************************************************** *********************** |-12°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? ? | |SHOOLA |(OSHÚN) | | | Simbología en forma de semi-esfera o de arco. Es la simbología de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro. Principio de la flexibilidad energética. Es por lo tanto. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es donde renacen las energías y la creación de la positividad de las cosas por hacer. se conoce como el principio de acción y reacción. *********************************************************************** *********************** |-13°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | . de lo más lejos a lo más cerca. Es lo que va y viene.en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo útero de la mujer. Nacen las riquezas espirituales y materiales. Es la expresión de la inteligencia y de la lógica deductiva. Es la inquietud y el dolor por el pujo del parto. regresa de la misma manera: desde el punto de vista de la física de los movimientos. Es la armonía para equiparar la lógica de las cosas. así como también los caminos turbios por la incomprensión del “yo” interno. por su belleza y tranquilidad después de la tormenta. representa el fondo de un recipiente. Flexibilidad. *********************************************************************** *********************** |-11°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | | | |? ? ? | |KALUNGA |(YEMAYÁ) | | | Posición en forma de ola. la que todo lo puede.

*********************************************************************** *********************** |-14°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? | |? ? | |MPUNGO MBANI |(OKE) | | | Representa el camino a la grandeza. Violencia escondida. es decir el sarcófago colocado en un punto de sustentación amplio en su centro. Es la simbología de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se cuida. Es la muerte misma y el llorar por la desaparición física más no. que es sinónimo de poder. Guerra. La tierra recibe su pago a través de la muerte. se ve en forma de “y”. es hacer el ridículo. espiritual. todo no es eterno. Representa el bastón del fundamento. al cual todos quieren llegar. la misma traición. cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual. Es la montaña misma y para llegar a la cima. Disgregación. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo.|? | |CENTELLA NDOKI |(OYÁ) | | Esta posición recuerda la colocación de los ataúdes en la antigüedad. indica el cetro del taita Nganga. es decir. *********************************************************************** *********************** |-15°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | | | |? | |? | |NKITAN KITÁN |(AGGAYÚ SOLÁ) | | | Posición espacial en forma de muleta. que cada quien tiene un tope y pasar sobre él. Es el misterio del respeto a la dificultad. ya que todo está al revés. . pero pocos lo alcanzan. Cuando aparece esta posición. Revolución. En esta simbología se representan los niveles de incompetencia. a los ojos de la persona. muere. es decir. en lo moral y en lo físico. Es donde se pagan las “deudas”. ya que. se debe hacer un gran sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta.

Emana una energía de alta interpretación. la pureza del ser humano. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre sí. Habla la virginidad. arropa a todo el mundo. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del corazón y los cinco sentidos en total unificación mental. Esta posición espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la tragedia arremeterá contra la persona. la inocencia. que en un momento dado. Es lo desconocido. ya que es la marca de la vida. Es el espacio de tiempo para entender la tradición ancestral africana. *********************************************************************** ********************** |-18°|POSICIÓN ESPACIAL |? ? |? ? | | | | . *********************************************************************** *********************** |-16°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | | | |? ? ? | |TOTONKÚA |(OBBA) | | | Simbología en forma de triángulo equilátero con su vértice hacia arriba. pero invertida. *********************************************************************** *********************** |-17°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | | | |? ? | |NCHILA KUNANGONGO |NGONDA (YEWÁ) | | | Se visualiza como un horqueta.inteligencia y decisión. la no ruptura de las cosas. Es la necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. se obtiene el brillo de los ancestros. para que escuchen las peticiones. Es la petición con humildad y paciencia. Este símbolo indica sentencia firme.

Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.|NTONGA MAMBA MÚNGUA |(NANÁ BURUKÚ) | | Nadie sabe donde encontrará su desgracia. Dos a dos en forma de arco. haga lo que se haga. Representa una fase lunar llamada cuarto menguante. Se manifiesta ausencia total de la salud. es decir. Posición de la fantasía mental del ser humano sobre la tierra. Es la misma enfermedad. Indica que se anda con penas profundas en la vida. Es la manifestación de los viejos ancestros de la noche. tribulación e invalidez es lo peyorativo de ésta simbología. Gurunfinda–Osain se apoya mucho en esta deidad. Apoyo de la deidad de palo monte. La vida y la muerte andas juntas. *********************************************************************** . y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto. Cayado y serpiente se unen en esta posición. Pensamiento lejano de cómo ejecutar las cosas. para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. es el esculapio de palo monte. vista de abajo hacia arriba. Es la posición de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. lo que significa que la traición forma parte del ser humano y es la vida misma. *********************************************************************** ***************************** |-19°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? ? | |COBAYENDE |(SAN LÁZARO) | | | Simbología en forma de “cama”. porque se plantean situaciones ilógicas al pie de la prenda de palo monte. *********************************************************************** ***************************** |-20°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? | |? | |NGÁNGUMUNE |(INLE) | | | Simbología que representa el bastón de la salud. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte.

que es la conciencia del juramento. Son deidades poseedoras de la gracia divina. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo. Es la unión del agua con la tierra. que es símbolo de inteligencia y seguridad. Es el poder de la unificación de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra.***************************** |-21°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |?? ?? | |NTALA ATÍ NSAMBA |(LOS JIMAGÜAS) | | | Dos a dos en línea recta. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. *********************************************************************** ***************************** |-22°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ?? | |MUSILANGO |(ORISHA OKO) | | | Simbología que representa una ola llegando a la orilla. en donde la vida cobra fuerza en la tierra. Escucha y habla con tu conciencia. *********************************************************************** ***************************** |-23°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? | | | |? | |GURUNFINDA (OSAIN) | | Secreto de la vida y de la muerte. Watariamba y Mpungo Oriyaya. Nace la fertilidad. es decir. Su posición espacial representa un tridente. El poder y la reverencian andan juntos. Zarabanda. de . los cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitirá su caída. Un campo físico siente a distancia lo que le acontece al otro. Es la misma adoración de lo bueno y de lo malo.

ya que obliga a interpretar. *********************************************************************** ***************************** |-25°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? ? | |LOMBOÁN FULA |(ORÚNMILA) | | | Es la cuadratura del tiempo y el espacio. Esta simbología es el respaldo de palo monte. al fundamento. En este firmamento se apoya. ya que pueden ocurrir trastornos de índole mental. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales del Shamalón. por el desespero de que las cosas no funcionen.observación y silencio. agua y tierra. aire. desconocido. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte. junto con la deidad que lo acompaña. La paciencia sostenida de la persona. para indicarle que debe compenetrarse más con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas. Es el gran poder. Da el paso a los ancestros. de manera muy especial. profundamente. Realización perfecta. *********************************************************************** ***************************** |-24°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? ? | | | |? ? | |BAKULA NGANGA |(LOS ANCESTROS) | | | Posición espacial que representa la huella de los ancestros. *********************************************************************** ***************************** |-26°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | . Es la comunión geomántica del fuego. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lógica a aplicar en las obras a efectuar. la prenda de palo monte. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas. que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada.

| | |?? |NDOKI (ESHU) | | | | Nacimiento de la maldad sobre la tierra. *********************************************************************** ***************************** |-27°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |NSIMBO | |(DINER0. para la ejecución de las cosas. para la interpretación del fundamento de palo monte. Nacen las parábolas. EVOLUCIÓN. Ojo: investigar. hay que preguntar a que se refiere. Se presenta como un conglomerado y a la vez dispersa lo malo. una enfermedad o accidente inesperado. es decir. Cuando se habla de mudanza. Se manifiesta para avisar de espíritus obsesores en el entorno de la . *********************************************************************** ***************************** |-28°| |POSICIÓN ESPACIAL |?? | |?? | |NKITA KIAMASÁ |(OLOKUN) | | | Posición espacial que representa lo más profundo de los fundamentos de Palo Monte. Los grandes cambios. Es la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. Indica el susurro del “yo” interno de la persona. Acompaña a los ancestros en su viaje a la tierra. que pueden conllevar a la muerte. realmente. la envidia y la muerte forman el parámetro de la vida. Esta posición espacial. Son las espaldas del nfumbi de palo monte. Aquí se engaña con sutileza. Firmamento de inteligencia marcada y de lógica deductiva. La traición. así como tener presente los pequeños detalles. ya que se puede prestar a confusiones. Posición espacial que indica deseos de poder. también están enmarcados en las formas de existir. Induce a que se cometan actos que no son cónsonos con la vida. Se forman los grandes tropiezos en la vida. soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. CAMBIOS) | Posición espacial de evolución espiritual y económica o de grandes cambios en la vida.

no cubre en su totalidad al elemento que está por debajo. *********************************************************************** ***************************** |-30°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) | Esta posición es la que define lo místico de las presentaciones en el monte previa a la consagración de la persona. Esta faceta debe ser investigada en su totalidad. PALO MONTE * LETRAS DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) Y SUS POSICIONES ESPACIALES * A) ???? 9. positivo. Signo de luz. de una entidad oscura enviada por personas religiosas. Esta posición es indicativa de una situación espiritual negativa que perjudica. intrínsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciación. ya que. Presenta varias variantes en función de su caída. debido a que el espíritu de uno vive con el juramento y viceversa. sobre . de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al Lucero. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada. masculino. NOMBRE GENÉRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA).persona. *********************************************************************** ***************************** |-29°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |MUÑANGA |(ESHU ALAGGUANA) | | | Esta posición. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al juramento en sí. dependiendo de lo que requiera. agotando todos los recursos para evitar males mayores. se debe detallar muy bien en la disposición de los iyámputos (conchas de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura. que se suele confundir con un signo en wanga (iré: evolución). Explica la unión de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se relaciona.

expresa que para que el “SI” sea completo. SIGNIFICADO: BENDICIÓN. dice rotundamente que “NO” a lo que se pregunta. NTALA ATI NSAMBA. que no es el del fundamento. en este caso se deberán agotar las posibilidades investigando todo al respecto. FIGURA CELESTE. también anuncia la muerte próxima de alguna persona. Este signo demuestra que de alguna manera. YA QUE. DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: TIEMBLA TIERRA. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |TIEMBLA TIERRA |MPUNGO LOMBOAN FULA |NTALA ATI NSAMBA |COBAYENDE |SIETE RAYOS | |(OBATALÁ) |(ORÚNMILA) |(IBEYI ORO) |(SAN LAZARO) |(SHANGÓ) | . CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. se confirma la presencia de un espíritu. SIETE RAYOS. 11. en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. entonces se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el “SI”. después de LUSAKUMUNU. 13. el “SI” que anunció LUSAKUMUNU estarán en dependencia del resultado de la investigación mencionada.la base de la posición espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). es un si condicionado. ASPECTO DE AGUA. “LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD. Si sale NA MBUZO. Cuando esto sucede. MPUNGO LOMBOÁN FULA. puede estar presente “la manifestación del bien y del mal”. viene a dar un consejo o a perturbar y será preciso averiguar que quiere esa entidad. pero hay que confirmarla. y que por la posición espacial que emita. COBAYENDE. Son los ojos de los Mpungos en función de la prenda. CERRAMOS LOS OJOS MOMENTÁNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA”. PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO. Si se repite LUSAKUMUNU. REFRÁN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN. ya que su significado es el aire. significa un “SI” rotundo y seguro. depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la afirmación de LUSAKUMUNU. Dice SÍ a la pregunta efectuada. habrá que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. Si sale KUVAFUNA. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. expresa “algo mal hecho o mal interpretado”. es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIÓN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. Si sale KISONO después de LUSAKUMUNU. 12. Su interpretación se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cóncava hacia arriba. Representa una bendición por parte de los ancestros. Si sale MOSI–MOSI después de LUSAKUMUNU. 10.

