TRATADO DE NKUNIA NFINDA (PINO NUEVO) SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MÁS VALE AVANZAR Y MORIR PROVERBIO ZULÚ

MUÉSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORÍAS) PORQUE FRACASARÁS. PROVERBIO MUSULMÁN EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEÑA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE SÍ MISMO (SACRIFICÁNDOSE), ES ANÁLOGO AL EJEMPLO DE LA LÁMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A SÍ MISMO. PROVERBIO MUSULMÁN ANCESTRALIDAD (LINAJE) Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuación de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Están allí, en la densa sombra. Los muertos no están bajo la tierra; Están en el árbol que se agita, En la madera que gime, Están en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no están muertos. Nuestros muertos no se han ido, Están en el vientre de la mujer, Están en el lloro del bebé Y en el tronco que arde. Los muertos no están bajo la tierra: Están en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Están en el bosque, Están en la casa,

Nuestros muertos no están muertos. BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * INTRODUCCIÓN * LA REGLA CONGO O PALO MONTE Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen Bantú, término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos Bantús a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que surgieron con la iniciación de los criollos (en Cuba), otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo característico la vinculación con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos, como la vegetación, se consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de una ceremonia que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de “rayamiento” (INICIACIÓN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los “ahijados” forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espíritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se considera que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilación del empleo de la concha de coco en la adivinación y el acto de “alimentar” y “fortalecer” a la prenda mediante ofrendas especificas. El elemento Abakwá se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Históricamente las prácticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de “brujería”; opinión que evidencia, entre los no informados, la sobre

posición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia de iniciación, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria. La actual aproximación al mundo africano cuenta como una de las esperanzas más firmes del mundo occidental en su búsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma proliferación de sistemas que, revestidos con el “ropaje” de RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la búsqueda en tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas. Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial, muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene, Cubango, Chobe y Kasai. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza, y en un pequeño territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda, así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, después de mucho guerrear, logró asentarse al sur del río Congo. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos, que eran 9. Nueve fue, a partir de entonces, un número sagrado para esos pueblos. En el momento en que recibían el legado real, cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. 1) Yo soy MANIANGA, el que está sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 1) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 1) Yo soy el jefe MANKUNKU, aquél lo derrumba. Yo acometí a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 1) Yo soy NGIMBI, aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana, al mediodía nuevamente se mecen al sol.

en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. naturalmente a los ancestros. 1) Yo soy MBOMA NDONGO. Diremos. No corto las cabezas de los ratones. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. por Loango. y la región de Ngola. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. pero además un halcón que. en mi poder. de paso. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. el cual. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. estaba al sur del estuario del río Congo. No obstante la centralización del poder. incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. el moderno San Salvador del norte de Angola. circundado por el Atlántico y los ríos Congo. eran los verdaderos propietarios de la tierra. aquél que rompe. el área conocida como Matamba. un gran pez. Madre que hace bien a todos los otros clanes. Un niño pertenece al clan de su madre quien. nombre de uno de los principales clanes de la región. en ese contexto. por así llamarla. caza por encima de la hierba en llamas. muy poblado y con muchos vasallos. preponderante. Su capital era Mbanzakongo. puesto que estaba subordinado a un poder central. Kakongo y Loango. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. no sin cierta admiración y sorpresa. Mbanzakongo debe ser.1) Yo soy MBENZA. 1) Yo soy MPUDI A ZINGA. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. sino de los hombres. Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. es un nombre dinástico. pues. como un reino grande y poderoso. 1) Yo soy MABAKA. que corta. por laxa que fuera. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. La jefatura de cada aldea pertenecía por . en cierto modo. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social. pese al fuego. que Angola deriva de Ngola. el que reparte las tierras. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. la clase. Se arrastra por todo el Congo. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. a su vez. pertenece al de su tío materno. Los ancestros eran. cazadores y guerreros. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. según estimados de los misioneros del siglo XVII. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. Los hombres eran formidables herreros. Cuango y Dande. El núcleo del reino del Manikongo. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. que hiende. que en puridad ya había dejado de ser tal. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. El clan. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo.

pero lo ve todo. Habita en el cielo y no baja a la Tierra. pues. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. Van Wing. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. cuenta otra historia. y castiga a los transgresores de sus leyes. ni siquiera en imágenes. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. Esto es importante. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. de la cual desciende la humanidad entera. señala Laman. sigue Laman. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. el alma material entra por una de sus orejas. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos.P. Pero no se le representa en cosa material alguna. confieren a NZAMBI un poder casi universal.derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. Sin embargo. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. considerándolo el dueño de todo y de todos. la principal es el respeto a los padres. Al morir el hombre. a diferencia de la madre. NZAMBI no se muestra. a la inversa. Cuando un niño esta a punto de nacer. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. especialmente FUNZA. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. parangonarse con el Supremo Hacedor. NZAMBI es veraz y omnisciente. Este culto. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. El misionero belga R. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. Karl Laman. sin embargo a los vivos. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. y también a la primera pareja humana. que puede. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. efectivamente. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. Los ancianos. creador del feto en la matriz y BUNZI. Según la concepción autóctona. Acotamos como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Él era. a los cuales no gobernaba. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. Pero como .J. está en todas partes. sin embargo. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. dios tutelar del clan. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. el alma material regresa a NZAMBI. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Entre éstas.

en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. Su esposa es. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. NZAMBI no es objeto de culto. al término del largo trayecto. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. como fuera el caso de los yorubas. El remolino. a un cadáver. distanciándose del Ser Supremo quien.NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. El sol. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. Como dueño del trueno y del relámpago. y no el sol. fue sembrada y rindió sus frutos. Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. la produce y la retiene. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. La luna. Puesto que no se le puede conmover con ruegos. los animales de pelo y pluma que cazaban. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. Por ello. el mundo languidecería hasta . es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. para los bakongos. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). El cielo. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. es el dueño de la lluvia. que también aparece en Laman. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. el ancestro de la humanidad. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. Para ellos la luna es masculina. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. precisa Laman. por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. no obstante. incluso la muerte. arrepentimientos u ofrendas. El y la luna están en constante conflicto. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. según la región de que se trate. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. en cambio. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. continúa diciendo Laman. una vez que crea a sus hijos. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. parecido a la muerte. los abandona a sus propios recursos. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. explicación en la que figura. por ejemplo. NZAMBI. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. Si la luna prevaleciera. y no. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. Cuando hay luna nueva. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. Algunos creen. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas.

resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. hojas. Algunos estudiosos. que pone énfasis en la armonía familiar. Es comprensible. MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este nkisi. la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie. o nkisi de todos. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. hierbas. 1) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. la estatua / receptáculo y el espíritu que había pasado a habitar en ella recibían el apelativo genérico de NKUYU. y tal vez sea el concepto de los . presenta múltiples tipos de estos receptáculos. piedras y tierras tomadas de distintos sitios. la humanidad perecerá. como los jimaguas. antes de cruzarlo. también cura muchas enfermedades. FUNDAMENTOS-. El día en que choquen. junto con pequeños fragmentos de sus huesos o de un ser humano cuyo espíritu pasa a vivir en ese NKISI o receptáculo. Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano.extinguirse bajo su hechizo. Wyatt MacGaffey en su catálogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo. se le hacían oraciones y ruegos. sino una especie de botánica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposición de sus moradores para proporcionarles los ingredientes básicos para componer una prenda a quienes la necesiten. un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. Las prendas son receptáculos de formas diversas que contienen lo que. Este puede físicamente ser una calabaza. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. Sirve para la adivinación y la curación. 1) LONDA es un nkisi para las mujeres y los niños. dientes. NKISI es un término que se presta a confusión. tal y como lo perciben esos pueblos. describe como un universo en miniatura. a todas luces. un atado de corteza de árbol o de tela basta. está el NKISI A BABONSONO. No es en realidad una prenda. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o dañar a los vivos. Es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes están protegidos por este nkisi. garras de variados animales. y que le da su nombre. Por eso. En Mayombe es también el más alto de los títulos jerárquicos y el nombre de un importante clan de la región. Los bakongos creen que los albinos. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. certeramente. picos. explica Laman. 1) NBENZA es. pues. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. Al incorporársele el espíritu. se “fijaba” el espíritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. En ocasiones especiales son también unas esculturas que representan figuras humanas. un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. Robert Farris Thompson. las PRENDAS -también llamadas. Ellas encierran aguas. entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: 1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del área que Laman llama Mayombe. son la reencarnación de los espíritus de agua. según MacGaffev. 1) Por último. ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. 1) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre disputas locales serias.

origen de todos los seres vivientes. término genérico comúnmente especificado por el nombre del NKISI. el NGANGA KUKA (el curandero). el primer ser humano que descendió del cielo. al cual puede abandonar momentáneamente para vagar por el mundo y conocer los acontecimientos que afectarán a su dueño en el futuro. NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior. la alegría. se usa KIINI (sombra). es considerado como un ser dual. Para ellos. el destructor. Escuchan al NGANGA y hacen lo que éste les ordena. La vida del NKISI no termina. Optamos por ella. de la cual se infiere que allí la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. quien es el vínculo. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es. En Mayombe y otras regiones sureñas. y el NGANGA BANKULU. cuyo nombre adoptan. pues la explicación de van Wing. está el NGANGA NKISI. Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU. pero siempre se le añade una suerte de apellido que indica su función. el mayor que guarda el receptáculo de los ancestros y es ministro de su culto. NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espíritu y dotado por él de un poder sobrehumano. y una entidad interna: la esencia misma del hombre. fabricado. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios. visible o no. un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser”. de cada NKISI pueden “nacer” tantos otros como estime su NGANGA. en este caso. Laman ofrece de esto una explicación detallada. que se entierra y se descompone. es su alma o mejor. el NGANGA LUFU (el forjador. Por espíritu se debe entender. Pero fue MENTETE. pero no igual que las personas. Después se compusieron los NKISI de la línea de KYERE. significa hacedor. carece de los matices que enriquecen la exposición de Laman. por lo tanto. Esta. por sí solo. sino que se transmite para formar una especie de linaje. Es considerada como un ser viviente que actúa como la adivina del hombre. De ahí que el término NKISI designe al espíritu y al objeto material en el cual tal espíritu “es” y puede ser dominado por un hombre. que permite llegar a conclusiones sobre tal percepción mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componentes. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espíritus ancestrales y de la naturaleza. quien enseñó a los hombres cómo fabricar o componer un NKISI. es preciso conocer primero como percibían los bakongos en tanto que seres vivos. Según la tradición popular congolesa. donde la palabra NSALA no se emplea. por voluntad propia. después de su muerte. como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino). Al norte del Congo. por así decirlo. Los NKISI tienen aliento. no un alma descarnada. el primer NKISI fue hecho en el agua. e inauguró la línea de NKOSI. que podría . dice Laman. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero. compuesto por una entidad exterior: el cuerpo físico. sino el alma de un difunto que ha tomado. del ser humano. a su vez. un antiguo ancestro. más sintética. Así. función muy especial y apreciada).bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. El hombre. NSALA equivale a sentido: LUNZI. Ese objeto o receptáculo es compuesto. a quienes también informa sus propiedades y prohibiciones. Así. entre los vivos y los muertos. por un NGANGA. su NGANGA. por mencionar sólo algunos. el principio de la vida. El vocablo NGANGA. está compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y el MWELA.

NKUYU significa espectro. a los que. actuando así en forma parecida a la nsala. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos. el hombre muere. visión y también cambio.describirse como la imagen del hombre interior. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva. La NSALA no abandona el cuerpo físico sino hasta que el hombre se muere. no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida. y la sombra se separa de él. se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. Igual que el cuerpo físico tiene su sombra. sólo ocurre una vez y es como una recompensa. dicen los bakongos. a menudo. capture a un SIMBI. divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA. ni a un . las regiones “infernales” de la Tierra. Para los NGANGAS. Para prolongar la vida de un ser humano. El agua -salobre o dulce. la vida continúa de manera semejante a la vida terrenal. es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueños. Cuando el hombre muere. aunque para nada se parecen a éstos. si bien carente de penas y enfermedades. aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. Igualmente enigmático es MBUMBA LOANGO. por lo general. MWELA es el aliento. relata Van Wing. pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. el término NDOKI no designaba ni a un espectro. Si abandona el cuerpo. Cuando un hombre duerme. Los habitantes de la tierra de los muertos están. transformación. porque no deben pagar por hechos censurables. obligándola a no alejarse del cuerpo físico: si no hicieran esto. sino tras muchas dificultades y peligros. Los NYUMBA son aquéllos que. En el reino del Manikongo. poderoso espíritu reverenciado en la zona de Mayombe. a riesgo de su vida. Anuncia la llegada de la estación seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. de la esencia del hombre. NKADI MPEMBA. la NSALA es visible en forma de sombra. su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA. quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que vivía junto al agua.es el hábitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputación de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. su salud y su razón. divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos. toda enfermedad tendría un desenlace inmediatamente fatal. se convierte automáticamente en NGANGA. Un SIMBI no puede ser capturado y encerrado en una NGANGA. En la tierra de los muertos. Al sur del Congo. Los SIMBI se manifiestan en torrentes o inundaciones súbitas que arrasan con chozas y cosechas. imposibles de enumerar aquí sin hacer de esta introducción un tratado. el aliento deja el cuerpo físico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor. el órgano a través del cual el hombre vive y respira. el jefe de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI. se confunden con 'los espíritus de los muertos. sin necesitar de otra iniciación. También existen los SIMBI. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo. al pasar a la tierra de los muertos. Alguien que. NKADI MPEMBA es una de las figuras más misteriosas de la mitología de los bakongos. el alma también tiene la suya. por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. y se sirvieron de él para designar a SATANÁS. La muerte.

entrenado al propio tiempo. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de . Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial. como para que resultara imposible satisfacerlas por otra vía que no fuera la guerra. Para 1591. También arribaron. Casi setenta años resistió el reino del Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansión colonial trajo consigo. ocupándolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traídas por los primeros bantúes que se asentaron en la zona. Pango. bautizado como Alfonso apenas nueve años después de la llegada de Diego Cao a la zona. Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. embarcados después como esclavos. sino la tierra. se debe a un cúmulo de circunstancias. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI. No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino del Manikongo. los británicos también realizaron numerosas ventas de esclavos. y para la expansión de las fronteras coloniales. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda rendían igual culto a los antepasados. transportados a la fuerza en los navíos de cuatro empresas europeas. producto de un floreciente contrabando de seres humanos. transmisible por consanguinidad. a una fuerza.espíritu. Los resultados fueron desastrosos. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa posesión portuguesa crecieron. Eran llamadas “espíritus madres” y su origen parece ser muy remoto. que permitía a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espíritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mágico alguno. Fue él quien estableció las primeras relaciones con los portugueses. La unidad del reino se resquebrajó con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo sólo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo. entre las cuales no fue la de menor importancia la rápida catequización del Manikongo de la época. A los entrados “legalmente” se añadían los llamados esclavos de “mala entrada”. Naundi. que fueron las encargadas de este infame comercio trasatlántico entre 1696 y 1763. Las personas que detentaban este poder eran también llamadas NDOKI. a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra. antes de decidirse a presentar batalla. aunque nos parece que mejor podría describírselas como espíritus de la naturaleza divinizados. Dias plantó su cuartel general al sur del río Congo e inició la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola. El único objeto mágico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis. sino a un poder. Accedería al trono con el nombre de Alfonso I en 1507. a Cuba. inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. La presencia en las Américas de un crecido número de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la égida del Manikongo. cuya devoción ha sobrevivido allí hasta nuestros días. De ellas se decía que tenían la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad: cocodrilos. Sonho. las lagunas y los bosques. Durante el año que duró la ocupación de La Habana por los ingleses (1762-1763). entre otras islas del Caribe. símbolo de la proliferación y estaban directamente asociadas a la naturaleza. Bata y Pemba. En 1575 al Congo llegó Paulo Dias de Novais. el reino del Manikongo fue devastado por ella. la mayoría de sus divinidades eran femeninas. leopardos o serpientes de gran tamaño. el dominio efectivo del Manikongo se había reducido a seis provincias: Bamba. y quien les suministró los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. cuyas costumbres adoptó.

