La filosofa de la accin de Paul Ricoeur

ALFREDO MARTNEZ SNCHEZ

Desde 1950 en que, con Le volontaire et

l'involontaire, comienza la publicacin de
su proyectada Filosofa de la Voluntad
Ricoeur no ha dejado de atender al mundo
de la praxis. Dentro del conjunto de su
obra dedicado a la esfera de lo prctico
podemos distinguir una filosofa de la
accin que se mueve en el plano de una
accin que an no ha sido cualificada ni
tica, ni poltica, ni jurdicamente, pero
que mantiene estrechos vnculos con la tica y con las ciencias sociales. Tal filosofa
de la accin no ha sido objeto de una elaboracin sistemtica, sin embargo, puede
ser reconstruida siguiendo su pista en la
travesa del pensamiento de Ricoeur. De
hecho, una buena parte de su produccin
favorece una lectura guiada por la brjula
de la accin, recorriendo una senda que
comunique las dos obras mayores que marcan los comienzos y las ltimas investigaciones filosficas del autor: Le volontaire
et l'involontaire (1950) y Soi-meme comme
un autre (1990) (aunque puede ser prolongada en sus ltimas publicaciones) 1. En
primer lugar veremos una sntesis pano"
rmica de dicha senda, para considerar
posteriormente los rasgos fundamentales
que identifican la filosofa de la accin que
aflora de ese recorrido, a saber:
(1) Autonoma con respecto a un discurso tico/poltico (manteniendo valiosos
lazos con la tica y con las ciencias sociales).
(2) Evolucin que desemboca en una
frrhula caracterizada por la conjugacin
de tres tradiciones filosficas: fenomenologa, anlisis del lenguaje, y hermenutica.
(3) Persistencia en su contenido de
determinados ncleos dinmicos, como
son la estructura accin/pasin, la
\SEGORfA/22 (2000)

pp. 207-227

conexin agente/accin, y La pasin por

lo posible.

1.

LA SENDA DE LA ACCIW

La accin, aun limitada asu sentido pre- tico y pre- poltico, constituye una buena
brjula para trazar una va que conduzca
desde la primera obra mayor de P.
Ricoeur, dedicada expresamente a
desarrollar su propio pensamiento (Le
volontaire et l'involontaire) , hasta su ltimo
y ms importante trabajo extenso (Soi-meme comme un autre). Esta va pone de
manifiesto que existe una conexin profunda entre ambas obras, y que esa
conexin nos permite comprender una
buena parte del periplo intelectual del
autor, y leer sus resultados, desde la perspectiva de la accin, que se revela como
una de sus ms permanentes y fructferas
inquietudes.
El vnculo probablemente ms patente
entre los dos libros lo proporciona el campo de la accin. As, Le volontaire et l'involontaire aparece como el inicio de una
Fil0s'9fa de la Voluntad, y aunque slo la
segunda parte est explcitamente dedicada al actuar, en el resto de la obra desempean un papel fundamental elementos
directamente asociados al campo conceptual de la accin, como la motivacin, la
decisin, el movimiento corporal, y el problema libertad/necesidad. Por otro lado,
ante el carcter fragmentario de los estudios que componen Soi-meme comme un
autre (en adelante S mismo como otro),
la accin, en un sentido amplio (l'agir
humain), es presentada por Ricoeur como
la unidad temtica comn a todos ellos,
207

NOTAS Y DISCUSIONES

aunque advierte que se trata de una unidad

analgica entre las diferentes acepciones
del trmino. Pero la gua escogida para
transitar entre las dos obras seleccionadas
se cie a la accin en el sentido restringido:
una gran parte del trabajo de nuestro autor
en torno a la accin humana configura una
filosofa de la accin que no es una tica
(ni una filosofa poltica ojurdica), aunque
pueda precederla, y en algn momento
envolverla. El propio autor ha realizado
esta separacin en distintas ocasiones,
comenzando con la suspensin ejercida
sobre la voluntad "mala" o "culpable" en
Le volontaire et l'involontaire.

De la Fenomenologa de la voluntad a la
Filosoa de la accin
Ricoeur proyect su Filosofa de la Voluntad en tres fases, la primera de las cuales,
como ya hemos visto, coincide con Le
volontaire et l'involontaire. El libro se ocupa
ampliamente de lo que el autor, siguiendo
corrientes filosficas angloamericanas,
posteriormente ha llamado red conceptual
de la accJil. Se inician as algunas de las
constantes de la aproximacin de Ricoeur
al mundo de la accin, tales como el maridaje accin/pasin, la preocupacin por el
problema sealado en la tercera antinomia
kantiana (vinculado al de la distincin
entre causa y motivo), O la relacin
accin/agente, que involucrar la nocin
fundamental de poder (poder-hacer).
En torno al problema causa/motivo es
posible establecer una serie de conexiones
que nos permitirn articular distintas
investigaciones del autor. Por un lado, se
relaciona con las nociones de fuerza y sentido, originadas en los estudios sobre
Freud y reutilizadas despus en un contexto analtico (como en El discurso de la
accin) 4. En el interior de la propia filosofa analtica la distincin entre causa y
motivo es paralela a la que se establece
20S

entre accin y movimiento. Adems, existe

otra correspondencia entre la controversia
hermenutica de la explicacin y la com"
prensin y la distincin causa/motivo, en
tanto que las relaciones causales pertenezcan al campo propio de la explicacin. El
mismo ttulo de la obra, y con ms claridad
el ttulo de la edicin inglesa (Freedom and
Nature) , puede ser incorporado a este plexo
ya que la naturaleza ha sido concebida
como el reino de la determinacin causal,
mientras que la libertad y la voluntariedad
slo seran posibles all donde el motivo
"inclna sin determinar" (o "inclina sin
necesitar"). En este sentido, la bsqueda
de una nocin de motivacin se corresponde con la necesidad de articular actividad y pasividad (o receptividad).
Aunque Finitud y Culpablda' constituye la segunda parte de la Filosofa de
la Voluntad, podemos considerar que, des"
de nuestro punto de vista, no representa
la genuina continuacin de Le volontaire
et l'involontaire en el desarrollo de una filo"
sofa de la accin que no es una tica. Por
un lado, porque expresamente levanta el
parntesis que haca de Le volontaire et
l'involontaire una obra con pretensiones
descriptivas, e introduce el problema de
la voluntad "mala" o "culpable" en un sentido tico (aparte de sus implicaciones
ontolgicas), por otra, porque slo indi"
rectamente contribuye a la elaboracin de
los elementos relevantes en la evolucin
que esa filosofa de la accin tendr en
Ricoeur6 . Su importancia, para nosotros,
radica sobre todo Gunto a ciertos elementos de su antropologa) en el papel que
desempea en la formacin de la orientacin hermenutica del autor, posterior"
mente incorporada a sus trabajos sobre la
accin.
La verdadera continuacin de Le volontaireet l'involontaire ser, en este sentido
restringido, el curso que Ricoeur imparte
durante 1970- 1971 en la Universidad de
Lovaina con el ttulo Smantique de l'acISEGORfAl22 (2000)

NOTAS Y DISCUSIONES

tion, reproducido parcialmente en El discurso de la accin (cuya versin original

en francs, recordemos, es de 1977). En
el perodo que separa el primer volumen
de la Filosofa de la Voluntad y el curso
de 1970-71, podemos seguir la pista que
nos interesa en el artculo de 1967 "Philosophy ofWill and Action"7, que muestra
la continuidad de ciertos ncleos y actitudes, como la preocupacin por la motivacin, el enfoque accin/pasin, y la
conexin agente/accin, e introduce las
nociones de fuerza y sentido, as como la
necesidad de la interpretacin. El autor
recoge aqu sus conclusiones sobre el fra"
caso de la autotransparencia de la conciencia (o en otras palabras, sobre la no inmediatez de la conciencia) derivadas de la
lectura de Freud8: no nos conocemos a
nosotros mismos de manera inmediata, ni
tenemos una intuicin inmediata del sentido de nuestra propia vida, por tanto, el
sentido inmediato debe ser sustituido por
el sentido mediato, es decir, por el sentido
interpretado. Por otro lado, la sospecha
sobre el testimonio de la conciencia inmediata introduce un factor que en este texto
slo es mencionado, pero cuyos efectos se
prolongarn en obras posteriores. Ese factor consiste en la necesidad de introducir
mediaciones, y abre la puerta tanto a la
mediacin por el lenguaje, que en El discurso de la accin vendr de la mano de
la filosofa analtica, como a la exigencia
de interpretar el campo motivacional, que,
en ltima instancia, se comunica con la
ubicacin de la red conceptual de la accin
en el contexto hermenutico.
Los resultados para la fenomenologa
de la voluntad y de la accin (que son tratadas como una sola) se plasman en la concepci6ri de la libertad, la sospecha surgida
del fracaso de la conciencia inmediata debe
aplicarse a la ilusin de una eleccin sin
motivos, pues el error consiste en vincular
la libertad con la ausencia de motivos. De
esta manera, el artculo se convierte en
ISEGOR[A/22 (2000)

un puente entre la nocin de motivo de

Le volontaire et l'involontaire (los motivos
inclinan sin determinar) y la que ser
desarrollada en El discurso de la accin
(tratando de superar la oposicin motiva/causa), enriquecindose sucesivamente
mediante el dilogo con el psicoanlisis y
con la Teora (analtica) de la accin. En
este contexto, lo posible designa la capacidad para la realizacin del proyecto en
la medida en que tal realizacin est en
mipoder. Este posible es distinto de lo posible en los sentidos lgico, fsico, y biol
gico, pero no menos objetivo que ellos
puesto que tambin forma parte del mundo ("Philosophy of Will and Action" ,
15- 16).

