Leonardo Boff - Clodovis Boff

COMO H A C E R
TEOLOGA
DE LA
LIBERACIN

coleccin "teologa y pastoral

LEONARDO BOFF - CLODOVIS BOFF

COMO HACER
TEOLOGA
DE LA LIBERACIN

EDICIONES PAULINAS

Al amigo D. Jos Mara Pires, arzobispo de Paraba, telogo de

una pastoral libertadora, a partir de los pobres y de los negros.
A nuestra hermana y compaera Benedita Souza da Silva (Ben),
teloga popular, ecumnica y negra, que ha asumido la diacona
poltica, tomando partido por los trabajadores.
A Sergio Torres, telogo y pastor de la liberacin, tendedor de
puentes en el dilogo teolgico en favor de los pobres de todos los
continentes.
NIHIL OBSTAT
Jos Otvio M. Milanez, Superior Provincial OFM
Sao Paulo, 25 de noviembre de 1985
IMPRIMATUR
Paulo Evaristo Aras, Cardenal-Arzobispo de Sao Paulo
Sao Paulo, 10 de diciembre de 1985

Ediciones Paulinas 1986 (Protasio Gmez, 13-15. 28027 Madrid)

Editora Vozes Ltda., Petrpolis-RJ 1986
Ttulo original: Como fazer teologa da libertaco
Traducido por Eloy Requena Calvo
Fotocomposicin: Grafilia, S. L. Pajaritos, 19. 28007 Madrid
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. Humanes (Madrid)
ISBN: 84-285-1092-X
Depsito legal: M.7789-1986
Impreso en Espaa. Printed in Spain.

Presentacin

ENTRO de la abundante produccin teolgica

sobre la teologa de la liberacin, faltaba un libro que ofreciese una visin global, accesible y
serena de este modo de hacer teologa, hoy debatido.
Este texto es fruto de un intenso ejercicio de pensamiento y compromiso con los oprimidos en favor de su liberacin.
De cuanto aqu se dice son responsables ambos
indistintamente, ya que fue pensado y elaborado
mn, lo mismo que, unidos en la realidad, se
hermanos y compaeros en la tribulacin, en el
en la constancia en Jess (Ap 1,9).

autores
en cosic ten
reino y

1.
La cuestin de fondo:
cmo ser cristianos
en un mundo de miserables

NA SEORA de cuarenta aos, pero que aparentaba setenta, se acerc al padre despus de
la misa y le dijo apenada: Padre, he comulgado sin confesarme antes. Cmo as, hija ma?, pregunt el padre. Padre, respondi la mujer; llegu un
poco tarde, cuando usted ya haba comenzado el ofertorio. Hace ya tres das que slo tomo agua y no he comido nada; estoy muerta de hambre. Al verle a usted
distribuyendo la comunin, aquel pedacito de pan blanco
que es la eucarista, fui a comulgar slo para aliviar el
hambre con un poco de aquel pan. Al padre se le llenaron los ojos de lgrimas. Record las palabras de Jess:
Mi carne (pan) es verdadera comida... el que me come
vivir por m (Jn 6,55.57).
Cierto da, en plena sequa del nordeste brasileo,
una de las regiones ms famlicas del mundo, encontr a
un obispo tembloroso que entraba en casa. Seor
9

obispo, qu ocurre? El, jadeando, respondi: He presenciado algo terrible. He encontrado a una seora con
tres criaturas y otra al cuello en frente de la catedral. Vi
que estaban desmayadas de hambre. La criatura que estaba en el cuello pareca muerta. Yo dije: "Mujer, d el
pecho a la criatura". "No puedo, seor obispo", respondi ella. El obispo volvi a insistir varias veces. Pero ella
responda siempre: Seor obispo, no puedo. Al fin,
ante la insistencia del obispo, se descubri el pecho. Estaba sangrando. La criatura se abalanz con violencia al
seno y chupaba sangre. La madre que haba engendrado
aquella vida la alimentaba, como un pelcano, con su
propia vida, con su sangre. El obispo se arrodill ante la
mujer. Puso la mano sobre la cabecita de la criatura. All
mismo hizo una promesa a Dios: mientras perdurara la
situacin de miseria, alimentara por lo menos a una criatura con hambre cada da.

Quinientos millones de hambrientos.

Al llegar, el sbado por la noche a casa del seor Manuel, coordinador de la comunidad eclesial de base, me
dijo: Padre, la comunidad y otras de la regin se estn
extinguiendo. El pueblo se muere de hambre. No vienen
porque no tienen fuerzas para caminar hasta aqu. Se ven
obligados a quedarse en casa, en la hamaca, economizando energas....

Dos mil millones carecen de fuentes seguras y

estables de agua.

La compasin,
origen de la liberacin
Qu hay detrs de la teologa de la liberacin? Est la
percepcin de realidades escandalosas como las descritas
arriba, que existen no slo en Amrica Latina, sino a escala mundial por todo el Tercer Mundo. Segn clculos
conservadores, existen en los pases sujetos al subdesarrollo:
10

1.700 millones con esperanza de vida inferior a

los sesenta aos. Cuando en un pas desarrollado
alguien llega a los cuarenta y cinco aos, alcanzando la plenitud de la vida, de vivir en alguna
de las vastas regiones de frica o de Amrica
Latina, esa misma persona estara ya muerta.
Mil millones de personas padecen pobreza absoluta.
1.500 millones no tienen acceso a la mnima asistencia mdica.
Quinientos millones son desempleados o subempleados, con una renta per cpita inferior a 150
dlares.
Ochocientos catorce millones son analfabetos.

Quin no se llena de ira santa contra semejante infierno humano y social? La teologa de la liberacin
supone una enrgica protesta ante una situacin que significa:
En el nivel social: opresin colectiva, exclusin y
marginacin.
En el nivel humanstico: injusticia y negacin de
la dignidad humana.
En el nivel religioso: pecado social, situacin
contraria al designio del Creador y a la honra
que le es debida (Puebla, nm. 28).
Sin un mnimo de compasin por esta pasin que
afecta a la gran mayara de la humanidad, no es posible
11

tener ni comprender la teologa de la liberacin. Detrs

de la teologa de la liberacin existe la opcin proftica y
solidaria por la vida, la causa y la lucha de esos millones de
humillados y maltratados en orden a la superacin de esta
iniquidad histrico-social. Atinadamente lo subrayaba el
documento del Vaticano sobre Algunos aspectos de la
teologa de la liberacin (6 de agosto de 1984): No es
posible olvidar por un solo instante las situaciones de
dramtica miseria de donde brota la interpelacin as lanzada a los telogos (IV, 1), de elaborar una autntica
teologa de la liberacin.

lenciosa y doliente, como si estuvisemos ante una presencia misteriosa que nos llama la atencin. En seguida
esta presencia comienza a hablar. El Crucificado, presente en los crucificados, llora y grita: Tengo hambre,
estoy encarcelado, me encuentro desnudo (cf Mt 25,
31-46).
Aqu se refiere, ms que contemplacin, una accin
eficaz que libere. El Crucificado quiere resucitar. Estamos a favor de los pobres solamente cuando, junto con
ellos, luchamos contra la pobreza injustamente creada y
que se les ha impuesto. El servicio solidario del oprimido
significa entonces un acto de amor a Cristo que sufre, una
liturgia grata a Dios.

