EL ESTATUTO CIENTFICO DE

LA PEDAGOGA
Policarpo Chacn Angel*
Sinopsis
En este trabajo se trata el debate
acerca del conocimiento, como
cualidad distintiva del Hombre,
para comprender este problema,
se aborda la Ciencia como
produccin de conocimientos, con
el propsito de entender as, la
discusin acerca de que si la
Pedagoga es o no una ciencia y,
de esta manera, saber a qu se le
llama Teora pedaggica.
Introduccin

La reflexin sobre la educacin del

Hombre, surgi bsicamente de la
filosofa y de la religin, como
sucedi en la Grecia clsica y en
la Edad Media, respectivamente.
Estas reflexiones son las que
dieron origen a la Pedagoga.
En su devenir histrico, la Teora
pedaggica ha estado permeada
por las condiciones econmicas,
polticas, culturales y sociales de
cada poca. Sin embargo, en este
devenir, existe tambin un debate
acerca de que si la Pedagoga es o
no una ciencia. Para explicar este
debate, es necesario recurrir a la
Epistemologa
XE
"Epistemologa" ; entendida sta
como el estudio riguroso de las
condiciones en la que se realiza el
modo de apropiacin cientfica y
filosfica de lo real. Es decir,
2

recurrir
a
las
herramientas
tericas de ella, con el objeto de
comprender cmo ha sido el
conocimiento pedaggico que se
ha producido histricamente.
En este trabajo se aborda el
debate acerca del conocimiento,
como cualidad distintiva del
Hombre, pues el Hombre XE
"hombre" es el nico ser que
conoce, por tanto, el conocimiento
es una actividad exclusivamente
humana. Asimismo, se trata el
estatuto
de
cientificidad
XE
"cientificidad" de la Pedagoga. A
este respecto se sostiene que el
Positivismo XE "Positivismo" es la
corriente de pensamiento XE
"pensamiento"
que
ms
influencia ha tenido en todos los
mbitos del conocimiento; esta
influencia ha ocasionado que el
3

discurso
filosfico
positivista
cambiara el objeto de estudio de
la Pedagoga y el carcter
reflexivo de la educacin y XE
"educacin" lo redujera a uno de
carcter tcnico-instrumental. XE
"Pedagoga" En este sentido, se
puede decir que el Positivismo XE
"Positivismo"
crey
haber
sentado las bases para otorgarle
el estatuto de ciencia a la
Pedagoga.
Con el objeto de comprender el
problema planteado, se aborda la
Ciencia, como produccin de
conocimientos, especial atencin
se le da a la gnesis y desarrollo
de las Ciencias sociales.
En el debate de la Pedagoga XE
"Pedagoga"
como
disciplina
cientfica, se trata la discusin
acerca de que si la Pedagoga es
4

una ciencia, un arte o una tcnica,

pues
histricamente
se
ha
considerado como Ciencia XE
"Ciencia" , como Filosofa XE
"Filosofa" , como Arte y como
Tcnica. Finalmente se aborda a
la Teora pedaggica como teora
de la educacin y se hace una
diferencia entre Educacin y
Pedagoga.

El debate epistemolgico
Qu es el conocimiento XE
"conocimiento"? En qu se
fundamenta? Cul es el problema
del
conocimiento?
Desde
la
antigedad, estas preguntas han
sido planteadas por muchos
filsofos. Los griegos le dieron
especial
importancia
a
este
5

problema e introdujeron en la
Filosofa
XE
"Filosofa"
las
categoras XE "categoras" de
conocimiento y saber. XE "saber"
Para Aristteles, por ejemplo,
conocer significa primero, formar
el concepto, es decir, llegar a
constituir en nuestra mente un
conjunto de notas caractersticas
para cada una de las esencias que
se realizan en la substancia
individual; en segundo lugar,
aplicar
esos
conceptos
XE
"conceptos" que hemos formado,
a cada cosa individual; subsumir
cada cosa individual en el
concepto, llegar a la naturaleza,
contemplar la substancia, mirarla
y volver luego dentro de nosotros
mismos para buscar en el arsenal
de conceptos aquel concepto que
le viene bien a esa singularsima
6

substancia y formular el juicio.1

Para l un concepto es verdadero
cuando lo que el concepto dice y
lo que la cosa es, coinciden.
En la poca moderna XE "poca
moderna"
el
problema
del
conocimiento XE "conocimiento"
tom
especial
importancia.
Filsofos tan notables como
Descartes, Malebranche, Leibniz,
Locke, Berkeley y Hume trataron
de resolverlo y, aunque no lo
lograron, hicieron importantes
aportaciones.
En
la
ciencia
moderna
se
encuentra
el
empirismo ingls XE "empirismo
ingls" que se inici con John
Locke. l se plante con una
claridad el problema metafsico
como problema del conocimiento.
Locke emple la palabra 'idea';
para l, el alma es semejante a un
7

papel blanco white paper, o una

tabla rasa, donde nada est
escrito y todo debe escribirse
posteriormente con base en la
experiencia XE "experiencia" . En
estas circunstancias, el origen de
las ideas, es decir, el mecanismo
psicolgico segn el cual se forma
en nosotros las ideas, fue el
problema que Locke trat con
mayor profundidad. Desde el
principio, pues, la Teora XE
"teora"
del conocimiento de
Locke se coloc bajo el signo de la
Psicologa.2
Malebranche,
por
su
parte,
procedi a establecer algunas
reglas que deben ser observadas
en la bsqueda de la verdad XE
"verdad" . La regla general ms
importante es que solamente
debemos razonar sobre aquellas
8

materias acerca de las cuales

disponemos de ideas claras, y que
siempre debemos empezar por las
cosas ms
simples y ms
fciles.3
En
cambio,
para
Berkeley slo lo que existe y
puede ser visto, odo o tocado es
lo que existe para la mente
humana XE "mente humana" .
Berkeley, coincidi con Locke en
que
el
conocimiento
XE
"conocimiento" se adquiere a
travs de las ideas, pero rechaz
la creencia de que es posible
distinguir entre ideas y objetos.
El pensamiento XE "pensamiento"
de Hume ejerci una notable
influencia en el desarrollo del
empirismo.
Hume
estuvo
influenciado por las teoras de
John Locke y George Berkeley. Al
igual que este ltimo, diferenciaba
9

entre la razn XE "razn" y los

sentidos. Pero Hume fue ms all
e intent probar que la razn y los
juicios racionales son tan slo
asociaciones
habituales
con
diferentes
sensaciones
o
experiencias.
Hume
tampoco
coincidi con Berkeley en que el
conocimiento XE "conocimiento"
consista tan slo en ideas y
afirm, en cambio, que la mayor
parte del conocimiento de la
realidad
XE
"realidad"
se
encuentra en la relacin causaefecto, pues al no existir ninguna
relacin lgica entre una causa
dada y su efecto, no se puede
esperar conocer ninguna realidad
futura con certeza XE "certeza" .
Hume
sostiene
que
los
fundamentos de la ciencia son la
costumbre,
el
hbito
y
la
asociacin
de
ideas;
los
10