Este texto de 1967 tambin fortalece la

idea de una filosofa de la accin distinta
de la tica al afirmar que la cuestin del
"acto humano", aunque tiene connotaciones ticas no es en s misma una cuestin
tica, sino una investigacin previa a la tica (v., op. cit., 9).
A este perodo pertenecen tambin
otros dos artculos, "Libert: Responsabilit et decisin" (1968), y "The Problem
of the Will and Philosophical Discourse"
(1970), en los que, como en "Philosophy
of Will and Action", ya es posible encontrar alguna referencia a la filosofa analtica, apuntando en la direccin del
desarrollo del curso de 1970- 71, posteriormente r('lcogido en El discurso de la accin.
Eltrso de 1970- 71 y, por tanto, El
discurso de la accin suponen, como ya se
ha dicho, la verdadera entrada en escena
de la Teora (analtica) de la accin, cuya
presencia, dentro de los mrgenes que nos
interesan, ser casi inevitable en el resto
de la obra de Ricoeur. Con ella aparece
la nocin de red conceptual de la accin,
y una transformacin en la terminologa
del autor que le lleva a formular explcitamente la posibilidad de una filosofa de
la accin, entendida primeramente como
un discurso analtico- descriptivo con una
209

NOTAS y DISCUSIONES

doble constitucin, analtica y fenomenolgica, que da por resultado una "fenomenologa lingstica" (El discurso de la
accin, 22 y 24). El papel mediador del
lenguaje y la elaboracin de un concepto
de motivacin que vaya ms all de la oposicin de causa y motivo se convierten en
hitos fundamentales de este perodo, favoreciendo la articulacin (parcialmente iniciada ya en los trabajos sobre Freud y en
el artculo de 1967) de la fenomenologa
con el psicoanlisis, con la filosofa analtica y, a ms distancia, con la hermenutica. Adems, las cuestiones que afectan
a las relaciones con la tica y con las ciencias humanas, son explcitamente tematizadas (en el mismo sentido, v. "The Problem of the Will and Philosophical Dis"
course"9).
Hacia una hermenutica de la accin

A partir de este momento (inicio de los

aos 70) la investigacin de Ricoeur sobre
la accin se interna definitivamente en la
hermenutica, sirviendo a diferentes objetivos, entre los que destacan el tradicional
problema hermenutico de la dualidad
explicar/comprender y la elucidacin de las
relaciones entre tiempo y narracin Gunto
a otras reflexiones de ndole tico- polti"
ca). Al mismo tiempo que el autor avanza
en estos terrenos se va produciendo una
relacin dialectica con respecto a los
ncleos fundamentales de su concepcin
de la accin. Sus anteriores conclusiones
sobre la motivacin, sobre la conexin
agente/accin, sobre la estructura
accin/pasin o, en otro plano, sobre las
funciones del lenguaje y de la interpretacin en una filosofa de la accin, contribuyen al desarrollo de las nuevas exploraciones, pero a la VeZ son reelaboradas
en los nuevos contextos recibiendo de ellos
otros impulsos.
Las fUentes que alimentan la inflexin
hermenutica de la investigacin sobre la
210

accin pueden ser clasificadas en directas

e indirectas: las primeras son las que especficamente conciernen a la accin, y las
segundas las que remiten a la formacin
del compromiso hermenutico de Ricoeur
de modo general. En el primer caso se
encuentra la analoga entre lenguaje y
accin, que a su vez encontramos en dos
formas: la textual y la semitica (v., el epgrafe siguiente). Cabe distinguir en esta
categora influencias heterogneas, as, en
lo que afecta a la consideracin de la
accin como texto no debe ser ajena la
inspiracin del pensamiento de J. Nabert lO ,
mientras que algunos de los rasgos del anlisis de la accin en la estela de Wittgenstein y Austin son utilizados por el autor
en beneficio de sus propias expectativas.
El examen de la presencia de la accin
en la filosofa hermenutica de Ricoeur
debe nutrirse tambin de otra manera de
conectar lenguaje y accin: la relacin referencial constituida por la funcin mimtica
de la narracin, la accin como referencia
de la narracin.
Por su parte, el ndice de la reorien"
tacin hermenutica en el modo general
se sita preponderantemente en Finitud y
Culpabilidad, al enfrentarse al desciframiento del sentido indirecto del lenguaje
simblico. An en la perspectiva general
ha de ser entendida la controversia que
Ricoeur mantuVo con el estructuralismo
y que recordaremos ms abajo; tanto los
ls tesis sobre la dicotoma explicar/comprender, como la actitud de Ricoeur ante
el problema de la referencia germinan en
esa discusin. Entre ambos tipos de fuentes
(aunque ms prximos al ltimo) pueden
ser ubicados los trabajos sobre Freud ya
mencionados.
Como organizador de los trayectos a
travs de las indagaciones sobre explicacin y comprensin, y sobre accin y narracin, utilizaremos una frmula ofrecida
por el propio Ricoeur en un artculo recogido en Du texte a l'action: la de la doble
ISEGORfA/22 (2000)

NOTAS Y DISCUSIONES

tarea de la hermenutica. Aunque inicialmente la tarea es definida en relacin con

el texto tratar de justificar su extensin
a la accin. La duplicidad de la tarea se
corresponde con la distincin entre sentido
y referencia, as la primera tarea consistir
en "reconstruir la dinmica interna del texto", y la segunda en "restituir la capacidad
de la obra para proyectarse al exterior en
la representacin de un mundo que yo
podra habitar" 11. A la primera vincula
Ricoeur, explcitamente, sus anlisis sobre
comprensin y explicacin, que son situados en un plano preponderantemente epistemolgico, y a la segunda sus anlisis
sobre la referencia (tanto en la metfora
como en la narracin), que son colocados
en el horizonte de la ontologa hermenutica. El antecedente de ambas tareas puede
ser reconocido en el debate que el autor
sostuvo con el estructuralismo durante los
aos 60, reflejado en gran medida en Le
conf]it des interprtations.
Veamos ahora cmo se justifica la aplicacin de la doble tarea al plano de la
accin. Por una parte, el desplazamiento
del problema explicar/comprender desde
el mbito del texto al de la accin es llevado
a cabo por Ricoeur mediante la analoga
entre texto y accin. Pero la cuestin de
la referencia es ms compleja, ya que la
accin es introducida como referencia de
cierto tipo de textos (fundamentalmente
los narrativos). Por tanto, no cabe aqu una
transposicin directa como en el caso de
la primera tarea: no podemos simplemente
pasar de hablar de referencia del texto a
hablar de referencia de la accin, sino que,
en primer lugar, la accin aparece ella misma como referencia (esta relacin referencial erltre texto y accin se concretar en
la nocin de triple mimesis). Slo despus
de establecer la analoga texto/accin en
el mbito de la primera tarea se podr aludir a una referencia de la accin simtrica
a la del texto.
ISEGORIA/22 (2000)

Explicacin y Comprensin
Siguiendo el hilo de la primera tarea
encontramos una serie de escritos bien
representados en la seleccin de Du texte
J'action, entre estos ocupa un lugar central el artculo "Le modele du texte: l'action sense considere comme un texte"12.
La utilizacin del texto como paradigma
para la accin abre la posibilidad de con"
siderar la interpretacin del texto como
modelo para la interpretacin de la accin,
y constituye uno de los pilares sobre los
que se sustenta la posibilidad de una hermenutica de la accin (en cuyo marco se
situaran las ciencias humanas).
Ricoeur ya se haba ocupado de la dualidad explicar/comprender al final de El
discurso de la accin, poniendo la concepcin de G. H. Van Wright al servicio de
la superacin de la oposicin entre causa
y motivo, esa superacin se prolonga ahora
en el proyecto de una dialctica entre expli"
car y comprender.
El mismo ao que aparece la edicin
original francesa de El discurso de la
accin, 1977, se publica "La structure
symbolique de l'action"13, un artculo que
resulta bastante til para aclarar algunos
puntos relacionados con la hermenutica
de la accin, en especial la analoga entre
texto (lenguaje) y accin segn un criterio
semitjGo 14 . Este trabajo tambin sirve
para hilvanar an ms la transicin hacia
la segunda de las tareas de la hermenutica
(la que afecta a la capacidad del texto para
proyectarse fuera de s mismo) al abordar
en el contexto de la mediacin simblica
de la accin, tanto el problema de la interpretacin de esta accin, como el de la
referencia de la narracin. La posibilidad
de forjar ficciones de carcter heurstico
depende, precisamente, de la capacidad de
la narracin para redefinir la accin, y sta,
a su vez, se encuadra dentro de la relacin
referencial que se establece entre el texto
211

NOTAS Y DISCUSIONES

y la accin. La concepcin de la referencia

en trminos de redescripcin proviene de
La Metfora viva, y es un antecedente
directo de la nocin de refiguracin, que
ocupar un lugar fundamental en Tiempo
y Narracid 5

La refiguracin de la accin
El desarrollo de la segunda tarea va a suponer el paso desde la nocin de referencia
a la nocin de refiguracin a travs de la
estructura de la triple mimesis antes mencionada. La nocin aristotlica de mmesis
como representacin de la accin es sometida a una expansin que revela tres
momentos de la relacin entre accin y
narracin: el de la prefiguracin (mmesis-1), el de la configuracin (mmesis-II)
y el de la refiguracin (mmesis-III), de
manera tal que "la configuracin textual
media entre la prefiguracin del campo
prctico y su refiguracin por la recepcin
de la obra" (Tiempo y narracin I, 118).
La formulacin de la referencia en trminos de refiguracin no slo supone un cambio de vocabulario, sino que implica la
subordinacin de los aspectos epistemolgicos a la dimensin hermenutica.
En nuestra lectura de la obra de Ricoeur
al hilo de las evoluciones de su concepcin
de la accin observaremos cmo en la
nocin de mmesis son reelaborados en un
nuevo contexto una serie de elementos
desarrollados anteriormente. Este es el
caso del aspecto simblico de la accin,
de la propia red conceptual de la accin
y de la manifestacin de la capacidad del
texto para ir ms all de s mismo mediante
la incidencia de la narracin en el mundo
de la accin; junto a ellos aparecen ahora
los rasgos temporales de la accin.
La cuarta parte de Tiempo y Narracin
(volumen III) gravita en torno al tercer
momento de la mmesis: la refiguracin
que la narracin ejerce sobre el orden de
la accin,
212

centrndose sobre todo en su dimensin

temporal. Nuestro inters debe focalizarse
aqu sobre tres planos: (1) el papel fun"
damental de la praxis en la rplica potica
a las aporas de la fenomenologa de la
temporalidad, y la propuesta de la nocin,
eminentemente prctica, de iniciativa, (2)
la refiguracin ejercida sobre el mundo del
lector, y (3) la aproximacin a una hermenutica de la conciencia histrica, que
afianza algunos de los rasgos que caracterizan la manera en que Ricoeur concibe
la accin.
A pesar de que la distincin de una
doble tarea de la hermenutica muestra
unos contornos bastante ntidos en su proyecto, la separacin entre las dos tareas
no es, en la prctica, completa. Por ejemplo, la referencia ocupa un lugar importante tambin en la primera tarea, donde
el autor llega a hablar, como ya mencion,
de referencia de la accin misma. Por otro
lado, el fenmeno de la interpretacin tender un profundo puente entre ambas
tareas en virtud de su conexin con la
nocin de comprensin, de un lado, y con
la nocin de refiguracin, de otro. Al mismo tiempo que la cuestin de la referencia
supone la implicacin de aspectos ontolgicos en la primera tarea, es posible
advertir en la segunda la presencia, aunque
subordinada, de aspectos epistemolgicos.
El concepto de identidad narrativa, que
surge en Tiempo y Narracin como un efec"
to de la refiguracin, puede ser tomado
como gua de la siguiente transicin, en
esta senda brevemente esbozada, por su
contribucin al reto suscitado por la pregunta sobre el quin de la accin.