SIGNIFICADO: DE FRENTE. pero depende de que se haga alguna obra o rezo específico que mande el fundamento de Palo Monte. ASPECTO DE TIERRA. concreto a lo que se pregunta. para tener un total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que está interrogando a su prenda. ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la búsqueda de situaciones específicas. el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posición ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. 16. El punto oscuro de este signo define el ámbito masculino o femenino de la letra. NOMBRE GENÉRICO: NA MBUZO (ITAWA). debe confirmarse. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN y se repite el mismo signo. esta segunda lanzada. sur. La lógica indica que la pregunta debe repetirse. Con KUVAFUNA.|? | |? | | |? ? | |? | |? | ? ? | | |?? | | ?? | |? |? ? ? | | | |? |? | |? ? | | | | *********************************************************************** **** B) ???? 14. Su interpretación se basa cuando caen tres conchas blancas o cóncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo. Hay que tener cuidado con una dificultad. Con KISONO. Signo de prevalencia de luz. REFRÁN DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIÓN. 15. Es un SÍ DUDOSO. Es probable lo que se pregunta. en función de la posición espacial del signo inicial. Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos. Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO. si es de derecha o de izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomántico o de los cuatro puntos cardinales: norte. este u oeste). es un “NO” definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere. Si le sucede MOSI-MOSI es un “NO” rotundo. definiendo la posición espacial de la simbología. 17. enemigo oculto u oposición. en segunda posición. ya que. sí es superior o inferior. falta algo por hacer. es una reafirmación máxima del “SI” y de todo lo que expresa el signo en general. pero con un punto oscuro. “SI” rotundo. expresa seguridad. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. en respuesta a lo que se pregunta. FIGURA TERRESTRE. el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. TODAS LAS COSAS TIENEN SU .

KALUNGA. Signo mixto. en su esencia de NFUMBI. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |SIETE RAYOS |NGANGAMUNE |SHOOLA | KALUNGA |ZARABANDA | |(SHANGÓ) |(INLE) |(OSHUN) |(YEMAYA) |(OGGÚN) | | | ?? | | | | |? | |? ? |? |? ? | |? ? |? |? ? | |? ? | | | | |? ? ? | | |? |? | | | | |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA | | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) | | | | ? | | |? ? ? ? |? ? | | | |? | | *********************************************************************** *** C) ???? 19. avisando. PERO REBAJA TU PRESTIGIO. Adelante y atrás: unos ojos van adelante y otros atrás. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. de luz y oscuridad combinado entre sí mismo. la abundancia y la carestía. ZARABANDA. así como también. SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA. cuidando. 18. En este signo hay que fijarse muy bien en la posición espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN. Vida y muerte andan de la mano. habla en conjunto el fundamento de Palo Monte. sirva para mantener la evolución de lo interrogado o de la obra efectuada en el . WATARIAMBA. previniendo. que aunado al NFUMBI. SHOOLA. LO QUE SE TE OPONE. NOMBRE GENÉRICO: KISONO (EYEIFFE). DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: SIETE RAYOS. ya que. TIENES QUE GANÁRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER. el matari del levantamiento específico en su posición espacial (vida y muerte). LUCERO MUNDO. Es el YING y el YANG de PALO MONTE.SOMBRA. Esto indica que el mpungo que habla en la posición espacial quiera algo específico. MPUNGO NGANGAMUNE. al igual que la alegría y la tristeza.

PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON. "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. REFRÁN DE KISONO: EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA |ZARABANDA |MPUNGO ORIYAYA |NTALA ATI NSAMBA |TIEMBLA TIERRA | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) |(OGGÚN) |(OZUN) |(IBEYI ORO) |(OBATALÁ) | | | | |? | |? | |? ? ? ? |? |? ? |? ? |?? ?? | | | |? ? |? ? | | |? ? | | |? | | | | | | | | |? | |? | *********************************************************************** **** D) ???? 1. ZARABANDA. JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. 23. LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. si se interroga bien al fundamento. NOMBRE GENÉRICO: . Esta simbología confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. ASPECTO MIXTO (TIERRAAIRE). 22. SIGNIFICADO: SIGNO. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. Es la unificación del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. Es un SÍ ROTUNDO. NTALA ATI NSAMBA. MPUNGO ORIYAYA.espacio y en la tierra. no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. 20. TIEMBLA TIERRA. 21. WATARIAMBA. Son dos “personas” que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo Monte. DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: LUCERO MUNDO. PROYECTAN AL ESPACIO TU “YO”. Da una total seguridad. NADIE VE A DIOS. de los pasos a efectuar. NO LE PIDA AL NFUMBI MÁS DE LO QUE USTED NECESITA.

YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR. 5. en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbología. “ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MÁS DURA EN LO COGNOCISTIVO” y eso es este signo. 3. de por sí. SIETE RAYOS. en este caso. YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA. evitar confusiones a posterior. SIGNIFICADO: UNO SOLO. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEÑOS. FIGURA TERRESTRE. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |SIETE RAYOS |NKITAN KITAN GURUNFINDA |LUCERO MUNDO | |(OYA) |(SHANGÓ) |(AGGAYU) |(OSAIN) |(ELEGGUÁ) | | | |? ? |? ? | |? ? ? |? | | |? ? ? ? |? |? ? | |? | | | | | . NKITAN KITÁN. vive con el fuego. es saber porqué es NO. Una sola piedra inicia la edificación y una sola piedra acaba con la edificación. ya que anuncia algo malo que pueda pasar. Se habla de interferencia con otra deidad. ASPECTO DE TIERRA. cae a la tierra y perdura en el tiempo. Es un signo de interpretación profunda y de limpiar el camino para librarse del obstáculo que se ha presentado. GURUNFINDA. la edificación es la persona jurada en Palo Monte. para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y así. 4. El KIÁ-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla. FUMANDANDA KIMPESO. convexas o boca abajo y una concha blanca o IYAMPUTO. cóncavo o boca arriba. CENTELLA NDOKI. 2. o la pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. y esto es saber que este signo se inicia en el espacio.MOSI-MOSI (OKANA). YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. es brujo. COBAYENDE. Dicha caída posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYÁMPUTOS. Esta posición indica principio y fin. la cual no permite que el fundamento esté claro. NTONGA MAMBA MÚNGUA. de ahí su interpretación profunda y análisis para definir esta caída. REFRÁN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. NO DESPRECIES A NADIE. MOSI-MOSI es egoísta y no ve para los lados: es rey. Signo de prevalencia de oscuridad. trae GÑURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALALÁ en persona. LUCERO MUNDO. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante. Simplemente no es NO. Este signo. SHOOLA. DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI: MALALÁ. moldea a la piedra y controla a los espíritus.

no se suelta. si es una caída primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento. En este signo la oscuridad del KIÁ-A-MALOANGO o (SHAMALÓN) es total. de alta tensión. Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. en la que es posible escuchar "el silencio”. también es llamado IKÚ: es la muerte misma. no tiene posición espacial definida: 24. debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados. Es la inversión de los polos de los IYÁMPUTOS. radicalmente. perennes. ya que fundamento en sí. es un signo femenino. sobre la base de la seguridad que genera. lo que se ejecuta. Es la noche misma. no están de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cónsonas con su realidad y esto conlleva a una pérdida de . es la maldad personificada en ese momento. Se debe preguntar al fundamento qué quiere para evitar la consolidación de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. porque de él nacen las caídas anteriores y están en íntima dependencia. “ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". es comparable con el "ÁNGEL CAÍDO". lo que se entierra. En su profundidad. anuncia desgracias consecutivas. pero es el que más brilla. crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. así como también los ancestros profundos que hablan en este signo. que implica el norte final de la vida. sin luna. bien sea para resolver las cosas o bien acabar. trastoques de cualquier índole.| | |? | | | | |? |? |? | | |SHOOLA |NTONGA MAMBA MUNGUA |YAYA NCHILA KUMANGONGO |FUMANDANDA KIMPESO | | |(OSHUN) |(NANÁ BURUKÚ) |NGONDA |(OBBA) | | | | |(YEWA) | | | | | |? |? | | |? ? |? ? |? | | | |? ? |? ? | | | | | | | |? ? ? | | | | |? ? | | | La siguiente deidad. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA". Geománticamente. se cumple. las cosas y sin contemplación. Los asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rápida. de posición izquierda. para conseguir en que se falló. ya que. no sale. Lo que se amarra. MALALÁ (IKÚ) *********************************************************************** **** E) ???? 25. que habla en este signo. NOMBRE GENÉRICO: KUVAFUNA (OYEKU). negativo. Ahora bien.