fenmenos naturales, son los que

provocan en el hombre XE
"hombre"
la creencia en la
realidad del mundo exterior.4
Por su parte, Leibniz planteaba
que
el
conocimiento
XE
"conocimiento"
humano
se
compone de unas verdades de
razn XE "razn" y otras de
hecho; las primeras son las que
enuncian que algo es de tal modo
y que no puede ser ms que de
esa manera; las segundas son las
que enuncian que algo es de
cierta forma, pero que podra ser
de otra.
Para Kant, la Ciencia XE "Ciencia"
Fsico-Matemtica
de
la
naturaleza se compone de juicios;
es decir, se compone de tesis, de
afirmaciones, de proposiciones, en
donde, en resumidas cuentas, de
11

algo se dice algo; en donde hay

un sujeto XE "sujeto" del cual se
habla y acerca del cual se
predican
afirmaciones
o
negaciones. Kant le llama juicios
analticos XE "juicios analticos" a
aqullos
en
los
cuales
el
predicado est contenido en lo
que se dice del sujeto.5 As, Kant
lleg a la conclusin de que las
proposiciones de que consta la
Ciencia no pueden ser sintticas
ni analticas, ms bien estn
constituidas por una clase de
juicios mixtos entre analticos y
sintticos. Kant dice que el
objeto
de
conocimiento
XE
"conocimiento" no es un objeto
cuya realidad XE "realidad" sea
en s y por s, sino que tiene una
realidad distinta de mi vivencia,
ciertamente pero no en s y por s.
El objeto tiene una realidad
12

objetiva, cuya objetividad XE

"objetividad" no es lo que es sino
en relacin con el sujeto [] la
estructura fundamental de todo
conocimiento es la correlacin de
objeto y sujeto, de suerte que el
objeto es para el sujeto y el sujeto
es en tanto en cuanto conoce al
objeto.6
El hombre XE "hombre" es el
nico ser que conoce, y es,
precisamente, el conocimiento XE
"pensamiento" lo que le distingue
de los otros seres. El conocimiento
es la actividad distintiva del ser
humano XE "ser humano" , es
decir, el conocimiento es una
actividad
exclusivamente
humana.
En el proceso de conocimiento, el
sujeto aprehende el objeto, esto
significa que lo representa en su
13

conciencia, es decir, el objeto no

est
en
l
ni
fsica
ni
metafsicamente,
sino
representativamente.
Entonces,
cuando el sujeto tiene una
representacin tal como el objeto
es,
tiene
un
conocimiento
verdadero;
entendiendo
lo
verdadero como un proceso, no
como algo inmediato. El objeto en
s no existe, dice Hegel, en tanto
que constituido por el sujeto
cognoscente. Por tanto, no slo
constituir
las
formas
del
objeto, sino tambin su contenido.
Esto significa que el sujeto
cognoscente crea al objeto. Para
Hegel la realidad slo existe
gracias a los conceptos, la
realidad; tan pronto es distinta de
su concepto, deja de ser real; por
eso, lo que es racional es real y lo
que es real es racional. Por esta
14

razn es que Hegel seala, que no

existe el ser por un lado y el
pensar por otro, es decir, el
concepto y realidad son lo mismo.
Para Hegel el conocimiento es un
proceso dialctico que va de las
formas primarias y empricas de la
percepcin
a
las
formas
superiores de la razn. La
existencia es fundamentalmente
conocimiento racional, reflexin.
Con base en lo anterior podemos
decir que el conocimiento se
explica a travs de la teora; pues
la teora es la explicacin de la
realidad,
por
tanto,
el
conocimiento es la forma como
los sujetos se apropian de lo real.
Como ya se dijo antes, desde los
griegos existi el inters XE
"inters"
por el estudio del
15

conocimiento XE "conocimiento" ,
sin embargo, no exista una
disciplina
especfica
que
se
abocar a ello. Fue Kant, con la
obra titulada Crtica de la razn
XE "razn" pura, quien empez a
sistematizar
la
Teora
del
conocimiento XE "Teora del
Conocimiento" . En esa obra, Kant
critic el conocimiento cientfico
de la naturaleza, a travs de su
mtodo
XE
"mtodo"
trascendental
XE
"mtodo
trascendental"
y
aunque
la
filosofa kantiana no se reduce a
la Teora del conocimiento, ella
ocup un lugar importante en el
pensamiento XE "pensamiento"
kantiano.
Para algunos filsofos la Teora del
conocimiento XE "Teora del
Conocimiento"
es considerada
16

como sinnimo de Epistemologa

XE "Epistemologa" . A su vez, a
esta ltima tambin se le
considera como sinnimo de la
Gnoseologa XE "Gnoseologa" .7
Por todo lo anterior, puede decirse
que la Epistemologa es un
producto de la modernidad y se
aboca especficamente al estudio
de las condiciones en que se da el
proceso
de
construccin
de
conocimiento XE "conocimiento"
terico.
A
travs
de
la
Epistemologa puede ser posible
dilucidar
si
el
conocimiento
pedaggico
XE
"conocimiento
pedaggico"
tiene
carcter
cientfico o no, ya que, aunque
parezca extrao, esta situacin
an no est resuelta.8

17

La gnesis y desarrollo de las

ciencias sociales
Para comprender este problema,
partimos
de
la
gnesis
y
desarrollo de las Ciencias sociales.
Las Ciencias sociales XE "Ciencias
Sociales" como dice Wallerstein,
constituyen
parte
de
una
empresa del mundo moderno; sus
races se encuentran en el
intento, plenamente desarrollado
desde el siglo XVI y que es parte
inseparable de la construccin de
nuestro mundo moderno, por
desarrollar un conocimiento XE
"conocimiento"
secular
sistemtico, sobre la realidad XE
"realidad" que tenga algn tipo
de validacin emprica.9 Las
Ciencias
sociales,
abunda
Wallerstein,
fueron
institucionalizadas principalmente
18

en cinco puntos: Gran Bretaa,

Francia, Alemania, Italia y Estados
Unidos.
Esos
pases
se
convirtieron en centros de poder
al imponer una sola concepcin
del mundo y una sola forma de
interpretar
la
realidad.
Esas
ciencias tomaron como modelo
epistemolgico al que se utiliza en
las Ciencias positivas naturales.
En este sentido, puede decirse
que desde la aparicin de las
diversas
disciplinas
que
se
acogieron al sobrenombre del
espritu,
humano
o
social
(Historia, Psicologa, Sociologa,
Economa, Derecho, Pedagoga) se
desat la polmica sobre el
estatuto de cientificidad de ellas.10
No
obstante,
es
necesario
especificar que el carcter de
cientificidad
de
las
Ciencias
sociales depende tambin de la
19