La filosofa de la accin como

reapropiacin de s

y llegamos, finalmente, a S mismo como

otro, cuya unidad temtica (en un sentido
analgico) la proporciona el actuar humaISEGORfA/22 (2000)

NOTAS Y DISCUSIONES

no. En esta obra se recogen materiales

anteriormente desarrollados a partir de las
aproximacin fenomenolgica y de su contacto con la filosofa (analtica) de la
accin, as como los derivados del paso por
la doble tarea hermenutica. Pero estas
aportaciones, son una vez ms objeto de
una organizacin conjunta enriquecida con
nuevas perspectivas, la reflexin sobre la
accin contenida en S msmo como otro
puede ser entendida como un autntico
detour en la va larga de la autocomprensin. Desde el punto de vista de la secuencia de los diferentes estudios la obra supone una extensin y una concrecin pro"
gresivas de la nocin de accin; a su vez,
esta secuencia se estructura en cuatro partes que se corresponden con la descom"
posicin de la pregunta qunA6 en otros
tantos interrogantes: quin habla?,
quin acta?, quin se cuenta -o se
narra-?, y quin es el sujeto moral de
imputacin? La incorporacin de la
dimensin tica se produce tambin en
otro principio organizador: el ritmo ternario descrbk, relatar, prescrbk, en el cual
podemos apreciar la relacin entre teora
de la accin, teora narrativa y teora tico-poltica que ya haba sido indicada en
Du texte a l'acton. Aunque este principio
ternario responde a la distribucin de los
estudios que componen la obra (con excepcin del ltimo), puede ser ledo en cualquier otro orden: en realidad ninguna de
las tres aproximaciones es, segn Ricoeur,
primera en todos los sentidos.
A la organizacin ternaria (descrbk,
relatar, prescrbk) hay que aadir la perspectiva ontolgica aportada por el estudio
final, pero tambin en l el actuar humano
ocupa un lugar privilegiado, entendido
como ;'un modo de ser fundamental " al que
el autor se acerca mediante una estructura
que reproduce una constante procedente
de los anlisis de Le volontake et l'involontake: la estructura accin/pasin.
La reelaboracin de los materiales precedentes, a los que he aludido ms arriba,
ISEGOR[Al22 (2000)

contina en Smsmo como otro sobre todo

con respecto a la relacin agente/accin
y a la estructura accin/pasin; tambin la
oposicin entre causa y motivo, con la distincin paralela entre movimiento y accin,
se complica con nuevos argumentos, como
los de D. Davidson. Lo mismo cabe decir
de las cuestiones que afectan al estatuto
epistemolgico de una filosofa de la
accin, entre las que destaca la articulacin
del discurso descriptivo con el prescriptivo.
y todo ello bajo el signo de la pregunta
qun?, cuya respuesta apunta a una concepcin hermenutica del sujeto (o ms
exactamente a la transformacin hermenutica de la vieja nocin de sujeto): al
"s-mismo", al soL

11. IDENTIFICACIN DE UNA

FILOSOFA DE LA ACCIN EN P.
RICOEUR
1. Sobre la exstenCa de una filosofa de

la aCCn
1.1.

Autonoma y contornos

Por lo que afecta a la distincin entre

filosofa de la accin y tica, podemos
encontrar diferentes ocasiones, algunas ya
se han sealado, en las que Ricoeur distingue entre ciertas aproximaciones filosficas a la accin y un plano tico; incluso
existe,.. al menos, una distincin expresa
entre filosofa de la accin y tica en El
dscurso de la aCCn17 Por otro lado, nuestro autor ha buscado, tambin en varios
lugares, la articulacin entre un discurso
descriptivo, analtico, o cientfico-inter"
pretativo, de la accin y un discurso tico
(que, en ocasiones, incorpora la dimensin
poltica), o en trminos generales, entre
descripcin y prescripcin. Esto es lo
importante: la constatacin, tanto de la
diferencia entre los dos tipos de discurso,
como de los intentos de articulacin de
ambos planos. En principio, el uso de la
213

NOTAS Y DISCUSIONES

expresin filosofa de la accin en un sentido especfico restringido parece estar justificado, si bien nada impide que, siempre
que se distinga claramente uno de otro,
se pueda utilizar en un sentido amplio que
albergue tambin su pensamiento tico (y
probablemente, sus aportaciones a la filosofia poltica y del derecho). Por un lado,
la diferencia (tematizada o simplemente
de hecho) entre los dos tipos de aproximaciones o discursos justifica que poda"
mas hablar de una filosofa de la accin
diversa de la tica en Ricoeur, por otro
lado, la continuidad entre ambas, y la forma en que la segunda se sostiene sobre
la primera, autorizaran a hablar de una
filosofa de la accin que incluyera el conjunto de las ideas de Ricoeur sobre la
accin en su totalidad l8 . En el primer caso
(filosofa de la accin en sentido restringido) , la accin es afrontada en un plano,
frecuentemente antropolgico y epistemolgico (a veces ontolgico), en el que an
no ha sido cualificada tica, poltica o jur"
dicamente. Como se desprende de lo ya
dicho el uso relevante para nosotros es el
restringido, que es el que pretendo elucidar aqu.
1.2.

Cohesn y diversidad

La nocin de una filosofa de la accin

plantea tambin la cuestin de la dispersin y la heterogeneidad de las investigaciones de Ricoeur en torno a la accin.
En este punto lo que interesa es determinar el grado de heterogeneidad, dilucidar si esa heterogeneidad es asumida en
una evolucin coherente, o si existen elementos comunes a las distintos acerca"
mientas a la accin {en el sentido restrin"
.gido) , y en tal caso saber cuales son y cul
'es su relevancia. En cualquier caso, la
nocin de filosofa de la accin nunca puede ser atribuida al filsofo francs en un
modo sistemtico (contrastando, desde
esta perspectiva, con el proyecto - y slo
en tanto que proyecto- de una Filosofa
214

de la Voluntad expresado en Le volontaire

et l'nvolontaire).

Tratar esta cuestin en dos fases. En

la primera fase sealo cmo distintas
aproximaciones al mundo de la accin van
integrndose progresivamente en una frmula caractersticamente ricoeuriana
(aunque no exclusiva). En la segunda,
plantear el problema desde la perspectiva
de la polisemia de la accin, considerando
el uso del concepto de accin.
1.2.1. La formacin de la filosofa de la
accin como integracin de distintos estratos

Hemos apuntado cmo se pueden

seguir las evoluciones de una filosofa de
la accin en Ricoeur partiendo de Le
volontaire et l'nvolontaire, donde tal denominacin no se reduce a la teora de la
accin desarrollada en la segunda parte
del libro, sino que, segn el criterio de la
red conceptual de la accin, abarca el conjunto de la obra. En esta primera fase esa
filosofa de la accin se caracteriza, desde
el punto de vista metodolgico, por responder al modelo de la descripcin fenomenolgica y por hacer abstraccin de la
dimensin tica. El estrato fenomenol"
gico ha contribuido a la filosofa de la
accin de Ricoeur con algunos de sus elementos fundamentales: la estructura
accin/pasin (no hay actividad sin pasividad), la nocin de poder (y su vinculacin
.Silo posible), la doble valencia del cuerpo
como cuerpo propio o cuerpo- objeto, la
fidelidad (progresivamente matizada) a la
perspectiva de la primera persona, es decir,
del agente, etc.
La transformacin de esta primera frmula (la de Le volontaire et l'nvolontaire) 19
contiene dos vectores, uno directo y otro
indirecto, el primero es el que conduce,
a travs del encuentro con la filosofa ana~
ltica, a la nocin propuesta en el Curso
de 1970- 71 sobre la semntica de la accin
(posteriormente recogida en El discurso de
la accin). Ese es el lugar por excelencia
ISEGORIA/22 (2000)

NOTAS YDISCUSIONES

de la tematizacin del concepto de filosofa

de la accin en Ricoeur, donde, en principio, se limita al discurso analtico/descriptivo de la accin surgido del encuentro
de la fenomenologa con el anlisis del lenguaje. El estrato analtico incorpora la
mediacin del lenguaje como modo de
escapar al cortocreuto de la autoconciencia fenomenolgica, Ricoeur propone
acceder a la fenomenologa a travs del
anlisis lingstico porque ese punto de
partida tiene la ventaja de no poner inmediatamente en juego la intuicin privada
sino el enunciado pblico de la accin. En
esta formulacin la filosofa de la accin
se distingue tanto de la tica como de las
ciencias de la accin, pero implcitamente
su alcance va ms all y considero que puede ser ampliado hasta abarcar no slo un
discurso sobre la accin, sino tambin un
discurso (de segundo grado) sobre el discurso de la accin, es decir, hasta incluir
las reflexiones y teoras en las que el discurso (filosofa de la accin) no se ocupa
directamente de la accin, sino que se dirige a s mismo paFa analizar sus relaciones
con la tica y con las ciencias humanas.
La filosofa de la accin es, entonces, tambin una filosofa sobre el discurso, o los
discursos, de la accin (v. El discurso de
la accin, captulos 1y V) .
El segundo vector de la transformacin
pasa por el "giro hermenutico" del pensamiento de Ricoeur, y presenta, a su vez,
dos facetas, aunque ambas comparten
como rasgo sobresaliente la presencia del
texto. Una, que tiene su eje en la discusin
sobre la explicacin y la comprensin de
la accin, es la que incorpora distintas
reflexiones y propuestas en torno a las
ciencias humanas utilizando como modelo
la hermenutica textual. La otra es la que
pone len juego las relaciones entre accin
y narracin, atravesando la triloga Tiempo
y Narracin sobre la base de su conexin
mimtica. A grandes rasgos estas dos facetas coinciden con las dos tareas de la hermenutica sealadas ms arriba.
ISEGORfA/22 (2000)

Tenemos as una acumulacin de estratos que, lejos de yuxtaponerse, interactan

positiva y dinmicamente. Este proceso va
conformando una filosofa de la accin que
se caracteriza por la conjugacin de fenomenologa, anlisis lingstico y hermenutica (con sus diversas conexiones con las
ciencias humanas y con la teora narrativa) .
De esta manera comenzamos a responder,
desde un punto de vista metodolgico y
epistemolgico, a la pregunta por la naturaleza de una eventual filosofa de la accin
en Ricoeur. La afrmacin del propio autor
de que la teora de la accin necesita para
asegurar su autonoma una "nueva alianza
entre la tradicin analtica y la tradicin
fenomenolgica y hermenutica" (S mismo como otro, 106) debera ser interpretada a la luz de esta conclusin. La arti
culacin de las tres tradiciones no slo se
produce en S mismo como otro, sino que
se halla en El discurso de la accin (aunque
de forma incipiente en lo que respecta a
la hermenutica), en "La structure symbolique de raction", y ms claramente en distintos artculos de Du texte araetion, especialmente en la segunda parte, como en
los que se dirime la distincin entre causa
y motivo, y su correspondencia con la dualidad explicar/comprender, o en el dedi"
cado a la nocin de iniciativa, que converge
con algunos anlisis de Tiempo y Narracin
(v., captulo 7 del tercer volumen). La elaboracin de este ltimo concepto constituye Uf/O de los paradigmas de la combinacin de recursos fenomenolgicos, analticos, y hermenuticos en la meditacin
ricoeuriana sobre la accin2o Tambin
resulta ejemplar la constitucin de la
mmesis, especialmente de mmesis- 1 (momento de la prefiguracin de la accin),
en el captulo III de Tiempo y Narracin
c

1.2.2.