En esta simbología. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. Aquí se investiga quién se ha presentado en el registro. arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. NTONGA MAMBA MÚNGUA. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. SIGNIFICADO: MUERTE.todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores. Investíguese. que habla en este signo. angustia y ansiedad andan de la mano y producen la desaparición del YO material. 29. viendo la posición espacial del SHAMALÓN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo. SE VUELVE LOCO. no tiene posición espacial definida: 30. 28. ÉL ES MUCHO MÁS QUE TODO. MALALÁ (IKÚ) . QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |FUMANDANDA KIMPESO NCHILA KUMANGONGO NGONDA |SIETE RAYOS |(OYA) |(OBBA) |(YEWA) | | |? |? | |? ? ? | |? |? |? | | |? | |? ? ? | | | | |? ? |? |NTONGA MAMBA MUNGUA |NKITAN KITAN | |(NANÁ BURUKÚ) |(AGGAYU) | | |? ? |? ? | |? ? | | | | | | |? | | |? | |YAYA | |(SHANGÓ) | | | | | ? | | | | | | La siguiente deidad. SIETE RAYOS. FIGURA TERRESTRE. REFRÁN DE KUVAFUNA: TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS. 27. 26. más no podemos tocarlos. ASPECTO DE AGUA. PERO ÉL NO ES SU OBRA. analice y se verá la solución a la gran falla. aclare. CENTELLA NDOKI. Con este signo no se juega. SIETE RAYOS. FUMANDANDA KIMPESO. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. que sabemos que están ahí. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos. DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALALÁ. NKITAN KITÁN.

aunque se le menciona en las ceremonias y otras actividades. Se trabaja con él en las obras difíciles. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varón o hembra. al cual ayuda en problemas. Muñanga. es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. Está la puerta del cementerio y es el guardián de la Luna. SIETE RAYOS Es uno de las deidades más importante en la Regla de Palo. Es una entidad muy fuerte y temida. 3. . no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. aunque si están definidas las principales deidades o santos objetos de culto. está en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. esta deidad se denomina Nsambi. Como es un santo viejo. Kbuyu. SHOOLA También se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. TIEMBLA TIERRA Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales. Se le conoce también con el nombre de mama Kengue. También se le conoce como Yaya Kéngue. El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la pólvora. Es la dueña de los ríos y de las riquezas espirituales. es Oyá en Osha. Cuatro Vientos. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa. MADRE AGUA (KALUNGA) Es el equivalente a Yemayá. 5. 6. 4. Su equivalente en Osha es Obatalá. interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos. CENTELLA Es el relámpago. También se le conoce como Munalunzo y Nkita. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religión Yoruba y a Dios en el catolicismo 1. Su equivalente en Osha es Oshún y algunos la confunden con madre de agua. LUCERO MUNDO Es el equivalente a Elegguá en la religión Yorubá. Su equivalente en Osha es Shangó. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los caminos. 2. Trabaja con el majá (ñoka). Al igual que en la religión Yoruba.*********************************************************************** **** PALO MONTE * PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE * El panteón de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuración del panteón Yoruba. en la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es prácticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico. Es dueña de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ríos. ZARABANDA Es el dueño de todos lo hierros como Oggún. También se conoce como Remolino. También se le conoce como Siete Sayas y Baluande. etc. la centella. 7. Gusta mucho de las frutas.

Nfumbe. Tata Fumbi. Su equivalente en Osha es Osain. Insambi. 12. 11. También se le llama Kandiampembe. |Shangó | |Insancio. | | | |Dios | |Tiembla |La | |Siete Rayos | |El | . es mediante las mímicas. Se le llama Pata e’llaga. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios. Sambia. Cuba Yende. |Obbatalá Tierra | |Pandilanga. | | |Cobayende. TATA PANSUA (COBAYENDE) Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. 14. | | | |Mamá Kengue. Su equivalente en Osha es Aggayú Solá y está muy vinculado a Siete rayos. pues es un Mpungo guerrero. Taita kañeme. LUFO KUYO (WATARIAMBA) Es el Oshosi guerrero en Osha. es el equivalente a Orúnmila en la religión Yoruba. LUKANKASA Es un Mpungo maléfico. hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Mamá Shoola. Sambi. Nzambi. Yolá. |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Nsambi. Asambia. Dueña de los ríos | |Shoola. está muy vinculado con la cacería. Kambaranguaje. NTALA Y NSAMBA Son gemelos (jimaguas). Shoola Anguenge. Shoya Wengue. También se le llama Watariamba. Es un Mpungo curandero y milagroso.8. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha. 10. Mukiamamuilo. Su equivalente en la santería es Babalú Ayé. Mpungu Mamá Nganga. Luleno o Aduano. |Oshún riqueza espiritual. |Oloddumare | |Sambia Mpungu. Tata Funde. | | | |Shoola Wengue. 13. | | |Zumbá. KISIMBA o KABANGA (LOMBOÁN FULA) Es un viejo sabio y adivino. Iña Ñaába. Insasi. Tata Kanén. Mpungu sambia. BUTANSEKE Butánseke es el curandero del monte. BRAZO FUERTE (NKITAN KITÁN) También se le conoce como Cabo e’guerra. Nkita. |Obailú Ayé viejo Luleno | |Pungún Fútila. Se dice que puede llevar a alguien a la cárcel o sacarlo. Se le llama también Padre tiempo y Dadai. similar al Diablo del catolicismo.| | |Isasi. Yeyé. 9. aunque su comunicación específica.

|Osain medicina herbolaria | |Gurunfinda. Adonke. Patrona de los Congos.|Oshosi Batalla | |Mpungo Kikoroto |Ozun | |Zarabanda. Tondá. Nkita Kuna Mamba. | | | |Nkuyo.|Kumbaimbre. Kalunga. Muana Lango. Maá Umba. Tata Nkuyu. Pambuán Asila. |Yemayá Madre de agua. Mutakalombo. Salabanda. El murciélago | |Ntonga Mamba Mengua. Tata Funde. | | | |Nkitán Kitán. Tata|Elegguá Mundo | |Nfinda. | | |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Baluandé. | | | |Nsambia Munalembe. | | |Malo. | Remolino Viento malo. Pungu Mamá Wanga. Mamá Wanga. Bamba di Ngola. | | |Sindaula Ndundu Yambaka Bután Séke. Balaúnde. |Aggayú Solá explosión volcánica. El | |Mamá kalunga. | | |Mariwanga. Orunla adivino | |Vence |El Vigilante |El Hierro | |La |La |La |La vigilante del |La |Madre |Luero | | | |esqueleto. Viento | |Kariempembe. Ntala y Nsamba (hijos|Ibeji Oro gemelos divinos | |de Centella Ndoki). | |Majumbo Moúngu Mpungu. Mboma. |Los |El . |Naná Burukú Luna | |Fumandanda Kimpeso |Obba cadáver | |Yaya nchila Kumangonog Ngonda |Yewa virginidad | |Nkita Kiamasá. Yayá kengue. |Orúnmila. |Olokun de agua | |Tata Elegguá. Zarabanda. Pungo Kasimba. Cabo de guerra. Nkuyu Nfinda. Brazo Fuerte. Palo Fuerte. |Oyá Centella Ndoki. | | |Mbúmba Mamba. Watariamba. Centella Adonke. Mamá Kanata. Pungo |Oggún | |Dibudi. Cuatro Vientos.

BUENA NOCHE. -8YO SALUDANDO TO’LO NFUMBES. | |Kisimba. LO BUENO DÍA. -6YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO. BUENO DÍA. -4LA BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. Mpungo Lomboán Fula. Madioma. BUENO DÍA. -9YO SALUDANDO TO’ LOS NKISI. BUENO DÍA. BUENO DÍA. -3LO BUENO DÍA. | | PALO MONTE | | | * LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE * LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1) -1BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. LA BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. BUENA NOCHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE. SI SON DE DÍA. Nkissimo. SI SON DE DÍA. BUENA NOCHE. BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. -5YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DÍA. Nganga Kissi. LA BUENA NOCHE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENA NOCHE. BUENO DÍA. -2BUENA NOCHE. BUENO DÍA.|Kananga. -7YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO.

BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.11 YO SALUDANDO TO' LO SABE. . BUENO DÍA . . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA.18 YO SALUDANDO A ZARABANDA.19 YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO. . LO BUENO DÍA.10 YO SALUDANDO TO' LOS TATAS. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.20 YO SALUDANDO A TIEMBLA TIERRA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.12 YO SALUDANDO A TATA LUCERO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.13 YO SALUDANDO A CUATRO NFINDA. LO BUENO DÍA.14 YO SALUDANDO LO MUNANSO. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. . . . BUENO DÍA. .16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.

BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.21 YO SALUDANDO A GURUNFINDA. BUENO DÍA. . . . . BUENO DÍA.28 YO SALUDANDO A NTANGO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.22 YO SALUDANDO A CENTELLA NDOKI. .27 YO SALUDANDO A NGONDA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.26 YO SALUDANDO A NLANGO. . . . LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS.23 YO SALUDANDO MI KALUNGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.30 YO SALUDANDO TO’ LO NDOKI. LO BUENO DÍA.24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.25 YO SALUDANDO A SHOOLA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.29 YO SALUDANDO GANO BATALLA. . BUENO DÍA.

. ARRIBA NTOTO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA.41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.40 ARRIBA CHECHE. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA. BUENO DÍA.35 YO SALUDANDO LO’ MATARI. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.34 YO SALUDANDO A PATA E’ LLAGA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA.LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO.37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO. .36 YO SALUDANDO A MI NTOTO. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.

SI NKUYO LUBANDA SASERÉ SERÉ.43 YO SALUDANDO A NGOMA KÓKERO. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LUMBE. SI NSAMBIA SASERÉ SERÉ. BUENO DÍA.45 YO SALUDANDO MBELE NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LUMBE.46 YO SALUDANDO A NKUYO CONGO. LUMBE. LO BUENO DÍA.44 YO SALUDANDO A KUNA YANGA. BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. SI SAMBIA MPUNGO SASERÉ SERÉ. LUMBE. LO BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. -3LUMBE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.47 YO SALUDANDO A TO’ LO NGOMBE. . -2LUMBE. SI NKUYO SASERÉ SERÉ.. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. -4LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. BUENO DÍA. -5LUMBE. . SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. SI MI NGANGA SASERÉ SERÉ. BUENO DÍA. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . BUENO DÍA.

15 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SÍ LUCERITO SASERÉ SERÉ. . . SÍ KISIMBIA KIAMASA SASERÉ SERÉ.10 LUMBE.14 LUMBE. . SI ORIYAYA SASERÉ SERÉ.13 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI KALUNGA SASERÉ SERÉ. LUMBE. .12 LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY.11 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. .16 LUMBE. SI GANGALANFULA SASERÉ SERE. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE. . SI NKISI MAMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. -7LUMBE. -6LUMBE. LUMBE. SI CUBRE MONTE SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -9LUMBE. SI PUNGU MENSU SASERÉ SERÉ. SI ZARABANDA SASERÉ SERÉ. -8LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SI MAMÁ KENGUE SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI TIEMBLA TIERRA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .

LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI NKITÁN KITÁN SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY.28 - . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.24 LUMBE. LUMBE. . SÍ SIETE RAYOS SASERÉ SERÉ.21 LUMBE. LUMBE. .20 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY..17 LUMBE.25 LUMBE. SI MAMA NGANGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.27 LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . . SI VIENTO MALO SASERÉ SERÉ. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.18 LUMBE. . LUMBE. SÍ CENTELLA NDOKI SASERÉ SERÉ.26 LUMBE.19 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.23 LUMBE. SI TATA KILONGO SASERÉ SERÉ. SI MUNALONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ TATA MUMBA SASERÉ SERÉ. SI NSASI SASERÉ SERÉ. SÍ PATA E’ LLAGA SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.22 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . LUMBE. SI MONTE OSCURO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.

LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.30 LUMBE. SI MUSILANGO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.31 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . . LUMBE. SI TATA NGANGAMUNE SASERÉ SERÉ. . LUMBE. LUMBE. SI SHAMALONGO SASERÉ SERÉ. SI NTONGA MAMBA MÚNGUA SASERÉ SERÉ. LUMBE.38 LUMBE.29 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI KUNAKISA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.34 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.37 LUMBE.32 LUMBE. . . LUMBE.39 - .LUMBE. . SI TOTONKÚA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.36 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI YAYA NCHILA SASERÉ SERÉ. LUMBE. . . SI NTALA ATI NSAMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÚEY. SI MALONGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.35 LUMBE. SÍ MUÑANGA SASERÉ SERÉ. . SÍ KABANGA SASERÉ SÉRÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.33 LUMBE.

LUMBE. SÍ MI NTOTO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. SÍ MI NDOKI SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.45 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI LOS TATAS SASERÉ SERÉ. LUMBE.47 LUMBE. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. SI LA YAYAS SASERÉ SERÉ.49 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.46 LUMBE. SÍ AIKÚ BAMBÁ SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI MI KIYUMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . SI NGUEYOS SASERÉ SERÉ. LUMBE. SI MI MUNANSO SASERÉ SERÉ.43 LUMBE.48 LUMBE.44 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.41 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. .LUMBE.42 LUMBE. SI MI PASO KARIRE SESERÉ SERÉ.50 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . . . LUMBE. . . LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . SÍ NKUNIA NFINDA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ MI MBELE SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.40 LUMBE. .

LUMBE.52 LUMBE. . LUMBE. SI ITIANZE SASERÉ SERÉ. SI PLAZA LIRIO SASERÉ SERÉ. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. SI ÉKUE SASERÉ SERÉ. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.53 LUMBE. -5LUMBE.51 LUMBE. SI NASAKÓ SASERÉ SERÉ. SI SÍKÁN SASERÉ SERÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. -3LUMBE. -6- . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.SI ABAKWÁ SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . COMO NSALA MAIEKUM UN CONGO. -4LUMBE. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.54 LUMBE.55 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA. . . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE. -2 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM NKUYO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.11 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .10 LUMBE. -9LUMBE.12 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.17 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE. -7LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.16 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -8LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.14 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . COMO NSALA MALEKUM GANGALANFÚLA. .15 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA. COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA. . COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA.LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.13 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM LUCERITO. COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONQO. COMO NSALA MALEKUM YAYA KENKÉ.

25 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS. COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO. . COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.20 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.21 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.27 LUMBE.22 LUMBE.26 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA.24 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.23 LUMBE.18 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO. . . . . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO.19 LUMBE.28 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI.COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM NSASI. COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO. COMO NSALA MALEKUM NKITÁN KITÁN. .

.29 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KABANGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.34 LUMBE.30 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO.38 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TOTONKÚA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA. COMO NSALA MALEKUM MALONGO. .39 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUÑANGA. COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .36 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .37 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .31 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KUNANKISA. .COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO .32 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.35 LUMBE.33 LUMBE. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

. COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TO’LAS YAYAS. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .43 LUMBE. .50 LUMBE. COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. .44 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM AIKÚ BAMBA. COMO NSALA MALEKUM MI NDOKI.41 LUMBE. .48 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .49 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.45 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSLA MALEKUM UN CONGO.47 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.. COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS. . . COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA.46 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KIYUMBA NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.40 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.42 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ABAKWÁ.

53 LUMBE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -2VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . -3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM ÉKUE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.51 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONSÍ. COMO NSALA MALEKUM PLAZA LIRIO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.55 LUMBE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .56 LUMBE. VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA. . COMO NSALA MALEKUM NASAKÓ. -4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.54 LUMBE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. COMO NSALA MALEKUM ITIANZE. VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SIKÁN. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.52 LUMBE.

VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA. -6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA KENKÉ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA. . . .16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA.14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA. -8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

.19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE PATA E’ LLAGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.28 - . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA.25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NKITÁN KITÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA.23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA.21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUÑANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA.36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NTONGA MÁMBA TE ESPERA.30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE TOTONKÚA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.31 VIENE QUE VIENE SÍBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA.40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE AIKÚ BAMBÁ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA.46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA.41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE SIKÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA. VIENE QUE VIENE UKANO BEKONSÍ TE ESPERA.55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA. .52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA.60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE ÉKUE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE ABAKWÁ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NASAKÓ TE ESPERA. . CONTINUACIÓN YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. BUENA NOCHE . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. eyé ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre funndanento! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú mankío.3 | |SOLISTA: menga va a correr. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CORO: onaremakodara . VA CON LICENCIA NTOTO. CORO: onaremakodara 15. VA CON LICENCIA CAMPONFINDA. ABRI KUTO WARINDINGA. VA CON LICENCIA USAGARÉ MBELE. CON LICENCIA MI NGANGA. |SOLISTA: ikú miloro. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA NZULU. VA CON LICENCIA MI JURAMENTO. MBELE NGANGA COTA QUE COTA. ikú mankío | SOLISTA: menga está corriendo | |CORO: ¡cómo corre camponfinda! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre tintorera! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú leyé. ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre tintorera! |CORO: onaremakodara |CORO: ¡cómo corre kunalemba! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: eyé ikú miloro. VA CON LICENCIA NFINDA.1 |.YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. YERO VA A COTÁ YERO. nkiko mankío 15.2 |. ikú miloro 15. ikú leyé | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre nfumbi ntoto! |CORO: eyé ikú leyé |CORO: ¡onaremakodara! | * CANTO PARA EL GALLO * 15. CÓMO ESTÁ USTED CANTOS DE SACRIFICIOS VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. SOLISTA: nkiko mankío. CÓMO ESTA USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTÁ USTED YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE. |CANTO GENERAL | |. VA CON LICENCIA LUCERO MUNDO. VA CON LICENCIA MBELE NGANGA. SOLISTA: iku miIoro. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MENGA VA A CORRER.

CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GUINEA * 1. SOLISTA: nuí ndzuza mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA NEGRA * 1. SOLISTA: eyé íkú miloro. eyé ikú miloro 1.15. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. kimbumbi mankio 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nsunguele mankío. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CODORNIZ * 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 15. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL * 1. SOLISTA: yembe yandombe mankío (se repite) 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PERIQUITOS * 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. SOLISTA: eyé ikú miloro. nkusu miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA BLANCA * 1. SOLISTA: ikú miloro. nsunguele mankío 1. ikú miloro 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: yembe diampembe mankío (se repite) 1. nuí ndzuza mankío 1. eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara . SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nkusu miloro. SOLISTA: kimbumbi mankío. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1.

SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: íkú miloro. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: nsuso mambemba mankío (se repite) 7. SOLISTA: ikú miIoro. SOLISTA: ikú miIoro. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) * . CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. sunsu kombolo mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA * 1. ikú miloro 1. keré mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onarernakodara 1. nsuso susunketo mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: sunsudame mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. sunsudame mankío 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: sunsu kombolo mankío. ikú miloro 7. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1.1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO BLANCO * 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA BLANCA * 7. SOLISTA: keré mankío. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA NEGRA * 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nsuso susunketo mankío. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL POLLITO (JÍO-JÍO) * 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1.

CORO: onaremakodara 1. kumbé mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 7. SOLISTA: yembé ya pembe mankío (se repite) 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PAJARITOS * 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CHIVO * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: mayimbe mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. kombón sila mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: kombón sila mankío. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: kumbé mankío. eyé ikú miloro 1. onón mankío 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. gurú mankío 1. SOLISTA: onón mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé Ikú miloro. SOLISTA: gurú mankío. SOLISTA: eyé ikú miIoro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL ZAMURO * 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) * 1. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JUTÍA (PICURE) * 1.1. mayimbe mankío 7. CORO: onaremakodara 1.

CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL MURCIÉLAGO * 7. CORO: onaremakodara 7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA LECHUZA * 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: badango mankío. CORO: onaremakodara 1. nkuso mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. mafuanga mankío 1. SOLISTA: mafuanga mankío. SOLISTA: meme mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1.* CANTO PARA EL CARNERO * 1. badango mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL NOVILLO * 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL LORO * 1. SOLISTA: ikú miloro. gombo mankío 7. SOLISTA: ikú miIoro. SOLISTA: nguembo mankío. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PATO * 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 7. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. nguembo mankío 7. SOLISTA: nkuso mankío. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. meme mankío 1. SOLISTA: gombo mankío. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7.

CORO: onaremakodara 1.7. 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: mafuá ñoka mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA ANGUÍLA * 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CERDO * 1. SOLISTA: ikú miloro. ngulo mankío 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eye ikú miloro. mafuá ñoka mankío 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ngola mankío. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ngola mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA BABOSA * 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ngulo mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CULEBRA * 7. SOLISTA: nsusu susundamba mankío (se repite) 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL BUHO * 1. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: yerebita mankío. eyé ikú miloro 1. yerebita mankío 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO GRIFO * 1. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 7.

eyé ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. tomar conciencia de su .1. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: wángala mankío. SOLISTA: ikú miloro. tualango mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: wánkala mankío. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte. en ambiente silencioso y al frente del mismo. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GATO * 1. wánkala mankío 1. ikú miloro 1. itianse mankío 7. SOLISTA: tualango mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PESCADO * 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GAVILÁN * 1. eyé ikú miloro 1. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo Monte. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. wángala mankío 1. CORO: onaremakodara PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO * El siguiente tratado. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: itianse mankío. interpretarla. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. conocerla. CORO: onaremakodara 1. en total relajación física. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GANSO * 1. CORO: onaremakodara 1.

a su prenda como tal. POINRTE-NOIRE. Con la llegada de los colonialistas. KINTANDU. etc. mantienen relaciones comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI. éstos tomarán esta lengua como medio de comunicación con los nativos y la lengua se verá enriquecida con términos procedentes de los recién llegados.juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo". YO QUIERO VER. KUENDA. suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola. EL MAR ES MI MUNDO. BANDUNDU. MI KALUNGA ALAMUGÉ DE KINKERERÉ. KUENDA EKUENDA CON KUENDA. YAYA KALUNGA YO QUIERO VER. KIYOMBE. MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY. KIBUEMBE. TYSVILLE. SI HAY DIO. MANDA QUE VEA NKISO. KUNANSARI.Dem. gentes llegadas de otras tierras. YAYA KALUNGA DA LICENCIA. EL MAR PRENDE CANDELA.500. EL MUNDO SUSTA. MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO. . TÚ RESPONDE. KILAADI.000 de personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville.) y del mestizaje linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la región. MI YAYA KALUNGA. a ese pequeño ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. SAMBIA ABAJO. medite. Mucho antes de la colonización de la Rep. especialmente lingala-hablantes. MANDA QUE VEA OJO. HAY DIO. KIKWIT. Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAÑANGA. KIFIOTI. "DECIR AQUÍ SU NOMBRE DE JURAMENTO". TONCHE YAYA UMBA. KINZAMBA. es para que aprenda a comunicarse. CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA. KIYAKA. bajo un extenso juramento. KALUNGA SIETE SAYAS. YO TE MANDA YAYA KALUNGA. CON LICENCIA MI YAYA NKISA. KIZOMBO. YO’TA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA. KISUKU. en referencia a su utilización por la administración colonial. su psíquico. a "escuchar". del Congo por los belgas. trabaje duro y se logrará la meta. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * GRAMÁTICA BANTÚ * KIKONGO YA LETA (Se dice “KIKONGO a Letá”) El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por más de 4. analice. KUNA MAMBA YAYA. YO TE MANDA. ¡CARAJO. NSILA YAYA KALUNGA MUNDUSO MUNDANGA. MUNDUSO MUNDANGA. Esta nueva forma dialectal kikongo recibirá el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice “Kikongo a letá”). HAY DIO. a "sentir". DOLISIE. QUITA LEKA. MANDA QUE VEA MUNDO. Aprenda. KUNANSARI. Esta pequeña plegaria o meditación. YO NO ASUTA. sobre la base de una meditación profunda.