concepcin de Ciencia que se

utilice.
La Ciencia, como produccin de
conocimientos, est integrada al
sistema social en el que se
genera, as como al desarrollo del
que participa. No se debe olvidar
que la Ciencia no se genera por s
sola, sino por la accin del
Hombre XE "Hombre" , pero no de
cualquier hombre XE "hombre" ,
sino de aquellos Hombres que
como dice Covarrubias, se han
sometido a procesos de formacin
XE
"formacin"
socialmente
considerados de larga duracin,
de los que slo pueden salir
airosos individuos dotados de una
capacidad intelectual o creativa
superior a la media social; sus
tareas formativas y productivas
son realizadas, generalmente, de
20

manera alejada de la cotidianidad

de los simples, y no participan
directamente en los procesos
productivos o polticos de la vida
cotidiana.11
La Ciencia XE "Ciencia" estudia
los aspectos del mundo como
totalidad XE "totalidad" . En este
sentido,
todas
las
ciencias
estudian la misma realidad XE
"realidad"
del
universo
de
acuerdo con el objeto de estudio
XE "objeto de estudio" de cada
perspectiva disciplinaria, cada una
de ellas se encarga de explicar
racionalmente el universo.
El carcter histrico de la Ciencia
XE "Ciencia" ha permitido la
construccin de paradigmas XE
"paradigmas" ; actualmente hay
dos perspectivas predominantes,
es decir, dos modos de explicar la
21

realidad XE "realidad" : la
positivista y la dialctica XE
"dialctica" . El Positivismo XE
"Positivismo" ha sido la corriente
de
pensamiento
XE
"pensamiento"
que
ms
influencia ha tenido en todos los
mbitos del saber XE "saber" . l
se caracteriza principalmente por
extrapolar el valor de las ciencias
particulares y el de la experiencia
XE "experiencia" ; considera a
esta ltima como el nico criterio
de verdad XE "verdad" . La
Ciencia positiva XE "Ciencia
Positiva" , como dice Wallerstein,
se
propona
representar
la
liberacin total de la teologa XE
"teologa" , la metafsica XE
"metafsica" y todos los dems
modos de explicar la realidad; por
ello, la liberacin representa el
triunfo de la razn XE "razn"
22

sobre el dogma. La razn se

convirti as, en el centro de la
ciencia y de sus aplicaciones.
Para
el
positivismo,
el
conocimiento XE "conocimiento"
humano en general, y el cientfico
en particular, es considerado
como un proceso acumulativo de
verdades, lo que es coherente con
una concepcin absolutista de la
ciencia.12 Desde el positivismo la
realidad es pensada de forma
rgida y fraccionada, que se
constituye como una coleccin de
cosas que se transforman en
datos para ser explicados a travs
de las Matemticas; de forma
similar se concibe a la sociedad
XE "sociedad" como un conjunto
de individuos.
El Positivismo XE "Positivismo"
tambin se caracteriza
23

fundamentalmente por dos

tendencias: la social y la
evolucionista. La primera
pretende hacer de la Ciencia XE
"Ciencia" el fundamento de toda
la vida humana; la segunda,
establece que el desarrollo de los
seres humanos y las sociedades
se ajusta a la teora XE "teora"
de la evolucin por seleccin
natural. Los mximos
representantes de esta corriente
fueron Saint-Simon, Stuart Mill,
Carlos Darwin, Augusto Comte y
Emilio Durkheim.
La racionalidad XE "racionalidad"
positivista ha subordinado la
conciencia XE "conciencia" y el
actuar de los seres humanos a las
leyes de la naturaleza; para el
Positivismo XE "Positivismo" la
cultura XE "cultura" existe en
24

forma autnoma, sin que tenga

relacin con los procesos polticos
y econmicos de la sociedad XE
"sociedad" ; este modelo de
Ciencia XE "Ciencia" ha sido
impuesto histricamente como el
nico posible en la concepcin
cientfica, conduciendo a pensar,
por mucho tiempo, que el
Positivismo es el nico paradigma
cientfico XE "paradigma
cientfico" para hacer Ciencia; sin
embargo, al menos en lo que
corresponde a las Ciencias
sociales XE "Ciencias Sociales" ,
existen otras alternativas como la
Teora social XE "Social" crtica XE
"Teora Social Crtica" , que naci
en Alemania entre los aos de
1922 y 1924, despus de la
Primera Guerra Mundial.

25

A la Teora social XE "Social"

crtica XE "Teora Social Crtica"
se le considera como la principal
aportacin de la Escuela de
Frankfurt
XE
"Escuela
de
Frankfurt" ; los tericos de esta
Escuela
pensaban
que
la
dominacin del capitalismo XE
"capitalismo"
puede
transformarse a travs de la
comprensin
dialctica
XE
"dialctica" del individuo y de la
sociedad XE "sociedad" . Por esta
razn XE "razn" , la idea de esa
Escuela fue construir una Teora
social crtica de la sociedad. En
ella se aport un discurso para el
anlisis de la sociedad como
totalidad XE "totalidad" concreta;
se parti de la concepcin de que
la crtica es la forma de
interpretacin racional del mundo,
la Escuela de Frankfurt, subray
26

la importancia del pensamiento

XE "pensamiento"
crtico al
plantear que es una caracterstica
constitutiva de lucha por la propia
emancipacin y del cambio social.
Adems,
sus
miembros
argumentaron
que
en
las
contradicciones de la sociedad era
donde uno poda empezar a
desarrollar
formas
de
cuestionamiento
social
que
analizarn la distincin entre lo
que es y lo que debera ser.13
Si bien, la Teora social XE
"Social" crtica XE "Teora Social
Crtica" ha aportado elementos
importantes para interpretar y
transformar
XE
"transformar"
nuestra realidad XE "realidad"
social, tambin ha contribuido a
sentar
las
bases
para
la
construccin
de
una
Teora
27

educativa crtica en la cual se

concibe a la educacin XE
"educacin" como un conjunto de
prcticas sociales XE "prcticas
sociales"
intencionales
y
conscientemente realizada por los
seres humanos, ya que stos no
pueden entenderse como aislados
de la sociedad XE "sociedad" .
La Teora social crtica ha
permitido entender a la Teora
pedaggica, a partir de una base
epistemolgica, no a partir de la
historia de las ideas pedaggicas
surgidas en el mundo occidental
como lo hizo el positivismo.
El debate de la Pedagoga XE
"Pedagoga" como disciplina
cientfica XE "disciplina
cientfica"