La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139. a finales del siglo XIX. MANGA o NANGA NSAYA. MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana. El ingenio fue quemado poco después. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo. se realizó la venta de otros 36 hombres y mujeres traídos de la zona que abarcara el reino del Manikongo. Desembarcados en diferentes puntos de Cuba. dueña de centellas y remolinos. una.Holguín. llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. en el Partido de San Diego de Núñez.000 y los 20. dice Levi Marrero. donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria. los primeros 9 nkisi. de los cuales nacieron otros muchos. propiedad del potentado español Juan Soler. descendiente de algún esclavo de la dotación del ingenio “Santa Teresa". El NKISI MANANGA servía a los esclavos congos de la hacienda “Candelaria” de don Francisco Javier Pedroso. en el antiguo caserío de Guanabo. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla Ngola. 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda. una. en Guanabacoa. entre los provenientes de otros puntos de África. identificada con la Virgen de la Candelaria. a su vez. En lengua. consta la venta. junto con aquellas prendas originales. en Camagüey. cientos de congos. en el mercado habanero. y en sus terrenos. Bahía Honda. en Matanzas. la cual fluctuaba entre los 15. alrededor de 1806. y las dos últimas en Oriente. procrearon los que. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco. salieron de Angola 385 barcos negreros. café y tabaco esparcidas por toda la isla. en Santa Clara. junto a la laguna sagrada de San Agustín de Ibáñez en “Pedro Betancourt”. Bayamo y Baracoa. MANKUNKU se convirtió en MAYIMBE . En un lapso de diez años (1578-1588). Los cronistas de la época calculaban que un 60 % de la población total. fundado en 1827. de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. que radicara. y en La Habana. una. muchos con destino a Cuba. Su dueña era la familia de los Melgarez. estaba constituida por africanos traídos a la Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. MBOMA es la Virgen de Regla. que corresponde a Oyá. Fueron ellos los que compusieron. por el año 1812. y las pérdidas durante la travesía entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río. Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. Para finales del siglo XVI. Santiago de Cuba. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez. ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña.000. NANGA recibió el nombre de MUNDO CATALINA. En 1749 solamente. Nómbrense las de Pinar del Río. la población negra en Cuba era mayoritaria. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. En los primeros treinta y nueve años del sigIo XVII y en virtud de la Real Cédula. NDUMBO A NZINGA y MANANGA. Diez años más tarde. dos. Esta recibió el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA. en La Habana. En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotación del ingenio “Peñas Altas”. Fue montada por esclavos del ingenio “Diana Soler”. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SÁCARA EMPEÑO. algunos fueron identificados como congos y ngolas. Estos. famoso cimarrón que montó la prenda. en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo. está la loma de Juan Ganga.

MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad. en Perico. en recuerdo de Santocildes y sus hombres. Fue fundamentada por cimarrones. Se dice que . quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba. y procede de las lomas de Quimbámbilas. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar. nacieron otras muchas que. en que allí se asentó el cacicazgo indio de MACACA. de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un Yambiaki. NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagüey. prepararon una prenda con el nombre de MAKABA. ocasionando pérdidas humanas y materiales nada desdeñables. Yara fue fundada alrededor de 1730. Era éste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa Cruz del Sur. Para 1871. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio “Buena Vista”. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. En el punto conocido por Peralejo. hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga. a fines del siglo XIX. nombrado en vida Ciriaco. pronto formaron grupos cimarrones los cuales. nombradas MBENZA-BANA por su guía. entre otros hechos no menos trascendentes. propiedad de Justo germán Cantero. De esta prenda. donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas del Muerto. fundamentaron sus prendas. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * KALUNGA * KALUNGA KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas.NKUNKU SÁCARA EMPEÑO. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo. La importancia histórica de esa localidad radica. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun después de suprimida la trata. se propagaron por toda la Isla. El esclavo dueño de esa prenda era Baltasar Yamboaki. mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla. Capitán General Arsenio Martínez Campos. huidos del ingenio “Tinguaro” en esa jurisdicción. a su vez. atacaron a santa Cruz varias veces en el año 1851. situado entre Manzanlllo y Bayamo se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. su población no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. y encierra el espíritu de NGUMBI. famosa por su movilidad. Allí fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes. e identificaban su fundamento en la Osha con YEWÁ. según las crónicas de la época. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. hasta el río Ay de los Negros. dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. MBUMBA KUABA o KABA. que en congo significa indio. En reconocimiento al coraje de las huestes españolas.

que va increscendo rápidamente como las olas del mar. UNA CINTA y SIBI KUMAMBANGA. vigorosa y gigante como es su casa. MAMÁ KALUNGA. pero se asienta en la perfección en su tinaja. aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando. altanera y que sólo escucha las palabras de soslayo. Reina y decide en la eternidad. sus preferidas son: guama de la costa. los africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. pero. Es una deidad posesiva. 1) BRILLUMBA: NBOMA. los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparición y el hueso queda. comienza con un ritmo suave. estos “fenómenos” patológicos. . resedá. por mandato de NSAMBIA. donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA. la lechuga. y la osteoporosis. BALUANDE y CUATRO VIENTOS. cadencioso. Y por eso. NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS ÓRDENES DE PALO MONTE 1) MAYOMBE: BALUANDE. MAMÁ UMBA. haciendo hincapié en el susurro de las palabras. siendo el hueso humano el que se conserva por más tiempo que el del animal. Le pertenecen las gaviotas. la verbena. PUNGO KASIMBA. KALUNGA. eran de interés mítico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA. Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual. y que hace y deshace desde el fondo del mar. LUNA NUEVA. sargazo. NKITA LAMASA. viviendo en tierra o en agua. de soslayo. enfermedad deficitaria. 1) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKWÁ: OKANDÉ. el mar infinito y azul. Baila y ríe y mira por encima de los hombros. cuando el humano muere. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patológico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas o dulces. y proporcionan apoyo para la acción muscular y que. Hay historias africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE. en la región subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto. bien sea. Esta deidad es dueña de muchas hierbas. KALUNGA. Y para los africanos. por eso se le llama la “MADRE DE LA FECUNDIDAD”. 1) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAMÁ UMBO.es muy orgullosa. Se le llama suave y profundo. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negra africana. lujuria. El baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza. Existe otra percepción en África de KALUNGA que la denominan “REGIONES INFERNALES”. la madre de la vida. fuerte. SIETE SAYAS. poseída de su belleza de diosa. súper protectora y apasionada por sus hijos. En el África. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina. NKITA KUNA MAMBA. Porque el esqueleto humano está sujeto a diferentes alteraciones patológicas. las más importantes de todas son las fracturas. el raquitismo. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles. romero sábila. y eso por qué. NBAMBUA MAMBA. que es el SATANÁS de los bacongos. y puede hacer chantajes emocionales para que sus “eternas criaturas” jamás se aparten de ella. es muy hecha a la imagen de la madre africana: complaciente. Mira todo y lo sabe todo. es el término aplicado a todas las estructuras rígidas o semirrígidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal. En ese sentido. Su movimiento se asemeja al de una serpiente.

la sociedad en la que se vive. le pesará y será convocado a CABILDO donde se le juzgará. ya que le pesará toda su vida en su plano material y espiritual. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente. y el mundo exterior. 1. Es un emblema nemotécnico (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel. Representa la muerte del individuo. que si usted actúa por cuenta propia. Jure oír y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. el propósito es el mismo.TEMPLO DE PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIÓN * En la mayoría de las iniciaciones africanas. se trata de un talismán.el mundo de los sueños. la sexualidad y las creencias. 1. que da lugar al renacimiento a un estado diferente. 1. está usted a tiempo de arrepentirse: ¿SÍ o NO? 1. . sin previa consulta o notificación a sus mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. y del nfumbi. Jure no engañar a los que tienen fe en uno ni a los extraños. espolón de gallo. lo primero que se marca es la piel. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * JURAMENTO DE INICIACIÓN (PINO NUEVO) * En su mano está la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. y un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciación. de los pasos que usted dé dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE). e incluso a través del astral del punto realizado con las pinturas rituales. El modo de marcar la piel. 1. Jure que no permitirá que se difame de un amigo. las emociones. el subconsciente. 1. Jure no ser traicionero. y el inconsciente . el lenguaje grafico de los signos. y que gana el favor de los dioses. marcado por un rito de pasaje. 1. con cuchillo. clan o sociedad. Jure. 1. Jure que será fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamás traicionará su secreto. Jure no mentir jamás. Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas. que protegen contra los espíritus maléficos. familiar o de un miembro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ.

1. Jure que usted será un buen hermano y que como tal socorrerá a los mismos. 1. Jure que usted será un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero hombres valientes sí. 1. Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer. 1. Jure que no se arrepentirá del paso y de los juramentos que usted está haciendo el día de hoy ni en el mañana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda advertido de que le pesará. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * SECRETO DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) * SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTÚES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO |GRÁFICO |NOMBRE YORUBA |NOMBRE EN BANTÚ |SIGNIFICADO | |? | | | | |? | | | | |? |ALAFIA |LUSAKUMUNU | BENDICIÓN | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |ETAGGWA |NA MBUZU |DE FRENTE | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |EYEIFFE |KISONO |SIGNO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OKANA |MOSI - MOSI |UNO SOLO | |? | | | | | | |? | | | | |? | | | | |? |OYEKÚN |KUVAFUNA |

MUERTE |?

| | | | |

La adivinación con el SHAMALÓN está basado en la interpretación de cinco (5) ODU básicos, los cuales son, geománticamente hablando, coordenadas cósmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Cósmica, de los Mpungos y de los Ancestros. Los cinco (5) ODU son: 1. ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU) 1. ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU) 1. EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO) 1. OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI) 1. OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA) Cuando el juego del KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, sólo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situación de SI o NO, buscando una respuesta a una pregunta específica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas diferentes a NO y que cada ODU tiene un carácter distinto que lo califica. A continuación una ilustración de los ODU: |NOMBRE SIGNIFICADO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |ETAGGWA (NA MBUZU) | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIMBOLOGÍA |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |? ? ? ? |SI |NO |NO | |SI |SI

La parte cóncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es la semi-esfera superior (?). La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior (?). Aquí se ha explicado, gráficamente, los cinco (5) ODU padres (IYÁ ODU) usados en la adivinación del SHAMALÓN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los resultados de la combinación de los IYÁ ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los ODU entre sí poseen componentes de luz (?) y componentes de oscuridad (?); cada ODU posee su propia carga eléctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia específica, así como también su fase lunar; los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinación de los

ODU entre sí, generan un consejo y una sentencia). Esta combinación entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que EYEIFE, OKANA y OYEKÚN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento mayor. A continuación se verá una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinación sencilla: |NOMBRE | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) |SI | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) |NO | |ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) |NO | |EYEIFE (KISONO) | |OKANA (MOSI-MOSI) | |OYEKUN (KUVAFUNA) | |SIGNIFICADO

|SI |NO |NO

Cuando en la segunda lanzada del juego del KIÁ-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que salió en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano “explosivo” de la consulta efectuada: 1. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE) 1. ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE). El iniciado dentro de la Regla de la Tradición Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las características dadas por ambos padres.

COMBINACIÓN N° 3 . COMBINACIÓN N° 2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ÁLAFIA-ETAGGWA |ÁLAFIA-ETAGGWA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO. COMBINACIÓN N° 1 |1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |ALAFIA | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU | |ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). | |IDEA: SÍ | 3. | |IDEA: SI | 2.ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE SÍ (FORMA SENCILLA) 1.

COMBINACIÓN N° 5 | | | . | |IDEA: SÍ | 4. COMBINACIÓN N° 4 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ALAFIA-OKANA |ALAFIA-OKANA |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI. |IDEA: NO | 5.|1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE |ALAFIA-EYEIFE | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: LUSAKUMUNU-KISONO.

|1 |2 | |? |? | |? |? | |? |? | |? |? | |ALAFIA |OYEKÚN | |SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA | |IDEA: NO | 1. COMBINACIÓN N° 6 |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | | | |1 |2 |1 |2 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |ETAGGWA-ALAFIA |ETAGGWA-ALAFIA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU. | |IDEA: SÍ | 2. COMBINACIÓN N° 7 |1 |2 |1 |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |2 |1 |2 |ETAGGWA MEJI | |1 |2 | |ETAGGWA MEJI | .

COMBINACIÓN N° 8 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE EYEIFE |ETAGGWA-EYEIFE | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO) | |1 |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |2 |ETAGGWA| |1 |2 |ETAGGWA| | | |1 | |1 | |1 | . | |IDEA: SÍ | 3.|1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 | |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI |ETAGGWA MEJI | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU | |ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE.

|COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO | |ODU: NA MBUZU-KISONO. COMBINACIÓN N° 9 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | | | |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWA-OKANA |ETAGGWAOKANA |ETAGGWA-OKANA | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI | |ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO | 6. COMBINACIÓN N° 11 |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? |1 |? |? | | | | | | | | . COMBINACIÓN N° 10 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |1 |2 |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWA-OYEKU |ETAGGWAOYEKU |ETAGGWA-OYEKU | |SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKÚN) KUVAFUNA | |ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: SÍ | 4. IDEA: NO | 5.

|? |? |? |? |? |? | |? |? |? |? |? |? | |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE |EYEIFE | |SIGNO: EYEIFE (KISONO) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KISONO. IDEA: NO | 8. indican la primera lanzada del Shamalón y la . IDEA: NO | NOTA: Los números en la fila superior (1) y (2). COMBINACIÓN N° 12 |1 |1 |1 |1 | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |? |? |? |? | |OKANA |OKANA |OKANA | OKANA | |SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: MOSI-MOSI. IDEA: SÍ | 7. COMBINACIÓN N° 13 |1 | |? | |? | |? | |? | |OYEKÚN | |SIGNO: OYEKÚN (KUVAFUNA) | |COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO | |ODU: KUVAFUNA.

en su posición de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALÓN. cae boca abajo u oscura. interna o "blanca”. Cayendo una de las conchas (IYÁMPUTO) del juego del SHAMALÓN boca abajo. ya que. REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALÓN) 1. el concepto emitido en los anteriores esquemas. es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. Cuando aparece un solo número (1).. no importando si cae en su cara cóncava o convexa (blanca o negra. Si una de las conchas del SHAMALÓN. muda o “negra". Si se montan morochos o dobles. Se recoge el juego de IYÁMPUTOS. ubicando los elementos naturales que lo constituyen. así como también. debe ser visto como “EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". El SHAMALÓN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU). la misma debe interpretarse como un proceso patológico específico que está afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse con tiempo. El mismo posee una compleja interpretación que escapa del simple SÍ o NO de la pregunta efectuada a la prenda de Palo Monte. por su cara convexa. En el segundo esquema. los cuatro puntos cardinales que lo rigen. hablando o muda). que es la parte externa del coco. son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cóncava. ya que.Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba. uno sobre la cara cóncava de otro. ESQUEMA FILOSÓFICO DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) POSICIONES NATURALES DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Los esquemas anteriores se refieren al KIÁ-A-MA-LOANGO (SHAMALÓN). llamados en lengua Bantú ZOLEZOLE o MEJIS. el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a través de caídas específicas. AGUA y TIERRA. el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema. es decir. indica que es una sola lanzada del Shamalón. cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se esté haciendo en ese momento. las cuales se han denominado POSICIÓN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma matemático-angular del SHAMALÓN sobre la tierra. se besan y se le dan las gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros. indican que se avecina un bien en el camino a través de la prenda de Palo Monte. reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energía que genera el juramento sobre la persona. se refiere a la posición corporal que adquiere el SHAMALÓN en sus diferentes caídas. se aprecia la posición que toma el SHAMALÓN en su esquema terrestre. los mismos se definen de la siguiente manera.segunda lanzada del Shamalón. . que es la que está en contacto con la masa comestible del coco y en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus caídas. El SHAMALÓN está en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de la vida: FUEGO. AIRE. Tomando en cuenta los anteriores esquemas.