El encuentro con Cristo pobre en los pobres,

origen de la teologa de la liberacin
Toda verdadera teologa nace de una espiritualidad,
es decir, de un encuentro fuerte con Dios dentro de la
historia. La teologa de la liberacin ha encontrado su
cuna en la confrontacin de la fe con la injusticia perpetrada con los pobres. No se trata slo del pobre particular que llama a nuestra puerta pidiendo una limosna. El
pobre al que nos referimos aqu es un colectivo, las
clases populares que abarcan mucho ms que el proletariado estudiado por Karl Marx (es un equvoco identificar al pobre de la teologa de la liberacin con el proletariado, como hacen muchos crticos): son los obreros explotados dentro del sistema capitalista; son los subempleados, los marginados del sistema productivo un
ejrcito en reserva, siempre a mano para sustituir a los
empleados; son los peones y braceros del campo, son
los temporeros ocasionales. Todo este bloque social e
histrico de los oprimidos constituye al pobre como fenmeno parcial. A la luz de la fe, el cristiano ha descubierto ah la aparicin desafiante del servidor paciente,
Jesucristo. El primer momento es de contemplacin si12

El primer paso:
La accin que libera, liber-acin
Cul es la accin que efectivamente le permite al
oprimido superar su situacin inhumana? La prctica y
las reflexin de muchos aos han demostrado que hay
que superar dos estrategias, la del asistencialismo y la del
reformismo.
En eljisistenciahsmo, la persona se conmueve ante el
cuadro de la miseria colectiva; procura ayudar a los necesitados. En funcin de ello organiza obras asistenciales,
como pan de los pobres, campaa de la manta, hogar
acogedor, Navidad de periferia, suministro gratuito de
remedios, etc. Esta estrategia ayuda a los individuos,
pero hace del pobre un objeto de la caridad, y nunca un
sujeto de su propia liberacin. El pobre es considerado
slo como el que no tiene. No se advierte que el p o b r e
es un oprimido, vctima en su pobreza de los otros; n o se
valora lo que l tiene, como fuerza de resistencia, capacidad de conciencia de sus derechos, de organizacin y de
13

transformacin de su situacin. Adems, el asistencialismo genera siempre dependencia de los pobres, atados
a las ayudas y decisiones de los dems, sin poder ser
sujetos de su propia liberacin.
En el reformismo se intenta ya mejorar la situacin
de los pobres, pero manteniendo siempre el tipo de relaciones sociales y la estructura bsica de la sociedad, impidiendo que haya ms participacin de todos y cambio en
los privilegios y beneficios exclusivos de las clases dominantes. El reformismo puede desencadenar un gran proceso de desarrollo, pero ese desarrollo se ha hecho a
costa del pueblo oprimido, y raramente en beneficio
suyo. Por ejemplo, en 1964 Brasil era la cuarenta y seis
economa del mundo; en 1984 era ya la octava. Ha habido en los ltimos veinte aos un innegable desarrollo tcnico e industrial, pero al mismo tiempo una considerable
degradacin de las relaciones sociales con explotacin, miseria y hambre nunca vistas en nuestra historia. Fue el precio pagado por los pobres por ese tipo de desarrollo elitista, explotador y excluyente, en el cual los ricos, en palabras del papa Juan Pablo II, se hacen cada vez ms
ricos a costa de los pobres cada vez ms pobres.
Los pobres superan su situacin de opresin cuando
elaboran una estrategia ms adecuada a la trasformacin
de las relaciones sociales, la estrategia de la liberacin.
En la liberacin, los oprimidos se unen, entran en un
proceso de concienciacin, descubren las causas de su
opresin, organizan sus movimientos y actan de forma
articulada. Inicialmente reivindican todo lo que el sistema imperante puede dar: mejores salarios, condiciones
de trabajo, salud, educacin, vivienda, etc.; luego proceden a una transformacin de la sociedad actual en el sentido de una sociedad nueva, caracterizada por una amplia
participacin, por relaciones sociales ms equilibradas y
justas y por formas de vida ms dignas.
14

En Amrica Latina, cuna de la teologa de la liberacin, hubo siempre, desde los orgenes de la colonizacin
ibrica, movimientos de liberacin y de resistencia. Indgenas, esclavos y marginados resistieron contra la violencia de la dominacin portuguesa y espaola, crearon reductos de libertad, como los quilombos y las reducciones,
y encabezaron movimientos de rebelin y de independencia. Hubo obispos como Bartolom de las Casas, Antonio Valdivieso, Toribio de Mogrovejo y otros misioneros y sacerdotes que defendieron el derecho de los
oprimidos e hicieron de la evangelizacin tambin un
proceso de promocin de vida. A pesar de la firme dominacin y de la contradiccin con el evangelio, nunca se
desvanecieron en Amrica Latina los sueos de libertad.
Entretanto, en los ltimos decenios asistimos en todo el
continente a la aparicin de una nueva conciencia libertadora. Los pobres, organizados y concienciados, llaman a
las puertas de sus patronos y exigen vida, pan, libertad y
dignidad. Se inician acciones encaminadas a liberar a la
libertad cautiva; surge la liberacin como estrategia de
los propios pobres, que confan en s mismos y en sus
instrumentos de lucha, como los sindicatos independientes, organizaciones campesinas, asociaciones de barrios, grupos de accin y reflexin, partidos populares,
comunidades eclesiales de base. A ellos se asocian grupos
y personas de otras clases que han optado por el cambio
de la sociedad y se incorporan a su lucha.
La aparicin de regmenes de seguridad nacional
(lase de seguridad del capital), de gobiernos militares y
de represin de los movimientos populares en casi toda
Amrica Latina se explica como reaccin contra la fuerza
trasformadora y libertadora de los pobres organizados.

