El arte de investigar y sus implicaciones

Vernica Gil Montes

Anglica Rosas Huerta*

A lo largo de la historia de la humanidad la visin del mundo ha

sufrido diversos cambios: los descubrimientos de nuevos territorios
y la construccin de diversas formas de conocimiento han permitido
a las sociedades transformarse continuamente; en este conocer del
mundo, los grupos sociales se apropiaron de un saber prctico que se
transform desde la cotidianidad en un saber cientfico, dando como
resultado la construccin de la ciencia y, as, un ordenamiento del
conocimiento.
En el desarrollo de las ciencias en general la sistematizacin del
conocimiento se ha logrado a partir del desarrollo de distintas formas
de conocer, es decir, de mtodos y formas de tratar los problemas
o de explicar los fenmenos naturales. Los mtodos y metodologas
desarrollados en el devenir de la ciencia son diversos y susceptibles
de perfeccionamiento. De esta manera, encontramos metodologas
distintas para las ciencia sociales y naturales.
En las ciencias sociales existen diversas corrientes tericas para
acceder al conocimiento, como por ejemplo el positivismo, el materialismo, el historicismo, el estructuralismo, la fenomenologa, el
interaccionismo simblico, etctera; sin embargo, alrededor de dos
perspectivas tericas, el positivismo y la fenomenologa, se han construido aportes importantes para comprender a la sociedad. Respecto
al positivismo, diremos que es una perspectiva terica basada en el
mtodo de la ciencia natural, en el cual se pretende indagar sobre
los fenmenos sociales sin tomar en cuenta los procesos y el contexto
histrico-social de los sujetos que protagonizan aquello que se quiere
estudiar. Comte, a quien se le considera el padre de la sociologa
moderna, propuso establecer el mtodo cientfico de las ciencias na* Profesoras-investigadoras del Departamento de Poltica y Cultura,

xochimilco.

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uam-

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turales a las ciencias sociales, lo cual ha marcado una forma de hacer

ciencia construy dicho mtodo para poder dar un carcter de
ciencia a lo social. Los positivistas buscan los hechos o causas de los
fenmenos sociales con independencia de los estados subjetivos de los
individuos.1
Este mtodo cientfico positivista propone igual que en las ciencias
naturales una serie de pasos controlados, que el investigador pueda
manipular, por lo que solamente se toman en cuenta aquellos hechos
que aportan evidencia sobre el fenmeno a estudiar; as que para realizar investigacin de corte positivista, se han elaborado a lo largo del
tiempo distintas tcnicas, utilizando la que conocemos como metodologa cualitativa, ya que a travs de diversos instrumentos como cuestionarios, estudios demogrficos y encuestas, se produce una serie de
datos que apuntan a describir aquello que se investiga. Por lo general,
en este tipo de estudios las variables se tratan de controlar al mximo
y los datos obtenidos se codifican a modo que se puedan analizar por
medio de un programa estadstico. Cabe sealar que la investigacin
de corte cuantitativo es una forma de tener acceso al conocimiento,
pues permite conocer la situacin de un problema particular.
Otra tradicin terica clsica en las ciencias sociales es la fenomenologa, la cual tiene una fuerte presencia en ciencias como la sociologa y la filosofa;2 el fenomenlogo pretende entender los fenmenos
sociales desde la perspectiva del actor.3
De esta manera se permiti pensar al sujeto desde s mismo, no
como parte de un experimento controlado, sino como parte de lo que
lo rodeaba, de su contexto. Esta mirada terica supone visualizar el
1
Cfr. Taylor y Bogdan, Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin, Barcelona, Paids, p. 15.
2
La fenomenologa de Husserl es la vivencia que define lo real y no hay algo
detrs de las apariencias; la cosa es lo que aparece, los hechos no son realidades sino objetos ideales definidos por conceptos. Esto es importante ya que una
vez que aparece la fenomenologa, las interpretaciones del mundo del espritu y
la naturaleza (Dilthey y Rickert) se desplazan de una interpretacin interna al
significado del afuera. Schtz propone la interpretacin de los fenmenos sociales como la comprensin del significado de la accin, y se basa en las teoras
de Husserl y Weber. (cfr. Enrique de la Garza Toledo, Subjetividad, cultura y
estructura, Revista Iztapalapa, nm. 50, Mxico, uam-Iztapalapa, enero-junio de
2001, pp. 86-87).
3
Ibid., pp. 15-16.