Las preguntas se repiten..2. ya que. para buscar la solución rápida al problema. malos entendidos.. Anuncia también. si es una "cacería" por parte de un enemigo.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. es decir. mismo. una discusión. independientemente . una boca arriba y la otra boca abajo. caen dos conchas de coco montadas. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. 6. se frotan con cascarilla. caen dos conchas de coco montadas. si es en el ámbito laboral. avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor. una agresión verbal o física. se ha roto una de las columnas de sostén de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada. mostrando la cara convexa o rugosa de la misma. 7.Las letras o signos con IYÁMPUTOS montados son posiciones que no responden a su búsqueda..Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo. si es una cuestión sentimental. Se le debe preguntar al fundamento ¿qué quiere? ¿Qué avisa? ¿Qué está mal hecho? ¿Qué obra hay que hacer? 4. una cara cóncava y la otra convexa. una discordia. si es en el ámbito laboral. si es una "cacería" por parte de un enemigo. sino al ámbito de la neutralidad de los Ancestros. si es una cuestión sentimental. luego se le sopla un buche de caña clara (aguardiente) y se lanzan nuevamente. Se deben tomar esos dos IYÁMPUTOS. que es la cara oscura.). se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de sí qué cometió.. previa solución al problema planteado por el juego de IYÁMPUTOS. etc. es decir. que se va a pasar por un grave problema de salud. ponen en duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. 3. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. es decir. 5.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posición tapa la visión de la consulta. limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud.. Aquí. una boca abajo y la otra boca arriba. y debe ser investigado por un mayor de la persona jurada. sí es por un dinero. etc. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo. teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traición. en esta posición. Si caen dos conchas de coco (IYÁMPUTOS) de canto. El significado de esto es que. sí es por un dinero. una cara convexa y la otra cóncava.Si un IYÁMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta. Se recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el monte.Un IYÁMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte. la misma debe parase. etc. la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difíciles a la persona.. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posición tapa la visión de la consulta.

DARIYAYA ABAKWÁ ÉKUE. MABUNGO YAYAS ÑANFÜIRI. KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA. GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO. DARIYAYA ABAKWÁ ITÓN FEMBA. se denomina IYÁMPUTO. GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA. consagradas y juradas. ya que se avecina una brusca caída de su espiritualidad. MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de Palo Monte). DARIYAYA ABAKWÁ ABASÍ. MABUNGO TATAS ÑANFÜIRI. GONDA DARIYAYA KITA KIAMASÁ. NKUTO SAMBI. MALEKUM NSALA GONDA DARIYAYA SAMBIA. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi).del cargo que desempeñe y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos. por sí sola. en conjunto se denominan KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Una concha de coco jurada. DARIYAYA ABAKWÁ SIKÁN. GONDA DARIYAYA BOMÍ NDUNDO NKEBELO. KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte). MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKWÁ MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. DARIYAYA ABAKWÁ TANZÉ. SAMBIA YINSI. GONDA DARIYAYA NTANGU. GONDA DARIYAYA NDIAMBO.). Es de hacer notar que esto raras veces ocurre. etc. GONDA DARIYAYA MAYIMBE. GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. NOTA: Las conchas de coco. DARIYAYA ABAKWÁ OCHO-ORONGA. amigos difuntos. consagrada. GONDA DARIYAYA DUNKENDE. NKISO KIRIYUMBA. de manera personal y con su fundamento. GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KERÉ NKEÑA MBEMBA ARRIBINKISO. SAMBIA MPUNGO. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religión. GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). SAMBIA LEMBA. MANÍNFULA NFUMBI. GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA. BAKOYULA . DARIYAYA ABAKWÁ NKULA NGANGA. pero al pasar. GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). se debe acudir a su mayor de juramento. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA. KIYUMBA QUE NUNCA LEKA. MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA. SAMBIA YIYA MPATI. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * MABUNGO (MOYUGBA o REZO) * NSÁRAMU AREKÚM. AREKÚM NSARA NSALA MALEKUM. GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). TANGU-MENSÍA NFUMBI. a sus familiares difuntos. GONDA DARIYAYA BOMÍ NTARI SILA NDEFI MATAKU.

BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). así como. Descanso de la vida. KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA. PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * POSICIONES ESPACIALES DEL KIÁ-A-MALOANGO * (EL SHAMALÓN) |-1°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | |? | |? | |SAMBIA (DIOS) | | Esta posición espacial recibe toda la fuerza de lo más grande a la tierra. Se le considera. Nacimiento de la religión. |-3°| |POSICIÓN ESPACIAL | . Es el nivel de atención personal y al fundamento. YA MONANA VE. Peticiones. Es simbología de rogarse la cabeza y atenderla siempre. *********************************************************************** ***************************** |-2°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | | | | |? | |MUSINA SAMBIA |(LA CEIBA) | | | Confesión. Sombra protectora. realmente. KUNGATO LOPUERTA NTUÁN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE. SABIO. la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. de todas las deidades que lo acompañan. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE. Consagraciones profundas de las personas a jurar palo monte o las ya juradas.NGANGA. La idea que emite el fundamento de palo monte será valiosa y siempre por encima de todas las cosas. Se manifiesta el ashé. debe estar limpio. Indica que el sitio donde resida la prenda. un poder dentro de Palo Monte. Es la impulsora de los buenos o malos deseos.

La figura encierra los polos de la tierra. Nacimiento y muerte. Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. Son los tres puntos de la realización perfecta. se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada. lo que comienza mal. agua y tierra. Se representa con un ángulo recto y el cuarto punto alejado del mismo. Representa la lucha por la vida. Es el sarcófago de adoración donde se guarda el misterio de los egipcios. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el debido momento. haga lo que haga en la vida. . Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad. En este rectángulo. termina mal. No juzgues. Principio y fin de la vida. Da firmeza a su ángel de la guarda y a su cabeza. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Es el camino de la búsqueda de uno mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. que en el tribunal superior esperan por ti. las deidades de: fuego. *********************************************************************** *********************** |-5°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? ? | |ZARABANDA |(OGGÚN) | | | Es la simbología de la fuerza en la tierra. que forma esta posición espacial del Shamalón. Es la puerta del misterio hacia la verdad. en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. aire. la posición geomántica de los cuatro puntos cardinales. horizontalizada. *********************************************************************** *********************** |-4°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |? ? ? ? | |LUCERO MUNDO |(ELEGGUÁ) | | | Simbología en línea recta. Es la comunión del ángel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. para obtener la tranquilidad. Lo que comienza bien.|? ? |? ? |NFUMBI |(EL MUERTO) | | | | Simbología que representa la unificación de la tierra para con el espacio. con sus respectivos tropiezos. termina bien.

Se observa y se piensa en la compañía del monte. *********************************************************************** *********************** |-8°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |SIETE RAYOS | | . Su posición demuestra la asistencia a los fundamentos de palo monte. Indica las llamadas “corazonadas”. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Indica grados en las jerarquías para las personas. *********************************************************************** *********************** |-6°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? | |? | |WATARIAMBA |(OSHOSI) | | | Representa la determinación en la vida.Dicho triángulo da la firmeza hacia la estabilidad moral. positivas o negativas. *********************************************************************** *********************** |-7°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? ? | | | |? | |MPUNGO ORIYAYA |(OSUN) | | | Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. así como también. Es el poder del monte. Es el espíritu de la persona hablando. la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean. Es la salutación al infinito por lo obtenido en la vida. a las cuales hay que hacerles caso. de guardar la represión de la venganza. es la fuerza liberadora de todas las ideas. referida al culto de los antepasados (palo monte). porque indican ciertos pasos a seguir. Dentro de la tradición ancestral.

Es el amor a las cosas materiales. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la inteligencia. Es el paso del tiempo y la adoración profunda a los fundamentos. Es la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida. *********************************************************************** *********************** |-9°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? | | | | | |? | |KUNANKISA |(ODDÚA) | | | Representa la iluminación central del ojo de la divina providencia. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Gira entorno a la adivinación perfecta. Es la inteligencia dentro de palo monte. Representa la luz del cosmos y que rompe en múltiples destellos. es lo que no se puede romper. Es la dureza de la inteligencia. ya que su forma de espada.|(SHANGÓ) | Es la posición del decapitador. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y saber iluminar. indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradición ancestral. para que sea menos pesada. Es la ley de la moral y las buenas costumbres. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. *********************************************************************** ********************* |-10°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | |? ? | | | |? | |TIEMBLA TIERRA |(OBATALÁ) | | | Simbología en forma de rombo o de diamante (rígido). La interpretación de la sabiduría. La bondad . Es el cayado de la ley. Es la luz que reúne a todas las luces. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que acompaña a las generaciones. Transmuta al fundamento de palo monte una energía que lo asienta más en la tierra. Posición espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi desconocidos.

en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo útero de la mujer. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Nacen las riquezas espirituales y materiales. Es la armonía para equiparar la lógica de las cosas. la que todo lo puede. de lo más lejos a lo más cerca. así como también los caminos turbios por la incomprensión del “yo” interno. Es la inquietud y el dolor por el pujo del parto. Flexibilidad. Es donde renacen las energías y la creación de la positividad de las cosas por hacer. Principio de la flexibilidad energética. regresa de la misma manera: desde el punto de vista de la física de los movimientos. Se puede decir que es un arco iris. *********************************************************************** *********************** |-12°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | |? ? | |SHOOLA |(OSHÚN) | | | Simbología en forma de semi-esfera o de arco. Es la expresión de la inteligencia y de la lógica deductiva. *********************************************************************** *********************** |-11°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | | | |? ? ? | |KALUNGA |(YEMAYÁ) | | | Posición en forma de ola. Es por lo tanto. Es la simbología de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro. representa el fondo de un recipiente. Es lo que va y viene. Lo que se lanza con fuerza. por su belleza y tranquilidad después de la tormenta.en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. se conoce como el principio de acción y reacción. *********************************************************************** *********************** |-13°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? ? | | . Por su forma.

*********************************************************************** *********************** |-14°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? | |? ? | |MPUNGO MBANI |(OKE) | | | Representa el camino a la grandeza. todo no es eterno. se ve en forma de “y”. en lo moral y en lo físico. Guerra. a los ojos de la persona. pero pocos lo alcanzan. que cada quien tiene un tope y pasar sobre él. espiritual. Violencia escondida. la misma traición. Es el misterio del respeto a la dificultad. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo. La tierra recibe su pago a través de la muerte. que es sinónimo de poder. cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual. es hacer el ridículo. al cual todos quieren llegar. En esta simbología se representan los niveles de incompetencia. Revolución.|? | |CENTELLA NDOKI |(OYÁ) | | Esta posición recuerda la colocación de los ataúdes en la antigüedad. Es donde se pagan las “deudas”. es decir el sarcófago colocado en un punto de sustentación amplio en su centro. Es la muerte misma y el llorar por la desaparición física más no. Disgregación. . Representa el bastón del fundamento. ya que. muere. Es la montaña misma y para llegar a la cima. es decir. indica el cetro del taita Nganga. Es la simbología de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se cuida. Cuando aparece esta posición. es decir. se debe hacer un gran sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. *********************************************************************** *********************** |-15°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | | | |? | |? | |NKITAN KITÁN |(AGGAYÚ SOLÁ) | | | Posición espacial en forma de muleta. ya que todo está al revés.

Emana una energía de alta interpretación. Esta posición espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la tragedia arremeterá contra la persona. *********************************************************************** ********************** |-18°|POSICIÓN ESPACIAL |? ? |? ? | | | | . la pureza del ser humano. Es el espacio de tiempo para entender la tradición ancestral africana. se obtiene el brillo de los ancestros. que en un momento dado. la no ruptura de las cosas. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre sí. Es lo desconocido. Habla la virginidad. arropa a todo el mundo. para que escuchen las peticiones. Este símbolo indica sentencia firme. Es la petición con humildad y paciencia. la inocencia. ya que es la marca de la vida. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del corazón y los cinco sentidos en total unificación mental. pero invertida. Es la necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. *********************************************************************** *********************** |-17°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | |? | | | |? ? | |NCHILA KUNANGONGO |NGONDA (YEWÁ) | | | Se visualiza como un horqueta.inteligencia y decisión. *********************************************************************** *********************** |-16°| |POSICIÓN ESPACIAL |? | | | | | |? ? ? | |TOTONKÚA |(OBBA) | | | Simbología en forma de triángulo equilátero con su vértice hacia arriba.

haga lo que se haga. *********************************************************************** . Posición de la fantasía mental del ser humano sobre la tierra.|NTONGA MAMBA MÚNGUA |(NANÁ BURUKÚ) | | Nadie sabe donde encontrará su desgracia. vista de abajo hacia arriba. Es la manifestación de los viejos ancestros de la noche. Cayado y serpiente se unen en esta posición. lo que significa que la traición forma parte del ser humano y es la vida misma. Apoyo de la deidad de palo monte. Es la posición de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. Pensamiento lejano de cómo ejecutar las cosas. Es la misma enfermedad. es decir. Indica que se anda con penas profundas en la vida. Representa una fase lunar llamada cuarto menguante. *********************************************************************** ***************************** |-19°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ? ? | |COBAYENDE |(SAN LÁZARO) | | | Simbología en forma de “cama”. es el esculapio de palo monte. y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto. Gurunfinda–Osain se apoya mucho en esta deidad. para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. *********************************************************************** ***************************** |-20°| |POSICIÓN ESPACIAL | ?? | |? | |? | |NGÁNGUMUNE |(INLE) | | | Simbología que representa el bastón de la salud. Se manifiesta ausencia total de la salud. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. porque se plantean situaciones ilógicas al pie de la prenda de palo monte. Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada. La vida y la muerte andas juntas. tribulación e invalidez es lo peyorativo de ésta simbología. Dos a dos en forma de arco. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche.