Para comenzar.. se presenta la Sintaxis (Gramática 1ª y 2ª parte) del idioma junto a un pequeño diccionario formado por el léxico utilizado en esta parte del aprendizaje. 1. “KIKONGO VEHICULAR”. su morfología y su fonética. mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semántico y gramatical.3. Preposiciones 1. 1. KINDOKI IKELE: La brujería existe. “IKELEVE”. Los nombres “MONOKUTUBA” (yo digo). “KIZABAVE” (no sé) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que no hablan kikongo. 1.. CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es un gran pais.TIPOS DE FRASES 1.Declarativa negativa.2. Por otra parte. 1. Tipos de frases 1. 1. así como lo sufijos en adjetivos y pronombres. 1. Adjetivos 1.. El Verbo 1. en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en función del tono con que se pronuncie. “MONOKUTUBA”.1.Declarativa afirmativa. Adverbios 1. GRAMÁTICA (1ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES SIMPLES Presentamos aquí los diferentes tipos de frases simples. . frases formadas por un sujeto. MUZOMBI KUMONAKA NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vió un gran elefante en el bosque. es decir.. 1.El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: “KILUBA”. YANDI ATA KWISA VE: El no vendrá. “KIKONGO SIMPLIFICADO” o “KIKONGO COMERCIAL”. NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI: Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales. “KIBULAMATADI” o “KIZABAVE” en algunas zonas del Bajo Congo. Pronombres 1. MFUMA YA BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto. ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETA Estudiaremos la gramática de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su sintaxis.Declarativa afirmativa enfática. “IKELEVE” (no es). nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de Servicios Extranjeros. un verbo y un complemento o predicado. 1. 1. La principal diferencia entre los demás dialectos kikongo y el kikongo ya leta es que éste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creación de formas substantivadas.

Imperativa negativa. WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres.. SAMBU NA NANI?: ¿Por quien? 1.. 1.8. El verbo IKELE se utiliza para la formación del presente: 1. BENO TOMISA NTIMA NA BENO.Interrogativa afirmativa.Imperativa afirmativa. 1.Declarativa negativa enfática.Imperativa afirmativa enfática.Interrogativa negativa. 1.. YANDI YINA VÉ: Esto no es aquello. KUVANDA (VANDA. salvo para la formación del presente continuo (voy a + verbo. 1. NA NKI KIMA?: ¿Con quien? 1. SAMBU NA NKI?: ¿Por qué? 1. NGE ATA KWENDA NA KIKWIT?: ¿Irás a Kikwit? 1. El verbo KUVANDA se utiliza para la formación del pretérito imperfecto y del presente continuo: 1. 1. ¿de que manera? 1. En kikongo hay 4 tiempos: presente. 1. VANDAKA). 1.7. MONO YANDI YAYI: Aquí estoy. BENO KWISA SI!: ¡Venid pues! 1. 1.9. BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE: Las gentes del pueblo se entendían bien. NA NANI?: ¿A quién? 1. BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los congoleños) no llevan corbata. Vamos a comer.10. BENO ATA DYA VÉ?: ¿No comerás? 1. BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo. NA WAPI?: ¿Dónde?. NGE BINGAKA MONO SI?: ¿Me has llamado. NGULUSI KE KWISA: Limpiar vuestro corazón. viene el Señor. Los verbos se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE). En la última frase aparece la partícula “ATA” que se antepone al verbo para indicar el futuro.Interrogativa afirmativa enfática.EL VERBO El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo “KU” que desaparece cuando se conjuga.1... NA NKI NTANGU?: ¿Cuando? 1. ¿Hacia donde? 1. futuro. NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros vamos a dormir.. ¿de donde?. 1. El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una acción ya acabada (pasado) o una acción que comienza: . NA NKI MUTINDU?: ¿Cómo?.5. MVULA IKELE KUNOKA: Llueve. estoy + verbo en gerundio).4. no? 2. KUMENE (IMENE. KUFWA YANDI VÉ: No le mates.. 1. pasado e imperfecto. 1. ME) y FWETE.. 1.6. 1. 1. 1.

MUNU ME KWISA = yo vine. NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza. he venido 1. NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a levantarse. NGUE KE KWISA = tu vendrás 1. MUNU VANDA (KU) KWISA = yo venía 1. NGUE VANDA (KU) KWISA = tu venías 1. BEN KWISA = venid Ejemplos de frases en tiempos diferentes: 1. habéis venido 1. 1. BETO VANDA (KU) KWISA = nosotros veníamos 1. BENO KE KWISA = vosotros vendréis 1. YANDI KE KWISA = el vendrá 1. has venido 1. YANDI KE NA (KU) KWISA = el va 1. hemos venido 1. MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengo 1. 1. NGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes 1. MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy viniendo. BAU KE KWISA = ellos vendrán PASADO: 1. MUNU KE KWISA = yo vendré 1. YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en . KISALU ME MANA. KWISA = ven 1. YANDI VANDA (KU) KWUISA = el venía 1. BENO VANDA (KU) KWISA = vosotros veníais 1. BETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimos 1. BENO ME KWISA = vosotros vinisteis. El verbo FWETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la acción del verbo: 1. Conjugación del verbo “KUKWISA” (venir) PRESENTE: 1. ha venido 1. BAU ME KWISA = ellos vendrán IMPERFECTO: 1. BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres. Terminó (hace tiempo). NGUE ME KWISA = tu viniste.1. BENO KE NA (KU) KWISA = vosotros venís 1. BAU VANDA (KU) KWISA = ellos venían Si utilizamos la partícula “KU” estaremos creando el presente continuo: 1. YANDI ME KWISA = el vino. KISALU ME MANAKA: El trabajo ha terminado (ahora). BETO ME KWISA = nosotros vinimos. yo voy a venir Imperativo: 1. BAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienen FUTURO: 1. 1. BETO KE KWISA = nosotros vendremos 1. MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendré con mi amigo mañana.

1. El verbo “KU VANDA” significa también. NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste 1. 1. FYOTI: un poco. 1. BETO KELE = nosotros somos (se dice BET’ KELE) 1. 1. KIBENI: bastante. totalmente. BENO VANDA = vosotros habéis sido / erais / fuisteis 1. MUNU KELE = yo soy (se usa más MU KELE) 1. YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello.De modo. CONJUGACIÓN DEL VERBO SER Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE (para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro). BETO KE VANDA = nosotros seremos 1.De tiempo. MUNU KE VANDA = yo seré 1. 1. NGUE KE VANDA = tu serás 1. YANDI KE VANDA = el será 1.3. NSWALU: rápido. BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron FUTURO: 1.seguida. MINGI: mucho. 3. NGE KELE = tu eres 1. BENO ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer. 1. 1. PRESENTE: 1. BENO KE VANDA = vosotros seréis 1..1.De cantidad. 3. 1. sentarse y vivir. BETO VANDA = nosotros hemos sido / éramos / fuimos 1.. según en qué contexto. YANDI VANDA = el ha sido / era / fue 1. NGOLO: fuerte. .. BAU KELE = ellos son PASADO: 1. MALEMBE: lentamente. YANDI KELE = el es (se dice YAND’ KELE) 1. incluso. BAU KE VANDA = ellos serán NOTA: Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos. 1. MBOTE: bien. ATA: también. MUNU VANDA = yo he sido / era / fui 1.. 1.ADVERBIOS 3. 3. TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime su nombre. 1.2. muy. BENO KELE = vosotros sois (se dice BEN’ KELE) 1.

(YA) KYELEKA: verdaderamente.6.5.. hacia . sin duda. 1ª persona del singular: MONO: yo.4. 4. 1.. 1. BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces. 1. 1. (KO) KUNA: allí. debajo. 1. NA NDAMBU YA = al lado de EJEMPLOS: 1. 1..PREPOSICIONES 1. 1. NA NIMA: en seguida. NGATU: quizás. delante 1. EJEMPLO: 1. ZIKU.1. YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha salido a escondidas.. PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos días (saluda) a tu esposa. 1.. 1. MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo.1. MBALA MINGI: frecuentemente. (MO) MUNA: dentro. 1. NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo. NUMBELA = a lo lardo de 1. 1. MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendré por la tarde. 3. después.. 1. PENEPENE YA = cerca de 1.Pronombres personales 1. 1. BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo del niño 5. NA NTWALA YA = antes . VE: no. 1. NA = en . me. 1. MBALA MOSI: una vez.De lugar. MUNFINAMA YA = cercanos a .. INGA: sí. ATA. YA = de 1. 1. (PO) PANA: abajo. NTAMA: lejos.PRONOMBRES: 5. 1.. . NA ZULU YA = sobre 1. ZIKU: ciertamente. PENEPENE: cerca. junto a 1.De duda. después 1.7. MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El médico vendrá con certeza mañana. mi. 3.Afirmativos. EBUNA: entonces. NA NIMA YA = detrás .. 1. VE: tampoco 3.Negativos. 3. 1. 1. MUNZYUNGA YA = al rededor de 1. a 1.