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problema de investigacin como un campo dinmico en el cual se

interrelacionan un sinfn de actores y situaciones. Se indaga sobre
las formas de percibir el mundo que presenta cada sujeto, el cual
participa o forma parte del proceso social que se investiga; no se pretende generalizar, sino entender un fenmeno en un contexto social
histrico. A la luz de dicha perspectiva terica se han desarrollado
otras, como el interaccionismo simblico o la etnometodologa, que
han permitido construir lo que se ha denominado metodologas cualitativas; bajo esta propuesta metodolgica se privilegia la informacin
de primera mano de los sujetos que son investigados, la cual debe dar
cuenta de sus creencias, rituales y formas de percibir el mundo.
Algunas tcnicas utilizadas por la metodologa cualitativa son las
entrevistas a profundidad, entrevistas grupales, historias de vida, la
observacin participante, el anlisis de documentos personales, de
archivos fotogrficos, etctera.
La forma de acceder al conocimiento, ya sea bajo una perspectiva
cuantitativa o una cualitativa, supone una mirada terica e ideolgica
del que investiga. Si bien para las investigaciones de corte cuantitativo, el referente ideolgico del investigador no es importante y en la
medida de lo posible no se toma en cuenta, ya que se trata de mantener distancia con lo que se investiga para as mantener la objetividad
de lo que se estudia, en las metodologas cualitativas el papel que desempea el investigador y sus referentes ideolgicos se ha convertido
en un dato ms para analizar.
La implicacin sobre investigar:
Desde dnde se investiga?

El proceso de investigacin supone varios momentos en los cuales

est inmerso el investigador; se investiga desde una idea, un relato,
o incluso desde un condicin de vida, as que durante el proceso
de investigacin se entrelazan constantemente el hacer cotidiano y
el hacer cientfico; es decir, existe una implicacin del investigador
sobre aquello que va a indagar. Ahora bien, cuando hablamos de
implicacin se hace alusin a
un conjunto de compromisos tericos y prcticos conscientes o inconscientes que el profesional sostiene con diversos elementos y

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estructuras de una sociedad [.]Estar implicado significa estar atrapado en una red de compromisos, que van ms all de la voluntad
o la intencin del practicante, que sobreimprimen el sentido de la
accin o el proyecto que ste intenta instrumentar.4

Por ejemplo, la eleccin del tema a tratar conlleva en s una implicacin sobre lo que se va a investigar; es decir, no se escoge un tema
de investigacin al azar, se trabaja en aquello que nos interesa, que
en cierta forma pretendemos responder, lo cual no significa que esto
sea un impedimento para poder llevar a cabo con xito dicho trabajo.
El investigador tiene que trabajar en todo momento su implicacin,
aquello que sucede en el terreno de su trabajo y fuera de ste, que
le permite seguir avanzando o que lo limita en sus pesquisas; sin
embargo, para poder llevar a cabo un anlisis de las implicaciones es
necesario tomar en cuenta ciertos elementos que pueden ayudar.
Primero, tendramos que centrarnos en un punto clave que es este
caso es sin lugar a dudas el de la circularidad de la ciencia. Piaget
menciona que aquel sujeto que observa o experimenta en s mismo o
en otro puede, por una parte, ser modificado por los fenmenos observados y, por otra, dar lugar a modificaciones en cuanto al desarrollo y
a la naturaleza misma de estos fenmenos;5 es decir, nos encontramos
frente a un problema epistemolgico: el hombre es a la vez sujeto y
objeto, pues aquel que investiga es un sujeto dotado de significaciones,
cultura y simbolismos propios; en esta medida toda investigacin presupone un grado consciente e inconsciente de implicacin.
El proceso de circularidad enriquece la investigacin, el ser sujeto-objeto nos hace referir, resignificar, simbolizar y apropiarnos de
formas distintas de percibir la realidad; de esta manera investigar se
vuelve un proceso inacabado, pues no llegamos a interpretaciones
nicas sino contextuadas en diferentes niveles de percepcin e interpretacin de la realidad segn el mbito cultural, econmico o ideolgico de aquellos sujetos o materiales con los que se trabaja.
Otro elemento importante es la cultura. Todos los seres humanos
estamos inmersos en una cultura, es decir, en una serie de significaRoberto Manero, Los psiclogos y su implicacin, Las profesiones en Mxico,
nm. 6, uam-Xochimilco, p. 43.
5
Jean Piaget et al., Tendencias de la investigacin en ciencias sociales, Madrid, Alianza Universidad, p. 66.
4