El poder y la reverencian andan juntos. Zarabanda. de . Es el poder de la unificación de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades. Es la unión del agua con la tierra. Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. Nace la fertilidad. que es la conciencia del juramento. Escucha y habla con tu conciencia.***************************** |-21°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |?? ?? | |NTALA ATÍ NSAMBA |(LOS JIMAGÜAS) | | | Dos a dos en línea recta. los cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitirá su caída. *********************************************************************** ***************************** |-22°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? | |? ?? | |MUSILANGO |(ORISHA OKO) | | | Simbología que representa una ola llegando a la orilla. que es símbolo de inteligencia y seguridad. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. es decir. en donde la vida cobra fuerza en la tierra. Un campo físico siente a distancia lo que le acontece al otro. *********************************************************************** ***************************** |-23°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? | | | |? | |GURUNFINDA (OSAIN) | | Secreto de la vida y de la muerte. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo. Es la misma adoración de lo bueno y de lo malo. Su posición espacial representa un tridente. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra.

de manera muy especial. *********************************************************************** ***************************** |-25°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | | |? ? | |LOMBOÁN FULA |(ORÚNMILA) | | | Es la cuadratura del tiempo y el espacio. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lógica a aplicar en las obras a efectuar. Realización perfecta. ya que obliga a interpretar. *********************************************************************** ***************************** |-24°| |POSICIÓN ESPACIAL | ? ? | | | |? ? | |BAKULA NGANGA |(LOS ANCESTROS) | | | Posición espacial que representa la huella de los ancestros. aire. En este firmamento se apoya. al fundamento. que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada. ya que pueden ocurrir trastornos de índole mental. para indicarle que debe compenetrarse más con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas.observación y silencio. profundamente. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas. Es el gran poder. La paciencia sostenida de la persona. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte. por el desespero de que las cosas no funcionen. junto con la deidad que lo acompaña. agua y tierra. desconocido. *********************************************************************** ***************************** |-26°| |POSICIÓN ESPACIAL |? ? | | . Es la comunión geomántica del fuego. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales del Shamalón. Esta simbología es el respaldo de palo monte. Da el paso a los ancestros. la prenda de palo monte.

soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. Ojo: investigar. *********************************************************************** ***************************** |-28°| |POSICIÓN ESPACIAL |?? | |?? | |NKITA KIAMASÁ |(OLOKUN) | | | Posición espacial que representa lo más profundo de los fundamentos de Palo Monte. Se manifiesta para avisar de espíritus obsesores en el entorno de la . es decir.| | |?? |NDOKI (ESHU) | | | | Nacimiento de la maldad sobre la tierra. Se forman los grandes tropiezos en la vida. Indica el susurro del “yo” interno de la persona. Es la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. Firmamento de inteligencia marcada y de lógica deductiva. Posición espacial que indica deseos de poder. Se presenta como un conglomerado y a la vez dispersa lo malo. Cuando se habla de mudanza. que pueden conllevar a la muerte. para la interpretación del fundamento de palo monte. Los grandes cambios. EVOLUCIÓN. Son las espaldas del nfumbi de palo monte. así como tener presente los pequeños detalles. para la ejecución de las cosas. también están enmarcados en las formas de existir. Acompaña a los ancestros en su viaje a la tierra. realmente. Nacen las parábolas. ya que se puede prestar a confusiones. Aquí se engaña con sutileza. Induce a que se cometan actos que no son cónsonos con la vida. CAMBIOS) | Posición espacial de evolución espiritual y económica o de grandes cambios en la vida. Esta posición espacial. *********************************************************************** ***************************** |-27°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |NSIMBO | |(DINER0. La traición. hay que preguntar a que se refiere. una enfermedad o accidente inesperado. la envidia y la muerte forman el parámetro de la vida.

sobre . dependiendo de lo que requiera. PALO MONTE * LETRAS DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) Y SUS POSICIONES ESPACIALES * A) ???? 9. *********************************************************************** ***************************** |-29°| |POSICIÓN ESPACIAL | | |MUÑANGA |(ESHU ALAGGUANA) | | | Esta posición. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada. Signo de luz. positivo. agotando todos los recursos para evitar males mayores. no cubre en su totalidad al elemento que está por debajo. que se suele confundir con un signo en wanga (iré: evolución). se debe detallar muy bien en la disposición de los iyámputos (conchas de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura. Esta faceta debe ser investigada en su totalidad. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al juramento en sí. Presenta varias variantes en función de su caída. NOMBRE GENÉRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA). Explica la unión de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se relaciona. intrínsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciación. *********************************************************************** ***************************** |-30°| |POSICIÓN ESPACIAL | | ? | |? | |? | |? | |ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) | Esta posición es la que define lo místico de las presentaciones en el monte previa a la consagración de la persona. Esta posición es indicativa de una situación espiritual negativa que perjudica.persona. debido a que el espíritu de uno vive con el juramento y viceversa. de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al Lucero. masculino. de una entidad oscura enviada por personas religiosas. ya que.

Si se repite LUSAKUMUNU. en este caso se deberán agotar las posibilidades investigando todo al respecto. y que por la posición espacial que emita. Representa una bendición por parte de los ancestros. el “SI” que anunció LUSAKUMUNU estarán en dependencia del resultado de la investigación mencionada. FIGURA CELESTE. MPUNGO LOMBOÁN FULA. entonces se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el “SI”. es un si condicionado. pero hay que confirmarla. en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. 12. Este signo demuestra que de alguna manera. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO. se confirma la presencia de un espíritu. “LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD. 13. ya que su significado es el aire. habrá que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. CERRAMOS LOS OJOS MOMENTÁNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA”. DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: TIEMBLA TIERRA. dice rotundamente que “NO” a lo que se pregunta. SIGNIFICADO: BENDICIÓN. viene a dar un consejo o a perturbar y será preciso averiguar que quiere esa entidad. NTALA ATI NSAMBA. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. Su interpretación se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cóncava hacia arriba. Si sale KISONO después de LUSAKUMUNU. Dice SÍ a la pregunta efectuada. SIETE RAYOS. ASPECTO DE AGUA. significa un “SI” rotundo y seguro. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |TIEMBLA TIERRA |MPUNGO LOMBOAN FULA |NTALA ATI NSAMBA |COBAYENDE |SIETE RAYOS | |(OBATALÁ) |(ORÚNMILA) |(IBEYI ORO) |(SAN LAZARO) |(SHANGÓ) | . Si sale NA MBUZO. 11. depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la afirmación de LUSAKUMUNU. expresa que para que el “SI” sea completo. 10. que no es el del fundamento. Si sale KUVAFUNA. YA QUE. después de LUSAKUMUNU. también anuncia la muerte próxima de alguna persona. COBAYENDE. expresa “algo mal hecho o mal interpretado”. Cuando esto sucede. Si sale MOSI–MOSI después de LUSAKUMUNU. REFRÁN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN.la base de la posición espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIÓN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. puede estar presente “la manifestación del bien y del mal”. Son los ojos de los Mpungos en función de la prenda.

NOMBRE GENÉRICO: NA MBUZO (ITAWA). concreto a lo que se pregunta. este u oeste). En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN y se repite el mismo signo. en segunda posición. expresa seguridad. ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la búsqueda de situaciones específicas. Con KISONO. sur. SIGNIFICADO: DE FRENTE. Es probable lo que se pregunta. es un “NO” definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere. Su interpretación se basa cuando caen tres conchas blancas o cóncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo. el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. en función de la posición espacial del signo inicial. es una reafirmación máxima del “SI” y de todo lo que expresa el signo en general. ASPECTO DE TIERRA. Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO.|? | |? | | |? ? | |? | |? | ? ? | | |?? | | ?? | |? |? ? ? | | | |? |? | |? ? | | | | *********************************************************************** **** B) ???? 14. pero depende de que se haga alguna obra o rezo específico que mande el fundamento de Palo Monte. “SI” rotundo. Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos. FIGURA TERRESTRE. Con KUVAFUNA. 16. El punto oscuro de este signo define el ámbito masculino o femenino de la letra. para tener un total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que está interrogando a su prenda. sí es superior o inferior. REFRÁN DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIÓN. definiendo la posición espacial de la simbología. falta algo por hacer. TODAS LAS COSAS TIENEN SU . La lógica indica que la pregunta debe repetirse. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. si es de derecha o de izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomántico o de los cuatro puntos cardinales: norte. en respuesta a lo que se pregunta. Es un SÍ DUDOSO. ya que. pero con un punto oscuro. 17. Si le sucede MOSI-MOSI es un “NO” rotundo. 15. Hay que tener cuidado con una dificultad. enemigo oculto u oposición. el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posición ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. esta segunda lanzada. debe confirmarse. Signo de prevalencia de luz.

MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |SIETE RAYOS |NGANGAMUNE |SHOOLA | KALUNGA |ZARABANDA | |(SHANGÓ) |(INLE) |(OSHUN) |(YEMAYA) |(OGGÚN) | | | ?? | | | | |? | |? ? |? |? ? | |? ? |? |? ? | |? ? | | | | |? ? ? | | |? |? | | | | |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA | | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) | | | | ? | | |? ? ? ? |? ? | | | |? | | *********************************************************************** *** C) ???? 19. la abundancia y la carestía. NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. avisando. ya que. en su esencia de NFUMBI. el matari del levantamiento específico en su posición espacial (vida y muerte). al igual que la alegría y la tristeza. 18. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. cuidando. Signo mixto. WATARIAMBA. Vida y muerte andan de la mano. PERO REBAJA TU PRESTIGIO. Adelante y atrás: unos ojos van adelante y otros atrás. MPUNGO NGANGAMUNE. que aunado al NFUMBI. SHOOLA. ZARABANDA. sirva para mantener la evolución de lo interrogado o de la obra efectuada en el . KALUNGA. previniendo. NOMBRE GENÉRICO: KISONO (EYEIFFE).SOMBRA. así como también. Esto indica que el mpungo que habla en la posición espacial quiera algo específico. habla en conjunto el fundamento de Palo Monte. Es el YING y el YANG de PALO MONTE. SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA. LO QUE SE TE OPONE. TIENES QUE GANÁRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER. DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: SIETE RAYOS. LUCERO MUNDO. de luz y oscuridad combinado entre sí mismo. En este signo hay que fijarse muy bien en la posición espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN.

TIEMBLA TIERRA. Esta simbología confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. ASPECTO MIXTO (TIERRAAIRE). Es la unificación del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". Son dos “personas” que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo Monte. de los pasos a efectuar. NADIE VE A DIOS. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. SIGNIFICADO: SIGNO. no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. si se interroga bien al fundamento. 20. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |LUCERO MUNDO |WATARIAMBA |ZARABANDA |MPUNGO ORIYAYA |NTALA ATI NSAMBA |TIEMBLA TIERRA | |(ELEGGUÁ) |(OCHOSI) |(OGGÚN) |(OZUN) |(IBEYI ORO) |(OBATALÁ) | | | | |? | |? | |? ? ? ? |? |? ? |? ? |?? ?? | | | |? ? |? ? | | |? ? | | |? | | | | | | | | |? | |? | *********************************************************************** **** D) ???? 1. WATARIAMBA. PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON. ZARABANDA. NOMBRE GENÉRICO: . CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. MPUNGO ORIYAYA. 23. 22. 21.espacio y en la tierra. NTALA ATI NSAMBA. Es un SÍ ROTUNDO. NO LE PIDA AL NFUMBI MÁS DE LO QUE USTED NECESITA. REFRÁN DE KISONO: EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS. LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. PROYECTAN AL ESPACIO TU “YO”. "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON. DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: LUCERO MUNDO. Da una total seguridad.

NTONGA MAMBA MÚNGUA. ASPECTO DE TIERRA. ya que anuncia algo malo que pueda pasar. SIGNIFICADO: UNO SOLO. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEÑOS. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante. de por sí. El KIÁ-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla. 5. cae a la tierra y perdura en el tiempo. “ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MÁS DURA EN LO COGNOCISTIVO” y eso es este signo. 4. 2. Signo de prevalencia de oscuridad. es saber porqué es NO. o la pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. SHOOLA. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. 3. de ahí su interpretación profunda y análisis para definir esta caída. Es un signo de interpretación profunda y de limpiar el camino para librarse del obstáculo que se ha presentado. la edificación es la persona jurada en Palo Monte. convexas o boca abajo y una concha blanca o IYAMPUTO. CENTELLA NDOKI. cóncavo o boca arriba. moldea a la piedra y controla a los espíritus. en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbología. YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR. Una sola piedra inicia la edificación y una sola piedra acaba con la edificación. en este caso. NO DESPRECIES A NADIE. GURUNFINDA. la cual no permite que el fundamento esté claro. FIGURA TERRESTRE. es brujo. para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y así. CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. REFRÁN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE.MOSI-MOSI (OKANA). LUCERO MUNDO. trae GÑURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALALÁ en persona. COBAYENDE. Este signo. Se habla de interferencia con otra deidad. Esta posición indica principio y fin. FUMANDANDA KIMPESO. vive con el fuego. Simplemente no es NO. evitar confusiones a posterior. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |SIETE RAYOS |NKITAN KITAN GURUNFINDA |LUCERO MUNDO | |(OYA) |(SHANGÓ) |(AGGAYU) |(OSAIN) |(ELEGGUÁ) | | | |? ? |? ? | |? ? ? |? | | |? ? ? ? |? |? ? | |? | | | | | . y esto es saber que este signo se inicia en el espacio. MOSI-MOSI es egoísta y no ve para los lados: es rey. NKITAN KITÁN. YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA. DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI: MALALÁ. SIETE RAYOS. Dicha caída posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYÁMPUTOS.

Geománticamente. porque de él nacen las caídas anteriores y están en íntima dependencia. perennes. En este signo la oscuridad del KIÁ-A-MALOANGO o (SHAMALÓN) es total. es comparable con el "ÁNGEL CAÍDO". Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA". Es la inversión de los polos de los IYÁMPUTOS. radicalmente. Los asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rápida. MALALÁ (IKÚ) *********************************************************************** **** E) ???? 25. “ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". que habla en este signo. debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados. sobre la base de la seguridad que genera. así como también los ancestros profundos que hablan en este signo. NOMBRE GENÉRICO: KUVAFUNA (OYEKU). no están de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cónsonas con su realidad y esto conlleva a una pérdida de . ya que. anuncia desgracias consecutivas. Se debe preguntar al fundamento qué quiere para evitar la consolidación de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. sin luna. En su profundidad. crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. es la maldad personificada en ese momento. de alta tensión. ya que fundamento en sí. lo que se entierra. trastoques de cualquier índole. lo que se ejecuta. si es una caída primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento. es un signo femenino. bien sea para resolver las cosas o bien acabar.| | |? | | | | |? |? |? | | |SHOOLA |NTONGA MAMBA MUNGUA |YAYA NCHILA KUMANGONGO |FUMANDANDA KIMPESO | | |(OSHUN) |(NANÁ BURUKÚ) |NGONDA |(OBBA) | | | | |(YEWA) | | | | | |? |? | | |? ? |? ? |? | | | |? ? |? ? | | | | | | | |? ? ? | | | | |? ? | | | La siguiente deidad. en la que es posible escuchar "el silencio”. Ahora bien. para conseguir en que se falló. negativo. Lo que se amarra. no tiene posición espacial definida: 24. no se suelta. no sale. las cosas y sin contemplación. pero es el que más brilla. que implica el norte final de la vida. Es la noche misma. también es llamado IKÚ: es la muerte misma. se cumple. de posición izquierda.

analice y se verá la solución a la gran falla. no tiene posición espacial definida: 30. SIETE RAYOS. MALALÁ (IKÚ) . Investíguese.todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores. ÉL ES MUCHO MÁS QUE TODO. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos. CENTELLA NDOKI. arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. FIGURA TERRESTRE. viendo la posición espacial del SHAMALÓN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. En esta simbología. SE VUELVE LOCO. NKITAN KITÁN. que sabemos que están ahí. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO. NTONGA MAMBA MÚNGUA. PERO ÉL NO ES SU OBRA. 26. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. 29. aclare. 27. SIETE RAYOS. CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. angustia y ansiedad andan de la mano y producen la desaparición del YO material. ASPECTO DE AGUA. que habla en este signo. Aquí se investiga quién se ha presentado en el registro. Con este signo no se juega. DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALALÁ. 28. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES |CENTELLA NDOKI |FUMANDANDA KIMPESO NCHILA KUMANGONGO NGONDA |SIETE RAYOS |(OYA) |(OBBA) |(YEWA) | | |? |? | |? ? ? | |? |? |? | | |? | |? ? ? | | | | |? ? |? |NTONGA MAMBA MUNGUA |NKITAN KITAN | |(NANÁ BURUKÚ) |(AGGAYU) | | |? ? |? ? | |? ? | | | | | | |? | | |? | |YAYA | |(SHANGÓ) | | | | | ? | | | | | | La siguiente deidad. más no podemos tocarlos. SIGNIFICADO: MUERTE. FUMANDANDA KIMPESO. REFRÁN DE KUVAFUNA: TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS.