15

El segundo paso:
La reflexin de la fe a partir de la prctica libertadora
En el seno de este movimiento ms global estaban y
estn los cristianos. En su gran mayora, los pobres de
Amrica Latina son simultneamente cristianos. La gran
pregunta que se hicieron en los comienzos y que sigue
valiendo hoy en da, pues se trata de la cuestin que va a
juzgar al cristianismo de nuestro tiempo, era y es: cmo
ser cristianos en un mundo de personas miserables y vctimas de la injusticia? La respuesta no poda ser otra: solamente seremos seguidores de Jess y verdaderos cristianos si nos hacemos solidarios de los pobres y vivimos
el evangelio de la liberacin. En el interior de las luchas
sindicales, en la defensa de las tierras y los territorios indgenas, en la lucha por los derechos humanos y en otras
formas de compromiso surga siempre esta interrogante:
qu colaboracin aporta el cristianismo en la prctica y
en las motivaciones para la liberacin de los oprimidos?
Inspirados en la fe, que exige para ser verdadera el
compromiso con el prjimo, particularmente con el pobre (cf Mt 25,31-46); animados por el mensaje del reino
de Dios, que comienza ya en este mundo y slo culmina
en la eternidad; motivados por la vida propia, por la
prctica y por el sacrificio de Cristo, que histricamente
hizo una opcin por los pobres, as como por el significado absolutamente liberador de su resurreccin, muchos
cristianos, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas,
laicos, tanto hombres como mujeres, se lanzaron a la accin en unin de los pobres y se asociaron a las luchas ya
en curso. Las comunidades eclesiales de base, los crculos
bblicos, los grupos de evangelizacin popular, los movimientos de promocin y defensa de los derechos humanos, particularmente de los pobres, los organismos ligados a la cuestin de la tierra, de los indgenas, de las
chabolas, de los marginados, etc., se mostraron, ms all
16

de su significado estrictamente religioso y eclesial, como

factores de movilizacin y espacios de accin liberadora,
de modo especial cuando se articularon con otros movimientos populares.
Al cristianismo ya no se le podr jams tachar de
opio del pueblo, ni tampoco de favorecer solamente el
espritu crtico; ahora se transforma en factor de compromiso de liberacin. La fe se enfrenta no slo con la razn
humana y con el curso de la historia de los victoriosos,
sino que en el Tercer Mundo se enfrenta con la pobreza
descodificada como opresin. De ah slo podr levantarse la bandera de la liberacin.
El evangelio se dirige no solamente al hombre moderno y crtico, sino principalmente a los no hombres,
es decir, a los que se les niega la dignidad y los derechos.
fundamentales. De ah resulta una reflexin proftica y
solidaria, que pretende hacer del no hombre un hombre pleno, y del hombre pleno un hombre nuevo, segn
el proyecto del novsimo Adn, Jesucristo.
Reflexionar a partir de la praxis, dentro del inmenso
esfuerzo de los pobres junto con sus aliados, buscando
inspiracin en la fe y en el evangelio para el compromiso
contra su pobreza en favor de la liberacin integral de
todo hombre y del hombre entero, eso es lo que significa
la teologa de la liberacin.
Los cristianos que se inspiran en ella y la viven en sus
prcticas, escogern el camino ms difcil; el que implica
soportar difamaciones, persecuciones y hasta el martirio.
No son pocos los que, enfrentados con sus intuiciones y
viendo de dnde nace la prctica solidaria, pasaron por
un proceso de autntica conversin. Ante el cadver del
padre Rutilio Grande, asesinado por su compromiso liberador con los pobres, el arzobispo Osear Romero de San
Salvador (Repblica de El Salvador), hasta entonces de
mentalidad conservadora, se transform en abogado y
17

defensor de los pobres. La sangre derramada por el mrtir fue como un colirio para sus ojos, que se abrieron entonces a la urgencia de la liberacin.
El compromiso con la liberacin de los millones de
oprimidos de nuestro mundo le devuelve al evangelio una
credibilidad que slo tuvo en sus orgenes. El Dios de
ternura para con los humillados y el Jesucristo libertador
de los oprimidos se anuncian con un rostro nuevo y con
una imagen nueva a los hombres de hoy. La salvacin
eterna que ofrecen pasa por las liberaciones histricas
que dignifican a los hijos de Dios y hacen creble la utopa inmortal del reino de libertad, de justicia, de amor y
de paz, el reino de Dios en medio de los hombres.

'

De cuanto hasta aqu hemos visto resulta evidente que

para entender la teologa de la liberacin se precisa previamente entender y participar activamente en el proceso concreto e histrico de la liberacin de los oprimidos. Aqu,
ms que en otros campos, se hace apremiante superar la
epistemologa racionalista, que se contenta con entender
una teologa por sus mediaciones meramente tericas, es
decir, leyendo artculos, oyendo conferencias y hojeando libros. Importa situarse dentro de la epistemologa bblica,
para la cual comprender implica amar, dejarse involucrar
en cuerpo y alma, comulgar ntegramente; en una palabra,
comprometerse en consonancia con las palabras del profeta: Juzg la causa del afligido y del oprimido; no es
eso conocerme?, dice el Seor (Jer 22,16). Por lo tanto,
resultan radicalmente improcedentes las crticas del que
lee la teologa de la liberacin a partir de un nivel puramente conceptual, pasando de largo ante un compromiso
concreto con los oprimidos. A se, la teologa de la liberacin le responde con esta nica pregunta: Cul es tu
parte en la liberacin efectiva e integral de los oprimidos?

18

2.

Los tres pies

de la teologa de la liberacin:
profesional, pastoral y popular
Desde las bases a la cima:
Una reflexin nica

UANDO se habla de teologa de la liberacin se

piensa en seguida en autores famosos como Gustavo Gutirrez, Jon Sobrino, Pablo Richard, etc.
Sin embargo, la teologa de la liberacin es un fenmeno
eclesial y cultural harto rico y complejo para limitarla
slo a los telogos de profesin. Se trata realmente de un
tipo de pensamiento que recorre en buena parte todo el
cuerpo eclesial, especialmente en el Tercer Mundo.
De hecho, existe en las bases de la Iglesia, en las llamadas comunidades de base y en los crculos bblicos,
toda una reflexin de fe, a la que podramos calificar de
teologa de la liberacin difusa y generalizada. Es un tipo
de pensamiento homogneo con la teologa de la liberacin ms elaborada, puesto que tambin ella pone en
19

confrontacin la fe cristiana y la situacin de opresin.