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ciones dadas por el contexto en el que nos desarrollamos, y son estas

significaciones las que nos constituyen y nos hacen tener una identidad propia
[la cultura] entendida como sistemas de interaccin de signos interpretables [que ignorando las acepciones provinciales, yo llamara
smbolos], la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta,
instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del
cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible,
es decir, densa.6

En cada cultura se encuentran un sinfn de smbolos y significaciones y los seres humanos vivimos y nos desarrollamos en ella, esto
provee a cada comunidad o grupo social de significaciones propias; se
establece as un proceso de construccin por ambas partes: del individuo al grupo y del grupo al individuo. A decir de Geertz, el anlisis
de la cultura no debe ser un anlisis en busca de leyes sino ms bien
un anlisis que tienda a una interpretacin en busca de significaciones. Para entender cualquier proceso social indiscutiblemente se
deben conocer las costumbres, la ideologa, los referentes simblicos
y el uso propio del lenguaje, no slo de aquellos que son investigados
sino del propio investigador. La red simblica de la cultura permite la
transmisin de saberes en la comunidad: los mitos, los rituales, lo que
se cree, lo que se nombra y habla; en este sentido, el investigador, si
forma parte de dicha cultura, se ver atravesado e identificado por
este saber, generando as un nivel de implicacin.
Un tercer elemento a considerar es el lenguaje, pues es otro elemento que participa en el trabajo sobre la implicacin; en otras palabras, es importante conocer la construccin sobre aquello que el
investigador nombra y la manera en cmo lo hace. El uso del lenguaje
permite hacer referencia a cualquier objeto, es decir, en su sentido ms
laxo, a travs del lenguaje se nombra, se designa. Es importante dar
un nombre a todo lo que nos rodea, ya que esto coloca a los sujetos y
objetos en trminos reales y accesibles; nombrar el cuerpo, al sujeto,
el acontecer cotidiano, refiere a todo un discurso que poco a poco
traspasa al individuo: el nombrar significa, ya que la palabra remite
6

Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Espaa, Gedisa, 1996, p. 27.

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tambin a su referente, el cual no es nunca una singularidad absoluta

o separada [] El nombre de un ser vivo, persona, lugar, cosa o lo
que fuere, remite al ocano interminable de lo que este individuo es:
no es su nombre sino en la medida en que se refiere virtualmente a la
totalidad de las manifestaciones reales-posibles.7
Signamos o damos nombres a los objetos desde nuestros propios
referentes, el nombrar posibilita el campo de relaciones con los objetos y los otros. La posibilidad de nombrar est dada por las redes
simblicas y representaciones que los individuos tienen y que se construyen a partir del contexto con el medio en el que se inscriben y
desarrollan.
Todo lo que se presenta a nosotros en el mundo social-histrico, est
indisolublemente tejido a lo simblico. No es que se agote en ello. Los
actos reales, individuales o colectivos el trabajo, el consumo, la guerra, el amor, el parto, los innumerables productos materiales sin los
cuales ninguna sociedad podra vivir un instante, no son (ni siempre
ni directamente) smbolos. Pero unos y otros son imposibles de una
red simblica.8