6. SHOOLA También se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. También se conoce como Remolino. no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. CENTELLA Es el relámpago. en la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es prácticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico. . También se le conoce como Munalunzo y Nkita. Cuatro Vientos. TIEMBLA TIERRA Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales. la centella. Se le conoce también con el nombre de mama Kengue. está en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. Trabaja con el majá (ñoka). esta deidad se denomina Nsambi. Muñanga. El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varón o hembra. Es una entidad muy fuerte y temida. Se trabaja con él en las obras difíciles. es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. 7. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa. al cual ayuda en problemas. También se le conoce como Siete Sayas y Baluande. MADRE AGUA (KALUNGA) Es el equivalente a Yemayá. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la pólvora. SIETE RAYOS Es uno de las deidades más importante en la Regla de Palo. Está la puerta del cementerio y es el guardián de la Luna. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los caminos. Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religión Yoruba y a Dios en el catolicismo 1. 3. 5. Es la dueña de los ríos y de las riquezas espirituales. 2. Su equivalente en Osha es Oshún y algunos la confunden con madre de agua. Es dueña de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ríos. Como es un santo viejo. etc. aunque se le menciona en las ceremonias y otras actividades. Gusta mucho de las frutas. Al igual que en la religión Yoruba. Su equivalente en Osha es Shangó. interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos. aunque si están definidas las principales deidades o santos objetos de culto. 4. Kbuyu. ZARABANDA Es el dueño de todos lo hierros como Oggún. es Oyá en Osha.*********************************************************************** **** PALO MONTE * PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE * El panteón de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuración del panteón Yoruba. También se le conoce como Yaya Kéngue. Su equivalente en Osha es Obatalá. LUCERO MUNDO Es el equivalente a Elegguá en la religión Yorubá.

|Obbatalá Tierra | |Pandilanga. Es un Mpungo curandero y milagroso. También se le llama Watariamba.8. Nkita. 9. Nfumbe. pues es un Mpungo guerrero. Sambia. | | |Zumbá. Nzambi. | | |Cobayende. 10. KISIMBA o KABANGA (LOMBOÁN FULA) Es un viejo sabio y adivino. aunque su comunicación específica. Mukiamamuilo. Yeyé. NTALA Y NSAMBA Son gemelos (jimaguas). similar al Diablo del catolicismo. es el equivalente a Orúnmila en la religión Yoruba. 13. BUTANSEKE Butánseke es el curandero del monte. |Oshún riqueza espiritual. Asambia. es mediante las mímicas.| | |Isasi. está muy vinculado con la cacería. Luleno o Aduano. Su equivalente en Osha es Aggayú Solá y está muy vinculado a Siete rayos. Se dice que puede llevar a alguien a la cárcel o sacarlo. |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Nsambi. 14. LUKANKASA Es un Mpungo maléfico. Su equivalente en la santería es Babalú Ayé. Kambaranguaje. |Shangó | |Insancio. Shoola Anguenge. hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. | | | |Shoola Wengue. Yolá. Tata Kanén. Taita kañeme. Su equivalente en Osha es Osain. |Obailú Ayé viejo Luleno | |Pungún Fútila. Mamá Shoola. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios. 12. Mpungu sambia. BRAZO FUERTE (NKITAN KITÁN) También se le conoce como Cabo e’guerra. 11. Se le llama también Padre tiempo y Dadai. Sambi. Insasi. | | | |Dios | |Tiembla |La | |Siete Rayos | |El | . Dueña de los ríos | |Shoola. Se le llama Pata e’llaga. Tata Fumbi. Mpungu Mamá Nganga. TATA PANSUA (COBAYENDE) Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. Tata Funde. | | | |Mamá Kengue. Shoya Wengue. Insambi. |Oloddumare | |Sambia Mpungu. También se le llama Kandiampembe. Iña Ñaába. LUFO KUYO (WATARIAMBA) Es el Oshosi guerrero en Osha. Cuba Yende. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha.

|Aggayú Solá explosión volcánica. Ntala y Nsamba (hijos|Ibeji Oro gemelos divinos | |de Centella Ndoki). |Orúnmila. | | |Sindaula Ndundu Yambaka Bután Séke. | | |Malo. Orunla adivino | |Vence |El Vigilante |El Hierro | |La |La |La |La vigilante del |La |Madre |Luero | | | |esqueleto. Tata Nkuyu. Viento | |Kariempembe. Cabo de guerra.|Oshosi Batalla | |Mpungo Kikoroto |Ozun | |Zarabanda. Yayá kengue. |Yemayá Madre de agua. Tondá. Patrona de los Congos. Tata|Elegguá Mundo | |Nfinda. |Oyá Centella Ndoki. Mutakalombo. Pambuán Asila. Centella Adonke. Pungo Kasimba. Nkita Kuna Mamba. |Naná Burukú Luna | |Fumandanda Kimpeso |Obba cadáver | |Yaya nchila Kumangonog Ngonda |Yewa virginidad | |Nkita Kiamasá. | |Majumbo Moúngu Mpungu. |Los |El . Salabanda. | | | |Nkitán Kitán. Tata Funde. |Osain medicina herbolaria | |Gurunfinda. Brazo Fuerte. Palo Fuerte. Muana Lango. Maá Umba. Pungu Mamá Wanga. Mboma. Watariamba.|Kumbaimbre. | | |Mariwanga. Balaúnde. | | |DEIDAD CONGA |DEIDAD YORUBA ESPAÑOL | |Baluandé. Adonke. El murciélago | |Ntonga Mamba Mengua. Nkuyu Nfinda. | Remolino Viento malo. Kalunga. Cuatro Vientos. El | |Mamá kalunga. | | | |Nsambia Munalembe. | | |Mbúmba Mamba. Bamba di Ngola. Pungo |Oggún | |Dibudi. Mamá Wanga. | | | |Nkuyo. Mamá Kanata. |Olokun de agua | |Tata Elegguá. Zarabanda.

BUENO DÍA. BUENO DÍA. Nkissimo. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. LA BUENA NOCHE. Mpungo Lomboán Fula. BUENA NOCHE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. -3LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. SI SON DE DÍA. LO BUENO DÍA. Madioma. | |Kisimba. BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. -8YO SALUDANDO TO’LO NFUMBES. -7YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO. -2BUENA NOCHE. BUENO DÍA. SI SON DE DÍA. BUENA NOCHE. BUENA NOCHE. . -5YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. | | PALO MONTE | | | * LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE * LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1) -1BUENO DÍA. -6YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. -9YO SALUDANDO TO’ LOS NKISI. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. SI SON DE DÍA.|Kananga. LA BUENA NOCHE. Nganga Kissi. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. -4LA BUENA NOCHE. LO BUENO DÍA. LA BUENA NOCHE.

BUENO DÍA . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA.12 YO SALUDANDO A TATA LUCERO.15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.14 YO SALUDANDO LO MUNANSO. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. .19 YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO.BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.13 YO SALUDANDO A CUATRO NFINDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. .10 YO SALUDANDO TO' LOS TATAS. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. .20 YO SALUDANDO A TIEMBLA TIERRA. LO BUENO DÍA. .18 YO SALUDANDO A ZARABANDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.11 YO SALUDANDO TO' LO SABE. . BUENO DÍA. . BUENO DÍA.

BUENO DÍA. BUENO DÍA.31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS. BUENO DÍA.22 YO SALUDANDO A CENTELLA NDOKI. . LO BUENO DÍA.24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.30 YO SALUDANDO TO’ LO NDOKI.21 YO SALUDANDO A GURUNFINDA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.27 YO SALUDANDO A NGONDA.29 YO SALUDANDO GANO BATALLA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.26 YO SALUDANDO A NLANGO.LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.25 YO SALUDANDO A SHOOLA. . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. .23 YO SALUDANDO MI KALUNGA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.28 YO SALUDANDO A NTANGO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. .

LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.35 YO SALUDANDO LO’ MATARI. BUENO DÍA. BUENO DÍA. ARRIBA NTOTO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.40 ARRIBA CHECHE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.34 YO SALUDANDO A PATA E’ LLAGA.38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA. .33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA.39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA. . BUENO DÍA.42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO.36 YO SALUDANDO A MI NTOTO. . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. .LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO. . BUENO DÍA. BUENO DÍA.

BUENO DÍA. BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LO BUENO DÍA. SI NKUYO SASERÉ SERÉ. LUMBE. BUENO DÍA. -5LUMBE. . SI NKUYO LUBANDA SASERÉ SERÉ. LUMBE. SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. -2LUMBE..48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM. LUMBE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . -3LUMBE. LO BUENO DÍA.44 YO SALUDANDO A KUNA YANGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LUMBE.45 YO SALUDANDO MBELE NGANGA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI NSAMBIA SASERÉ SERÉ. SI SAMBIA MPUNGO SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. BUENO DÍA. . SI MI NGANGA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.43 YO SALUDANDO A NGOMA KÓKERO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.46 YO SALUDANDO A NKUYO CONGO. . BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.47 YO SALUDANDO A TO’ LO NGOMBE. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -4LUMBE. BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.

PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI PUNGU MENSU SASERÉ SERÉ. -6LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI NKISI MAMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. -8LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ LUCERITO SASERÉ SERÉ. LUMBE.11 LUMBE.15 LUMBE. SÍ KISIMBIA KIAMASA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. SI GANGALANFULA SASERÉ SERE. SI ORIYAYA SASERÉ SERÉ. LUMBE. SI MAMÁ KENGUE SASERÉ SERÉ.12 LUMBE. -9LUMBE. . LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.16 LUMBE.13 LUMBE. . SI KALUNGA SASERÉ SERÉ.14 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. -7LUMBE. SI ZARABANDA SASERÉ SERÉ. SI CUBRE MONTE SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI TIEMBLA TIERRA SASERÉ SERÉ. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.10 LUMBE.

PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI VIENTO MALO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. .26 LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI MAMA NGANGA SASERÉ SERÉ. .20 LUMBE.25 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI NSASI SASERÉ SERÉ.18 LUMBE. LUMBE.21 LUMBE. LUMBE. SI TATA KILONGO SASERÉ SERÉ.19 LUMBE. LUMBE. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY.28 - . . LUMBE.24 LUMBE.27 LUMBE. SI MUNALONGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI MONTE OSCURO SASERÉ SERÉ. . .. SÍ SIETE RAYOS SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.23 LUMBE.17 LUMBE. SÍ PATA E’ LLAGA SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.22 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI NKITÁN KITÁN SASERÉ SERÉ. LUMBE. SÍ CENTELLA NDOKI SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SÍ TATA MUMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .

SÍ KABANGA SASERÉ SÉRÉ. . SI YAYA NCHILA SASERÉ SERÉ.39 - . . LUMBE. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. .32 LUMBE.38 LUMBE. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.33 LUMBE. SI TATA NGANGAMUNE SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI KUNAKISA SASERÉ SERÉ.35 LUMBE.29 LUMBE. SÍ MUÑANGA SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SI MALONGO SASERÉ SERÉ. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. SI TOTONKÚA SASERÉ SERÉ.30 LUMBE. SI NTONGA MAMBA MÚNGUA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.37 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.36 LUMBE. LUMBE. .34 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÚEY. LUMBE. SI MUSILANGO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA.31 LUMBE. LUMBE. LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI NTALA ATI NSAMBA SASERÉ SERÉ. . SI SHAMALONGO SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.

SI LA YAYAS SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ NKUNIA NFINDA SASERÉ SERÉ. SI MI KIYUMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY .49 LUMBE.50 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . SI MI PASO KARIRE SESERÉ SERÉ. LUMBE. . . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ MI MBELE SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI NGUEYOS SASERÉ SERÉ. SI LOS TATAS SASERÉ SERÉ.44 LUMBE. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA.43 LUMBE. .41 LUMBE.40 LUMBE.42 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SÍ AIKÚ BAMBÁ SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SÍ MI NTOTO SASERÉ SERÉ. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .47 LUMBE.46 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.LUMBE.48 LUMBE. . LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. SÍ MI NDOKI SASERÉ SERÉ. LUMBE.45 LUMBE. SI MI MUNANSO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.

52 LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI ÉKUE SASERÉ SERÉ. LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . -4LUMBE. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY.53 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -2 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA. SI SÍKÁN SASERÉ SERÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MAIEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKUYO. LUMBE. COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.51 LUMBE. SI ITIANZE SASERÉ SERÉ.54 LUMBE. SI PLAZA LIRIO SASERÉ SERÉ. . -5LUMBE. LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA. -6- . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI NASAKÓ SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE. LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE.55 LUMBE. -3LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.SI ABAKWÁ SASERÉ SERÉ.

COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.10 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM YAYA KENKÉ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA. .16 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA. COMO NSALA MALEKUM UN CONQO.13 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA. COMO NSALA MALEKUM LUCERITO. COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -7LUMBE. COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE.14 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM GANGALANFÚLA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -9LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.LUMBE. . . COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.11 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .12 LUMBE.17 LUMBE. -8LUMBE.15 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.25 LUMBE.19 LUMBE. .24 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NKITÁN KITÁN. . COMO NSALA MALEKUM NSASI.COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA. .22 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.20 LUMBE.27 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI.28 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.21 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO. COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .26 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO.23 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO.18 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.33 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KUNANKISA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO.34 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.32 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KABANGA.35 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.37 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA. .31 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO.36 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE. . COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA. COMO NSALA MALEKUM TOTONKÚA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUÑANGA. .30 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MALONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.39 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.29 LUMBE.COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.38 LUMBE.

.40 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA.42 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.49 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA. . COMO NSALA MALEKUM TO’LAS YAYAS. . . COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO.46 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS. . .47 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.48 LUMBE.41 LUMBE. COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE. COMO NSLA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KIYUMBA NGANGA.45 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO..44 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.43 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM AIKÚ BAMBA. COMO NSALA MALEKUM ABAKWÁ. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.50 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MI NDOKI.

COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ÉKUE.. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SIKÁN. . -5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONSÍ. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.52 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM NASAKÓ. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM ITIANZE.55 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.53 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -2VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.56 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.54 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.51 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM PLAZA LIRIO.

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. -7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA.10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE YAYA KENKÉ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.

VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA.20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NKITÁN KITÁN TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.28 - .21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE PATA E’ LLAGA TE ESPERA.26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA.

. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA. .VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TOTONKÚA TE ESPERA.37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.31 VIENE QUE VIENE SÍBAO TE LLAMA.38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA.35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NTONGA MÁMBA TE ESPERA.34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA.32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MUÑANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .

VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA.47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . .42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA.43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA.50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE AIKÚ BAMBÁ TE ESPERA.41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA.45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA.46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .

CONTINUACIÓN YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. BUENA NOCHE . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE ABAKWÁ TE ESPERA.56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NASAKÓ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE ÉKUE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE UKANO BEKONSÍ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIKÁN TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA.58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.

CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MENGA VA A CORRER. CON LICENCIA MI NGANGA. VA CON LICENCIA MI JURAMENTO.1 |. VA CON LICENCIA NFINDA. YERO VA A COTÁ YERO.2 |. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTA USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. nkiko mankío 15. ABRI KUTO WARINDINGA. |CANTO GENERAL | |. CÓMO ESTÁ USTED YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. ikú mankío | SOLISTA: menga está corriendo | |CORO: ¡cómo corre camponfinda! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre tintorera! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú leyé. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. SOLISTA: nkiko mankío. SOLISTA: iku miIoro. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MBELE NGANGA COTA QUE COTA. VA CON LICENCIA NZULU. VA CON LICENCIA MBELE NGANGA. |SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre funndanento! |CORO: onaremakodara | CORO: ¡cómo corre! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: ikú mankío. VA CON LICENCIA NTOTO.3 | |SOLISTA: menga va a correr. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 15. VA CON LICENCIA CAMPONFINDA. ikú miloro | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre tintorera! |CORO: onaremakodara |CORO: ¡cómo corre kunalemba! | |SOLISTA: menga va a correr |SOLISTA: eyé ikú miloro. VA CON LICENCIA USAGARÉ MBELE. ikú miloro 15. ikú leyé | SOLISTA: menga va a correr | |CORO: ¡cómo corre nfumbi ntoto! |CORO: eyé ikú leyé |CORO: ¡onaremakodara! | * CANTO PARA EL GALLO * 15. CÓMO ESTÁ USTED CANTOS DE SACRIFICIOS VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA LUCERO MUNDO.YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE.

CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PERIQUITOS * 1. ikú miloro 1. ikú miloro 1. kimbumbi mankio 1. 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara . SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CODORNIZ * 1. SOLISTA: yembe yandombe mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nkusu miloro. eyé ikú miloro 15. eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro.15. SOLISTA: yembe diampembe mankío (se repite) 1. SOLISTA: eyé ikú miIoro. nuí ndzuza mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA BLANCA * 1. SOLISTA: eyé íkú miloro. SOLISTA: ikú miloro. nsunguele mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: nuí ndzuza mankío. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. nkusu miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: nsunguele mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GUINEA * 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL * 1. SOLISTA: kimbumbi mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA NEGRA * 1. SOLISTA: ikú miloro.

CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miIoro. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) * . ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA NEGRA * 1. SOLISTA: nsuso susunketo mankío. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO BLANCO * 1. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: ikú miIoro. SOLISTA: sunsudame mankío. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA BLANCA * 7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: sunsu kombolo mankío. keré mankío 1. SOLISTA: íkú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL POLLITO (JÍO-JÍO) * 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: nsuso mambemba mankío (se repite) 7. sunsudame mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: keré mankío. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA * 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. sunsu kombolo mankío 1. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro.1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. nsuso susunketo mankío 1. CORO: onarernakodara 1.

1. mayimbe mankío 7. SOLISTA: gurú mankío. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara . ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: onón mankío. ikú miloro 1. kombón sila mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miIoro. kumbé mankío 1. ikú miloro 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. onón mankío 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PAJARITOS * 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL ZAMURO * 7. ikú miloro 7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JUTÍA (PICURE) * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CHIVO * 1. SOLISTA: yembé ya pembe mankío (se repite) 1. gurú mankío 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: kombón sila mankío. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: mayimbe mankío. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 7. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: kumbé mankío. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé Ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1.

SOLISTA: nkuso mankío. ikú miloro 7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PATO * 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. gombo mankío 7. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: meme mankío. SOLISTA: ikú miIoro. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL MURCIÉLAGO * 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. ikú miloro 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. SOLISTA: mafuanga mankío. nguembo mankío 7. eyé ikú miloro 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL LORO * 1. ikú miloro 7. SOLISTA: gombo mankío. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. SOLISTA: nguembo mankío. CORO: onaremakodara 1. meme mankío 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL NOVILLO * 7. eyé ikú miloro 1. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA LECHUZA * 1.* CANTO PARA EL CARNERO * 1. SOLISTA: badango mankío. badango mankío 1. CORO: onaremakodara 1. nkuso mankío 1. mafuanga mankío 1.

7. ikú miloro 1. CORO: onaremakodara . CORO: onaremakodara 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 7. ikú miloro 1. ngola mankío 1. SOLISTA: yerebita mankío. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. mafuá ñoka mankío 7. SOLISTA: ngola mankío. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ngulo mankío. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO GRIFO * 1. ngulo mankío 1. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL BUHO * 1. SOLISTA: ikú miloro ikú miloro 1. 1. yerebita mankío 1. ikú miloro 7. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA BABOSA * 1. eyé ikú miloro 7. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CERDO * 1. SOLISTA: nsusu susundamba mankío (se repite) 1. SOLISTA: eye ikú miloro. SOLISTA: mafuá ñoka mankío. eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CULEBRA * 7. SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya mankío (se repite) 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA ANGUÍLA * 1. SOLISTA: ikú miloro.

eyé ikú miloro 1. wánkala mankío 1. CORO: onaremakodara 7. es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte. ikú miloro 1. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GATO * 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GAVILÁN * 1. en total relajación física. eyé ikú miloro 1. tualango mankío 1. SOLISTA: wánkala mankío. conocerla. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara 1. ikú miloro 1. ikú miloro 7. eyé ikú miloro 1. eyé ikú miloro 1. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo Monte. SOLISTA: ikú miloro. SOLISTA: itianse mankío. CORO: onaremakodara 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. itianse mankío 7. SOLISTA: ikú miloro. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GANSO * 1. CORO: onaremakodara 1. tomar conciencia de su . SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: wángala mankío. CORO: onaremakodara 7. CORO: onaremakodara 1. CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PESCADO * 7. SOLISTA: eyé ikú miloro. CORO: onaremakodara PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO * El siguiente tratado. SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 1. en ambiente silencioso y al frente del mismo. SOLISTA: ikú miloro. wángala mankío 1. SOLISTA: eyé ikú miloro. SOLISTA: tualango mankío. ikú miloro 1. eyé ikú miloro 7. CORO: onaremakodara 1.1. interpretarla. SOLISTA: ikú miloro.

SAMBIA ABAJO. Con la llegada de los colonialistas. YO TE MANDA YAYA KALUNGA. NSILA YAYA KALUNGA MUNDUSO MUNDANGA. bajo un extenso juramento. MUNDUSO MUNDANGA. etc. KIFIOTI.) y del mestizaje linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la región. a "escuchar". MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO. éstos tomarán esta lengua como medio de comunicación con los nativos y la lengua se verá enriquecida con términos procedentes de los recién llegados. KINTANDU. HAY DIO. TÚ RESPONDE. KIYAKA. POINRTE-NOIRE. YO TE MANDA. KUNANSARI. YAYA KALUNGA YO QUIERO VER. KALUNGA SIETE SAYAS.juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo". CON LICENCIA MI YAYA NKISA. KILAADI. Esta nueva forma dialectal kikongo recibirá el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice “Kikongo a letá”). KIZOMBO. ¡CARAJO. MANDA QUE VEA MUNDO. MI KALUNGA ALAMUGÉ DE KINKERERÉ. Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAÑANGA. KIYOMBE. medite. KIBUEMBE. EL MAR ES MI MUNDO. Mucho antes de la colonización de la Rep. trabaje duro y se logrará la meta. a "sentir". KIKWIT. Aprenda. KUENDA.Dem.000 de personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville. MANDA QUE VEA OJO. KISUKU. analice. CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA. HAY DIO. Esta pequeña plegaria o meditación. a ese pequeño ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. DOLISIE. YO QUIERO VER. KUNANSARI. BANDUNDU. . PALO MONTE _________________________________________⎞______________________________ __________ * GRAMÁTICA BANTÚ * KIKONGO YA LETA (Se dice “KIKONGO a Letá”) El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por más de 4. del Congo por los belgas. KINZAMBA. YAYA KALUNGA DA LICENCIA. MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY. mantienen relaciones comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI.500. MANDA QUE VEA NKISO. QUITA LEKA. sobre la base de una meditación profunda. TONCHE YAYA UMBA. YO NO ASUTA. en referencia a su utilización por la administración colonial. especialmente lingala-hablantes. EL MAR PRENDE CANDELA. gentes llegadas de otras tierras. TYSVILLE. SI HAY DIO. su psíquico. "DECIR AQUÍ SU NOMBRE DE JURAMENTO". suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola. KUENDA EKUENDA CON KUENDA. es para que aprenda a comunicarse. EL MUNDO SUSTA. YO’TA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA. MI YAYA KALUNGA. KUNA MAMBA YAYA. a su prenda como tal.

es decir. 1.El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: “KILUBA”. frases formadas por un sujeto.3. MUZOMBI KUMONAKA NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vió un gran elefante en el bosque. 1. 1. su morfología y su fonética. Adjetivos 1. 1.1.. 1. se presenta la Sintaxis (Gramática 1ª y 2ª parte) del idioma junto a un pequeño diccionario formado por el léxico utilizado en esta parte del aprendizaje. 1.2. 1. YANDI ATA KWISA VE: El no vendrá. “IKELEVE” (no es). La principal diferencia entre los demás dialectos kikongo y el kikongo ya leta es que éste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creación de formas substantivadas. 1. Adverbios 1. Preposiciones 1. KINDOKI IKELE: La brujería existe.TIPOS DE FRASES 1.Declarativa afirmativa enfática. mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semántico y gramatical. .. un verbo y un complemento o predicado.. Pronombres 1.Declarativa negativa. “KIZABAVE” (no sé) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que no hablan kikongo. Para comenzar. Los nombres “MONOKUTUBA” (yo digo). “MONOKUTUBA”. así como lo sufijos en adjetivos y pronombres.Declarativa afirmativa. GRAMÁTICA (1ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES SIMPLES Presentamos aquí los diferentes tipos de frases simples. “KIBULAMATADI” o “KIZABAVE” en algunas zonas del Bajo Congo. nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de Servicios Extranjeros. Por otra parte.. NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI: Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales. “KIKONGO VEHICULAR”. 1. El Verbo 1. CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es un gran pais. Tipos de frases 1. “KIKONGO SIMPLIFICADO” o “KIKONGO COMERCIAL”. en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en función del tono con que se pronuncie. “IKELEVE”. MFUMA YA BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto. ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETA Estudiaremos la gramática de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su sintaxis.

BENO TOMISA NTIMA NA BENO.EL VERBO El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo “KU” que desaparece cuando se conjuga. NA NKI MUTINDU?: ¿Cómo?. no? 2. 1. MONO YANDI YAYI: Aquí estoy. ¿de donde?. 1. viene el Señor.7. NA WAPI?: ¿Dónde?. 1. estoy + verbo en gerundio). YANDI YINA VÉ: Esto no es aquello. NGE BINGAKA MONO SI?: ¿Me has llamado. 1.. 1.4. 1. 1. En la última frase aparece la partícula “ATA” que se antepone al verbo para indicar el futuro.8. MVULA IKELE KUNOKA: Llueve. BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE: Las gentes del pueblo se entendían bien. El verbo KUVANDA se utiliza para la formación del pretérito imperfecto y del presente continuo: 1. BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo. WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres.Declarativa negativa enfática. SAMBU NA NANI?: ¿Por quien? 1. futuro. SAMBU NA NKI?: ¿Por qué? 1.. En kikongo hay 4 tiempos: presente.Imperativa afirmativa enfática. ME) y FWETE. Vamos a comer.Interrogativa afirmativa.Imperativa afirmativa.5.. Los verbos se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE). pasado e imperfecto. ¿Hacia donde? 1.Interrogativa afirmativa enfática.1. 1.Interrogativa negativa. KUFWA YANDI VÉ: No le mates. KUMENE (IMENE..9. 1. El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una acción ya acabada (pasado) o una acción que comienza: . salvo para la formación del presente continuo (voy a + verbo..6.10. VANDAKA).. NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros vamos a dormir. NA NANI?: ¿A quién? 1. BENO KWISA SI!: ¡Venid pues! 1. El verbo IKELE se utiliza para la formación del presente: 1. 1. 1. NA NKI NTANGU?: ¿Cuando? 1. 1. 1. BENO ATA DYA VÉ?: ¿No comerás? 1. KUVANDA (VANDA. NA NKI KIMA?: ¿Con quien? 1. 1. ¿de que manera? 1.. BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los congoleños) no llevan corbata. 1.. NGE ATA KWENDA NA KIKWIT?: ¿Irás a Kikwit? 1.Imperativa negativa. NGULUSI KE KWISA: Limpiar vuestro corazón.

1. YANDI KE NA (KU) KWISA = el va 1. BAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienen FUTURO: 1. KISALU ME MANAKA: El trabajo ha terminado (ahora). BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres. MUNU VANDA (KU) KWISA = yo venía 1. yo voy a venir Imperativo: 1. NGUE KE KWISA = tu vendrás 1. BEN KWISA = venid Ejemplos de frases en tiempos diferentes: 1. NGUE VANDA (KU) KWISA = tu venías 1. MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendré con mi amigo mañana. BAU KE KWISA = ellos vendrán PASADO: 1. BETO ME KWISA = nosotros vinimos. NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza. MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy viniendo. Terminó (hace tiempo). BENO ME KWISA = vosotros vinisteis. he venido 1. NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a levantarse. hemos venido 1. BAU VANDA (KU) KWISA = ellos venían Si utilizamos la partícula “KU” estaremos creando el presente continuo: 1. BETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimos 1.1. 1. YANDI KE KWISA = el vendrá 1. has venido 1. ha venido 1. BENO KE KWISA = vosotros vendréis 1. YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en . BENO VANDA (KU) KWISA = vosotros veníais 1. 1. MUNU KE KWISA = yo vendré 1. habéis venido 1. YANDI VANDA (KU) KWUISA = el venía 1. BETO VANDA (KU) KWISA = nosotros veníamos 1. BAU ME KWISA = ellos vendrán IMPERFECTO: 1. NGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes 1. MUNU ME KWISA = yo vine. NGUE ME KWISA = tu viniste. YANDI ME KWISA = el vino. Conjugación del verbo “KUKWISA” (venir) PRESENTE: 1. El verbo FWETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la acción del verbo: 1. MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengo 1. BETO KE KWISA = nosotros vendremos 1. KISALU ME MANA. KWISA = ven 1. BENO KE NA (KU) KWISA = vosotros venís 1.

1. NGUE KE VANDA = tu serás 1. BETO VANDA = nosotros hemos sido / éramos / fuimos 1. 1. KIBENI: bastante.1. 1.ADVERBIOS 3. MALEMBE: lentamente. BAU KELE = ellos son PASADO: 1. BENO KELE = vosotros sois (se dice BEN’ KELE) 1. BETO KE VANDA = nosotros seremos 1. NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste 1. MUNU KELE = yo soy (se usa más MU KELE) 1. BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron FUTURO: 1. incluso. BENO VANDA = vosotros habéis sido / erais / fuisteis 1.. sentarse y vivir. YANDI KELE = el es (se dice YAND’ KELE) 1. MINGI: mucho. 1. NSWALU: rápido. BENO ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer. CONJUGACIÓN DEL VERBO SER Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE (para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro). TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime su nombre. BENO KE VANDA = vosotros seréis 1. ATA: también. 1.2.. 3. . NGOLO: fuerte... 3. 1. según en qué contexto. YANDI KE VANDA = el será 1. MUNU VANDA = yo he sido / era / fui 1. PRESENTE: 1.De modo. 3. 1. 1. muy. totalmente. BETO KELE = nosotros somos (se dice BET’ KELE) 1. FYOTI: un poco. BAU KE VANDA = ellos serán NOTA: Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos.De cantidad. YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello. MUNU KE VANDA = yo seré 1. MBOTE: bien. YANDI VANDA = el ha sido / era / fue 1. El verbo “KU VANDA” significa también.3.De tiempo. 1. 1. NGE KELE = tu eres 1. 1.seguida.