Como veremos, en eso consiste precisamente la teologa
de la liberacin.
Adems, entre ese nivel ms elemental y el nivel ms
elevado de la teologa de la liberacin encontramos un
nivel intermedio. Es el campo en el que se sita la reflexin de los pastores: obispos, sacerdotes, religiosas y
otros agentes de pastoral. Ese nivel es como un puente
tendido entre la teologa de la liberacin ms elaborada y
la reflexin liberadora de las bases cristianas.
Cada uno de esos niveles refleja la misma cosa: la fe
confrontada con la opresin. Sin embargo, cada una refleja esa fe a su modo, como explicitaremos ms adelante.
Es importante observar aqu que, desde las bases
hasta el plano ms elevado, pasando por el plano intermedio, existe un mismo flujo continuo de pensamiento,
un mismo proceso teolgico global.
El rbol de la teologa de la liberacin:
Ramas, tronco y raz
Efectivamente, la teologa de la liberacin se puede
comparar con un rbol. El que en ella ve solamente telogos profesionales slo ve el ramaje del rbol. No ve
an el tronco, que es reflexin de los pastores y los restantes agentes; y menos todava ve todas las races que
estn bajo tierra y que sustentan el rbol entero: el
tronco y las ramas. Pues bien, as es la reflexin vital y
concreta, todava subterrnea y annima, de decenas de
miles de comunidades cristianas, que viven su fe y piensan en clave liberadora.

rbol de la teologa de la liberacin. Esta contina viva

en el tronco, y ms an en las races profundas escondidas bajo tierra.
Se ve, pues, que esa corriente teolgica est ntimamente ligada a la propia existencia del pueblo: a su fe y a
su lucha. Forma parte de su concepcin de vida cristiana.
Y, por otro lado, permanece orgnicamente ligada a la
praxis pastoral de los agentes, como a la teora de su accin. Ahora bien, cuando una teologa ha llegado a ese
nivel de enraizamiento vital y de encarnacin; cuando ha
penetrado en la espiritualidad, en la liturgia y en la tica;
cuando se ha transformado en prctica social, es que se
ha hecho prcticamente indestructible, como lo muestran
los analistas de la religin.

Los niveles de la teologa de la liberacin:

Profesional, pastoral y popular
Presentamos aqu un esquema que visualiza los tres
planos de elaboracin de la teologa de la liberacin
mencionados y el modo como se relacionan entre s.
Este cuadro nos presenta a la teologa de la liberacin
como un fenmeno amplio y diferenciado. Es toda forma
de pensar la fe ante la opresin. Es evidente que cuando
se habla de teologa de la liberacin se entiende casi
siempre esa expresin en su sentido estricto o tcnico, y
sobre todo en ese sentido se la usar en este libro. Pero
es imposible no tener en cuenta toda esa base concreta,
densa y fecunda de que se nutre la teologa de la liberacin profesional.

Por donde se ve que detenerse en los llamados telogos de la liberacin no es ms que rozar la copa del
20
21

Teologa
de la liberacin
profesional

Teologa
de la liberacin
pastoral

Teologa
de la liberacin
popular

Descripcin

Ms elaborada
y rigurosa

Ms orgnica con
relacin a la praxis

Ms difusa y capilar,
casi espontnea

Lgica

De tipo cientfico:
metdica, sistemtica
y dinmica

Lgica de la accin:
concreta, proftica,
propulsora

Lgica de la vida:
oral, gestual,
sacramental

Mtodo

Mediacin socio-analtica,
Mediacin hermenutica
y Mediacin prctica

Ver,
juzgar
y obrar

Confrontacin,
evangelio
y vida

Lugar

Institutos teolgicos,
seminarios

Instit. pastorales,
centros de formacin

Crculos bblicos,
comunidades eclesiales
de base, etc.

Momentos
privilegiados

Congresos teolgicos

Asambleas
eclesiales

Cursos de
entrenamiento

Productores

Telogos de profesin
(profesores)

Pastores y agentes
pastorales: seglares,
religiosas, etc.

Participantes de las
comunidades eclesiales
de base con sus coordinadores

Produccin oral

Conferencias, aulas-,
asesora

Discusiones,
evangelio

Comentarios, celebraciones,
dramatizaciones

Produccin escrita

Libros, artculos

Docum. pastorales,
mimeografiados varios

Itinerarios,
mapas

22

23

Un contenido comn
bajo formas diferentes

La teologa de la liberacin
integrada e integradora

Qu es lo que unifica esos tres planos de reflexin

teolgico-liberadora? Una misma inspiracin de fondo:
una fe transformadora de la historia o, en otras palabras,
la historia concreta pensada a partir del fermento de la
fe. Quiere esto decir que la sustancia de la teologa de la
liberacin de Gustavo Gutirrez es la misma que la de un
labrador cristiano del nordeste brasileo. El contenido
fundamental es el mismo. La misma savia que corre por
las ramas del rbol es tambin la que pasa por el tronco
y la que asciende de las races secretas de la tierra.

Importa mostrar que esos tres tipos de reflexin teolgica no estn aislados o yuxtapuestos. La mayora de
las veces progresan de un modo integrado. La integracin se da en cualquier nivel: en el nivel de la teologa de
la liberacin popular cuando, por ejemplo, se ve a un
pastor (sacerdote u obispo) y a un telogo sentados en
medio del pueblo en un centro comunitario, reflexionando con ellos sobre su lucha y su caminar. La integracin puede darse tambin en el nivel de la teologa de la
liberacin cientfica cuando, por ejemplo, agentes de pastoral y laicos de base participan en cursos sistemticos de
teologa. Por lo dems, cada vez vemos ms laicos participando en los cursos de teologa o asistiendo a conferencias de profundizacin de la fe.

La distincin entre esos varios tipos de teologa est

en la lgica, y ms concretamente en el lenguaje. En
efecto, la teologa puede estar articulada en mayor o menor grado. Es evidente que la teologa popular se hace
en los trminos del lenguaje corriente, con su espontaneidad y su colorido, mientras que la teologa profesional
adopta un lenguaje ms convencional, con su rigor y su
severidad peculiares.
As, se puede entender fcilmente qu es la teologa
de la liberacin examinando su proceso a partir de abajo,
es decir, analizando lo que hacen las comunidades de
base cuando leen el evangelio y lo confrontan con sus
vidas de opresin, ansiosas de liberacin. Pues bien, la
teologa de la liberacin profesional no hace otra cosa,
pero se expresa de un modo ms sofisticado. Por su
parte, la teologa pastoral, del plano intermedio, adopta
una lgica y un lenguaje que saca sus recursos tanto de la
base (concretez, comunicacin, etc.) como de la cima
(sentido crtico y orgnico, etc.).

24

Pero la integracin ms clara tiene lugar justamente

en el plano intermedio, o sea, el de la teologa de la liberacin pastoral, especialmente con ocasin de las asambleas eclesiales. Se ven all agentes pastorales (obispos,
sacerdotes, religiosas y personas liberadas) planteando
sus problemas; cristianos de base contando sus experiencias, y telogos contribuyendo con sus iluminaciones,
profundizando los datos suscitados y sacando conclusiones. Es de notar que en tales acontecimientos, lo
mismo que en las asambleas diocesanas o episcopales,
participan tambin otros analistas sociales que se encuentran camino de la liberacin: socilogos, economistas, pedagogos, tcnicos, los cuales ponen su competencia profesional al servicio del pobre.
Por ah se ve que la teologa de la liberacin, al
menos en el espacio de modelo que brota de la Iglesia,
que es el de la liberacin, integra cada vez ms las figuras del pastor, del telogo y del laico, articulados en
25

torno al eje: misin liberadora. Estamos aqu lejos de la

vieja fragmentacin, en gran parte todava vigente, entre
una teologa cannica y oficial, hecha en las curias episcopales, una teologa crtica y de contestacin, realizada
en los centros de estudio e investigacin, y una teologa
salvaje, elaborada en las mrgenes de la Iglesia.