28

Qu es la Pedagoga XE
"Pedagoga" ? Es la Pedagoga
una ciencia, un arte o una
tcnica? Histricamente se ha
considerado a la Pedagoga como
Ciencia XE "Ciencia" , como
Filosofa XE "Filosofa" , como Arte,
como Tcnica. A ella tambin se le
ha considerado como sinnima de
educacin XE "educacin" y de
Ciencia de la educacin XE
"Ciencia de la Educacin" . Sin
embargo, el problema central de
esta discusin es el estatuto de
cientificidad XE "cientificidad" de
la Pedagoga.
El
pensamiento
XE
"pensamiento"
positivista
dio
origen a la construccin cientfica
de la Pedagoga XE "Pedagoga" .
En esta direccin, el trabajo de
Herbert
Spencer
permiti
29

reconocer a la educacin como un

proceso evolutivo de carcter
individual tendiente a facilitar el
desarrollo
progresivo
de
las
aptitudes
del
educando
XE
"educando" para que pudiera
adquirir conocimientos cientficos
tiles. En este mismo sentido,
para Spencer lo que los nios
aprenden
son
las
cosas
interesantes y sencillas, y, por
tanto, la instruccin, como l la
llam, debe proceder de lo simple
a lo complejo, de lo concreto a lo
abstracto, desde lo indefinido a lo
definido y, por esta razn XE
"razn" , los contenidos de la
educacin
deben
estar
relacionados con experiencias
especficas.
XE "Epistemologa"
Spencer adopt un punto de vista
30

biolgico, es decir, el
conocimiento XE "conocimiento"
lo explic en trminos de la
evolucin de la especie. Con base
en estas consideraciones, Spencer
fundament su cientificismo
pedaggico, l se preocup por
seleccionar aquellos
conocimientos para que el
individuo se desarrollara, y
concluy que todo conocimiento
adquirido en la escuela necesitaba
antes que otra cosa, posibilitar
una vida mejor en relacin con la
salud, con el trabajo, etctera.
Con el desarrollo de la Sociologa
de la educacin, la tendencia
cientificista de Spencer gan
fuerza, sin embarg no logr
justificar el carcter cientfico de
la Pedagoga XE "Pedagoga" .

31

En
este
debate
de
la
cientificidad XE "cientificidad" de
la Pedagoga XE "Pedagoga",
aparecen
tambin
las
aportaciones de Juan Federico
Herbart quien tambin pretendi
otorgarle a ella el estatuto de
validacin para constituirse en
Ciencia XE "Ciencia" . Para lograr
este
propsito,
Herbart
se
fundament en la Psicologa y en
la Filosofa, especficamente en la
tica, y recuper los principios de
la Ilustracin XE "Ilustracin" en
la cual se entendi a la educacin
XE
"educacin"
del
gnero
humano como el incremento
progresivo de cultura XE "cultura"
y moralidad. Herbart, defendi la
idea de que el objetivo de la
pedagoga es el desarrollo del
carcter
moral.
Para
l
la
disciplina y la instruccin juegan
32

un papel importante en la
moralizacin de la humanidad; ya
que el hombre XE "hombre" para
alcanzar su condicin de Hombre
XE
"Hombre"
educado,
necesitaba de la educacin, pues,
para Herbart el objetivo de la
Pedagoga era el desarrollo del
carcter moral. Desde esta lgica,
la Pedagoga de Herbart tom
como centro de debate a la
instruccin, creando as el sistema
llamado instruccin educativa XE
"instruccin educativa" .
La Pedagoga positivista
sigui
los
referentes
XE
"referentes" tericos de Herbart,
buscando siempre la produccin
de
conocimiento
XE
"conocimiento" exacto, a travs
del llamado mtodo XE "mtodo"
cientfico experimental (razn XE
33

"razn"
ms
observacin
emprica).
La
Pedagoga
positivista se propuso conciliar la
teora XE "teora" educativa con
la prctica de la educacin. En
estas circunstancias dice Tenti
la abstraccin XE "abstraccin" y
el concepto deberan marchar a la
par con la observacin y la
experiencia XE "experiencia" y,
entonces,
la
razn
y
la
experiencia se constituyeron en
herramientas
bsicas
para
producir conocimiento.14
Sin embargo, no todos los
pedagogos y filsofos coinciden
en que la Pedagoga es una
ciencia, argumentando que ella es
una actividad prctica y no una
actividad terica, es decir, no es
una prctica terica orientada a
producir el saber XE "saber" . Es
34

un arte, pero un arte cientfico XE

"arte cientfico" , esto es, requiere
del auxilio de conocimientos
producidos por las ciencias.15
Nassif no est de acuerdo
en que a la Pedagoga XE
"Pedagoga" se le considere como
arte, sino como tcnica. Al
respecto seala, vale hacer
algunas
consideraciones,
en
primera, la pedagoga no es un
arte si se le toma a ste como una
actividad; en segundo lugar, la
pedagoga sera la tcnica de la
educacin XE "educacin" , ya
que uno de los significados que se
le atribuye al arte, es en realidad
XE "realidad" el concepto de
tcnica (conjunto de reglas para la
actividad y la produccin de un
determinado resultado), con este
supuesto la pedagoga no es el
35

arte de la educacin sino

tcnica de la educacin.16

la

Segn
el
Positivismo
XE
"Positivismo" , la Pedagoga XE
"Pedagoga" , en tanto ciencia
social, tiene como objeto de
estudio XE "objeto de estudio" a
la educacin XE "educacin" , no
obstante, slo se puede afirmar
que la educacin es el objeto de la
Pedagoga en la medida en que se
considera a sta como ciencia,
pero si se le considera arte,
tcnica o Filosofa XE "Filosofa" ,
es difcil precisar ese objeto de
estudio, lo cual representa un
problema epistemolgico. Hoyos
Medina
precisa:
decir
...simplemente que la educacin
es el objeto de estudio de la
pedagoga, es ignorar que muchos
tericos de otras disciplinas han
36

tomado como objeto de anlisis

los problemas educativos.17
Afirmar que la educacin XE
"educacin" es el objeto de
estudio XE "objeto de estudio" de
la Pedagoga XE "Pedagoga"
implica otros
problemas: el
primero de ellos se refiere a la
conceptuacin de la educacin; el
segundo est relacionado con
otras ciencias que, como la
Psicologa, la Sociologa y la
Filosofa XE "Filosofa" tambin
han conceptuado a la educacin.
Los
tericos
de
acendrada
formacin
XE
"formacin"
disciplinaria
no
alcanzan
a
comprender a la educacin como
un fenmeno social complejo que
no puede ser entendido a partir
de
una
ciencia.
En
estas
circunstancias, esos tericos slo
37

alcanzan a entender que el

conocimiento XE "conocimiento"
construido en la Pedagoga es
insuficiente y reconocen que ella
tiene estrecha relacin con las
ciencias mencionadas. En este
mismo sentido, otros autores
consideran que la Pedagoga
depende, principalmente, de la
Sociologa porque es a ella a la
que
han
de
pedirse
ideas
directivas y los fines hacia dnde
conviene
orientar
la
accin
educativa. Asimismo, se ha dicho
que la Psicologa no interviene
sino cuando se trata de descubrir
los medios ms aptos para
alcanzar los fines elegidos.18
Otros
tericos,
como
los
neotomistas sostienen que la
Pedagoga no puede constituirse
con independencia de la Filosofa.
38