aquella. Otras clases: YAWU: el (s). 1. aquel. 1. le(s). 1. YA MONO: El mío. éstas. las suyas.Pronombres demostrativos 1. 2ª persona del plural: BENO: vosotros. aquel. 1. esa. MBISI YA KUPOLA: una carne podrida. 1ª persona del plural: BETO: nosotros. BILELE YA MPEMBE: las ropas blancas. 1. MWANA NA YANDI: su hijo. 1.Pronombres posesivos 1. MFUMU YA MBOTE: un buen jefe. Otras clases: YAYI: este. 1.. YA BENO: El(s) vuestro(s). los suyos. BAWU (BO): plural de YANDI. Clase 1: YAYI: éste. les. esa.Adjetivos posesivos (NA + nombre). NKI.2. .. ésta. YA NGE: El tuyo.4. 7. WAPI?: ¿Donde? 1. WAPI NA NGE?: ¿Donde está el tuyo? 5. NANI/BANANI?: ¿Quien?. la(s) vuestra(s). aquella. 1. 1. 1. la suya. YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en plural. ella(s).. Clase 2: BAYINA: esos(as). 1. 1. 1. Clase 2: BAWU: ellos. YA BAWU: Su (s). 1. BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas. 1. las tuyas. los tuyos. ella. NANI ME KOTA NA NZOA?: ¿Quien ha entrado en casa? 1. 1. le (s). 2. estos. estas. 1. 1. las. INKI?: ¿Cual? ¿Que? 1. los míos..1. lo(s). 1. 5. NZO YA NENE: una casa grande. Clase 1: YINA: ese. los. 1. Clase 1: YANDI: el. reemplaza a los nombres de la clase 2 o de nombres de otras clases de seres personificados 1. 1. Clase 2: BAYAYI: éstos. aquellos(as). la tuya. INKI NGE KE SOSA?: ¿Que buscas? 1. 1. cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados 5. YA YAWU: (raramente empleado).3. la. YA YANDI: El suyo.. 2ª persona del singular: NGE: tu. ZINA NA NGE: tu nombre. ellas. YA BETO: El (s) nuestro (s). Otras clases: YINA: ese. 1. la(s) nuestra(s). KWA?: ¿Cuanto (s)? 6. ti. YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres personificados 1. 1. las mías. 1. te. le. 1. lo. ¿Quienes? 1.Adjetivos calificativos (YA + calificativo). 1. esta. SIMISI YA KUPASUKA: una camisa rota. YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aquí está mi vaso.Pronombres interrogativos: 1. KISALU NA MONO: mi trabajo. la mía.

FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1ª frase + NDE o TI (que).. KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2ª frase .Adjetivos cardinales (nombre + cardinal) 1. BANA YA MFUMU: los hijos del jefe. KONSO MUNTU KE NA ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre. 11.. KILUMBU YA KUMI: el décimo día. MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviaré una cabra o un cerdo. 1. muchos(as). NKOMBO MOSI: una cabra. ¿MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: ¿Lloverá o no lloverá? 3. BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea). MFUNU NA YAWU: su utilidad. 1. 1.. 10. 1. SINTAXIS (2ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES COMPUESTAS Presentamos aquí las reglas para la formación de frases compuestas por dos o más frases simples clasificadas en función de la relación entre las mismas. 1. 1.. MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de).FRASES DISYUNTIVAS: 1ª frase + KANA (o). 9. todos(as). NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undécimo mes.Adjetivos ordinales (YA + ordinal) 1.. MUNTU YANGO: el hombre en cuestión. 1. 1.. YONSO: todo(a)... KANSI (pero) + 2ª frase 1. 1. BANA NSAMBWADI: siete niños.FRASES YUXTAPUESTAS: 1ª frase + TI (y) + 2ª frase 1. 2. YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco. MASA YA MVULA: el agua de lluvia. 1. MINGI: mucho(a). MUNTU YINA: aquel hombre. 1. BANTU YA NTETE: los primeros hombres. 12.Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo) 1. 1.. BILANGA NA BAWU: sus campos. BILUMBU ZOLE: dos días. MFUMU YA BWALA: el jefe de la aldea. YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue a Lubumbashi pero no llegó a Lubumi.Adjetivos indefinidos 1. 1.FRASES COMPARATIVAS: 1ª frase + BONSO (como). 1.1. SUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU: Compra la gallina y (compra) sus huevos. 1. MABALA YA TATU: la tercera vez. 4.Adjetivos determinados (YA + nombre) 1. 1. MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2ª frase 1. MUNTU YAYI: este hombre. 8. 1. NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc. BONSO NDE (como si). 1.

. se abrió la sesión. MUNTU ya VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto. aunque) + 1ª frase + 2ª frase 1.FRASES TEMPORALES: ya. ¿qué te dio el tío? 1. 7. 1.FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso. WAPI (donde). entonces habrás ganado dinero. iré al mercado. SIKA WAPI (en el que.) + 1ª frase + 2ª frase 1. 1. en la que. 1. NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien. 8. KALABUNA (a pesar. BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que tú eres un ladrón. MONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O “SAMBU”) KUZABA KANA NANI LUTA KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre ellos me quieren al que más. BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido. BETO KE ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro mayor (predecesor). 1. MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has rehusado yo casaré otra mujer. entonces. BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO VANDAKA: Todo el mundo había marchado al sitio donde el león se encontraba. YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque su marido le ha perdonado. awa. KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que tú nos has dado es muy difícil. 10. NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga.FRASES CONDICIONALES: KANA (si. . KANA (cuando) + 1ª frase + 2ª frase 1. Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA. SAMBU NA (a causa de. tu irás (un día) a América. puesto que). YUFULA YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregúntale si vendrá mañana... BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue. en las que). 6. BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos venido para matarte.. Kana NGE SALAKA BITI.FRASES CAUSALES: 1ª frase + SAMBU (porque). 1.. 1.. YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios está en el cielo. Kana NGE LONGUJA MBOTE.FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que).1. 1. para) + 2ª frase 1.. 9. Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE. 1.. 1. Kalamuna KAFULU VANDAKA VE.. Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE. en los que. NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este.MÁS DE DOS FRASES 1. BONSO o AWA (ya que). Bonso NGE ME BUYA. 5. tu triunfarás. 1. 1. ntangu.. MONO ATA KWENDA NA ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa. NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando tú marchaste al pueblo. nde NGE ME ZWA MBONGO: Si tú has fabricado sillas. 1.

11.- OTROS EJEMPLOS 1. NA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO MOSI YA KITOKO: En un pueblo había una joven bonita. 1. NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los niños. 1. NA NTANGU NSAMBWADI, TATA YA NZUZI KE NA KIFULU YA KISALU: A las siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo. 1. TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: ¿Desde qué momento llegamos a ser hermanos? 1. NA MAYELE NA YANDI YONSO, YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su inteligencia, él trata de salvarse. 1. NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el río Kwango hay muchos cocodrilos. 1. KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo es útil. 1. INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: ¿Qué día has llegado a Lubumbashi? 1. ¿INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: ¿Qué camino seguiremos? 1. NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: ¿A quien has contado esta historia? 1. BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese ladrón pero no le peguéis. 1. NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado, continúa haciendo frío. 1. MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio elefantes que comían en un valle. 1. KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un día, un cazador fue a cazar animales del bosque. 1. MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer piña. 1. MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus crías fueron al bosque. 1. YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empezó a batir las manos y a mover la cabeza. 1. BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece bebida pero no comida. 1. PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendrá hoy o mañana. 1. BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como los niños pequeños. 1. KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: D i a tu mujer hola / Di hola a tu mujer. 1. YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para mí. 1. YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para mí. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos días a tu mujer de mi parte. 1. ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba. 1. BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer van al campo.

SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto. PALO MONTE A 1. ¿Por qué?: ¿FUAMENSO? 1. A continuación, al instante: MALUMALU YAYI. 1. A lo largo de: NUMBELA. 1. A, hacia, en: NA. 1. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. 1. Aceite: MONCHÚNTO. 1. Adelante: YALANGÁ NGUEI. 1. Adepto: KUANO. 1. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. 1. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. 1. Admirar, admirado: YAKOTO. 1. Adoro: MONA. 1. África: WÁNKILA. 1. Agarrar: ISA. 1. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. 1. Agradecer: MATONDO. 1. Agua (lengua Mumbona): LANGO. 1. Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. 1. Agua de coco: LANGO KANAPUTO. 1. Agua de laguna: MÁMBA. 1. Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. 1. Agua de mar: LANGO KALUNGA. 1. Agua de río: LANGO KOKOANDA. 1. Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. 1. Agujero: DISUNGO. 1. Ahora mismo: AKIKI. 1. Aire: NKILI. 1. Al lado de: NA NDAMBU YA. 1. Alcohol: MALAFO MABINGA. 1. Aldea: BWALA. 1. Alegría: KYESE. 1. Alma individual: IDHLOZI. 1. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. 1. Altar: MABIRINSO. 1. Alto, póngase de pie: IMANA. 1. Alto: NKUYA. 1. Altura: MULUNDU. 1. Alzar: KIKAMA. 1. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. 1. Amar, querer: KUZOLA.

1. Amarillo: LOLO. MOAMBA. 1. Amarra: LINGA. 1. Amarrar: KANGRI. 1. Amarre hecho con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. 1. Amarre mágico: NKANGA. 1. Amarre: NKANDA. 1. Amén, que así sea: KIWÁ. 1. Amiga: NKUNDI. 1. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. 1. Amigos: BANDUKU. 1. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. 1. Amuleto: KABUNGO. 1. Ancestro: BAKULA. 1. Anciana: NKENTO KIBOBA. 1. Anciano (a): KIBOBA. 1. Anciano, mayor: MBUTA. 1. Anda, ir: WENDA KIAKO. 1. Anda, ve: NDA. 1. Anda: KATÁN. 1. Andando: KUENDILANGA. 1. Andar despacio: BUENDÁN SUALO. 1. Ángel: NDUNDO. 1. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. 1. Animal: NYAMA. 1. Animales, bestias: BAMBISI. 1. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. 1. Antes de, delante de: NA NTWALA YA. 1. Antiguamente: KULUKITASI. 1. Añil: FIRIO. 1. Aquello, este: YINA. 1. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. 1. Aquí: MUNANKUTO. 1. Araña: KASIRO. 1. Árbol: NKUNIA. NTI. 1. Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. 1. Arena de río: MUNU KIVÚ. 1. Arrastre: ITOKO. 1. Arreglar: KUMONA. 1. Arriba, en lo alto: MALONGO. 1. Arriba: LEMBA. 1. Arrodíllate: KUKAMÁ. 1. Arroz: LOSO. 1. Así mismo: BUANA KUANSI. 1. Así, así: TAMBUYERE. 1. Atravesado: MURUANDA. 1. Ave: NSUSO.