Esa red simblica que se conforma de smbolos (significantes) y

significados (representaciones, rdenes, conminaciones o incitaciones
a hacer o a no hacer: significaciones en el sentido lato del trmino).9
Las representaciones o smbolos que damos a cada uno de los objetos o sujetos que nos rodean adquieren sentido a travs de nuestra percepcin, la cual est inscrita a todo aquello que puede verse,
nombrarse, describirse, pero al parecer es un problema mucho ms
complejo, pues percibir al otro implica mirar.
El sujeto, al igual que otros objetos (digo objeto porque la intencin de la mirada convierte aquello en objeto o en no objeto) que nos
rodean, se transforma a travs de nuestra mirada: yo existo en tanto
el otro me mira y yo miro al otro.
Las representaciones culturales que se construyen por medio de
la mirada dotan a los sujetos de toda una significacin y simbolismos
Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, vol. 2, Barcelona,
Tusquets, 1989, p. 291.
8
Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, vol. 1, Barcelona,
Tusquets, 1983, p. 201.
9
Idem.
7

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propios del entorno. Estas representaciones se forman de la percepcin que se tiene del mundo, se mira el cuerpo, al sujeto, se mira lo
que lo rodea y lo que lo contiene.
Al mirar abstraemos las imgenes, la cuales, a decir de Castoriadis,
tienen una funcin simblica ya que no siempre representan lo que
son; se convierten en smbolos que remiten a un imaginario, el cual
elaboramos y convertimos en una representacin: mirar constituye
una red simblica, un imaginario en s mismo. Los referentes histrico-polticos de la mirada no se pueden desvincular de lo imaginario,
sobre todo si se dice que las relaciones sociales son siempre instituidas;
se transmiten pautas culturales, tejindose toda una red simblica que
constituye lo simblico como tal, de esta manera los smbolos y las
representaciones se filtran en la mirada.
El nombrar y la mirada encuentran un punto de unin en el discurso. El discurso entendido como cualquier textualidad, tanto el lenguaje
que se emite como aquel que se escribe: en toda sociedad la produccin
del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por
un cierto nmero de procedimientos que tiene por funcin conjuntar
los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar
su pesada y temible materialidad.10 En el discurso se materializan la
historia y la cultura, lo permitido y no permitido; el poder que se ejerce
desde distintos mbitos del contexto se materializa tambin en el discurso; ste es pues una de las formas en que se pueden llegar a analizar los
aconteceres de una sociedad, pues en el discurso se nombra y se percibe,
se materializan distintas formas de mirar, se entrelazan los deseos y las
prohibiciones. El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio
de lo cual, se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse.11
La implicacin y la interpretacin

El acto de investigar supone una forma de interpretacin. En su

acepcin ms simple la palabra interpretar12 significa explicar lo oscuro,
Michel Foucault, El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1970, p. 11.
Ibid., p. 12.
12
Hablar de interpretacin nos remite inmediatamente a la hermenutica
(interpretacin de textos). En la antigua Grecia Hermes era el enviado divino que
10
11

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aquello oculto; a lo cual se puede acceder por medio de la escucha y

la mirada. Los elementos antes mencionados, el lenguaje, la mirada,
el discurso, nos permiten realizar en la investigacin la interpretacin
de lo que observamos.
Al realizar la interpretacin se debe tomar en cuenta que todo lo
que un individuo siente, piensa y valora es producto de sus relaciones sociales y se encuentra contextualizado en una poca, un lugar
geogrfico y un tiempo, hacindolo portador de un saber, el cual se
resignifica constantemente; de esta manera, las creaciones literarias,
las imgenes, etc. se deben interpretar en el contexto en el que se
hayan producido.
Para poder interpretar es necesario conocer los cdigos y los smbolos; se deben tomar en cuenta, como en un caleidoscopio, todos
los espejos en los que se refleja el objeto de interpretacin, de esta
manera, el acto de interpretar no es lineal, se concibe a travs de un
proceso dialctico; es preguntarse constantemente sobre lo dicho y no
dicho, sobre el lenguaje oral, corporal y escrito, sin dejar de lado la
posibilidad de ser aquel que interpreta a su vez interpretado, de esta
manera se involucran diversos procesos subjetivos; cuando entendemos estas sutiles redes de interaccin llegamos finalmente al acto de
la interpretacin. Toda mirada (como toda escucha) esta trastocada por un conjunto de elementos personales manifiestos o latentes,
reconocidos o ignorados.13 As pues, para interpretar necesitamos
construir una mirada que nos permita ver ms all de lo manifiesto,
tomando en cuenta toda mirada y escucha, lo cual supone una postura ideolgica.