Los pensadores idealistas han

llegado al reduccionismo filosfico
al tratar de establecer una
igualdad entre la Filosofa y la
Pedagoga.
Segn
Paciano
Fermoso,
la
Ilustracin
XE
"Ilustracin"
francesa fue el
primer movimiento culturalista
que estableci la igualdad entre
filosofa y pedagoga, al sostener
que todo haba de acabar en
educacin del pueblo, incluida la
literatura."19 Gentile, partidario de
la
Pedagoga
catlica
XE
"Pedagoga Catlica" , no dijo que
la Pedagoga dependa de la
Filosofa, ni estableci la igualdad
entre ambas, l afirm que la
Pedagoga
es
una
ciencia
filosfica. Esa afirmacin la hizo al
criticar a Herbart al decir que la
teora XE "teora" herbartiana es
insostenible, pues no se puede
39

unificar una imagen mecnica o

naturalista
del
hombre
XE
"hombre" , producida por la
psicologa,
con
una
imagen
dinmica
o
especulativa,
filosfica. Si la educacin es un
desarrollo natural, entonces l
debe ser, objeto de la filosofa,
es importante; si la educacin es
un proceso espiritual, entonces es
el dato natural el que resulta
inadecuado.20
Con
base
en
las
argumentaciones
anteriores,
podemos establecer lo siguiente:
si entendemos como Pedagoga
XE "Pedagoga" a la reflexin XE
"reflexin" sobre la educacin XE
"educacin"
del Hombre XE
"Hombre" , esto es, la reflexin
sobre los diversos fines a los
cuales se dirige el proceso
40

educativo, entonces, cuando nos

referimos a los fines de la
educacin, nos ubicamos en una
cuestin filosfica que se resuelve
en la Filosofa XE "Filosofa"
misma. Si estamos de acuerdo
con esto, tenemos, a su vez, dos
problemas: El primero de ellos
consiste en considerar a la
Pedagoga
como
disciplina
autnoma de la Filosofa y, si
aceptamos a la Pedagoga como
la reflexin sobre la educacin del
Hombre, ella tiene que recurrir a
la
Filosofa,
es
decir,
el
conocimiento XE "conocimiento"
que se genere acerca de la
educacin
del
hombre
XE
"hombre" , no puede ser generado
exclusivamente por la Pedagoga
y
entonces
resulta
que
la
Pedagoga
no
puede
ser
independiente de la Filosofa; el
41

segundo problema es el carcter

cientfico de la Pedagoga. En este
sentido, se puede decir que el
Positivismo
XE
"Positivismo"
crey haber sentado las bases
para otorgarle este carcter a la
Pedagoga. Fundamentalmente el
Positivismo
evolucionista
de
Spencer. En este sentido, segn
Hoyos Medina, el Positivismo
constri a la Epistemologa XE
"Epistemologa"
para generar
discursos refractarios al sujeto XE
"sujeto" cognoscente y a las
relaciones
sociales
que
lo
constituyen,
coart
las
posibilidades del desarrollo del
conocimiento, a travs de la
denominada Pedagoga cientfica,
que es ms bien una actividad
ideolgica, tcnico-instrumental.
As,
la
pedagoga,
sigue
diciendo Hoyos Medina de ser
42

una prctica ideolgica de alcance

tcnico-instrumental, se propone,
sin la debida autocrtica y
ensimismada
en
su
autocomprensin, el estatuto de
validacin que otorga el atavismo
moderno: ser una ciencia [...] As,
la apresurada adjudicacin de la
pedagoga como una ciencia
dentro de las ciencias humanas, y
como otra ciencia social, parece
devenir otra forma ms de
ideologa XE "ideologa" 21
Continuando
con
el
debate, podemos decir que si se
acepta que la Pedagoga XE
"Pedagoga" es una ciencia, las
preguntas
que
surgen
inmediatamente
son
las
siguientes:
qu
tipo
de
conocimiento XE "conocimiento"
produce esta Ciencia XE "Ciencia"
43

? Cul es su objeto de estudio XE

"objeto de estudio" ? La respuesta
de los tericos que hablan de la
Pedagoga cientfica es que el
conocimiento que sta produce,
es el conocimiento cientfico
acerca del nio XE "nio" , y su
objeto de estudio es el fenmeno
educativo
XE
"fenmeno
educativo" . Pero el Positivismo XE
"Positivismo" reduce este objeto
de estudio, es decir, ya no lo
considera como la reflexin XE
"reflexin" sobre la educacin XE
"educacin"
del hombre XE
"hombre" , como lo consideraban
los filsofos anteriores a la
modernidad.
As
cuando
la
Pedagoga cientfica se refiere al
conocimiento
del
nio,
se
concreta ms a la tarea de definir
la mejor edad para comenzar los
estudios, la duracin de los
44

mismos, la jornada escolar, los

mtodos
adecuados,
las
caractersticas del edificio y el
mobiliario escolar. El discurso
filosfico positivista cambi el
objeto de estudio de la Pedagoga,
el carcter reflexivo de la
educacin se redujo a un carcter
tcnico-instrumental.
Este
reduccionismo
empez
desde
Comenio, pues l redujo la
Pedagoga al arte de ensear, es
decir, la redujo a la escuela XE
"escuela" , pues no se puede
perder de vista que Comenio fue
un pedagogo de la modernidad.
Este reduccionismo se encuentra
tambin en Mialaret quien afirma
que la pedagoga no es otra cosa
que la extensin de los mtodos
modernos de la sicologa a los
problemas
propiamente
45