1. 1. Bien. Cada: KONSO. 91. 91. Bruto: MATUTU.1. 91. Bosque: KUNANFINDA. Bastante: MBONGO. Barco: MASWA. Bonito (a). pegar. 91. 91. 91. Barriga: MAMALUSA. 91. Bien bueno: BACHECHE. Boca: INWA. C 123. Bautismo: MBOTIKA. 91. 123. 123. 91. 91. Bruja: GUENGUE. . 91. 123. Azotar. 91. 91. 91. MFINDA. 123. 91. bello (a): KITOKO. Cabra: NKOMBO. Bichos: MUNINFUISE. Cachos cargados: MPAKAS. 91. Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. KUNWAKA . 91. KINDOKI. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. Buscar: NDUKE. 91. NSEKE. Bien: KIAMBOTE. 91. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. 91. Bandera: SHERELÁ. Brujo bueno: SAMBIA NTU. Bajar: KUSUNDUKA. 123. 91. Beber: KUNWA. 91. 1. Bendición: MAKUTARE. golpear. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. 91. Bicho: MUNFUIRA. Cabeza: INTU. B 91. Cabellos: SUKI. Buenas tardes: MALEMBE NYALE. 91. gracias: NGUITA. Azul: BUNDÍ. Blanco (persona): MUNDELE. 91. Bebida sacramental: SHAMMBA. 91. 123. Buenas noches: MANÍNFULA. Bueno: MAMBOTI. Café: TUFIOLO. 91. Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. 91. Brujería: KARAKAMBUKA. romper: KUBULA. 91. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. Ayer: MAZONO. 91. 91.

Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. 123. Cantar: KUYIMBA. 123. 123. Coco: SANDU. 123. Cocodrilos: BANZANDU. Cementerio: KAMBONFINDA. 123. Caminó: KUNDÁN. Camino: NSILA. 123. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. Cinco: TANU 123. 123. 123. Cerebro: SAMBIDILANGA. 123. Cielo: ZULU. Cazador: MUZOMBI. Candela: MBANSUA. 123. 123. 123. 123. Caldero: NKISO. 123. Cerdo: NGULO. 123. Canto: MAMBO. 123. 123. 123. Cien: NKAMA. 123. Casar: KUKWELA. Cara: BUNDI. Casa: NSO. 123. Caminar. Caracoles: NKOBO. 123. Carne de puerco: MBISI NGULO. Camina: KUANGANÁ. 123. 123. Cascarilla: MPEMBA. 123. 123. Carnero: MEME. pasear: KUTAMBULA. Camaleón: LUNGWENI. 123. 123. Ciudad: MBANSA. 123. Campo: KUNAYANDA.123. 123. Codorniz: KIMBUMBI. 123. Cerca de: PENEPENE YA. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. Camisa: SIMISI. Cazar: KUZOMBA. 123. 123. 123. Caza. Coco verde: BABOMELA MBÍ. MAYA. Cama: FULU . 123. KIAMENE. 123. Caracol: BONANTOTO. 123. 123. Coco seco: BABOMELA BUSA. 123. 123. 123. 123. Carne: MBISI. Cocinar: KULAMBA. silla: KIVI. Cirio: BOÚMBA. Caldero con sus elementos mágicos: MULUGUANGA. Campo de labranza: BILANGA. . Cerveza: MALENGA KÁNGARA MALAFO. 123. 123. 123.

181. Comer: KULYA. 181. 123. 123. Descansa: TESIA. Cuatro: IYA. 123. 123. Dale: KUENDA. 123. 123. 181. Corojo: BANSA MABA. 123. 123. . Decir. D 181. 181. Corazón: NTIMA. 123. 123. Cuatro esquinas: NDILU. 123. Comprar: KUSUMBA. 123. Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. Crucifijo: NKAGU. 181. Daño: DIAMBO. saber: KUZABA. Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. Dar: KUPESA. 123. Corbata: KALAVANDI. 123. 123. Cráneo: KIYUMBA. 123. 181. 123. Deseo: NTÓNDELE. 123. 123. 123. UDIA. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. Cuerpo: MASIMENGA. Dame: TUALA. Corteza de árbol: LELE KUNIA. TÁMBULA. Cuerno: MBANI. Conocer. Creer: LUMBAMBA. Cofrade: MUNANGÜEYE. 123. 123. Collar: SANGA NDILE. 123. 123. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. Correr: SILÁN SALA. Cosa: NDIAMBO. Cuchillo: MBELE. Culebra: ÑOKA. 123. 123. Consejos: MALONGI. Cosa oscura: DILANGASO. Construir: KUTUNGA. 123. Decir a (alguien): KUTUBELA. 123. Cosa mala: YANEKA. 123. Comida: MADYA. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. 123. Con licencia: KUENDA BANGUATA. Cortar: KUZENGA. Concha de coco: IYÁMPUTO. NZUTU. 123. 123. 181. Contar (una historia): KUTELA. Color negro: KELA. 123. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. hablar: KUTUBA. 123. 123.123. 123.

199. Enviar: KUTINDILA. 199. 199. 199. En trance: NGANGÁNGOMBO. Dormir: KULALA. 181. Estudiante. Enemigo: ONIKETA. Escribir: KUSONIKA. 199. 181. 199. Estudiar: KULONGUKA. 199. Diablo: KADIAMPEMBE. 181. 199. Día de hoy: LUMBO WAKI. 181. Detrás de. Dios: NSAMBIA. El día de hoy: LUMBO KUAKI. Enfermo: MBEFO. Día: KILUMBU. Esto. 181. Diez: KUMI. 181. LUMBU. Eleggwá (santo): PUNGA MAFUKA. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. Engendrar: KUTATA. 181. E 199. 181. Días: KABANGO. 181. 199. 181. escuchar: KUWAKANA. 199. 181. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. Entenderse. 181. 181. El cementerio: NSO FÜIRI. Detener. . después de: NA NIMA YA. Entrar: KUKOTA. 181. Elefante: NZYOKO. Espíritu que sirve al brujo: NKISI. su. Enorme: GÁN-GÁN. 199. 199. Dioses: MPUNGU. El santísimo: KUNANKISA. 181. 199. LÉKA. Enfermo: TUBELANGA. Despacio: SUALO-SUALO. sus (de él): YANDI. 199. Dos: ZOLE. 199. Despedida: WATINGA. Durante la noche: KUSEKA. Durante el día: KUNANGA. 199. 199. Estoy: YERA. 199. 199. Dinero: NSIMBO. Dueño de la nganga: PATIGANGA. 199. 199. Estar: DIATA. 199. alumno: MULONGOKI. Energía: WÁNGA. 199. 199. Dónde: KILUMBO. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. Empezar: KUPAMUKA. 181. 199. Estrella: MBWETETE.181. 181. arrestar: KUKANGA. 199.

52. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. 52. 216. Guerra: WÁNGARA. 52. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. Gente. Garabato (palo): LUNGOA. Fumar: KUMWISI. Fuego: LEMO. 216. . 52. 56. Flor: KITUNTU. Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. 52. H 56. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. Hijo de dios: MONONO SAMBI. Fue así: KUBILANGA. 52. 56. Firma: PATIBEMBA. Fantasma: KINKINDIKI. F 216. Fuerza: NGOLO. 52. Hay: AGÚEY. Fundamento: SONGUÉ MUNALANGA. 216. Hermano: PAKISIAME. 56. 56.199. Gracias: NTÁNDALA MOANA. 52. 216. 52. 216. 56. Extraña: MONONLÓ. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. NKAMA. 216. 52. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. 56. Guardar: MBAKA. MADIDI. Gallo: NSUSU NKIKO. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. 56. hacer: KUSALAKA. Gato: MBUMA. Grande: NENE. 56. Fabricar. 52. TUALANGO 52. 216. hijos: BANA. 216. Hablo: WA MAMBO. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. 216. 52. 56. Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. Fruta: MACHAFIO. 216. Gallina. 52. Güiro que prepara el nganga: GURUNFÍNDA. pollo: NSUSU. Guerrear: WATINGANGA. 56. Guinea: NSUNGUELE. Frío: KYOSI. 216. Ganar: KUZWA. 56. 216. Hambre: NZALA. Hablar: KUZONZA. TIYA. G 52. 56. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. Hacer: KUILA. Hasta: BASI. 56.

Hoy: BUBA. Historia. Juramento: KIMBO. Jicotea (terecaya): NFURU. 274. J 265. SIAKO-SIAKO. 274. La luz del día: MUNIA. Huevos: MAKI. 256. 256. 265. Hoja: NKANDA. Iniciar: KUYANTI. 256. 265. escaparse: KUTININAKA. 265. León: NTAMBU. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. 265. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Ladrón: MUYIBI. KUANGUI. cuento: NKENDA. Huir. Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. 64. Inteligencia: MAYELE. 256. 64. 64. Iniciado: MPANGUI SAMA. 56. Lentamente: MALEMBE. persona: MUNTU. 274. el mayor de la regla: NFUMO. Lárgate: ¡DIATA! 274. 265. Jefe: MFUMU. 64. 256. Jugar: SIRÉ. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. 274. Jimaguas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. Legumbres: NDUNDA. 64. 274. 274. Ir: KUKWENDA. 64. 265. Idioma: NDINGA. 256. La tierra: YELA BATADIAME. 265. Jefe. Hoz: NSENGO. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE.56. 265. 64. Hijo: MUNAFUTO. 64. 56. La humanidad: BANTU. Ir de prisa: WAKIAKO. Humanismo: BUMUNTU. I 64. Junto a: MUNFINAMA YA. Lechuza: SUSUNDAMBA. Jutía (picure): KUMBÉ. 274. 265. 64. La tumba: KABALONGA. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. 56. KWENDA. 56. Hoy día: LELU. MALEMBE GOGANTI. . Hombre. Juego: NSAKA. Hombre: YÁKARA. 274. 265. L 274.

SÁNGULA. 296. año: MVULA. 274. Mando: MAKOTO. . 296. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. 274. 296. Llevar: KUMATA. Llorar: KUDILA. Llanura: INSEKE. Llamar: KUBOKILA. Llenar: KUMBRÉ. sitio: KISIKA. brazo): DIBOKO (MABOKO). 274. 296. Manda: SIMBE-SIMBE. Maestro: NYEGOYÉ. convertirse: KUMAKA. 296. Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI. Manteca de cacao: MASI KUENGO. 296. 274. Lo que es bueno: LORI-LORI. 296. 296. Marcas del rayado: MBOZOS. Luz: TUYÁ. 274. 274. 274. 296. 274. Libro: NMUKANDA. 296. Mandar: TUMA. Mañana: MBASI. Lugar. 274. 274. 296. 274. 274. Márchate: KUAO. Manteca de corojo: MASI MABA. Lucero: TETEMBOA. 274. salir: KUBASIKA. 274. Luna: NGONDA. 274. Mar: KALUNGA. Licencia: GUEYAYE. Machete: MBELE MUNANKETO. 274. IMBI. 274. 296. KILAWU. Loma: MULUNDU. 274. 296. Lo misterioso: MBUMBA. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. 274. M 296. YAIMBI. Luego: MAKOTER. 274. Levantarse. Loma alta: SULUMONGA. Limpiar: KUTOMISA. 274. KUNA. Maleficio: KUALONA. 274. Lluvia.274. 296. Luchar: KUNWANA. Mano. Mano derecha: YA BAKALA. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. 296. Malo: GÜARI-GÜARI. MUBU. 296. 296. Loco: FIRALI. 296. Madre de nganga: NGUDA NKITA. Llegar a ser. 274. 296. brazo (manos. Manos: MAFUFU. 274. Levantar: KUKATULA.