La po]jsemia de la accin

La discusin acerca de la unidadlheterogeneidad de las distintas aproximaciones

215

NOTAS y DISCUSIONES

de Ricoeur al tema de la accin debe pasar cado entra en la obra de Ricoeur fundatambin por la consideracin de los dife- mentalmente a partir del curso de 1970- 71
rentes usos del trmino "accin" a lo largo sobre la semntica de la accin, pero ser
de su obra. Realmente hay una polisemia usado sin distinguirlo de otros hasta S misde hecho antes de que el autor reflexione mo como otro (v., especialmente, op. cit.,
explcitamente sobre ella. A partir del uso 152- 166). Este concepto se puede caracque Ricoeur hace del trmino podemos terizar por su dependencia del anlisis lindistinguir, fundamentalmente, tres con- gstico (y ms ampliamente de la concepceptos de accin, a los que posteriormente cin analtica de la filosofa), por limitarse
aadiremos el de Max Weber:
a segmentos de accin expresados en frases
(A) En primer lugar, el determinado de accin, y por abstraer tales segmentos
por las nociones de mocin voluntaria y de su contexto social. Adems, la distincin
pragma. El trmino pragma designa el entre accin y acontecimiento, y entre
correlato intencional del actuar, lo que es motivo y causa, contribuye, junto a la idea
hecho, y no slo comprende un conjunto de la red conceptual de la accin, a ftiar
de movimientos, sino tambin un conjunto el presente significado.
El problema surge cuando el autor mez"
de relaciones efectuadas al actuar. En el
contexto fenomenolgico en el que cla este uso con otros, por ejemplo, en
comienza a desarrollarse el proyecto de Mmesis- 1 podemos presumir que el conuna filosofa de la voluntad, la accin apa" cepto de accin utilizado para presentar
rece estrechamente ligada al concepto los rasgos estructurales de la accin es el
prctico de poder (poder-hacer) y es, funde la Teora de la accin, puesto que
damentalmente, entendida como movi- emplea su vocabulario y sus recursos (v.
miento corporal voluntario que produce Tiempo y NarraCn 1, 120- 123), sin embarcambios en el mundo (v. Le volontaire et go, el concepto de accin en el que se basa
la propia nocin de mmesis, como instrul'involontaire, 193-197). Este es el significado predominante en Le volontaire et mento privilegiado para afrontar la relal'involontaire, aunque tambin podemos cin entre accin y narracin, es un conencontrar otros usos secundarios o subor- ceptoexplcitamente vinculado al signifidinados, como ocurre cuando la motiva- cado de la "praxis" en Aristteles (queda
cin y el pensamiento son contemplados claro en los captulos II y III de Tiempo
bajo el modelo de la accin: el concepto y NarraCn 1, v., por ejemplo, 83- 94). La
de accin se extiende, entonces, ms all polisemia latente en estos usos puede condel estricto movimiento corporal efectivo, fundir al lector e introduce en la argumeno cuando se utilizan expresiones como "ac- .tacin un factor de imprecisin conceptual.
cin involuntaria". Por otra parte, el autor
(C) Este ltimo significado (el relacioemplea, a veces, de forma intercambiable nado con la nocin de mmesis) es el que
vocablos como "accin", "acto", "conduc- ahora deseo subrayar, un significado que
ta", "comportamiento", e incluso en algu- acompaa toda la reflexin del autor sobre
na ocasin utiliza los trminos "accin" y las relaciones entre accin y narracin.
"acontecimiento" como sinnimos (v. Le Uno de los usos ms desconcertantes del
volontaire et l'involontaire, 191).
concepto de accin se encuentra a pro(B) El segundo concepto de accin es psito de tales relaciones, cuando el arco
el de la Teora de la accin (la corriente prefiguracin/configuracin/refiguracin
surgida en el contexto de la filosofa ana- es introducido para expresar la relacin
ltica), especialmente en la versin repre- entre accin y narracin, designada por la
sentada por E. Anscombe 21 . Este signifi- nocin de triple mmesis. Encontramos que
216

ISEGORfA/22 (2000)

NOTAS y DISCUSIONES

el lugar final del proceso, el objeto de la

refiguracin, es ocupado por distintos trminos en distintas ocasiones, la narracin
refigura la accin, pero tambin refigura
el tiempo, y en otro momento refigura el
mundo del lector, y por si no era suficiente
refigura (sobre todo en S mismo como
otro) la vida. Aunque Ricoeur no se preocupa por justificar estas variaciones terminolgicas ha diseminado datos suficientes para comprender, en una primera
aproximacin, al menos el uso de los tres
primeros elementos: por una parte, el
tiempo es en Tiempo y Narracin la dimensin fundamental del mundo de la accin,
por otra, ambos, tiempo y accin, son refigurados a travs de la lectura. Si bien el
problema dista de estar completamente
resuelto en cuanto a la sustitucin de la
accin por el tiempo y por el mundo del
lector como destinos de la refiguracin, no
resulta, as, tan apremiante como el que
plantea la distancia entre decir "accin"
y decir "vida".
La primera hiptesis para explicar este
uso del vocabulario nos lleva necesaria~
mente a suponer que para Ricoeur existe
algn tipo de imbricacin semntica entre
las expresiones mencionadas, y que el concepto de accin no puede tener el limitado
alcance que tena en los dos casos anteriores (A) y (B). Si el mundo sobre el que
opera la refiguracin es el mundo del lector, es legtimo deducir de la utilizacin
de estos trminos por parte de Ricoeur
que, en algn sentido, tal mundo es la vida,
y que la vida es fundamentalmente entendida por el autor desde la ptima de la
accin. Esta conclusin se confirma y se
precisa en una de las contadsimas ocasiones ~n las que Ricoeur menciona esta
cuesti6n, al afirmar que la mezcla del hacer
y el padecer (designada por la estructura
accin/pasin) constituye "la verdadera
textura de la vida", a la cual se dirige la
mmesis de la ficcin (v. "Life: A Story in
Search of a Narrator", A Ricoeur Reader:
ISEGORfA/22 (2000)

Reflection and Imagination, 432 22). Podemos observar aqu cmo se establece una
relacin esencial entre la accin (entendida como mezcla de actividad y pasividad), la vida, y aquello que es prefigurado
y refigurado por la mmesis.
Pero ya iniciada esta indagacin, la
nocin de refiguracin nos impulsa a seguir
cuestionndonos sobre el significado de
esa "textura de la vida", y sobre la naturaleza de esa vida que no se reduce a un
mero fenmeno biolgico (la vida slo deja
de serlo si es interpretada - ibd.-). Pues
bien, hemos visto que la idea de refiguracin surgi de la evolucin del concepto
de referencia del texto literario que
comenz a forjarse en La metforavva.
Esta referencia propia de la literatura nos
muestra su cariz ontolgico al establecer
una relacin entre el texto y la realidad
extralingstica, pero en qu consiste esta
realidad que es el mundo de la referencia
literaria? No es el mundo de la referencia
del lenguaje descriptivo o cientfico, sino
que se sita en el mismo plano que las
nociones de mundo de la vida (Husserl)
yser-en.e1-mundo (Heidegger). Cuando la
ficcin regresa al mundo en trminos de
refiguracin, y ese mundo al que regresa
es el mundo del lector, y a travs de ste
refigura la textura (accin/pasin) de la
vida, la vida, la accin, el mundo, comienzan a formar el ndice de una concepcin
de la r~l,didad como mundo de la accin,
en la cual el concepto de accin alcanza
una significacin ontolgica. En una revisin global del conjunto de su obra Ricoeur
ha vuelto a asumir que los enunciados
metafricos y narrativos tienden a refigurar lo real por mediacin de la lectura,
y que tal refiguracin constituye "una acti~
va reorganizacin de HU es tro
ser- en- el- mundo" (Autobiografa intelectual, 76) 23. En esa misma obra encontramos
una afirmacin que, en conexin con la
anterior, nos permite afianzar lo que nuestra exploracin del concepto de accin en
217

NOTAS Y DISCUSIONES

la terminologa de la refiguracin nos suge,

Aunque es posible comprender el trn,
ra: "el actuar constituye, en una filosofa sito de la accin a los fenmenos sociales
aprehendida cada vez ms como filosofa acudiendo al encuentro de las concepcioprctica, el nudo de lo que, en la ontologa nes sociolgicas (Weber), antropolgicas
heideggeriana y post-heideggeriana, es lla(Geertz) y analticas de la accin en "La
mado ser-en-el-mundo, o, de manera ms
structure syrnbolique de l'action"25,' no
aprehensiva, acto de habitar (habiter)24" encontraremos una tematizacin explcita
(Autobiografa intelectual, 62- 63).
satisfactoria hasta S mismo como otro:
Creo que ahora podemos apreciar pienso, en primer lugar, en el proceso de
mejor este tercer concepto de accin, y expansin del campo prctico que parte
resulta ms fcil entender la inestabilidad de la nocin de accin en la Teora de
que nos sorprendi en el vocabulario de la accin y conduce hasta un concepto tan
la refiguracin yde la mmesis.
amplio como el del tipo (C), ms arriba
Al anlisis de los tres conceptos de considerado (prximo a la "praxis" arisaccin que acabamos de realizar hay que totlica y desarrollado a partir de la conaadir algunas precisiones para completar, cepcin de la unidad narrativa de la vida
al menos en sus rasgos fundamentales, de A. MacIntyre). En este proceso, la definuestras conclusiones sobre los distintos nicin de accin social de Weber se incorpora con soltura, en el nivel de las prcticas,
usos del trmino en Ricoeur.
Por su propia riqueza y complejidad, y a la expansin aplicada al concepto de la
quizs por un uso no lo suficientemente Teora de la accin (v. S mismo como otro,
cuidado, el concepto de accin suscita tam- 152- 166).
Por otra parte, los diferentes estudios
bin otros problemas. Un caso digno de
ser considerado es aquel en el que el mode- de S mismo como otro responden a un
lo de la dialctica entre explicacin y com- planteamiento fragmentario que es mitiprensin, mediante la cual el autor pre- gado por tener al actuar humano como
tende superar los planteamientos dicot- unidad temtica. Ricoeur hace corresponmicos, es aplicado a los fenmenos socia- der este carcter fragmentario con el fenles. En el conjunto de la argumentacin meno de la polisemia de la accin, preaparecen, al menos, tres versiones del con- sentando la unidad temtica como una unicepto de accin, una de ellas es la de Max dad "solamente analgica entre las mlWeber, presentada como vehculo para tiples acepciones del trmino actuar' (op.
aplicar el paradigma del texto a la accin, cit., XXXIII). En este contexto, el autor
en tanto que objeto de las ciencias huma- yiene a distinguir varios sentidos del actuar
nas (v. Du texte raction, 190). Sin embar- .'humano que pueden ser organizados en
go, la nocin weberiana de accin no acaba funcin del tro describir/narrar/prescribir,
de mantenerse pacficamente en ese con- cuyo orden nicamente tiene una funcin
texto, como lo muestra la introduccin didctica tendente a guiar al lector "en la
poco convincente de los fenmenos socia- travesa de la polisemia del actuar" (ibd,),
les en la dialctica explicar/comprender (v., Desde este punto de vista, dos de los con"
op. cit., 205- 211). Lo que falta en la argu- ceptos de accin que examinamos ms arrimentacin de Ricoeur es precisamente la ba, (A) y (B), caeran dentro del primer
transicin desde la mera accin a los fen- elemento de la trada: describir, mientras
menos sociales: sin esa justificacin la intro- que el concepto (e) pertenecera, ahora,
duccin de tales fenmenos en la dialctica al segundo elemento: narrar. Quedara,
explicar/comprender resulta ms bien for- por tanto, un tercer sentido, el del preszada.
cribir, que tambin formara parte de la
218