pedaggicos, y especialmente a
los problemas escolares.22
Aun cuando el Positivismo
XE "Positivismo" considera a la
Pedagoga XE "Pedagoga" como
disciplina cientfica XE "disciplina
cientfica" , esto no pudo ser como
tal por lo siguiente: primero,
porque este discurso pedaggico
no es capaz de transformar XE
"transformar"
la realidad XE
"realidad"
y nicamente se
concreta a describirla; segundo,
porque la realidad es cambiante, y
por tanto, se requiere estudiarla
en su totalidad XE "totalidad" y
en su devenir; tercero, porque la
educacin XE "educacin" debe
ser estudiada como una totalidad
concreta,
cambiante
y
contradictoria, y no como una
visin fragmentaria como lo es el
46

estudio cientfico acerca del nio

XE "nio" ; cuarto, la pedagoga
cientfica
XE
"pedagoga
cientfica" no ha sido capaz de
explicar la educacin, pues el
principal objetivo de ella, como
dijo Piaget, es crear hombres que
sean capaces de hacer cosas
nuevas,
no simplemente de
respetar lo que han hechos otras
generaciones; hombres que sean
creativos,
inventivos
y
descubridores.
El
segundo
objetivo de la educacin es formar
mentes que puedan criticar, que
puedan verificar y no slo aceptar
todo lo que se les ofrezca.23
Adems,
como
dice
Hoyos
Medina, la Pedagoga, a diferencia
de otras disciplinas, no ha
generado pautas tericas ni
metodolgicas
propias
que
validen
su
pretensin
de
47

cientificidad, las teorizaciones XE

"teorizaciones" fuertes le vienen
proporcionadas
por
otras
disciplinas.24
La Teora pedaggica como
teora XE "teora"
de la
educacin XE "educacin"
En la primera mitad del
siglo XX, a raz de la influencia del
historicismo
y
de
la
fenomenologa,
surgi
una
discusin acerca de que si la
Pedagoga tena un carcter
terico o un carcter prctico;
esta discusin se centr en que si
la
Pedagoga
era
ciencia
descriptiva25
o
una
ciencia
normativa,26 lo cual trajo como
resultado, que cuando se refiere a
la descripcin y explicacin de la
educacin, se refiere a la Ciencia
de la Educacin y cuando se
48

refiere al
educacin
Pedagoga.

deber ser
se
refiere

de
a

la
la

La teora es la explicacin
racional, lgica y coherente de la
realidad. Toda teora XE "teora"
es un sistema integrado por
categoras XE "categoras"
y
conceptos XE "conceptos" cuya
validez se establece por su
coherencia
lgica,
por
la
capacidad explicativa de sus
referentes XE "referentes" a la
realidad XE "realidad"
y su
validez en la prctica. Las
categoras son expresiones de lo
real, tienen un carcter histrico,
poseen
distinto
grado
de
abstraccin
XE
"abstraccin"
cada una y son herramientas del
pensamiento XE "pensamiento"
racional. Categoras y conceptos
49

son el alma de la teora porque,

adems de constituir su lgica,
son
las
herramientas
de
construccin
intelectiva
de
discursos
sustantivos.
Las
categoras y los conceptos son
construidos
mediante
la
articulacin
pensante
de
elementos apropiativos de lo real
generados por diversos modos de
apropiacin.
La
realidad
es
apropiada por el pensamiento de
diversas maneras y en distintos
grados;
en
conjunto,
los
referentes
establecen
conjugaciones racionales de las
que resultan nuevas categoras y
nuevos
conceptos.
Como
el
mundo cambia y el hombre XE
"hombre" es condensacin del
mundo, cambian tambin los
bloques cognitivos XE "bloques
cognitivos"
:
voliciones,
50

aspiraciones,
fantasas,
frustraciones,
y
por
tanto,
cambian
las
preocupaciones
cientficas y las construcciones
cognitivas. Las nuevas categoras
y conceptos no necesariamente
resultan de las construcciones
tericas existentes aunque, en
apariencia, siempre suceda as. Su
origen puede ser acientfico y
posteriormente transformarse en
construccin cientfica.27
La teora XE "teora" debe
ser una actividad productiva
inmediata en la prctica, es decir
el discurso terico se debe
convertir
en
una
actividad
transformadora de la realidad XE
"realidad" social; tal es el caso de
la teora pedaggica XE "teora
pedaggica" .
51

Es importante sealar que

no todos los sujetos teorizan,
como en caso de la inmensa
mayora de los profesores XE
"profesores" de educacin XE
"educacin"
bsica.
La
teorizacin XE "teorizacin" slo
se realiza por los sujetos en que
predomina el modo terico de
apropiacin de lo real. En este
proceso suceden casos donde las
mismas
categoras
XE
"categoras"
pueden
ser
utilizadas
por
sujetos
constructores de teorizaciones XE
"teorizaciones" que se ubican en
diferentes disciplinas cientficas
XE "disciplinas cientficas" , como
es el caso de la categora XE
"categora" educacin que es
usada por psiclogos, socilogos,
antroplogos y politlogos entre
muchos
ms,
sin
embargo,
52

aunque utilicen esta categora y

teoricen acerca de la educacin,
sta no constituye su objeto de
estudio XE "objeto de estudio"
como es el caso de la Pedagoga
XE "Pedagoga" .
Los sujetos teorizantes crean
las teoras como explicacin del
mundo que les rodea, como una
reflexin XE "reflexin" de lo real,
de lo que existe; la explicacin y
la reflexin no debe confundirse
con la simple descripcin de la
realidad XE "realidad" ; si este es
el fundamento de las teoras, las
teoras de la educacin XE
"educacin" deben tomar como
centro de explicacin y reflexin
al hombre XE "hombre" como
totalidad XE "totalidad" y como
realidad concreta, pues slo de
esta forma se puede hablar de
53

una teora XE "teora" de la

educacin, slo de esta forma
puede tener efectos positivos en
la prctica educativa XE "prctica
educativa" , de lo contrario, no
puede considerarse como teora
educativa, como sucedi con el
conductismo XE "conductismo"
cuyas
races
filosficas
se
sustentan en ...el empirismo
filosfico
de
Aristteles,
Descartes, Locke, Berkeley y
Hume y se concretan en su
postulado
psicolgico
fundamental, el asociacionismo
XE
"asociacionismo"
,
y
metodolgicamente instauran el
objetivismo en el estudio de la
conducta XE "conducta" [...] Este
acervo
filosfico
del
asociacionismo de finales del siglo
XIX y principios del XX va a servir
de gua a la investigacin
54

psicolgica
de
conductas
elementales en animales de
laboratorio,
y
utilizando
los
mtodos
de
la
fisiologa
experimental echan las races
cientficas del conductismo: la
asociacin entre un estmulo y
una respuesta da lugar al
condicionamiento
XE
"condicionamiento" .28
En estas condiciones, surgieron
las llamadas teoras educativas
que no son ms que teoras del
aprendizaje
XE
"teoras
del
aprendizaje" y teoras de la
enseanza XE "teoras de la
enseanza" . Ellas surgieron con
el
conductismo
XE
"conductismo" , que a su vez, se
inici
con
los
trabajos
del
norteamericano John B. Watson,
publicados en 1913. En ellas, el
55