296. Monte: ANABUTO. 296. Mosca: NZINZI. Mirar: NSINDE. Mirar. 296. Mío: KUAMI. esposa: NKENTO. 296. Momento. 296. 296. Miel: DIMBO. 296. ZANDU. Nalgas: MATAKU. Mono: NKIMA. Mucho. Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. 296. Murciélago: NGUEMBO. 296. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. 296. Mesa: MESA. Mundo: BEMBA. 296. Mucho: NTOGA. sol: NTANGU. 296. Medio día: MELI MUINE. 296. tiempo. 296. Media noche: KOMAKU WANDI. Muralla: TALANKERA. Mover: KUNIKISA. Misterio: LEMBO-LEMBO. Morir. Muertos: NKULA. 296. 296. 296. 296. Monte firme: MUSITU. 296. 296. matar: KUFWA. 296. 296. 296. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! 296. Memoria: MABISE. 296. muy: MINGI. Mentira: SOSO. Monte sagrado: KUNA LEMBA. 296. Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. 296. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Mayordomo: WANGANKISI. 296. investigar: KUSOSA. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. 296. Montaña: MONGO. 296. 296. 296. 296. 296. 296. Muchacha: MUANA. Médium: YIMBI. 296. Médico: MUNGANGA. 296. 296. Mentiroso: BAMBUNGUEI. Medicina tradicional: BIRONGO. 296. . Me marcho: KUAME. 296. Mil: FUNDA. Mira: PANGAMENSU. 296. Mujer. Meditar: KUDILONGA. 296. MAKAKU. Muñeco mágico de palo: NKUYO. 296. Me voy: SUANTÚN. N 97. 296.

354. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Ojo: MENSU. 97. 354. Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. Ofrecer: KUKABAKA. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. joven: MWANA-BAKALA. Ocho: NANA. Oigo: MO WA. . Oshosi (santo): WATARIAMBO. 354. 354. nuestro: BETO 97. 354. Orgullo: LULENDO. Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. Oriente. Oiga: SÍKIRI. 97. 354. KUKWA. moza: MWANA-NKENTO. Osain de güiro: NGURUNFINDA. Ojo (ojos): DISU (MESO). Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. 354. 97. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. Oggún Achibirikí (santo): ZARABANDA. 97. Obba (santo): TOTONKÚA. Nariz: MBOMBO. O 354. 354. Niña. Negro muy oscuro: BAFIOTA. Once: KUMI NA MISO. hijo: MWANA. Nosotros: E TU-TU. 354. 354. 354. 97. Niño. Niño. Nosotros. 354. 354. 97. Oración: ONKUNGA. Nuevo: MALUMALU. 354. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). 354. 354. Oir: GUIBIEN. 97. 97. Oddua (santo): KUNANKISA. 97. 97. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. 97. Negro: YANDOMBÉ. Nueve: IWA. Nube: DITUTU. 354. LUSINA. 354. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. 354. 354. 97. Noche: KOMAKO WIRI. 354.97. 354. Ninguno: MUNE PUN-PUN. 97. Neófito: KUANO. No tengo: KASAKO MAMBE. 97. Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. 97. 354. No: KO. 354. éste: LUNENE. 354. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. 354. 354. Nombre: KUMBA.

Pescado salado: MAKAYABU. 378. 378. Plato: MABONGO. Pereza: BUMOLO. Palo: MUSI. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. Pañoleta: TANGA. P 378. Plata: MAKUDIMBI. Palma: DUNKENDE. Permiso: GONDA DARIYAYA. 378. 378. 378. 378. . 378. Parecer: KUMONIKA. 378. Padrino: MBALA. 378. País: NSI. 378. Para: NDUALA. Pólvora: NFULA. Pavo: NSUSO ASOGWÁ. 378. 378. 378. 378. 378. 378. piernas): DIKULU (MAKULU). Pelo del cuerpo: MWOSO. Paloma: YEMBE. MENI-MENI. Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Pájaro: NUNI. 378. Palabras: MAMBU. Poder grande: NKUBIYANDA. Padre nganga: KINTOALA NKISI. Pato: NSUSULANGO. 378. 378. pierna (pies. 378. Padres: YIBUTI. 378. Perro: IMBWA. 354. Plantas: KONGUÉ. 378. Padre: TATA. Piedra de rayo: MATARI NSASI. Policía: FIOTA. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. 378. 378. 378. Pensando: BONSANDO. 378. MBISI. 378.354. Pequeño: FYOTI. 378. 378. 378. 378. 378. 378. Pie: MUMALO. 378. 378. MATO. 378. 378. Plumas: GUANDIAN. 378. Piña: NANASI. 378. Oyá (santo): KARIEN PÉMBE. Poner a prueba: KUMEKETI. 378. Pescado: ITIANSE. 378. Piedra: MATARI. Poner: KUTULA. Pie. YEREMIKO. Perdonar: KULOLULA. Palabra: DILANGA. 378.

Seguir: KULANDA. 425. Puerta: MUNELANDO. KUYUVULA. Prueba: WALENGA. Rojo: MBWAKI. Rehusar: KUBUYA. MENGU. Rezo: MABUNGO. 414. Seis: DAMBANU. Se fue: KUISA. Punto a punto: SUALÓ-SUALÓ. Rápidamente: MBANGU. NZADI. 425. 378. Regla: KUANDE. Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. Respetar: KUZITISA. Primero: NTETE. Preguntar: KUYUFULA. 378. Ropa: NGUELELE. 414. Saber: BIKA. YA NTETE 378. Sabe: KUALUKÍLA. 414. 425. Prenda: NGANGA KIMBISA. MBANGUMBANGU. 425. iniciado: MUANA NGANGA. 425. 425. 425. 425. Salir: KUBASUKA. Sangre: MENGA. 414. 414. Santuario: WARIONGO. 414. 425. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. Se acabó: IMBURÍ. Q 413. Rayo de sol: MONIKUANA. 378. Ratón: MPUKU. . Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. 414. 425. 414. 414. Secreto: SOKINAKUE. Sale el sol: TANGO ISA. 425. Río: NLANGO. Salvarse: KUDIVULUSA. Señor: NGULUSI. S 425. 378. Rayado. Sentarse: KUVANDA. Sacrificio: EKIMENGA. 414. 425. 425. Que no sirve: GÜARI-GÜARI. 425. 378. 414. 425. 414. R 414. Saludo: MALEMBE. 425. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. Pulsera: BRIMINI. 378. Región del congo: MAYOMBE. 425. Prohibido: NLONGO. Santos: MPUNGOS. 414.378. 414. Ruido: BOROKOKO. 425.

Trabajo: KISALU. Tortuga: KAFULU. 448. 448. 425. 448. 448. Sí (afirmación): TAMBENI. KUNWATA. 425. 425. tuyo (a): NGE. Siéntate: SITAKEANDO. 448. acabar: KUMANISA. 425. Todo. Sobre: NA ZULU YA. NSALANGA. 448. Siete: AMBWADI. 448. 448. 425. 425. Tierra de muerto: NSI FWÁ. Trabaja: KUDILANGA. 448. 448. Sucio (a): MVINDU. 448. Tío: NGWASI. Sillas: BITI. Tierra: NTOTO. Troncos: MUFINTOTO. 448. Tristeza: KYADI. Tu. 448. 425. Tener: SIMBAKA. 448. Tapar: BONGRÍ. 448. 425. 448. Tabaco: NSUNGA. Subir: BOMBOKA. Toda clase de hierbas: VICHICHI. 448. Tres: TATU. 448. Tocar: TAKALUNGA. Tranquilo: YEKA. 448. Sociedad: KUNALUMBO. 448. Todos reunidos: TÁMBULA. Sube: BANDA. . 448. 448. Tratar de: KUMEKAKA. 425.425. 425. lograr: KUNUNGA. 448. todos: NYONSO. 448. 425. 425. Silencio: SIÓ. 425. 448. Tiempo: MALANDA. 448. Tonto: SOÉ. Serpiente: NYOKA. Soledad: DIATA. Terminar. Tarde: KONAKU WANDI. Tarde (parte del día): NKOKILA. 448. 425. Sí: EE. T 448. Templo: NSO NGANGA. 448. Todos: LUMBO. Tela: KANGU. 448. Triunfar. Tomar juramentos al neófito en regla de congos: FATIBELI. Sol: NTANGU. Si quiere: SÓLELE. Tabla: MAMBAYA.

marido: BAKALA. 153.448. 153. 153. 153. Viene: SUNGA. Vamos: KETUDIA. 153. Ven: GUISA. Vivo: MOANA BURIRI. Vete: ¡MWÁ! 153. U 469. Verdad: MABIANGA. 469. 161. Unión: NYUAO. Vino. 153. 469. 153. 153. Vender: KUTEKISA. 153. 153. 153. Voz: NDINGA. Vino dulce: MALAFO SESE. Ver: KUMONAKA. 153. Un poco: MUNA LABECHE. LÚRIE. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. 153. 153. 153. 153. Vela: MUINDA. 161. 153. Y: TI. Vela de cebo: PEMBA. vuestro: BENO. Vista larga: VITITI MENSU. 153. 153. vaya: TUARÉ-TUARÉ. Varón. 161. Vientre: KIVUMU. Yo sé: WANKIKI. Ven acá: BONGUÁN SILA. mí. Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ. Vaya. 153. Verde: MBÍ. V 153. 153. Tu: NGUEYE. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. Y 161. Voy: KUAMÉ. 469. Uno (número): MOSI. Valle: NGUMBA. Vaso: DIKOPO. mío: MUNU. 161. Verbal: NTANDA. Yo. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. 161. 161. Volver: KUBALUKA. 153. Vete. Venir: KWISA. 161. 153. 153. Usted: NGUEI. 153. Yo: MO. 153. Vista: VITITI. bebida alcohólica: MALAFU. cosa mala: KUAO SUKURUMATO. Vosotros. 153. Vino seco: MALAFO MAMPINA. 153. .

Z 502. Zamuro: MAYIMBE .

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