llevaba los mensajes de los dioses a los hombres. Durante la ltima parte del siglo
xix y comienzos del xx, el filsofo Alemn Wilhem Dilthey adopt la hermenutica como base metodolgica. A decir de este autor, toda actividad humana se
exterioriza o se objetiva en obras de cultura, por lo que la hermenutica no tena
por qu limitarse al anlisis de textos, ya que los seres humanos, como productos
y productores de cultura, tambin somos sujetos de interpretacin; es decir, todo
acto humano es susceptible de ser interpretado. El planteamiento de Dilthey abre
entonces las posibilidades de crear un texto posible de interpretar a partir de
producciones humanas como la pintura, la literatura, la poesa, la escultura, las
imgenes, entre muchas otras.
13
ngel Daz Barriga, La entrevista a profundidad, Tramas. Subjetividad y
Procesos Sociales, nm. 3, Mxico, uam-Xochimilco, 1991, p. 168.

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La investigacin supone, por s sola, un arte, una forma de realizar una tarea; el diccionario dice que arte es una manifestacin de
la actividad humana mediante la cual se expresa una visin personal
y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plsticos, lingsticos o sonoros, imaginados para aquel que la realiza;
una forma de mirar al mundo, misma que se va ampliando, o cambiando segn los intereses del investigador; en este sentido, el arte de
investigar, el quehacer cotidiano del cientfico social, que interviene
en problemas concretos en su realidad, supone una interpretacin no
lejana. Sus referentes culturales, los discursos que se construyen alrededor del proceso de investigacin, la forma en que se nombran los
hechos o sucesos que se observan, permiten al investigador construir
una realidad de lo que ve a travs del otro; es decir, que nos construimos a travs de la percepcin de los otros, lo cual permite que
se constituyan nuestras representaciones simblicas que son la forma
en la que abordamos el mundo. De esta forma, al mirar interpretamos todo aquello que nos toca; lo percibido se entrelaza con nuestra
ideologa, nuestros smbolos, nuestras pautas culturales, codificando y
descodificando para llegar as a la interpretacin, misma que conlleva
cierto grado consciente o inconsciente de implicacin.
Lo que dice el terreno de la investigacin en el cual trabajamos
se interpreta a travs de nuestro diario acontecer, de lo que puede
resultar interesante o no, o incluso de aquello que puede conmover
al investigador; la forma en que nos implicamos y trabajamos nuestra
implicacin en un proceso de investigacin permite el avance o no
del mismo, ya que el investigador no slo interviene en el terreno de
estudio, sino que el terreno en s interroga de forma constante al investigador (en su sentir, en su pensar, en su papel como investigador),
mismo que se ve reflejado en el curso de la investigacin cuntas
veces no ha pasado que se plantea una pregunta de investigacin y el
sentido de la misma se desdibuja ante esta serie de cuestionamientos
ya mencionados.
La interpretacin, al estar marcada por nuestros propios cdigos,
es nica; no se puede de ninguna manera interpretar un mismo momento dos veces, ya que si se hace, no llegara a ser la misma interpretacin: se tendran dos momentos diferentes de una misma situacin,
siempre y cuando sta se pueda repetir. El mismo fenmeno sucede
con la implicacin es nica y obedece a procesos tanto acadmicos
como de la vida cotidiana. Ni siquiera en las ciencias duras el sujeto

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puede decir que no tiene una implicacin, directa o no, con el fenmeno que estudia.
En este sentido, es importante entender que el anlisis de las implicaciones supone una mejor colocacin frente al terreno de estudio
y un proceso mucho ms sano u objetivo sobre aquello que se investiga, lo que permite la construccin de saberes reales y concretos.
Bibliografa

Beuchot, Mauricio, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico, unam,

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Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, vol. 1, Barcelona,
Tusquets, 1983.
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