ISEGORIA/22 (2000)

NOTAS Y DISCUSIONES

polisemia de la accin. Este ltimo sentido

define el marco de la esfera tico-poltica
que nosotros hemos dejado fuera o, ms
precisamente, en las lindes de nuestra
indagacin.
En resumen, por un lado, las distintas
aproximaciones de Ricoeur al campo de
la accin humana, en el sentido restringido
que nos interesa, se integran en una evolucin coherente que desemboca en la frmula de una filosofa de la accin mediante
la articulacin de fenomenologa, anlisis
lingstico y hermenutica. No se trata, claro est, de una articulacin completa o sistemtica,sino de la utilizacin conjunta
de recursos y materiales procedentes de
tres tradiciones que no siempre son compatibles. Por otra parte, una polisemia de
la accin, de hecho y de derecho, se constituye en unos de los rasgos de esa filosofa
de la accin. Pero la fragmentariedad
implicada por esta polisemia debe sercomplementada, no slo con la ligazn ofrecida
por una unidad analgica como la propuesta en S mismo como otro, o con la organizacin conceptual ofrecida por la expansin del concepto de accin y por la trada
describir/narrar/prescribir, sino, sobre todo,
con la permanencia profunda de ciertos
elementos claves en el contenido de la concepcin bsica de la accin en nuestro
autor. Veamos, a continuacin, cuales son
esos elementos.

2. Tres constantes dinmicas

La concepcin de la accin de Ricoeur presenta una serie de rasgos fundamentales
que, de una manera dinmica, permanecen
a lo largo de toda su obra, aunque bajo
diverss luces y alimentando distintos objetivos. Si, de un lado, la polisemia de la
accin es, en sus diferentes versiones, un
hecho incontestable, de otro lado, cabe
determinar un ncleo, esencial y complejo,
que seala un modo particular de entender
ISEGORIA/22 (2000)

la accin humana. En mi opinin, la clave

de la constitucin de la filosofa de la
accin en Ricoeur es precisamente el juego
entre la diversidad representada por la
polisemia de la accin y la constancia proporcionada por tales rasgos.

2.1. Accin y pasin

En Ricoeur no hay accin sin pasin
(o receptividad, como se dice en Le volontaire et l'involontaire), una no va sin la otra,
hasta el punto de que donde he hablado
de filosofa de la accin podra haber
dicho, quizs con ms exactitud, filosofa
de la accin y de la pasin. Esta adherencia
se halla explcitamente acentuada en las
dos obras que constituyen los extremos del
recorrido (la senda de la accin) propuesto
ms arriba.
La propia accin es el resultado de una
combinacin de actividad y pasividad, pasividad que no slo depende de circunstancias exteriores, sino que anida en el interior
del sujeto, o mejor, del agente. La estructura accin/pasin est presente en todas
las aproximaciones del autor al tema de
la accin (aunque, en ocasiones, de modo
implcito). Constantemente encontramos
la conviccin de que la combinacin de
actividad y pasividad determina la natu"
raleza del actuar humano. Esa misma combinacin delimita el mbito de lo posible,
de la accin posible, para un sujeto hecho
de esa misma mezcla y confrontado a un
mundlue es, a su vez, lmite y ocasin.
Pero la estructura accin/pasin nos revela
tambin que el mundo, desde el punto de
vista prctico, es un mundo de agentes y
pacientes, toda accin es, en este sentido,
interaccin, y todos somos simultnea o
alternativamente agentes y pacientes. El
poder, la violencia, y la justicia son figuras
de la interaccin, pues mientras que las
primeras designan relaciones asimtricas
en las que el paciente puede llegar a convertirse en vctima, la justicia trata de restablecer la igualdad entre agentes y pacien"
tes 26
219

NOTAS y DISCUSIONES

El pensamiento de Ricoeur sobre nuestra condicin histrica tambin est guiado

por la estructura accin/pasin. La elaboracin de una hermenutica de la conciencia histrica es entendida como "una interpretacin de la relacin que la narracin
histrica y la narracin de ficcin mantienen, conjuntamente, con la pertenencia de
cada uno de nosotros, en tanto que agentes
y pacientes, a la historia efectiva" (Temps
et rcit JI!, 186) 27
2.2.

Accin y sujeto/agente

"La emergencia de la voluntad como

problema filosfico expresa la progresiva
emergencia de la subjetividad como modo
de ser predominante", escriba Ricoeur en
1970 ("The Problem of the Will and Philosophical Discourse", 285). Esta es una
de las muchas formas en las que la subjetividad aparece implicada en la red conceptual de la accin (a la que tambin pertenece la voluntad).
Las relaciones entre la accin (accin/pasin) y el sujeto dan lugar a otro
de los ncleos ms poderosos en el rea
de pensamiento que fundamentalmente
nos interesa de nuestro filsofo. En ella
el sujeto es, sobre todo, entendido como
agente (agente/paciente), 10 que envuelve
no pocas complicaciones, al establecer una
urdimbre de ramificaciones que comunican nociones como las de identidad (y por
tanto, identidad narrativa), iniciativa,
poder (poder- hacer), responsabilidad28 ,
causa y motivo, hasta entrar en la esfera
de la ontologa, ya apuntada en la cita anterior ("modo de ser" - mode of being- ), y
cuya presencia ms deliberada la hallaremos en S mismo como otro. La constitucin conceptual de todos estos elementids reenva al ncleo anterior ya que est
regida por la estructura accin/pasin.
La cuestin del sujeto genera, adems,
una de las fuentes que introducen la
. dimensin hermenutica en la filosofa de
la accin, especialmente a partir de los tex"
220

tos sobre Freud, donde se afirma el fracaso

de la conciencia inmediata y la necesidad
de una mediacin/interpretacin en la
reflexin. A partir de ah el autor utilizar
expresiones como "cogito herido" o "mentira de la conciencia" para referirse a ese
fracaso, y la autocomprensin ser siempre
entendida en trminos hermenuticos:
"No hay comprensin de s que no sea
mediatizada por signos, smbolos, y textos:
la comprensin de s coincide en ltima
instancia con la interpretacin aplicada a
estos trminos mediadores", escribir en
un artculo de 1989 recogido en Du texte
l'action (op. cit., 29). Esta conviccin conducir finalmente a la elaboracin de una
hermenutica de s- mismo (del SOl) en Si
mismo como otro; pero la comprensin de
s tambin pasa por la comprensin y la
interpretacin de la accin (que muestra,
entonces, su dimensin simblica), especialmente cuando ese "s" es concebido
como agente.
Cabe iluminar el problema de la causa
y el motivo con ste mismo foco en tanto
que se trate de elucidar si el agente es
causa de sus acciones. La distincin entre
el acontecimiento y el mero movimiento
fsico, de un lado, y la accin humana, de
otro, aade otra faceta a la misma inves"
tigacin. Tal indagacin termina tambin
por conducir hacia la cuestin del determinismo, en tanto que la nocin de causa
ha expresado con frecuencia en el pensarn1ento moderno las relaciones entre fenmenos naturales.
Otro aspecto relevante en este punto
es el suscitado por la nocin de poder hacer. Se trata de un elemento decisivo en
la concepcin de la accin de Ricoeur, la
afirmacin de nuestro poder- hacer, de
nuestra capacidad para actuar, y la con"
ceptualizacin de este fenmeno han ocupado un lugar capital en muchas de las
meditaciones del autor sobre la accin,
pero aunque no fuera tematizado, ni explcitamente afirmado, su presencia (implISEGORfA/22 (2000)

NOTAS Y mSCUSIONES

cita o subyacente) es otra de las constantes

que debemos reconocer. Sus enlaces con
el conjunto de la red conceptual de la
accin se hacen evidentes por lo que respecta al problema causa/motivo, ya que
una de las funciones de la nocin de
poder-hacer es la de explicar la eficacia
del agente en la realizacin de acciones
y la dependencia de tales acciones con respecto a su agente (cuestiones estas que.
adems. involucran el correlato de la pasividad. ya que tal eficacia y tal dependencia
se ubican dentro de la estructura general
accin/pasin) .
Por otro lado. la idea de una cierta constitucin mutua del agente y su accin,
desarrollada en los estudios sobre la narracin. estaba ya en Le volontaire et l'invo10ntairfJ9. Junto a la estructura accin/pasin. la conexin entre el agente y su accin
sirve tambin al autor como perspectiva
privilegiada para afrontar una concepcin
del sujeto. de alcance antropolgico y
ontolgico. a partir de la pregunta por el
quin de la accin: un sujeto capaz de
entrelazar sus intenciones con los acontecimientos del mundo. un ser que pertenece a la vez al rgimen de la causalidad
y al de la motivacin. que debe ser comprendido pero tambin explicado. En otro
plano. en el que deliberadamente nos
hemos detenido, la nocin de ese sujeto
capaz forma parte de una filosofa de la
accin que proporciona las bases sobre las
que elaborar una tica de la persona o un
argumento sobre el sujeto del derech0 3o.