reflejo condicionado XE "reflejo

condicionado" de I. P. Pavlov,
descrito en la llamada teora XE
"teora" de estmulo-respuesta XE
"estmulo-respuesta"
y
el
conexionismo, propuesto por E. L.
Thorndike tuvieron una enorme
influencia en la educacin XE
"educacin" . Este ltimo defendi
la idea de que la enseanza XE
"enseanza"
consista
en
establecer
conexiones
entre
estmulos especficos y respuestas
de la misma ndole;29 Para
Thorndike,
la
conducta
XE
"conducta"
o comportamiento
constituy el punto central de sus
estudios. De esta manera, puede
decirse que las afirmaciones
anteriores
constituyeron
los
grandes aportes de la Psicologa
a la Pedagoga XE "Pedagoga" .
Por otra parte, hay quienes
56

consideran que la educacin es

una actividad prctica y no
terica.
Esta
afirmacin
ha
ocasionado muchos problemas,
llegndose, incluso, a la idea de
debatir, en el vaco, el carcter
cientfico de la educacin, al
considerar que ella no es una
disciplina, pero la Pedagoga s lo
es. La educacin es una actividad
que necesita teorizarse para
potenciar el cambio de la realidad
XE "realidad" .
Es importante
tambin,
reconocer en este
proceso, a la reflexin filosfica,
pues sta es la reflexin acerca
del hombre, acerca de la vida,
acerca
del
mundo,
estas
reflexiones han constituido los
cimientos
para
la
reflexin
pedaggica. Por esta razn, la
reflexin filosfica ha permitido
una
concepcin
de
teora
57

pedaggica
educacin.

teora

de

la

Las ciencias de la educacin

Pero no solamente la Psicologa
y la tica han fundamentado a la
Pedagoga; la Biologa tambin ha
desempeado
una
funcin
importante a travs de la
medicina experimental. En este
devenir de la Pedagoga, mdicos
y fisilogos, como Binet, Decroly,
Montessori hicieron aportaciones
importantes para la educacin y,
en el marco de la Escuela Nueva
XE "Escuela Nueva" surgieron
los llamados mtodos activos
XE "mtodos activos" .
Sin
embargo
ante
la
complejidad del hecho educativo,
as
como
de
las
distintas
58

posibilidades de conocimiento que

la pedagoga no poda generar, se
busc la relacin con otras
ciencias para que ayudaran a la
Pedagoga a generar conocimiento
terico
en
relacin
con
la
educacin de los sujetos.
Lo anteriormente sealado,
junto con la influencia de la
Tcnica de la educacin y la
necesidad por explorar el campo
de la educacin, ocasion que
psiclogos,
socilogos
y
economistas, fundamentalmente,
se interesaran en el estudio de la
educacin.
Al
abordar
la
educacin
como
objeto
de
estudio, por profesionales de
estas disciplinas, surgieron las
llamadas
Ciencias
de
la
educacin, lo cual origin a que el
59

trmino Pedagoga se sustituyera

por el de Ciencia de la educacin.
Educacin y Pedagoga
Educacin no es sinnima
de Pedagoga, pero con frecuencia
se confunden, precisamente por la
disciplinariedad con la que se
abordan, y sobre todo, por las
llamadas
Ciencias
de
la
educacin;
que
han
ido
invadiendo el campo de la
Pedagoga
de
manera
fragmentaria. Es muy comn
confundir a la Pedagoga con la
educacin, sin embargo, aunque
son dos cosas distintas, son dos
cosas que estn en completa
relacin, es decir, la Pedagoga es
la disciplina que tiene por objeto
el estudio de la educacin del
60

hombre, por lo tanto, la Pedagoga

es la teora de la educacin, que
busca el conocimiento del
hombre, como cualidad exclusiva
del ser humano
Es importante considerar que
Educacin XE "Educacin" no es
sinnimo
de
Pedagoga
XE
"Pedagoga" , por tanto, no se
puede hacer Epistemologa XE
"Epistemologa" de la Educacin
sino de la Pedagoga.30 Al ser
cosas distintas la Educacin y la
Pedagoga, los problemas de la
primera se ventilan en las
teorizaciones31 XE "teorizaciones"
correspondientes y los problemas
de la segunda se resuelven en la
Epistemologa. No obstante lo
anterior, los problemas de la
educacin XE "educacin" tienen
que resolverse con base en las
61

aportaciones hechas desde

Pedagoga y la Epistemologa.

la

Reflexin final
En la Edad Antigua, las
reflexiones
pedaggicas,
fundamentalmente, fueron de los
filsofos, en la Edad Moderna,
fueron
de
pedagogos
y
educadores con formacin de
filsofos,
en
la
Edad
Contempornea, las reflexiones
acerca de la educacin son de
destacados
socilogos,
psiclogos,
economistas,
antroplogos, entre otros, pero no
de
profesores
de
educacin
bsica.
La educacin es un proceso
social, mediante el cual, un sujeto
se apropia de los valores, hbitos,
62

actitudes,
creencias,
que
constituyen la cultura bsica de
una
sociedad.
Entonces,
la
educacin
presupone
una
cosmovisin que es definida por
una determinada cultura, la que a
su vez define el ideal de hombre.
En cambio, la Pedagoga es la
reflexin crtica de los valores,
hbitos, actitudes, creencias. Por
tanto la Pedagoga se ocupa de
los fines de la educacin, de
definir qu es lo que se busca con
el proceso educativo, es decir,
qu tipo de sujeto se piensa
formar. Por tanto, la Pedagoga XE
"Pedagoga" es la reflexin XE
"reflexin" sobre la educacin XE
"educacin"
del Hombre XE
"Hombre" , esto es, la reflexin
sobre los diversos fines a los
cuales se dirige el proceso
educativo
63

La Pedagoga es un arma
de doble filo, es decir, sirve para
reproducir y sirve para liberar.
Generalmente lo que hacen los
profesores de educacin bsica es
reproducir el conjunto de valores,
hbitos, actitudes, creencias, que
constituyen la cultura de la
minora de la sociedad, plasmada
en el currculo oficial. La
pedagoga debera de servir para
liberar a los sujetos, si los
profesores cuestionaran de
manera crtica y reflexiva, el
conjunto de valores, hbitos,
actitudes, creencias de la
sociedad dominante y recuperan
los de la mayora de la sociedad
que constituyen la clase
dominada.
Notas
64