. VE: no. después 1. EBUNA: entonces. NA NIMA YA = detrás . NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo. 1. NA NTWALA YA = antes . sin duda. ZIKU. me. ZIKU: ciertamente. 1.. BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces.6.. ATA. EJEMPLO: 1. MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendré por la tarde. NUMBELA = a lo lardo de 1. NA NDAMBU YA = al lado de EJEMPLOS: 1. NA ZULU YA = sobre 1. 1. hacia . (KO) KUNA: allí. (MO) MUNA: dentro. 1. 1. MUNZYUNGA YA = al rededor de 1. . NTAMA: lejos. 1.. 1ª persona del singular: MONO: yo. 1. 4. NA = en . NGATU: quizás.De lugar. 3. 1. 3. VE: tampoco 3. junto a 1. PENEPENE YA = cerca de 1... 1. 1.Afirmativos. NA NIMA: en seguida. 1. YA = de 1. 1. 1.. 1. (PO) PANA: abajo.1.7.Pronombres personales 1.5.PREPOSICIONES 1. MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El médico vendrá con certeza mañana.. YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha salido a escondidas.4. 1. MBALA MINGI: frecuentemente. después.Negativos.. MBALA MOSI: una vez. (YA) KYELEKA: verdaderamente. INGA: sí. delante 1. MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo.PRONOMBRES: 5. mi. PENEPENE: cerca. debajo. 1.De duda. BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo del niño 5. 1. 1. 1. 1. MUNFINAMA YA = cercanos a . 3. PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos días (saluda) a tu esposa.1. a 1.

las suyas. BAWU (BO): plural de YANDI. los tuyos. 1. NZO YA NENE: una casa grande. te. KISALU NA MONO: mi trabajo.Adjetivos calificativos (YA + calificativo). NANI/BANANI?: ¿Quien?. YA MONO: El mío. ¿Quienes? 1. 1. 5. 1. les. le(s). INKI?: ¿Cual? ¿Que? 1. 1. los míos. 1. ella. 1. le (s).Pronombres demostrativos 1. la suya. YA BAWU: Su (s).3. la(s) vuestra(s)..Pronombres interrogativos: 1. YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aquí está mi vaso. lo. BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas. esta. 1. la tuya.Adjetivos posesivos (NA + nombre). 1. Clase 1: YAYI: éste. estas. la. Otras clases: YINA: ese. NANI ME KOTA NA NZOA?: ¿Quien ha entrado en casa? 1. 1. ésta. 1. YA BENO: El(s) vuestro(s). YA BETO: El (s) nuestro (s). YA NGE: El tuyo. INKI NGE KE SOSA?: ¿Que buscas? 1. WAPI NA NGE?: ¿Donde está el tuyo? 5.. esa. KWA?: ¿Cuanto (s)? 6. éstas.4. 1. las mías. YA YANDI: El suyo. la mía. 1. WAPI?: ¿Donde? 1. 1. 1. los suyos. la(s) nuestra(s).Pronombres posesivos 1.1. ti. Otras clases: YAWU: el (s). 7. 2ª persona del singular: NGE: tu. YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en plural. 1. YA YAWU: (raramente empleado). aquella. 1. NKI. 2. MFUMU YA MBOTE: un buen jefe. Clase 1: YANDI: el. 1. lo(s). Clase 2: BAYINA: esos(as). 1ª persona del plural: BETO: nosotros. BILELE YA MPEMBE: las ropas blancas. 1. 2ª persona del plural: BENO: vosotros. 1. Clase 2: BAYAYI: éstos. ellas. estos.. 1. SIMISI YA KUPASUKA: una camisa rota.. 1.. aquel. 1. Otras clases: YAYI: este. las. aquel. MBISI YA KUPOLA: una carne podrida. los. Clase 1: YINA: ese. ZINA NA NGE: tu nombre. cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados 5. . aquella. 1. MWANA NA YANDI: su hijo. 1. 1. Clase 2: BAWU: ellos. 1. aquellos(as). esa. las tuyas. ella(s). le. YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres personificados 1.2. 1. reemplaza a los nombres de la clase 2 o de nombres de otras clases de seres personificados 1.

1. 12...FRASES COMPARATIVAS: 1ª frase + BONSO (como). KANSI (pero) + 2ª frase 1.Adjetivos indefinidos 1. 1.1. 9. MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2ª frase 1. BILANGA NA BAWU: sus campos. BILUMBU ZOLE: dos días. 1. BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea). KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2ª frase .FRASES DISYUNTIVAS: 1ª frase + KANA (o). KONSO MUNTU KE NA ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre. SUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU: Compra la gallina y (compra) sus huevos. 11.. 4. 1. 10. MUNTU YAYI: este hombre. ¿MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: ¿Lloverá o no lloverá? 3. 1. NKOMBO MOSI: una cabra. 1. BANTU YA NTETE: los primeros hombres. 1. 2. MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviaré una cabra o un cerdo.Adjetivos cardinales (nombre + cardinal) 1. 8. muchos(as). BONSO NDE (como si). NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undécimo mes. todos(as). 1.Adjetivos determinados (YA + nombre) 1. 1. 1. 1. MFUNU NA YAWU: su utilidad. MFUMU YA BWALA: el jefe de la aldea..Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo) 1. 1.. 1. MASA YA MVULA: el agua de lluvia. 1. KILUMBU YA KUMI: el décimo día. BANA YA MFUMU: los hijos del jefe. 1.. 1. SINTAXIS (2ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES COMPUESTAS Presentamos aquí las reglas para la formación de frases compuestas por dos o más frases simples clasificadas en función de la relación entre las mismas. NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc.. MINGI: mucho(a). MUNTU YINA: aquel hombre. 1. MUNTU YANGO: el hombre en cuestión. YONSO: todo(a).FRASES YUXTAPUESTAS: 1ª frase + TI (y) + 2ª frase 1. BANA NSAMBWADI: siete niños.FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1ª frase + NDE o TI (que). YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue a Lubumbashi pero no llegó a Lubumi. YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco. MABALA YA TATU: la tercera vez.Adjetivos ordinales (YA + ordinal) 1. MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de). 1...

awa. Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA. ¿qué te dio el tío? 1. BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido. BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que tú eres un ladrón. entonces. MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has rehusado yo casaré otra mujer.. Kalamuna KAFULU VANDAKA VE. SAMBU NA (a causa de.. Kana NGE SALAKA BITI. Bonso NGE ME BUYA. en las que). BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue... . 9. Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE. BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO VANDAKA: Todo el mundo había marchado al sitio donde el león se encontraba. 1. se abrió la sesión.) + 1ª frase + 2ª frase 1.. 1...FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso. MONO ATA KWENDA NA ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa. Kana NGE LONGUJA MBOTE. 1. NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este. KALABUNA (a pesar. 1. NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga. para) + 2ª frase 1.FRASES CAUSALES: 1ª frase + SAMBU (porque). 1. 1. 5. MONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O “SAMBU”) KUZABA KANA NANI LUTA KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre ellos me quieren al que más. nde NGE ME ZWA MBONGO: Si tú has fabricado sillas. tu triunfarás. entonces habrás ganado dinero.. puesto que).FRASES CONDICIONALES: KANA (si. iré al mercado.MÁS DE DOS FRASES 1. WAPI (donde). 1. 1. KANA (cuando) + 1ª frase + 2ª frase 1. 1. YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios está en el cielo. aunque) + 1ª frase + 2ª frase 1. ntangu.FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que). en los que. tu irás (un día) a América. BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos venido para matarte. 1.. YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque su marido le ha perdonado. 10. Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE.. BETO KE ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro mayor (predecesor). 6.FRASES TEMPORALES: ya. MUNTU ya VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto.1. BONSO o AWA (ya que). YUFULA YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregúntale si vendrá mañana. SIKA WAPI (en el que. NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando tú marchaste al pueblo. KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que tú nos has dado es muy difícil. 8. 1. en la que. 7. NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien. 1.

11.- OTROS EJEMPLOS 1. NA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO MOSI YA KITOKO: En un pueblo había una joven bonita. 1. NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los niños. 1. NA NTANGU NSAMBWADI, TATA YA NZUZI KE NA KIFULU YA KISALU: A las siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo. 1. TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: ¿Desde qué momento llegamos a ser hermanos? 1. NA MAYELE NA YANDI YONSO, YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su inteligencia, él trata de salvarse. 1. NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el río Kwango hay muchos cocodrilos. 1. KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo es útil. 1. INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: ¿Qué día has llegado a Lubumbashi? 1. ¿INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: ¿Qué camino seguiremos? 1. NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: ¿A quien has contado esta historia? 1. BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese ladrón pero no le peguéis. 1. NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado, continúa haciendo frío. 1. MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio elefantes que comían en un valle. 1. KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un día, un cazador fue a cazar animales del bosque. 1. MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer piña. 1. MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus crías fueron al bosque. 1. YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empezó a batir las manos y a mover la cabeza. 1. BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece bebida pero no comida. 1. PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendrá hoy o mañana. 1. BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como los niños pequeños. 1. KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: D i a tu mujer hola / Di hola a tu mujer. 1. YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para mí. 1. YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para mí. 1. PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos días a tu mujer de mi parte. 1. ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba. 1. BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer van al campo.

SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto. PALO MONTE A 1. ¿Por qué?: ¿FUAMENSO? 1. A continuación, al instante: MALUMALU YAYI. 1. A lo largo de: NUMBELA. 1. A, hacia, en: NA. 1. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. 1. Aceite: MONCHÚNTO. 1. Adelante: YALANGÁ NGUEI. 1. Adepto: KUANO. 1. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. 1. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. 1. Admirar, admirado: YAKOTO. 1. Adoro: MONA. 1. África: WÁNKILA. 1. Agarrar: ISA. 1. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. 1. Agradecer: MATONDO. 1. Agua (lengua Mumbona): LANGO. 1. Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. 1. Agua de coco: LANGO KANAPUTO. 1. Agua de laguna: MÁMBA. 1. Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. 1. Agua de mar: LANGO KALUNGA. 1. Agua de río: LANGO KOKOANDA. 1. Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. 1. Agujero: DISUNGO. 1. Ahora mismo: AKIKI. 1. Aire: NKILI. 1. Al lado de: NA NDAMBU YA. 1. Alcohol: MALAFO MABINGA. 1. Aldea: BWALA. 1. Alegría: KYESE. 1. Alma individual: IDHLOZI. 1. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. 1. Altar: MABIRINSO. 1. Alto, póngase de pie: IMANA. 1. Alto: NKUYA. 1. Altura: MULUNDU. 1. Alzar: KIKAMA. 1. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. 1. Amar, querer: KUZOLA.

1. Amarillo: LOLO. MOAMBA. 1. Amarra: LINGA. 1. Amarrar: KANGRI. 1. Amarre hecho con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. 1. Amarre mágico: NKANGA. 1. Amarre: NKANDA. 1. Amén, que así sea: KIWÁ. 1. Amiga: NKUNDI. 1. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. 1. Amigos: BANDUKU. 1. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. 1. Amuleto: KABUNGO. 1. Ancestro: BAKULA. 1. Anciana: NKENTO KIBOBA. 1. Anciano (a): KIBOBA. 1. Anciano, mayor: MBUTA. 1. Anda, ir: WENDA KIAKO. 1. Anda, ve: NDA. 1. Anda: KATÁN. 1. Andando: KUENDILANGA. 1. Andar despacio: BUENDÁN SUALO. 1. Ángel: NDUNDO. 1. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. 1. Animal: NYAMA. 1. Animales, bestias: BAMBISI. 1. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. 1. Antes de, delante de: NA NTWALA YA. 1. Antiguamente: KULUKITASI. 1. Añil: FIRIO. 1. Aquello, este: YINA. 1. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. 1. Aquí: MUNANKUTO. 1. Araña: KASIRO. 1. Árbol: NKUNIA. NTI. 1. Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. 1. Arena de río: MUNU KIVÚ. 1. Arrastre: ITOKO. 1. Arreglar: KUMONA. 1. Arriba, en lo alto: MALONGO. 1. Arriba: LEMBA. 1. Arrodíllate: KUKAMÁ. 1. Arroz: LOSO. 1. Así mismo: BUANA KUANSI. 1. Así, así: TAMBUYERE. 1. Atravesado: MURUANDA. 1. Ave: NSUSO.

91. 91. 91. 91. Bicho: MUNFUIRA. Bautismo: MBOTIKA. romper: KUBULA. KUNWAKA . Bien: KIAMBOTE. 91. C 123. Buenas noches: MANÍNFULA. 91. pegar. Cachos cargados: MPAKAS. Boca: INWA. Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. 91. 91. 91. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. 91. Azul: BUNDÍ. golpear. Beber: KUNWA. NSEKE. B 91. bello (a): KITOKO. gracias: NGUITA. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. Azotar. Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. 91. 91. Cada: KONSO. Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. Brujería: KARAKAMBUKA. 123. 123. Bien. MFINDA. Barco: MASWA. 91. 91. 91. Café: TUFIOLO. Bruto: MATUTU. 91. Bendición: MAKUTARE. Buscar: NDUKE. Bajar: KUSUNDUKA. 1. 91. Bonito (a). Cabellos: SUKI. 91. 123. 91. 1. KINDOKI. 91. Cabeza: INTU. 91. 91. Bandera: SHERELÁ. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. Brujo bueno: SAMBIA NTU. . 123. Bruja: GUENGUE. Bebida sacramental: SHAMMBA. Bosque: KUNANFINDA. 91. 91. 123. 91. Buenas tardes: MALEMBE NYALE. 91. 91. Ayer: MAZONO. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. Bueno: MAMBOTI. 91. 91. Cabra: NKOMBO. 123. Blanco (persona): MUNDELE. Barriga: MAMALUSA. 91. Bien bueno: BACHECHE. Bastante: MBONGO. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. 91. 1. Bichos: MUNINFUISE.1.

Canto: MAMBO. Cien: NKAMA. 123. Candela: MBANSUA. 123. Caminar. 123. 123. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. Camino: NSILA. Cocodrilos: BANZANDU. 123. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. 123. Cerveza: MALENGA KÁNGARA MALAFO. Caracol: BONANTOTO. 123. Caldero: NKISO. Cementerio: KAMBONFINDA. Campo de labranza: BILANGA. Coco: SANDU. 123.123. 123. 123. 123. Caza. 123. 123. 123. 123. 123. Carne: MBISI. 123. Cerebro: SAMBIDILANGA. 123. 123. Cerdo: NGULO. Ciudad: MBANSA. Carnero: MEME. Caminó: KUNDÁN. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Cama: FULU . Caracoles: NKOBO. Cazar: KUZOMBA. 123. Camaleón: LUNGWENI. . Cerca de: PENEPENE YA. 123. Cinco: TANU 123. Casar: KUKWELA. 123. Camisa: SIMISI. 123. Coco verde: BABOMELA MBÍ. Cielo: ZULU. 123. Caldero con sus elementos mágicos: MULUGUANGA. silla: KIVI. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. Carne de puerco: MBISI NGULO. pasear: KUTAMBULA. Cazador: MUZOMBI. 123. Cara: BUNDI. 123. 123. 123. 123. MAYA. Cantar: KUYIMBA. 123. 123. 123. 123. 123. 123. 123. 123. Cocinar: KULAMBA. KIAMENE. 123. 123. 123. Coco seco: BABOMELA BUSA. Codorniz: KIMBUMBI. 123. 123. Camina: KUANGANÁ. Cascarilla: MPEMBA. Campo: KUNAYANDA. 123. Casa: NSO. 123. Cirio: BOÚMBA.

saber: KUZABA. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. 123. 123. 123. 123. Dame: TUALA. Cuatro: IYA. Cofrade: MUNANGÜEYE. D 181. Contar (una historia): KUTELA. . Concha de coco: IYÁMPUTO. Comprar: KUSUMBA. Deseo: NTÓNDELE. Corteza de árbol: LELE KUNIA. Comer: KULYA. Construir: KUTUNGA. NZUTU. 181. Decir. Consejos: MALONGI. UDIA. Correr: SILÁN SALA. 181. 123. 123. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. Cosa mala: YANEKA. 123. Corazón: NTIMA. 123. 123. Culebra: ÑOKA. Descansa: TESIA. 123. 123. hablar: KUTUBA. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. 123. Corbata: KALAVANDI. 123. 123. Con licencia: KUENDA BANGUATA. 123. Cráneo: KIYUMBA. 181. Conocer. 123. 181. 123. Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. Daño: DIAMBO. 123. Cosa oscura: DILANGASO. Decir a (alguien): KUTUBELA. Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. 123. 123. 123. Crucifijo: NKAGU. Cuchillo: MBELE. Cosa: NDIAMBO. 123. 123. 123. 123. 181. Cuatro esquinas: NDILU. 123. 123. 123. Cortar: KUZENGA. Comida: MADYA. 123. Creer: LUMBAMBA. 123. 123. 123. 123. Dar: KUPESA. 181. Dale: KUENDA. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. Cuerno: MBANI. 123. Color negro: KELA.123. 181. Collar: SANGA NDILE. TÁMBULA. 123. 123. Corojo: BANSA MABA. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Cuerpo: MASIMENGA.