2.3. La pasin por lo posible31

A pesar de que esta expresin es utilizada por el propio Ricoeur literalmente
propondr un contenido y un uso distintos
de lo~ ofrecidos por el autor. Un uso y
un contenido distintos pero no incompatibles. sino ms bien complementarios.
Esta expresin. con la que explcitamente alude a Kierkegaard. aparece en
Ricoeur como manifestacin de "la liberISEGORIA/22 (2000)

tad segn la esperanza": "Si se quiere

expresar en trminos psicolgicos apropiados la libertad segn la esperanza. habr
que hablar. con Kierkegaard, de la pasin
por lo posible. que retiene en su frmula
la marca de futuro que la promesa pone
sobre la libertad" (Le conflit des interprtations, 398)32. El significado de la pasin
por lo posible se hace patente por contraste
con el primado de la necesidad en una "tica del presente" que Ricoeur encuentra
en Parmnides, en los estoicos. en Spinoza.
y por otra parte. en el "amor fati" de
Nietzsche y en el principio de realidad de
Freud (v.. op. cit.. 398- 399). La pasin por
lo posible que. por un lado. se encuentra
en el polo opuesto de ese primado de la
necesidad. est. por otro. alineada junto
a la imaginacin, a una imaginacin creadora que. psicolgicamente. representa la
fuente de lo posible (v.. op. cit., 399).
De esta concepcin. que ya de partida
no recoge las decisivas implicaciones que
tiene en Kierkegaard con respecto a la
angustia y a la desesperacin. retendremos
su determinacin con respecto al primado
de la necesidad y su vnculo con la ima~
ginacin. Por otro lado. haremos abstraccin de las connotaciones religiosas y lo
circunscribiremos al campo de la accin.
entendiendo el tema de lo posible desde
la perspectiva de la prioridad que en
Ricoeur tiene lo prctico sobre lo tericolrepwsentativo. Adems. debemos tener
en cunta otros usos que el autor hace del
concepto de lo posible en el conjunto de
su obra. La nueva configuracin de la
pasin de lo posible a la que as accedemos
designa el tercer ncleo de su filosofa de
la accin.
Con la pasin porlo posible quiero aludir
a una cuestin previa (en determinado sentido) a la pregunta"qu hacer?", o si se
prefiere. a una versin especficamente tica de la misma como "qu debo hacer?".
A tal cuestin previa apunta otra clase de
preguntas, preguntas del tipo "qu puedo
221

NOTAS Y DISCUSIONES

hacer?", cuya respuesta implica despejar

otros interrogantes: por ejemplo, si es posible hacer algo (en un sentido especficamente humano) y cmo es posible ese hacer
(e incluso. qu puedo querer).
Este tipo de preguntas exploran en
Ricoeur la zona media, el "terreno intermedio" en el que, en mi opinin, debe
moverse hoy la filosofa. Tal "terreno" es
intermedio con respecto a diferentes hitos
o mojones: podramos identificar como
tales, por un lado la ambicin de fundamentacin ltima del cogito. y por otro,
la crtica de Nietzsche, segn aparecen descritas en el Prefacio de S mismo como
otro. Ricoeur. por su parte. prefiere situarse ms all de la alternativa cogito/anti- COe
gito (op. cit.. XXVIII-XXIX); en realidad,
ese "ms all" no es distinto de lo que
pretendo designar con la expresin zona
media. Otros de esos mojones extremos
seran. por ejemplo. el dogmatismo y el
escepticismo radical, la fundamentacin
ltima y la arbitrariedad. o los sealados
por la tesis y la anttesis de la tercera anti"
nomia kantiana. En Ricoeur la exploracin
recorre diferentes regiones. pero nosotros
nos limitaremos a un sector de ese mbito
intermedio, el que ms directamente con
cierte a la accin: entre una libertad ideal
y la necesidad absoluta. entre la ausencia
de motivos y la mera causalidad fsica.
entre el poder de un sujeto completamente
dueo de s y de sus acciones, y la incapacidad de un sujeto aniquilado o exange.
entre las pretensiones de un Saber Absoluto y la deriva del sin sentido.
La bsqueda de lo posible se juega en
ese "terreno intermedio", conjugando la
accin y la pasin, la razn con el deseo,
y desvelando la vinculacin del agente con
sus acciones. Ah se responde a preguntas
del tipo "qu puedo hacer. si es que puedo
hacer algo. y cmo es posible ese hacer?".
Ciertamente "Querer no es crear" (Le
volontaire et J'involontaire, 456). pero puedo
actuar, puedo intervenir. puedo ser un
e

222

sujeto responsable. el tema de lo posible

nos da entonces la llave para entender las
otras dos constantes dinmicas: la estructura accin/pasin y la conexin accin/agente. Las indagaciones, una y otra vez
retomadas. sobre las nociones de causa y
motivo. y sobre el concepto de poder (ca"
mo poder-hacer o poder activo), trabajan
de manera destacada a favor de la pasin
por 10 posible. En trminos semejantes cabe
interpretar la articulacin de lo voluntario
con lo involuntario, la concepcin del mundo como mundo de la accin o, por supuesto. la nocin de iniciativa33 , pero an hay
otro aspecto que sirve al mismo impulso.
y que ya he mencionado ms arriba: el de
la imaginacin creadora. La imaginacin
establece un nexo entre accin y ficcin
que Ricoeur concibe bajo la idea de la ima"
ginacin como "funcin general de lo posi"
ble prctico" (Du texte J'action, 225)34.
La perspectiva de lo posible expresa
tambin la doble valencia que la cuestin
de los lmites tiene en la filosofa kantiana 35 , en el sentido de que la afirmacin
de una capacidad va inevitablemente unida
a la determinacin de sus lmites. En nuestro caso, esa capacidad sera la de actuar.
Capacidad que es designada precisamente
por la nocin de poder- hacer. capacidad
que, adems, forma parte integrante de la
respuesta de Ricoeur al problema causa/motivo, y que manifiesta a la perfeccin
la estructura accin/pasin del mundo de
la"accin 36 El mbito de lo posible viene
marcado por sus dos vertientes: una posi"
tiva, otra negativa. En el aspecto positivo
lo posible indica apertura de horizontes.
exploracin del espacio de lo indito, en
el aspecto negativo seala sus propios lmites, los lmites de lo posible. Gracias a este
doble valor la categora de lo posible puede
conjugar las nociones de creacin y de finitud, que separadas y maximizadas (eleva"
das al rango de absolutos) determinan los
extremos de un territorio filosfico inter"
medio, de una zona media. que es el lugar
ISEGOR[A/22 (2000)

NOTAS Y DISCUSIONES

natural de lo posible. La estructura

accin/pasin es el ndice analtico de una
visin del mundo en la que la finitud y
la creacin no se excluyen y en la que la
apuesta por lo posible permite pensar tan"
to el sujeto capaz, del que hablbamos ms
arriba, como la posibilidad misma de la
accin histrica en un contexto post-hegeliano.
Pero el tema de lo posible supera en
Ricoeur los contornos del cuadro que aca
bo de esbozar, pues penetra en su concepcin de la imaginacin y en sus exploraciones ontolgicas y escatolgicas37
La dimensin creadora de la imaginacin ha sido proyectada sobre la esfera de
la accin de varios modos. As ocurre cuando la teora de la imaginacin centrada
sobre la nocin de innovacin semntica
es extendida hasta la esfera prctica en
"L'imagination dans le discours et dans
raction" (recogido en Du texte l'action,
213- 236). Este proceso es entendido por
el propio autor como un momento dentro
del desarrollo de una Potica de la Voluntad (ibd.) (que constitua la tercera fase,
nunca escrita como ta38, de su proyectada
Filosofa de la Voluntad). La imaginacin
descubre nuevas posibilidades para la
c

accin, posibilidades que son ensayadas y

probadas en el mundo de la ficcin. En
la imaginacin tomamos la medida del "yo
puedo", e incluso ensayamos "maneras
nuevas de ser en el mundo" (expresin con
la que ya se est apuntando a una significacin ontolgica) (v. Du texte l'action,
220). Por otra parte, la innovacin se hace
netamente prctica cuando es interpretada
desde la perspectiva de la iniciativa como
comienzo y como intervencin en el curso
de las cosas, as como en su conexin con
la nietzscheana fuerza del presentt?9.
Finalmente, la calidad referencial del
lenguaje nos ofrece una figura ontolgica
de lo posible a travs de la relacin entre
lenguaje potico (en un sentido amplio que
incluye la narracin) y realidad. La capacidad del lenguaje para crear y re- crear
nos permite ver las cosas en trminos de
"potencialidades" en vez de en trminos
de "actualidades", y nos pone en contacto
con la dimensin no terminada (unfinished) de la realidad, yen esta medida, abier
ta a lo posible (v. "Poetry and Possibility:
An Interview with Paul Ricoeur", A
RicoeurReader: Reflection and Imagination,
462)40.
c

NOTAS
I Philosophie de la volont 1. Le volontaire et l'involontaire. Aubier. Pars, 1950 (ser citado por el ori-

ginal francs ya que la traduccin ha aparecido de

forma fragmentaria y con escasa distribucin). y
Soi mme comme un autre, Seul, Pars. 1990 (Smismo
como otro. Siglo XXI. Mxico D.F.. Madrid, 1996).
Antes de la obra que tomamos como referencia inicial
aparecieron Karl Jaspers et la philosophie de l'existence
(en colab:oracin con M. Dufrenne). Seul. Paris. 1947.
y Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Temps prsent (ree.
ditado por $euil). Pars, 1948. Despus de S mismo
como otro se han publicado distintas colecciones de
artculos: Lec/ures 1. Autour du politique. Seul. Pars.
1991, Lectures 2. La Contre des philosophes. Seul.
Pars. 1992. y Lec/ures 3. Aux frontieres de la philosophie.
Seul. Pars. 1994. Entre los textos ms recientes encon-

ISEGORIA/22 (2000)

tramos Rflexion faite. d. Esprit. Pars. 1995. Le Juste

Esprit. Pars. 1995, y Critique e/ conviction. d. Cal
mann Levy. Pars. 1995. Tambin se recogen algunos
artculos posteriores a Smismo como otro en: Kearney.
R., (ed.. e introd.). Paul Ricoeur: The Hermeneutics
ofAction, SAGE Publications. Londres. 1996.
2 La senda sugerida en estas pginas constituye una
versin esquemtica de la recorrida en mi trabajo La

Pasin por lo Posible. La polisemia de la accin en P.

Ricoeur. Universidad de Cdiz, Cdiz. 1998 (libro
electrnico) .
3 V. El discurso de la accn. Ctedra. Madrid. 1988.
29 (tradUCcin de "Le discours de raction". La sman
tique de l'action. D. Tiffeneau (dir.). C.N.RS.. Paris.
1977. l 137). Bajo esa cobertura se acogen conceptos
como los de agente, motivo. proyecto. intencin. etc.