1 GARCA MORENTE, M.
Lecciones preliminares de
filosofa XE "GARCA MORENTE,
M. Lecciones preliminares de
filosofa" , p. 100.
2 GARCA MORENTE, M.
Lecciones preliminares de
filosofa XE "GARCA MORENTE,
M. Lecciones preliminares de
filosofa" , p. 137.
3 COPLESTON, F. Historia de la
filosofa XE "Filosofa" 4: de
Descartes a Leibniz XE
"COPLESTON, F. Historia de la
Filosofa. 4\: de Descartes a
Leibniz" , p. 179.
4 GARCA MORENTE, M.
Lecciones preliminares de
filosofa XE "GARCA MORENTE,
M. Lecciones preliminares de
filosofa" , p. 145.
65

5 GARCA MORENTE, M.
Lecciones preliminares de
filosofa XE "GARCA MORENTE,
M. Lecciones preliminares de
filosofa" , p.177.
6 Ibid., p. 192.
7
La
Gnoseologa
XE
"Gnoseologa"
proviene
del
griego gnosis, conocimiento XE
"conocimiento" , y logos, teora
XE "teora" . Es la rama de la
filosofa que tiene como por
objeto analizar la naturaleza,
posibilidad
y
lmites
del
conocimiento. Asimismo, analiza
el problema del origen del
conocimiento y de sus formas. La
Gnoseologa estudia los distintos
tipos
de
conocimiento
que
pueden alcanzarse y el problema
de la fundamentacin de los
mismos. En muchas ocasiones, se
66

identifica con los conceptos XE

"conceptos"
Teora
del
conocimiento o epistemologa. La
gnoseologa es la Teora del
conocimiento, sin precisar a qu
tipo de conocimiento se refiere,
en cambio la epistemologa tiene
un objeto bien definido que es el
conocimiento cientfico.
8 HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa XE
"Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS
MEDINA, C. A. Epistemologa y
objeto pedaggico Es la
pedagoga una ciencia"
pedagoga una ciencia? p. 68.
9
WALLERSTEIN,
I.
La
construccin histrica de las
ciencias sociales desde el siglo
XVIII hasta 1945 en Abrir las
ciencias
sociales
XE
67

"WALLERSTEIN,
I.
\La
construccin histrica de las
ciencias sociales desde el siglo
XVIII hasta 1945\ en Abrir las
ciencias sociales" , p. 4.
10 MARDONES, J. M. y N. Ursua.
Filosofa XE "Filosofa" de las
ciencias humanas y sociales.
Materiales para una fundame
XE "MARDONES, J. M. y N. Ursua.
Filosofa
de
las
ciencias
humanas
y
sociales.
Materiales
para
una
fundamentacin
cientfica"
ntacin cientfica, p. 15.
11 COVARRUBIAS VILLA, F. La
teorizacin XE "teorizacin" de
procesos histrico sociales XE
"COVARRUBIAS VILLA, F. La
teorizacin de procesos
histrico sociales" , p. 131.
68

12 BALLENILLA, F. Ensear
investigando XE "BALLENILLA, F.
Ensear investigando" , pp. 1112.
13 GIROUX, H. Teora y
resistencia en educacin XE
"educacin" (una pedagoga
para la oposicin) XE "GIROUX,
H. Teora y resistencia en
educacin (una pedagoga
para la oposicin)" XE
"GIROUX, H. Teora y
resistencia en educacin (una
pedagoga para la
oposicin)" , p. 27.
14 TENTI, E. El arte del buen
maestro XE "TENTI, E. El arte
del buen maestro" XE
"maestro" , p. 108.

69

15 Ibid., XE "TENTI, E. El arte

del buen maestro" XE
"maestro" p. 114.
16 NASSIF, R. Pedagoga XE
"Pedagoga" general XE "NASSIF,
R. Pedagoga general" , pp. 3941.
17
HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa
XE
"Epistemologa"
y
objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS
MEDINA, C. A. Epistemologa y
objeto pedaggico Es la
pedagoga
una
ciencia"
pedagoga una ciencia?, p.
69.
18 MILLOT, A. Las grandes
tendencias de la pedagoga
contempornea XE "MILLOT, A.
Las grandes tendencias de la
70

pedagoga contempornea" ,
p. 21.
19 FERMOSO ESTEBNEZ, P.
Teora de la educacin XE
"FERMOSO ESTEBNEZ, P. Teora
de la educacin" XE
"educacin" , pp. 117-118.
20 RAVAGLIOLI, F. Perfil de la
teora XE "teora" moderna XE
"RAVAGLIOLI, F. Perfil de la
teora moderna de la
educacin" de la educacin XE
"educacin" , p. 129.
21
HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa
XE
"Epistemologa"
y
objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS
MEDINA, C. A. Epistemologa y
objeto
pedaggicoEs
la
pedagoga
una
ciencia?"
71

pedagoga
10.

una

ciencia?,

p.

22 MIALARET, G. Nueva
pedagoga cientfica XE
"MIALARET, G. Nueva
pedagoga cientfica" XE
"pedagoga cientfica" , pp. 6-7.
23
http://www.umce.cl/facultades/filo
sofia/fpedagogica/dad_psicologia_
educacional_i1.html#subir
24
HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa
XE
"Epistemologa"
y
objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS
MEDINA, C. A. Epistemologa y
objeto
pedaggicoEs
la
pedagoga
una
ciencia?"
pedagoga una ciencia?, p. 11.
25 Se refiere a la descripcin y
explicacin del hecho educativo.
72

25 Se refiere a la accin
educativa que responde ms al
deber ser de la educacin.
27 COVARRUBIAS VILLA, F. Las
herramientas de la razn XE
"COVARRUBIAS VILLA, F. Las
herramientas de la razn" XE
"razn" , pp. 130-132.
28 SASTRE, G. y M. Moreno
Marimn (Dir.) Enciclopedia XE
"Enciclopedia" XE "SASTRE, G.
y M. Moreno Marimn (Dir.)
Enciclopedia prctica de
pedagoga" prctica de
pedagoga, p. 10.
29 TYLER, R. Principios bsicos
del currculo XE "TYLER, R.
Principios
bsicos
del
currculo" , p. 44.
30 HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa XE
73

"Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la pedagoga
una ciencia?, p.
42.
31 Al respecto Vsquez Gmez G.,
seala que la distincin entre
teorizacin XE "teorizacin" y
teora XE "teora" es que teorizar
consiste en reflexionar sobre el
problema que me interesa y
hacer una crtica sobre la
prctica, esto no constituye una
teora sin embargo se encuentra
abierta al anlisis y a la crtica de
ciertas
normas
y
valores
cientficos.
Este
tipo
de
teorizacin es de teora de rango
intermedio entre la prctica y las
teoras formales propiamente
dichas. Merton establece que
estas teoras de rango son
necesarias
porque
permiten
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