Todo el que cree y piensa su fe

es en cierto modo telogo
El esquema arriba expuesto muestra tambin que
todo el pueblo de Dios reflexiona sobre su fe; todo l, de
alguna manera, hace teologa, y no solamente los profesionales. Mejor dicho, no existe fe sin un mnimo de teologa. Por qu? Porque la fe es humana y desea entender, como decan los telogos clsicos. Y todo el que
cree desea entender algo de su fe. Y cuando se piensa en
la fe, ya se hace teologa. As pues, todo cristiano es en
cierto modo telogo, y lo ser tanto ms cuanto ms
piense en su fe. El sujeto de la fe es el sujeto de la teologa: la fe pensante y pensada, colectivamente cultivada
en el contexto de la Iglesia. Una comunidad eclesial de
base que intenta sacar lecciones para hoy de una pgina
del evangelio est haciendo teologa. Mejor dicho, la teologa popular es un pensamiento de fe hecho en grupo:
cada uno da su opinin, completando o corrigiendo las
dems hasta asimilar con mayor claridad la cuestin. O
es que el pueblo no tiene derecho a pensar? Es que sera slo Iglesia discente, es decir, la Iglesia que es educada y de ningn modo Iglesia educanda y educadora?

La lgica oral y sacramental

de la teologa de la liberacin popular
La teologa popular es sobre todo una teologa oral.
Es una teologa hablada. Lo escrito obra ah como funcin de dilogo de la fe (gua) o como residuo, es decir,
como resumen de lo que se ha discutido y que se quiere
guardar. Pero la teologa de la liberacin popular es ms
que oral: es una teologa sacramental; se realiza por
medio de gestos y de smbolos. Por ejemplo, el pueblo
de base est acostumbrado a representar al capitalismo
bajo la forma de un rbol con sus frutos podridos y sus
races venenosas. Hace dramatizaciones de escenas evanglicas en una forma actualizada. Por ejemplo, un grupo
de evangelio represent la situacin de las prostitutas hoy
mostrando una pancarta en la que se lea: Ultimas en la
sociedad - primeras en el reino. O aquel otro grupo
que, en un curso sobre el Apocalipsis, prepar la oracin
de la maana dibujando en el encerado un dragn de
siete cabezas frente a un corderito herido y de pie. Invit
entonces a poner nombres en las siete cabezas. Se levantaron hombres y mujeres y escribieron como pudieron:
multinacionales, ley de seguridad nacional, deuda externa, dictadura militar, incluyendo nombres de ministros
considerados antipopulares. Y debajo del cordero, alguien escribi: Jesucristo liberador. Una seora se levant y aadi: El pobre de los pobres.
Ah rige todo un pensamiento religioso, se hace presente toda una teologa. Es claro que ella no se autodenomina as. Ni lo necesita. Se trata de hecho de una teologa annima y colectiva, pero con su vigor y verdad.
Pero es teologa de hecho y del hecho, lo mismo que la
medicina casera es verdadera medicina.
Es teologa crtica? Ciertamente es crtica, porque es
lcida y proftica; crtica, no en el sentido acadmico,

26

27

sino en el real, puesto que se da cuenta de las causas y

propone los medios para llegar a ellas. Muchas veces, es
preciso reconocerlo, supera con mucho la pretendida crtica de los doctores, que saben dar pelos y seales de la
causa del monstruo, pero jams le han mirado a la cara.
Qu contienen de teologa de la liberacin
los documentos de Puebla?
Existe ciertamente una teologa pastoral: es la que
proyecta la luz de la palabra salvadora sobre la realidad
de las injusticias en orden a la animacin eclesial en la
lucha de liberacin. Es una teologa de una especie particular. Se sita en la misma lnea y en la misma inspiracin fundamental que la teologa de la liberacin tal
como es conocida. Ambas tienen la misma raz: la fe
evanglica, y persiguen el mismo objetivo: la prctica liberadora del amor.
Estos dos tipos de teologa se enriquecen mutuamente: los telogos aceptan y profundizan los conceptos
pastorales, y los pastores incorporan los puntos de vista y
las conclusiones ms fecundas de los telogos profesionales.
Los pastores saben cuanto deben al asesoramiento de
los telogos. Con ocasin de la Instruccin del cardenal J.
Ratzinger sobre la teologa de la liberacin, los obispos de
Brasil, en su asamblea general de abril de 1985, declararon
que, a pesar de las eventuales ambigedades y confusiones, la conocida teologa de la liberacin favorece la
evangelizacin por el hecho de esclarecer el nexo entre
los movimientos que buscan la liberacin del hombre y la
realidad del reino de Dios (n. 5).
Los obispos, igual que los sacerdotes y otros agentes
de pastoral, no se contentan simplemente con apropiarse
la teologa de la liberacin de los telogos profesionales.
28

Ellos mismos hacen su teologa de la liberacin en conformidad con su misin. Lo que ellos pueden hacer es
enriquecer su reflexin propia con los desarrollos especficos de la teologa de la liberacin ms elaborada y de
tipo cientfico.
Por lo dems, la Iglesia institucional nunca consider
(ni podra hacerlo) a ninguna teologa cientfica como
vinculante para la fe. Le basta el mensaje bsico de las
Escrituras y la gran tradicin. Con todo, para ejercer su
misin en cada poca histrica, los pastores han recurrido siempre (y no podra ser de otro modo) a las
corrientes teolgicas que les prestaban mejor ayuda. Pues
bien, eso es lo que est sucediendo entre los pastores de
la liberacin y los telogos de la liberacin.
Por eso mismo se puede observar una armona espiritual muy grande entre la teologa de la liberacin profesional y la teologa de la liberacin pastoral en la Iglesia
del Tercer Mundo. Ello est particularmente claro en relacin con los obispos que desean ser liberadores. En ese
sentido, Juan Pablo II dirigi a los obispos brasileos
reunidos en la asamblea del da 1 de mayo de 1984, la siguiente retadora exhortacin: Los obispos de Brasil recuerden que deben liberar al pueblo de sus injusticias, las
cuales, lo s, son graves. Que ellos asuman ese su papel
de libertadores del pueblo con los caminos y los mtodos
seguros.
Ahora bien, un obispo liberador slo puede hacer una
teologa liberadora.