223

NOTAS y DISCUSIONES

Introducir ahora esta nocin tiene la ventaja de que

nos permite comprender juntas, desde el principio, tanto la voluntad como la accin. De hecho, nuestro autor
no distinguir clara y expresamente entre una filosofa
de la voluntad y una filosofa de la accin hasta sus
ltimas obras, y de forma marginal, lo que hay inicialmente es un desplazamiento terminolgico, seguramente bajo la influencia del mundo filosfico angloamericano. De esta manera, muchos conceptos que en
Le volontaire et l'involontaire caen dentro de una filosofa de la voluntad, sern progresivamente contemplados desde la perspectiva de esa red conceptual de
la accin antes mencionada. El desplazamiento terminolgico es, por supuesto, el reflejo de las evoluciones de la meditacin sobre la accin en Ricoeur,
movimientos que siguen el camino que sucintamente
presento aqu, y que nos lleva desde el ambicioso proyectoexplcito de una fllosofa de la voluntad a una
fllosofa de la accin como discurso analtico-descriptivo y, finalmente, a una reflexin sobre la praxis que
afirma la polisemia de la accin. A este respecto, la
polisemia de la accin es ya un hecho en la prctica
del trabajo de Ricoeur antes de ser tematizada por
ste, provocando, en ocasiones, una cierta imprecisin
terminolgica o conceptuaL Retrospectivamente, al
explicar su inters por la accin como un resurgimiento
bajo otro nombre de un problema que fue su primer
campo de investigacin, la voluntad, Ricoeur ha sealado las siguientes diferencias entre accin y voluntad:
(I) la voluntad se define primero por su intencin (el
proyecto en el lenguaje de Le volontaire et l'involontaire) , y la accin por su realizacin. (2) la voluntad
puede ser solitaria, pero la accin no, ya que implica
interaccin e insercin en instituciones. "En este sentido, accin -concluye el autor- dice ms que voluntad"
(Autobiografa intelectual, 54).
~ En el psicoanlisis la explicacin mediante causas
no es completamente separable de la explicacin por
intenciones y motivos, El deseo es, a la vez, causa y
motivo: "por su carcter de deseabilidad, puede ser
llevado a un espacio de argumentacin; como fuerza,
pertenece a lo que Freud llam las 'vicisitudes de
las pulsiones" (El discurso de la accin, 109).
5 Finitud y culpabilidad, Taurus, Madrid, 1969 (traduccin de Philosophie de la volont JI: Finitude et culpabilit 1. 1. 'homme faillible y Finitude et culpabilit 2.
La symbolique du mal, Aubier, Paris, 1960).
6 Los temas de la desproporcin y la falibilidad,
caractersticos de esta obra, ocupan incluso un lugar
relativamente aislado en el conjunto de la produccin
de Ricoeur, como l mismo ha reconocido. nicamente
han sido retomados, y no bajo la misma forma que
tenan en Finitudy culpabilidad" en algunas de sus contribuciones a la filosofa poltica, y en el captulo final
de SOimme comme un autre (donde, segn el autor,
habra que buscar la verdadera recuperacin del tema
del hombre falible) (v. Autobiografa intelectual, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1997,31 - traduccin de Rflexion faite, Pars, 1995- ). Aun en esta rea

224

limitada la ontologa de la desproporcin no reaparece

como tal (v., por ejemplo, la nocin de fragilidad utilizada en "Fragility and responsability", Paul Ricoeur:
The Hermeneutics of Action; ed" por R. Kearney).
7 "Philosophy of Will and Action", The phenome.
naiogy of action, The Second Lexington Conference
on Pure and Applied Phenomenology, 1964, 7- 60.
Algunos de los artculos recogidos en Historia y Verdad (Encuentro, Madrid, 1990. Traduccin de Histoire
et Vrit, Seuil, Pars, 1955; 2' ed. 1964) contienen referencias a la accin humana, concretamente la segunda
seccin de la segunda parte de la obra se titula "Palabra
y Praxis". Pero es dificil encontrar all algn antecedente directo de las relaciones entre lenguaje y accin
desarrolladas despus, tanto en lo que se refiere a la
utilizacin del texto como paradigma de la accin,
cuanto en lo que concierne a las nociones de mmess
e interpretacin de la accin, s ben ya aparecen la
capacidad del lenguaje - la palabra dubitatva- para
introducir "la dimensin de lo posible" (194), y la funcin creadora de la palabra potica. Lo posible se presenta en contraste con el "hay", con el hecho bruto,
en cuya trama el "cuestonamiento", la palabra dubitatva y crtica, introduce la dimensin de 10 posible.
Adems de estas reflexiones, las ms nteresantes para
nosotros son las que giran en torno a la palabra como
modo de obrar en el artculo "Trabajo y palabra" (aparecido en Esprit en 1953), por ejemplo cuando afirma
"Significar un sentido es tambn, de una forma muy
compleja, obrar" (191). Pero esta idea acaba siendo
interpretada en los trminos de Le volantaire et l'involontaire, y remitiendo, en definitiva, a los anlisis
sobre el proyecto: "toda significacin designa un vacio
que el trabajo tendr que cumplir, en el sentido con
que se cumple un proyecto, un voto, un propsito".
y ms adelante: "Es por este vaco de significaciones
que designan y no hacen, como la palabra articula y
estructura la accin"; concluyendo: "El hombre que
habla pone un sentido; es su manera verbal de obrar"
(192).
8 V. Freud: una interpretacin de la cultura, Siglo
XXI, Madrid, 985 - l' ed.. 1970- (traduccin de De
"l'interprtation, essai sur Freud, Seuil, Pars, 1965), Y
los artculos recogidos en la segunda parte de Le conflit
des interprtations, Seuil, Pars, 1969.
"The Problem of the Will and Philosophical Discourse", Patterns of Ihe Life-World. Editado por JM.
Edie, F.H. Parker y C.O. Schrag, Northwestern University Press, Evanston (Illnois), 1970.
10 La intuicin de la accin como texto tene en
J Nabert uno de sus antecedentes, contribuyendo a
pensar la accin en el seno de una reflexin hermenutica: "Para emplear otro lenguaje, el de lean
Nabert, la reflexn no podra ser sino la apropiacin
de nuestro acto de existir, por el medio de una crtica
aplicada a las obras y a los actos que son los signos
de este acto de existir" (Le canflit des interprtalions,
21. V., tambin, op. cit., 221, YNabert, Elments pour

ISEGOR(A/22 (2000)

NOTAS Y DISCUSIONES

une thique, d. Montaigne, Pars, 1971, 19, 98, Y-en

el Prlogo de Ricoeur- 13).
11 Du texte raction, Seuil, Pars, 1986, 32.
12 Publicado inicialmente en ingls: "The Model of
the Text: Meaningful Action Considered as a Text" ,
Social Research, 38/3 (1971), 529- 562.
13 "La structure symbolique de I'action". Actes de
la 14 Confrence internatonale de sociologie des religions, Strasbourg, 1977. Secrtariat C.I.S.R., Lille,
1977, 29- 50. Algunos de los elementos de este ensayo
que aluden al pensamiento de M. Weber y de C. Geertz
han sido desarrollados en las conferencias sobre ideologa y utopa dadas en Chicago en 1971 (Ideologa
y Utopia, Gedisa, Barcelona, 1989. Traduccin de Lectures on Ideology and Utopia, Columbia University
Press, New York, 1986).
l' La dimensin semiolgica establece un puente
entre sistema simblico- social y lenguaje (el sistema
semiolgico por excelencia), esta homologa autorizara la transposicin de los mtodos estructurales al campo de la accin social. Ms all de los lmites estructuralistas la dimensin simblica de la accin junto
a la utilizacin paradigmtica del texto llevarn a
Ricoeur a concebir una cierta legibilidad de la accin.
La posicin del autor en este punto es muy cercana
a la de C. Geertz (La Interpretacin de las Culturas),
el simbolismo de la accin no es algo privado, sino
que es una estructura establecida socialmente, la significacin de la accin es, por tanto, pblica. As, la
interpretacin de un gesto depende de un conjunto
de reglas culturales de interpretacin que no son privadas (v. "La structure symbolique de I'action", 36- 40,
Y Du texte raction, 244).
l' La metfora viva, Cristiandad, Madrid, 1980 (traduccin de La mtaphore vive, Pars, Seuil, 1975). Tiempo y narracin Iy IL Crstiandad, Madrid, 1986 y 1987,
Y Tiempo y Narracin IJI, Siglo XXI, Mjico, 1996 (traducciones de: Temps et rcit L JI Y IIL Seuil, Pars,
1983, 1984 Y 1985. La paginacin ser de la edicin
de bolsillo).
16 Esta pregunta tambin ha orientado en nuestro
pas una publicacin recinteque cubre una gran parte
de los problemas que Ricoeur considera: Manuel Cruz,
A quin pertenece 10 ocurrido?, Taurus, Madrid, 1995.
17 V. El discurso de la accin, 10, 11 Y 25- 27. En
cuanto a otras distinciones, dos ya han sido mencionadas: la que se estableci en "Philosophy of WilI and
Action", y la que haca de Le volontaire et l'nvolontaire
una investigacin meramente descriptiva: la distincin
-junto a la articulacin- es tambin patente en S mismo como otro donde la pequea tica, como Ricoeur
la denomina a veces, ocupa un lugar bien determinado
en los estudios 7 a 9. Un ejemplo bastante claro de
esta relacin entre un plano prctico (en la acepcin
restringida) y un plano tico puede apreciarse en
"Aproximaciones a la persona", Amor y Justicia,
Caparrs editores, Madrid, 1993, 105- 124 (v., la mencin expresa del paso de un plano al otro en la pg.
119): sobre una conexin anloga entre filosofa de

ISEGORfA/22 (2000)

la accin y filosofa del derecho puede verse "Qui est

le sujet du droit?", Le Juste, d. Esprit, Paris, 1995,
29- 40.
18 En este caso la accin alcanza una significacin
metafsica en la categora totalizadora del actuar:
hablar, hacer, narrar e imputar aparecen entonces
como figuras (analgicas) del actuar. Sobre esta analoga del actuar se inserta una tentativa de reapro"
piacin de la acepcin aristotlica del ser como acto
y potencia con el propsito de tener esta acepcin
como primer principio de un discurso sobre el actuar
(v. Autobiograa intelectual, 98- 99, Y el estudio X de
Si mismo como otro).
19 V., tambin, "Mthode et taches d'une phnomnologie de la volont", A rcole de la Phenomenologie, Vrin, Paris, 1986.
20 Sobre este punto son reveladoras las palabras del
autor en su "Autobiografa intelectual", 55, y en "De
la Metafsica a la moral", 97 Y 98 (ambos en Autobiograa intelectual). Por otra parte, el encuentro de
estas tres tradiciones no es exclusivo de Paul Ricoeur:
v.. por ejemplo, j. J Acero, "Despus del anlisis: significado, comprensin e intencionalidad", en Mercedes
Torrevejano (coord.), La filosoa analtica hoy, Universidad de Santiago de Compostela, 1991,9- 26, Y G.
Zaccaria, "Entre hermenutica y analtica: del contraste a la colaboracin", Anuario de Filosoa del Derecho
X, 1993, 291- 323.
21 Anscombe, E.. Intention, Blackwell, Oxford. 1958
(existe traduccin de Ana I. Stellino: Intencin. Paids/I. C. E.- U. A. B., Barcelona. 1991).
22 A Ricoeur Reader: ReIJection and Imaginaton
(Mario J Valds, ed.), Toronto University Press,
Toronto/Buffalo, 1991,425- 437. Publicado inicialmente en 1986 en Facts and Values. Philosophical ReIJections
from Western and Non- Western Perspectives (Doeser
and Kraay, ed.), Martinius NijhoffPhilosophy Library,
Dordrecht, 1986, 121- 132.
23 En "L'imagination dans le discours et dans I'action" Ricoeur afirm, al considerar la fuerza heurstica
de la ficcin. que el lenguaje potico expresa nuestra
pertenencia profunda al mundo de la vida. y deja que
se manifll!5te el nexo ontolgico de nuestro ser con
los seres y con el ser (v. Du texte raction. 221).
24 Observemos que este verbo puede traducirse tambin por "vivir". Por otra parte, la dimensin ontolgica
de la estructura accin/pasin se complementa con la
aproximacin realizada por el autor en el ltimo estudio de S mismo como otro.
25 Es posible hallar algunos elementos que favorecen la articulacin entre diferentes conceptos de
accin, bsicamente entre el de la Teora de la accin
y el de Weber (con la incorporacin del aspecto sim"
blico que caracteriza una pesquisa antropolgica
como la de C. Geertz). La cuestin estaba all contemplada desde el punto de vista de la conexin que
la interpretacin establece entre accin individual y
accin social: si el significado de la accin social (We"
ber) depende del contexto simblico proporcionado