. Detrás de. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. Entrar: KUKOTA. 181. E 199. Energía: WÁNGA. 181. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. Despedida: WATINGA. El cementerio: NSO FÜIRI. Empezar: KUPAMUKA. 181. 199. 199. alumno: MULONGOKI. Enemigo: ONIKETA. LÉKA. 199. 199. Enfermo: MBEFO. Durante el día: KUNANGA. después de: NA NIMA YA. 199. 199. Elefante: NZYOKO. Entenderse. Estudiar: KULONGUKA. Espíritu que sirve al brujo: NKISI. Dinero: NSIMBO. Diablo: KADIAMPEMBE. Día: KILUMBU. 199. Estudiante. 181. 199.181. 199. Enviar: KUTINDILA. 199. 199. 199. Dormir: KULALA. Enfermo: TUBELANGA. 181. 199. 181. El día de hoy: LUMBO KUAKI. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. Dueño de la nganga: PATIGANGA. 199. 181. 199. Estrella: MBWETETE. 199. Escribir: KUSONIKA. Dos: ZOLE. Despacio: SUALO-SUALO. 199. LUMBU. Durante la noche: KUSEKA. Estoy: YERA. 199. 181. sus (de él): YANDI. Eleggwá (santo): PUNGA MAFUKA. 181. 199. 181. 181. Esto. arrestar: KUKANGA. Detener. 181. En trance: NGANGÁNGOMBO. 181. El santísimo: KUNANKISA. 181. Diez: KUMI. Día de hoy: LUMBO WAKI. 181. 199. Dios: NSAMBIA. Engendrar: KUTATA. 181. 181. 199. su. Dioses: MPUNGU. 199. 199. Enorme: GÁN-GÁN. escuchar: KUWAKANA. 199. Días: KABANGO. Estar: DIATA. Dónde: KILUMBO. 199. 199.

216. 216. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. Hijo de dios: MONONO SAMBI. 52. Gracias: NTÁNDALA MOANA. 56. 52. Hablar: KUZONZA. 52. Fuerza: NGOLO. 52. 56. 52. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. Güiro que prepara el nganga: GURUNFÍNDA. Fue así: KUBILANGA. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. 52. Guerra: WÁNGARA. 216. pollo: NSUSU. 56. 52. Grande: NENE. Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. 56. Fundamento: SONGUÉ MUNALANGA. Guerrear: WATINGANGA. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. 52. Gato: MBUMA. Hablo: WA MAMBO. MADIDI. . Gallina: NSUSU SUSUNKETO. Extraña: MONONLÓ. Ganar: KUZWA. H 56. Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. 216. 216. 56. Firma: PATIBEMBA. Fruta: MACHAFIO. Flor: KITUNTU. 216. 216. G 52. 56. Garabato (palo): LUNGOA. Hambre: NZALA. 56. 216. Guardar: MBAKA. Fantasma: KINKINDIKI. 56. Fabricar. 56. Fuego: LEMO. 56. F 216. 52. Hasta: BASI. 216. 216. Gallina. Gallo: NSUSU NKIKO. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. TIYA. 56. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. Guinea: NSUNGUELE. 56. Hermano: PAKISIAME. TUALANGO 52. 216. 52. Gente. Frío: KYOSI. 56. 216. Fumar: KUMWISI. 52. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. 52. hijos: BANA.199. Hay: AGÚEY. NKAMA. Hacer: KUILA. 52. hacer: KUSALAKA.

Juego: NSAKA. Juramento: KIMBO. Jefe: MFUMU. 265. 265. 274. Jicotea (terecaya): NFURU. KWENDA. Idioma: NDINGA. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. Iniciar: KUYANTI. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Hombre. 256. 64. Hoja: NKANDA. 274. La humanidad: BANTU. 64. Jugar: SIRÉ. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. León: NTAMBU. J 265. Inteligencia: MAYELE. Historia. La tumba: KABALONGA.56. Humanismo: BUMUNTU. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. Junto a: MUNFINAMA YA. 265. KUANGUI. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. 256. Jefe. La tierra: YELA BATADIAME. 256. Hijo: MUNAFUTO. 56. Hombre: YÁKARA. 274. Huir. Hoy día: LELU. cuento: NKENDA. 56. . Huevos: MAKI. 265. 265. 64. 64. I 64. el mayor de la regla: NFUMO. Jimaguas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. Lentamente: MALEMBE. Jutía (picure): KUMBÉ. 64. escaparse: KUTININAKA. 274. Ladrón: MUYIBI. SIAKO-SIAKO. Hoz: NSENGO. Legumbres: NDUNDA. Iniciado: MPANGUI SAMA. 256. 56. Lárgate: ¡DIATA! 274. 265. persona: MUNTU. 256. Ir de prisa: WAKIAKO. La luz del día: MUNIA. 265. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. 274. Ir: KUKWENDA. 274. 265. 265. L 274. 64. 56. 64. 265. 256. MALEMBE GOGANTI. 64. 274. Lechuza: SUSUNDAMBA. 64. Hoy: BUBA. 274.

Luna: NGONDA. Lo que es bueno: LORI-LORI. Mando: MAKOTO. 274. 296. 296. 274. Llanura: INSEKE. 274. Mar: KALUNGA. Lo misterioso: MBUMBA. Lucero: TETEMBOA. Limpiar: KUTOMISA. 274. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. Mano derecha: YA BAKALA. 296. 296. Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI. SÁNGULA. 296. 274. Mano. año: MVULA. Loma: MULUNDU. Llegar a ser. 296. Malo: GÜARI-GÜARI. Loma alta: SULUMONGA. brazo (manos. 296. 274. Llenar: KUMBRÉ. 296. MUBU. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. 274. Maleficio: KUALONA. Mandar: TUMA. Manos: MAFUFU. 274. 274. Lluvia. 274. KILAWU. Manda: SIMBE-SIMBE. Manteca de corojo: MASI MABA. 274. 296. Mañana: MBASI. Maestro: NYEGOYÉ.274. 274. Márchate: KUAO. 296. Madre de nganga: NGUDA NKITA. 274. 296. 296. 274. 274. KUNA. Llorar: KUDILA. 274. Machete: MBELE MUNANKETO. Loco: FIRALI. 296. Levantarse. 274. 296. 296. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. 274. Levantar: KUKATULA. brazo): DIBOKO (MABOKO). 274. Lugar. Luchar: KUNWANA. salir: KUBASIKA. 274. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. 274. 296. 274. convertirse: KUMAKA. Luz: TUYÁ. 296. Libro: NMUKANDA. sitio: KISIKA. M 296. Marcas del rayado: MBOZOS. Licencia: GUEYAYE. . 274. IMBI. Luego: MAKOTER. Llamar: KUBOKILA. Llevar: KUMATA. 274. 296. 296. YAIMBI. Manteca de cacao: MASI KUENGO.

ZANDU. Momento. 296. 296. . Mentira: SOSO. Me voy: SUANTÚN. Muertos: NKULA. Media noche: KOMAKU WANDI. 296. MAKAKU. 296. Misterio: LEMBO-LEMBO. Mira: PANGAMENSU. 296. Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. 296. 296. Miel: DIMBO. 296. Medio día: MELI MUINE. 296. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Mundo: BEMBA. Muralla: TALANKERA. Mono: NKIMA. 296. 296. 296. 296. Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. 296. Mío: KUAMI. 296. Muchacha: MUANA. Mesa: MESA. 296. Meditar: KUDILONGA. 296. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! 296. 296. 296. 296. Mujer. 296. esposa: NKENTO. tiempo. Morir. 296. 296. Memoria: MABISE. Montaña: MONGO. N 97. 296. Mayordomo: WANGANKISI. Mucho: NTOGA. 296. Mucho. Monte firme: MUSITU. Me marcho: KUAME. Mover: KUNIKISA. 296. Mirar. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. Murciélago: NGUEMBO. Mosca: NZINZI. 296. 296. 296. 296. Mentiroso: BAMBUNGUEI. 296. 296. 296. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. Médico: MUNGANGA.296. Muñeco mágico de palo: NKUYO. 296. investigar: KUSOSA. Mil: FUNDA. 296. 296. 296. sol: NTANGU. Nalgas: MATAKU. Mirar: NSINDE. 296. 296. Medicina tradicional: BIRONGO. 296. matar: KUFWA. 296. Monte: ANABUTO. Médium: YIMBI. Monte sagrado: KUNA LEMBA. 296. muy: MINGI.

Once: KUMI NA MISO. Nube: DITUTU. 354. Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Nariz: MBOMBO. 354. Niño. Oigo: MO WA. éste: LUNENE. Oiga: SÍKIRI. 354. 97. 354. O 354. 354. 97. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. 97. Noche: KOMAKO WIRI. Oggún Achibirikí (santo): ZARABANDA. 354. 354. Niño. Nombre: KUMBA. Niña. 97. 354. 354. . Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. 97. 354. Ocho: NANA. moza: MWANA-NKENTO. Orgullo: LULENDO. Nueve: IWA. KUKWA. Oshosi (santo): WATARIAMBO. Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. 97. 354. 97. Negro muy oscuro: BAFIOTA. nuestro: BETO 97. 97. 354. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. 97. Nosotros: E TU-TU. 354. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. Osain de güiro: NGURUNFINDA. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. 354. 354. LUSINA. 354. 97. 354. Obba (santo): TOTONKÚA. Oración: ONKUNGA. Ojo: MENSU. 354. Ojo (ojos): DISU (MESO). 354. No: KO.97. 354. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. hijo: MWANA. 354. Ninguno: MUNE PUN-PUN. 354. 354. 354. Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. 97. Oir: GUIBIEN. 97. Nuevo: MALUMALU. No tengo: KASAKO MAMBE. Negro: YANDOMBÉ. Oriente. 354. joven: MWANA-BAKALA. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. 354. Nosotros. Neófito: KUANO. Ofrecer: KUKABAKA. 97. 97. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). 97. 354. Oddua (santo): KUNANKISA.

378. Pañoleta: TANGA. Permiso: GONDA DARIYAYA. Poner a prueba: KUMEKETI. Pescado salado: MAKAYABU. 378. 378. 378. Padre nganga: KINTOALA NKISI. Palabras: MAMBU. 354. Palma: DUNKENDE. Piña: NANASI. 378. Plato: MABONGO. Piedra: MATARI. Pavo: NSUSO ASOGWÁ. Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. 378. piernas): DIKULU (MAKULU). 378. 378. 378. Pato: NSUSULANGO. 378. 378. 378. Poner: KUTULA. YEREMIKO. 378. 378. Perdonar: KULOLULA. 378. Padres: YIBUTI. 378. MENI-MENI. 378. 378. Plumas: GUANDIAN. P 378. 378. 378. Padrino: MBALA. 378. Para: NDUALA. MATO. 378. 378. 378. 378. pierna (pies. 378. 378. 378. Parecer: KUMONIKA. 378. Plantas: KONGUÉ. Padre: TATA. Policía: FIOTA. Pereza: BUMOLO.354. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Pensando: BONSANDO. 378. 378. Palabra: DILANGA. Palo: MUSI. 378. 378. Pólvora: NFULA. 378. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. 378. Plata: MAKUDIMBI. 378. 378. Pelo del cuerpo: MWOSO. 378. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. 378. Paloma: YEMBE. País: NSI. Pie: MUMALO. 378. Oyá (santo): KARIEN PÉMBE. Piedra de rayo: MATARI NSASI. Perro: IMBWA. . Pie. 378. Pescado: ITIANSE. Pequeño: FYOTI. 378. Pájaro: NUNI. Poder grande: NKUBIYANDA. MBISI.

Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. Río: NLANGO. 425. 425. 378. 425. Saber: BIKA. 414. 414. Ropa: NGUELELE. Punto a punto: SUALÓ-SUALÓ. Rayado. 425. Salir: KUBASUKA. Respetar: KUZITISA. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. Santuario: WARIONGO. Rojo: MBWAKI. Ruido: BOROKOKO. Que no sirve: GÜARI-GÜARI. Región del congo: MAYOMBE. 414. R 414. 425. 425. Sabe: KUALUKÍLA. Primero: NTETE. Santos: MPUNGOS. 378. Rezo: MABUNGO. Seis: DAMBANU. 425. 414. 425. Sacrificio: EKIMENGA. Puerta: MUNELANDO. Secreto: SOKINAKUE. MBANGUMBANGU. Salvarse: KUDIVULUSA.378. Q 413. 414. Prueba: WALENGA. 378. 414. Regla: KUANDE. Sangre: MENGA. 414. Rehusar: KUBUYA. 425. Rápidamente: MBANGU. YA NTETE 378. Saludo: MALEMBE. 425. 378. 378. S 425. 414. Se fue: KUISA. Prohibido: NLONGO. 414. 425. 425. Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Se acabó: IMBURÍ. 414. Señor: NGULUSI. 425. 425. Rayo de sol: MONIKUANA. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. Prenda: NGANGA KIMBISA. 414. 378. 425. Sale el sol: TANGO ISA. iniciado: MUANA NGANGA. Preguntar: KUYUFULA. Seguir: KULANDA. . 425. MENGU. 414. Sentarse: KUVANDA. 414. NZADI. 425. Pulsera: BRIMINI. KUYUVULA. Ratón: MPUKU. 425. 414.

Trabajo: KISALU. 448. lograr: KUNUNGA. Serpiente: NYOKA. 448. 448. 448. 448. Tabla: MAMBAYA. Troncos: MUFINTOTO. 448. T 448. 448. 425. Todo. 425. 448. 448. 448. Sobre: NA ZULU YA. Terminar. Sol: NTANGU. Tiempo: MALANDA. Tocar: TAKALUNGA. Sube: BANDA. 425. Subir: BOMBOKA. Tío: NGWASI. 448. 448. Tortuga: KAFULU. Tristeza: KYADI. acabar: KUMANISA. NSALANGA. Tonto: SOÉ. Tapar: BONGRÍ. 448. 448. 448. Templo: NSO NGANGA. Sillas: BITI. Todos reunidos: TÁMBULA. Soledad: DIATA. 448. Tranquilo: YEKA. 448. 448. 448. 425. Tarde (parte del día): NKOKILA. Tu. 425. 448. Sí (afirmación): TAMBENI. 448. Tratar de: KUMEKAKA. 448. Tabaco: NSUNGA. 448. Tarde: KONAKU WANDI. 425. 448. 425. 448. Si quiere: SÓLELE. todos: NYONSO. 425. 425. Tela: KANGU. 448. 425. Trabaja: KUDILANGA. 448. Sociedad: KUNALUMBO. Tierra: NTOTO. . 448. Triunfar. Todos: LUMBO. Siete: AMBWADI. Silencio: SIÓ. Sucio (a): MVINDU. KUNWATA. 448. Siéntate: SITAKEANDO. Toda clase de hierbas: VICHICHI. Tres: TATU.425. Tierra de muerto: NSI FWÁ. Tener: SIMBAKA. Sí: EE. 425. Tomar juramentos al neófito en regla de congos: FATIBELI. 425. 425. 425. tuyo (a): NGE.

Vela de cebo: PEMBA. 153. vuestro: BENO. Valle: NGUMBA. LÚRIE. 161. 153. 153. 153. vaya: TUARÉ-TUARÉ. Vaya. 153. 153. 153. Vino. Y 161. Yo sé: WANKIKI. Volver: KUBALUKA. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. 153. Ver: KUMONAKA. Venir: KWISA. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. 469. 153. cosa mala: KUAO SUKURUMATO. 153. Voy: KUAMÉ. 469. Vete. Vaso: DIKOPO. Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ. 161. 153. Yo. 153. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. 153.448. Verbal: NTANDA. Vino dulce: MALAFO SESE. mí. Yo: MO. 153. 153. Vista: VITITI. Uno (número): MOSI. bebida alcohólica: MALAFU. Y: TI. Vino seco: MALAFO MAMPINA. 153. V 153. 153. Ven: GUISA. 153. 161. Vamos: KETUDIA. 161. Vivo: MOANA BURIRI. Viene: SUNGA. . 153. Usted: NGUEI. 161. Vista larga: VITITI MENSU. 153. Vela: MUINDA. Varón. 469. 153. 161. Verde: MBÍ. Ven acá: BONGUÁN SILA. Tu: NGUEYE. U 469. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. 153. mío: MUNU. 153. 153. Vosotros. Un poco: MUNA LABECHE. Vientre: KIVUMU. 153. 153. marido: BAKALA. Unión: NYUAO. 153. Vender: KUTEKISA. Verdad: MABIANGA. 153. 161. Voz: NDINGA. Vete: ¡MWÁ! 153.

Z 502. Zamuro: MAYIMBE .

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