Cmo acta en concreto

el telogo de la liberacin
Su trabajo no se resume en producir teologa en los
centros de reflexin, estudio e investigacin, que son
29

normalmente las facultades e institutos de teologa en los

que la Iglesia forma a sus sacerdotes y laicos cualificados.
Debemos reconocer que tales lugares constituyen el lugar
principal de elaboracin de la teologa de la liberacin.
El telogo de la liberacin no es un intelectual de escritorio. Es antes un intelectual orgnico, un telogo militante, que se sita dentro del caminar del pueblo de
Dios y se articula con los responsables de la pastoral.
Ciertamente conserva un pie en el centro de reflexin y
otro en la vida de la comunidad. Por lo dems, aqu
asienta su pie derecho.
Por dnde anda el telogo de la liberacin? Se le
puede encontrar en las bases. Est ligado a una comunidad concreta, inserto vitalmente en ella. Ejerciendo el
servicio de la iluminacin teolgica, pertenece al caminar
de la comunidad. Se le puede sorprender durante un fin
de semana en alguna chabola, en un grupo de la periferia
o en una parroquia rural. All est, caminando con el
pueblo, hablando, aprendiendo, oyendo, interrogando y
siendo interrogado. No existe el telogo puro, slo telogo que solamente sabe teologa. Como hemos visto, el
telogo de la liberacin debe poseer en alto grado el arte
de la articulacin: articular el discurso de la sociedad, de
los oprimidos, del mundo de las significaciones populares, simblicas y sacramentales con el discurso de la fe
y de la gran tradicin. En el ambiente de la liberacin
querer saber solamente teologa es condenarse a no saber
ni la propia teologa. Por eso el telogo de la liberacin
posee su momento de pastor, de analista, de intrprete,
de articulador, de hermano de fe y compaero de camino. Debe ser siempre un hombre del Espritu para animar y traducir, en reflexin de fe, de esperanza y de
amor comprometido, las exigencias del evangelio confrontado con los signos de los tiempos, que aparecen en
los medios populares.
30

Tambin se podr encontrar al telogo en los encuentros con el pueblo de Dios: ser un retiro espiritual, un
encuentro de dicesis para una revisin o programacin;
ser un curso bblico; ser un encuentro sobre pastoral
de la tierra o de la mujer marginada, o ser un debate
sobre los desafos de la cultura negra o indgena. All
est l sobre todo como asesor. Oye los problemas, escucha la teologa hecha en y por la comunidad, es decir,
esa primera reflexin de base que es la teologa del pueblo a partir de su vida. Invitado por la asamblea, intenta
entonces reflexionar, profundizar, criticar, replantear la
problemtica suscitada, confrontndola siempre con la
palabra de la revelacin, con el magisterio y con la gran
tradicin. Otras veces lo vemos en debates interdisciplinares, en mesas redondas, incluso en los medios de comunicacin social, como representante del caminar de
una Iglesia que ha tomado en serio la opcin solidaria
con los pobres. Podramos decir que entonces hace teologa con el pueblo.
Finalmente, encontramos al telogo en su mesa de'
trabajo: leyendo; investigando; preparando conferencias,
clases y cursos; escribiendo artculos y libros. Es ste el
momento terico o cientfico. Ah, en ese laboratorio, es
donde la experiencia de la base y la praxis de los agentes
de pastoral son reconsideradas crticamente, reflexionadas en profundidad y elaboradas en forma de conceptos, es decir, dentro del rigor cientfico. De ah sale el
telogo no solamente para la animacin pastoral, para
asesorar a los agentes de pastoral o para algn debate,
sino tambin para las clases, conferencias, congresos, a
veces viajando por el extranjero, hablando en los centros
metropolitanos del poder y de la produccin. Y sa es
una teologa a partir del pueblo.
Dada la inmensa agenda de actividades y las exigencias prcticas y tericas que esta forma de teologa im-,
31

plica, no raras veces encontramos telogos de la liberacin cansados y hasta extenuados. Las cuestiones rebasan
la capacidad de reflexin y elaboracin del telogo tomado individualmente. Por eso esa teologa es fundamentalmente una tarea que ha de ser llevada a cabo colectivamente en articulacin orgnica con toda la Iglesia y
con las varias formas de elaboracin que antes hemos
descrito.
Al final de todo, al telogo de la liberacin no le cuadran otras palabras que las del Seor: Somos siervos
intiles; hemos hecho lo que debamos hacer (Le 17,10).

3.

Cmo se hace
teologa de la liberacin

LEGAMOS aqu al centro de nuestro trabajo. Se

trata de exponer la cuestin del mtodo, o sea,
de cmo hacer teologa de la liberacin.

El momento previo:
El compromiso vivo
Antes de hacer teologa es preciso hacer liberacin.
El primer paso para la teologa es preteolgico. Se trata
de vivir el compromiso de la fe; en nuestro caso particular, de participar de algn modo en el proceso liberador,
de estar comprometido con los oprimidos.
Sin esa condicin previa concreta, la teologa de la liberacin se queda en mera literatura. Aqu no basta,
pues, reflexionar sobre la prctica. Es preciso antes establecer un nexo vivo con la prctica viva. De lo contrario,
pobre, opresin, revolucin, sociedad nueva se reducen a
32

33

meras palabras que se pueden encontrar en cualquier diccionario.

Es preciso que quede esto claro: en la raz del mtodo de la teologa de la liberacin se encuentra el nexo
con la prctica concreta. Dentro de esa dialctica mayor
de teora (de la fe) y praxis (de la caridad) es donde acta la teologa de la liberacin.
Verdaderamente, slo ese nexo efectivo con la prctica liberadora puede otorgarle al telogo un espritu
nuevo, un estilo nuevo o un modo nuevo de hacer teologa. Ser telogo no es manipular mtodos, sino estar
imbuido del espritu teolgico. Pero antes de constituir
un mtodo nuevo teolgico, la teologa de la liberacin
es un modo nuevo de ser telogo. La teologa es siempre
un acto segundo, siendo el primero la fe que obra por la
caridad (Gal 5,6). La teologa viene despus (no el telogo); primero viene la prctica liberadora.
Importa, pues, tener primero un conocimiento directo
de la realidad de la opresin/liberacin a travs de un
compromiso desinteresado y solidario con los pobres. Ese
momento preteolgico significa realmente conversin de
vida e implica una conversin de clase, en el sentido
de llevar la solidaridad efectiva con los oprimidos y con
su liberacin.
Tres formas de compromiso
con los pobres
Sin duda el modo concreto y propio de un telogo de
comprometerse con los oprimidos es producir una buena
teologa. Con todo, lo que aqu queremos acentuar es
que esa empresa es imposible sin un contacto mnimo con
el mundo de los propios oprimidos. Es preciso un verdadero contacto fsico para poder adquirir una nueva sensibilidad teolgica.
34