225

NOTAS y DISCUSIONES

por la cultura, el de la accin individual (Teora de

la accin) est en funcin de su contexto motivacional.
Por otra parte, la constitucin semiolgica del sistema
social proporcionaba -v., nota 14- un puente entre
lenguaje y sistema simblico-social que autoriza la
transposicin de los mtodos estructurales (implicados
en la dialctica entre explicar y comprender) desde
la esfera lingstica (texto) a la esfera prctica (fenmenos sociales) (v. op. cit.. 37-40).
26 V. S mismo como otro, 158. Omitir, soportar,
padecer y sufrir tambin son hechos de interaccin:
"el no- obrar es tambin un obrar" (ibd.).
17 En Temps et rcit encontramos mltiples ejemplos: "somos agentes de la hitorla slo en la medida
en que somos sus pacientes (op. cit.. 391; en el mismo
sentido, v.. 374, 375, 386, 388, etc.).
28 La nocin de responsabilidad, en cuanto tal, pertenece al mbito tico- poltico, pero Ricoeur se ocupa
en diversas ocasiones de la conexin agente/accin
como elemento ticamente neutral que puede servir
de sustrato a la responsabilidad (v., por ejemplo, la
discusin sobre la adscripcin en S mismo como otro,
o el anlisis de la accin voluntaria en Le volontaire
et lInvolontaire).
29 V., op. cit., seccin II en el captulo de la primera
parte: L 'imputation du moi: SE dcider.
30 V. "Approches de la personne", Esprit, nO 160,
1990, 115- 130 (trad., en AmoryJusticia, Caparrs Editores, Madrid, 1993, 105- 124), Y "Qui est le sujet du
droit?", Le Juste, ditions Esprit, Paris, 1995, 29- 40.
31 No me parece necesario subrayar, ms all de
esta mencin, que el trmino "pasin" no se usa aqui
con el mismo sentido que cuando designa el polo pasivo
de la estructura actividadlpasividad. G. B. Madison ya
habl de Ricoeur como de un filsofo apasionado (v.
Madison, "Text and Action: The Hermeneutics of Existence", Revue de l'Universit d'Ottawa, n04, 1985., 135
Y 136). Este fondo existencial se acompaa de un rigor
intelectual y de un talante equilibrado, que contribuyen
a conformar la personalidad filosfica de nuestro autor.
32 La nocin de libertad segn la esperanza supone
contemplar el sentido de la existencia (de mi existencia)
a la luz de la resurreccin (v., "La libert selon l'es"
prance", Le conf]it des interprtations, 397). De esta
manera, "una hermenutica de la libertad religiosa es
una interpretacin de la libertad conforme a la interpretacin de la resurreccin en trminos de promesa
y esperanza" (ibid.).
Una de las primeras monografias sobre Ricoeur
(concretamente el primer libro dedicado a su pensamiento en Francia) se titul precisamente Paul Ricoeur
ou la libert selon l'esperance (Michel Philibert, Paul
Ricoeur ou la libert selon l'esperance, Seghers, Paris,
1871).
33 El carcter ejemplar de la iniciativa no implica
la limitacin del paradigma de Jo posible a la accin
individual. La posibilidad de la historia depende del
deber de impedir que la distancia entre espacio de
experiencia y horizonte de expectativa se haga excesiva:

226

"La implicacin tica y poltica permanente de las categoras metahistricas de expectativa y de experiencia
es entonces clara, la tarea es impedir que la tensin
entre estos dos polos del pensamiento de la historia
se convierta en cisma" (Temps et rcit IJI, 389). Esta
tarea supone, por una parte, que las expectativas no
apunten demasiado lejos (tal exceso es el peligro de
la utopa), por tanto el horizonte de expectativa debe
acercarse al presente "por un escalonamiento de proyectos intermedios al alcance de la accin" (ibd.).
Paralelamente es necesario evitar el estrechamiento
del espacio de experiencia que se produce bajo la consideracin del pasado como algo acabado, definitivamente cerrado, en este sentido la propuesta de Ricoeur
consiste en que "hay que reabrir el pasado, reavivar
en l potencialidades incumplidas, impedidas, incluso
masacradas" (op. cit., 390). En lo que afecta al horizonte de expectativa latarea se resume en hacerposible
la accin (de ah el escalonamiento de proyectos intermedios "al alcance de la accin", que eviten "desesperar de la accin" y formulen un "camino practicable"
- op. cit., 389- ). En cuanto al espacio de experiencia,
podramos decir: tambin elpasado esposible. El pasado
no es algo cerrado y acabado de modo absoluto, reabrirlo no slo es factible, sino que incluso constituye
un deber. En ese sentido el pasado tambin es posble
(esta misma expresin podra ser suscitada por el
modelo teleolgico desarrollado por el autor en la dialctica entre arqueologa y teleologa contenida en sus
trabajos sobre Freud).
34 Ya en Finitud yculpabilidad, Ricoeur escribe (conectando este uso de la imaginacin con la eidtica
husserliana): "La imaginacin es un instrumento indispensable en la investigacin de lo posible" (op. cit.,
161).
35 En alguno de sus aspectos la idea de la zona
media, como marco de lo posible, sera compatible con
la interpretacin de la filosofa de Ricoeur como una
filosofa de los lmites o una filosofa "crtica" (en sentido kantiano) (v., D. F. Vansina, "Esquise, orentation
et signifcation de l'enterprise philosophique de Paul
Ricoeur", Revue de Mtaphysique et de Morale, 69
,JI964), nO 2, 179-108, n 3,305- 321, YF. Henriques,
"A signfical;ao crtica de Le volontaire et lInvolontaire", Revista portuguesa de fllosofla, tomo XLVI, Enero- Marzo, 1990, 49- 84)_
36 V., cmo la nocin de iniciativa responde a esta
manera de entender lo posible, conectando, por un
lado, con la articulacin de la actividad y la receptividad
en el anlisis del cuerpo de Le volontaire et lInvolontaire, por otro, con la nocin de poder- hacer y su
correlato, el concepto de circunstancia, y finalmente
con el problema de la causalidad a travs de la nocin
de intervencin de G. H. Van Wright (Du texte l'action, 268- 272).
31 Uno de los ms destacados especialistas en la
obra de Ricoeur ha llegado a hablar del "verdadero
corazn existencial y alma del pensamiento de
Ricoeur" en trminos prximos a esta idea de lo posi-

ISEGORIA/22 (2000)

NOTAS Y DISCUSIONES

ble, afirmando que la eSencia de la actualidad humana

eS la potencialidad (" Potencialityis the essence o[human
actualitj') , y que el ser humano siempre puede ser
ms y de otra manera (v. G. B. Madison, "Text and
Action: The Hermeneutics ofExistence", Revue de l'U"
niversit d'Ottawa, n04, 1985, 144). En el mismo artculo
Madison nos ofrece su propia concepcin al subrayar
la presencia de la accin en la antropologa de Ricoeur:
"El ser humano no es slo el 'animal que habla
(, speaking animal), sino tambin el ,animal que
acta (, acting animal), no slo animal rationale, sino
tambin animal agens" (op. cit., 141).
Otra perspectiva que refuerza nuestra interpretacin de la pasin por 10 posible eS la ofrecida por James
R. Pambrun en "Human Action and the Future:Rera"
ding our Theology of Creation", Kerygma (Ottawa),
21,1987,65-95.
38 En su autobiografa intelectual, el autor ha recordado que la tercera parte de esa FiJosofIa de la Voluntad
debia desplegarse en una "potica de las experiencias
de creacin y de recreacin" ("Autobiographie intellectuelle", RIlexion fiate, 25). En el mismo articulo,
el fenmeno de la innovacin semntica es presentado
como "un excelente ejemplo de creacin" (op. cit., 44).
Por otra parte, en una entrevista publicada en 1981,
Ricoeur ubic sus trabajos sobre la voluntad, sobre
los simbolismos, y sobre la narracin bajo la perspectiva

ISEGORIAI22 (2000)

de la creatividad, llegando a afirmar: "mi nico problema desde que comenc a reflexionar es la creatividad" ("L'Histoire comme Rcit et comme Pratique", Esprit, 1981, 165). Preguntado tambin acerca
del significado de la referencia a lo potico en la expresin "Potica de la Voluntad', respondi que tenia en
mente el uso griego del trmino poiesis, cuyo sentido
es el de re- creacin ("Poetry and Possibility: An Interview with Paul Ricoeur", A Rlcoeur Reader: ReIlection
and Imagination - Mario]. Valds, ed.- , 456) (v., ms
abajo, la referencia a la capacidad del lenguaje para
crear y re- crear). Considerando todos estos elementos,
el tema de lo posible podra ser enmarcado dentro
de una refleXin general sobre la creatividad.
39 La virtud inaugural de la accin aproxima a
Ricoeur al pensamiento de H. Arendt quien tambin
subraya el aspecto innovador de la accin humana,
su capacidad de comenzar (v" por ejemplo, H. Arendt,
La condicin humana, Paids, Barcelona, 1993,
201- 202).
40 Paralelamente, no hay un "ego" terminado (v.,
op. cit., 454). Esta dimensin, que aqu es abierta por
la literatura, viene a sumarse a la manifestacin de
lo posible en la mutua formacin del ser que soy y
de la accin, tal y como ya apareca en Le volontaire
et l'involontaire.

227