Ese contacto se puede dar en formas y grados distintos, dependiendo de las personas y de las circunstancias:
Hay telogos de la liberacin que mantienen con
las bases cristianas una comunicacin ms o
menos restringida, sea de carcter espordico (visitas, encuentros, momentos fuertes, etc.), sea
de carcter ms regular (acompaamiento pastoral durante los fines de semana, asesoramiento
teolgico-pastoral de una comunidad o movimiento popular, etc.).
Otros alternan perodos de trabajo terico (magisterio, estudio y elaboracin) con perodos de
trabajo prctico (trabajo pastoral o asesoramiento teolgico en una Iglesia determinada).
Otros, en fin, viven insertos en los medios populares, habitando y hasta trabajando en unin del
pueblo sencillo.
Sea como fuere, una cosa est clara: si uno pretende
hacer teologa de la liberacin adecuada, es preciso que
se disponga a pasar el examen preliminar en unin de
los pobres. Slo despus de haberse sentado en los
bancos de los humildes estar en condiciones de entrar
en la escuela de los doctores.
Esquema bsico del mtodo
de la teologa de la liberacin
La elaboracin de la teologa de la liberacin se desarrolla en tres momentos fundamentales, que corresponden
a los tres tiempos del conocido mtodo pastoral: ver, juzgar y obrar.
35

En teologa de la liberacin se habla de tres mediaciones principales: mediacin socio-analtica, mediacin

hermenutica y mediacin prctica. Se habla de mediaciones porque representan medios o instrumentos de
construccin teolgica. Veamos rpidamente cmo se
presentan esas tres mediaciones y cmo se articulan.
La mediacin socio-analtica contempla el lado del
mundo del oprimido. Procura entender por qu el oprimido es oprimido.
La mediacin hermenutica contempla el lado del
mundo de Dios. Procura ver cul es el plan divino en relacin con el pobre.
La mediacin prctica, a su vez, contempla el lado de
la accin e intenta descubrir las lneas operativas para
superar la opresin de acuerdo con el plan de Dios.

Adems, si la fe quiere ser eficaz, lo mismo que el

amor cristiano, es preciso que tenga los ojos abiertos a la
realidad histrica que quiere fermentar.
Por eso, conocer el mundo real del oprimido forma
parte (material) del proceso teolgico global. Es un momento o mediacin indispensable, aunque insuficiente,
para un entendimiento ulterior y ms profundo, que es
el saber propio de la fe.

1.1.

Cmo entender el fenmeno de la opresin

Ante el oprimido, la primera pregunta del telogo

slo puede ser: por qu la opresin? Dnde estn sus
races?

Expliquemos con ms detalles esas mediaciones una

por una.

Ahora bien, el oprimido tiene muchos rostros. Puebla

enumera: rostros de nios, de jvenes, de indgenas, de
campesinos, de obreros, de subempleados y desempleados, de marginados, de ancianos (nn. 32-39).

1.

Con todo, la figura caracterstica del oprimido en el

Tercer Mundo es la del pobre socio-econmico. Son las
masas desheredadas de las periferias urbanas y del
campo.

Mediacin socio-analtica

La liberacin es liberacin del oprimido. Por eso la

teologa de la liberacin debe comenzar por inclinarse sobre las condiciones reales en que se encuentra el oprimido, de cualquier orden que sea.
Ciertamente, el objeto primario de la teologa es
Dios. Sin embargo, antes de preguntarse lo que significa
la opresin a los ojos de Dios, el telogo necesita preguntarse ms en la base qu es la opresin real y cules
son sus causas. En realidad, el acontecimiento de Dios
no sustituye ni elimina el acontecimiento del mundo real.
Un error acerca del mundo afirma el gran santo
Toms de Aquino redunda en error acerca de Dios
(Suma contra Gentiles II, 3).
36

Es preciso que partamos de ah, de esa opresin infraestructural, si queremos entender correctamente todas
las dems formas de opresin y articularlas en la forma
debida y aceptable. En realidad, segn veremos mejor
ms adelante, esa forma socio-econmica condiciona de
algn modo a todas las formas restantes.
Partiendo, pues, de esa expresin fundamental de la
opresin que es la pobreza socio-econmica, preguntmonos cmo se explica.
Pues bien, a este respecto la teologa de la liberacin
encuentra tres respuestas alternativas disponibles: la em37

prica, la funcionalista y la dialctica. Vamos a exponer

' con brevedad cada una de ellas.

Explicacin empirista: La pobreza como vicio

Esa corriente explica la pobreza de manera corta y
superficial. Atribuye las causas de la pobreza a indolencia, a ignorancia o simplemente a malicia humana. No se
ve el aspecto colectivo o estructural de la pobreza: que
los pobres son masas enteras y que aumentan cada vez
ms. Es la concepcin vulgar de la miseria social y la ms
difundida de la sociedad.
La solucin lgica de esa visin a la cuestin de la pobreza es el conocido asistencialismo, que va desde la limosna hasta las ms diversas campaas de ayuda a los
pobres. El pobre es tratado aqu como un infeliz.

Explicacin funcionalista: La pobreza como atraso

Es la interpretacin liberal o burguesa del fenmeno
de la pobreza social. Esta se atribuye al simple atraso
econmico y social. Con el tiempo, gracias al propio proceso de desarrollo, favorecido en el Tercer Mundo por
prstamos y tecnologa extranjeros, el progreso habr
de llegar y el hambre desaparecer; as piensan los funcionalistas.
La salida social y poltica es aqu el reformismo, entendido como mejora creciente del sistema vigente. El
pobre aparece aqu como objeto de la accin de la
cumbre.
Lo positivo de tal concepcin es que ve la pobreza
como fenmeno colectivo, p e r o desconoce su carcter
conflictivo. O sea, ignora que la pobreza no es una
38

etapa casual, sino el producto de determinadas situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, de
modo que los ricos son cada vez ms ricos a costa de los
pobres, cada vez ms pobres (Puebla 30).

Explicacin dialctica: La pobreza como opresin

Esta entiende la pobreza como fruto de la propia organizacin econmica de la sociedad, que a unos explota
y son los trabajadores y a otros los excluye del sistema de produccin y son los subempleados, los desempleados y toda la masa de los marginados. Como lo
indica Juan Pablo II en la encclica Laborem exercens, la
raz de esa situacin se encuentra en la supremaca del
capital sobre el trabajo: aqul controlado por unos
pocos, y ste ejercido por la gran mayora (cap. III).
En esa interpretacin, llamada tambin histrico-estructural, la pobreza aparece plenamente como un fenmeno colectivo, llamado tambin conflictivo, exigiendo
su superacin en un sistema social alternativo.
La salida a esa situacin es, efectivamente, la revolucin, entendida como la transformacin de las bases del
sistema econmico y social. El pobre surge aqu como
sujeto.
1.2.

Aproximacin a la mediacin histrica y atencin

a las luchas de los oprimidos

La interpretacin socio-analtica, tal como ha sido

arriba presentada, quedar convenientemente completada
mediante el recurso a una aproximacin histrica de la
problemtica de la pobreza. Tal aproximacin muestra al
pobre no slo en su situacin presente, sino como trmino de todo un proceso amplio de expoliacin y de
39

marginacin social. Aqu se recuperan incluso las luchas

de los pequeos a lo largo de todo su caminar histrico.
En efecto, la situacin de los oprimidos no se define
solamente por sus opresores, sino tambin por el modo
como reaccionan a la opresin, resisten y luchan para liberarse.
Por eso mismo jams se entender a un pobre sin
comprenderlo en su dimensin de sujeto social coagente
todava sojuzgado del proceso histrico. Consiguientemente, para analizar el mundo de los pobres hay que
tener en cuenta no slo sus opresiones, sino tambin su
historia y sus prcticas liberadoras, por ms embrionarias
que sean.

1.3.

El caso de un marxismo mal digerido

Cuando se trata del pobre y del oprimido y se busca

su liberacin, cmo evitar el encuentro con los grupos
marxistas (en la lucha concreta) y con la teora marxista
(en el nivel de la reflexin)? Ya hemos podido verlo
arriba, cuando nos referimos a la interpretacin dialctica
o histrico-estructural del fenmeno de la pobreza socioeconmica.
Por lo que hace a la relacin con la teora marxista,
limitmonos aqu a algunas indicaciones esenciales:
1) En la teologa de la liberacin el marxismo no es
nunca tratado por s mismo, sir siempre a partir y en
funcin de los pobres. Situado firmemente al lado de los
humildes, el telogo interroga a Marx: Qu puedes decirnos t de la situacin de miseiia y de los caminos para
su superacin?. Aqu se somete al marxista al juicio del
pobre y de su causa, y no lo contrario.
40

2) Por eso la teologa de la liberacin se sirve del

marxismo de modo puramente instrumental. No lo venera
como venera a los santos evangelios. Ni tampoco se
siente obligada a dar cuenta a nadie del uso que hace de
las palabras e ideas marxistas (si las usa correctamente o
no), a no ser a los pobres y a su fe y esperanza. Para ser
ms concretos, digamos aqu que la teologa de la liberacin utiliza libremente del marxismo algunas indicaciones metodolgicas que se han revelado fecundas para
la comprensin del mundo de los oprimidos, entre las
cuales estn:
La importancia de los factores econmicos.
La atencin a la lucha de clases.
El poder mistificador de las ideologas, incluidas
las religiosas, etc.
Es lo que afirm el entonces general de los jesutas,
el padre P. Arrupe, en su famosa carta sobre el anlisis
marxista, del 8-12-80.
3) Por eso tambin el telogo de la liberacin mantiene una relacin decididamente crtica frente al marxismo. Marx (como cualquier otro marxista) puede sin
duda ser compaero de camino (cf Puebla 554), pero
jams podr ser el gua. Porque uno solo es vuestro
gua, Cristo (Mt 23,10). Siendo as, para un telogo de
la liberacin, el materialismo y el atesmo marxistas ni siquiera llegan a ser una tentacin.

1.4.

Para ampliar la concepcin del pobre

El pobre como el negro, el indio o la mujer

La teologa de la liberacin lo es de la liberacin del
oprimido del oprimido entero: cuerpo y alma y de
41

todos los oprimidos: el pobre, el sojuzgado, el discriminado, etc. Es imposible detenerse aqu en el aspecto puramente socio-econmico de la opresin, el aspecto pobre, por ms fundamental y determinante que sea. Es
preciso ver tambin otros planos de opresin social:
La opresin de tipo racial: el negro.
La opresin de tipo tnico: el indio.
La opresin de tipo sexual: la mujer.
Esas diferentes opresiones, a las que algunos denominan segregaciones, y otras ms (como las de tipo generacional: el joven; las relativas a la edad: el nio, el anciano, etc.), poseen su naturaleza especfica y necesitan
un tratamiento (terico y prctico) tambin especfico.
Por consiguiente, hay que superar una concepcin exclusivamente clasista del oprimido, como si ste fuese nicamente el pobre socio-econmico. En las filas de los
oprimidos encontramos algo ms que los meros pobres.

colocan frente a frente a grupos antagnicos, cuyos intereses esenciales son irreconciliables. En cambio, las luchas del negro, del indio y de la mujer ponen en juego
grupos no antagnicos por naturaleza y cuyos intereses
fundamentales son en principio reconciliables. Si el patrono (explotador) y el obrero (explotado) no podrn
nunca en definitiva reconciliarse, el negro puede nacerlo
con el blanco, el indio con el civilizado y la mujer con
el hombre. Se trata aqu, en efecto, de contradicciones
no antagnicas, las cuales se articulan en nuestras sociedades con y sobre la contradiccin antagnica de base,
que es el conflicto de clase.
Inversamente, hay que notar que las opresiones de
tipo no econmico agravan la opresin socio-econmica
preexistente. Un pobre es mucho ms oprimido cuando,
adems de pobre, es negro, indio, mujer o anciano.
El pobre como el humillado y ofendido
del sentimiento popular

Sin embargo, importa observar aqu que el oprimido

socio-econmico (el pobre) no existe simplemente al lado
de otros oprimidos, como el negro, el indio o la mujer,
para atenernos a las categoras ms significativas del Tercer Mundo. No, el oprimido de clase, el pobre socio-econmico, es la expresin infraestructural del proceso de
opresin. Los otros tipos representan expresiones superestructurales de la opresin, y por este ttulo estn condicionadas profundamente por lo infraestructural. En
efecto, una cosa es un negro conductor de taxi, y otra
cosa un negro dolo del ftbol. De idntica forma, una
cosa es una mujer empleada domstica, y otra cosa una
mujer primera dama de la nacin. Una cosa es un indio
expoliado de su tierra, y otra un indio dueo de su terreno.

Sin lugar a duda, para entender crticamente la situacin del pobre y de toda suerte de oprimidos, es importante la mediacin socio-analtica. Con ella, sin embargo,
slo se aprende de la opresin lo que puede aprender
una aproximacin de tipo cientfico. Ahora bien, semejante aproximacin tiene sus lmites, que son los de la racionalidad positiva. Esta capta nicamente (y ya es mucho) la estructura bsica y global de la opresin, dejando
fuera todos los matices, que slo la experiencia directa y...
la vivencia diuturna puede percibir. Quedarme meramente en el entendimiento racional y cientfico de la
opresin es caer en el racionalismo y dejar fuera ms de
la mitad de la realidad del pueblo oprimido.

Esto permite entender por qu en una sociedad de

clases las luchas de clase son las luchas principales. Ellas

E n realidad, el oprimido es ms de lo que dice de

l el analista social: economista, socilogo, antrop-

42

43

logo, etc. Es preciso escuchar tambin a los propios oprimidos. De hecho el pobre, en su sabidura popular,
sabe mucho ms de pobreza que cualquier economista.
O mejor, sabe de otro modo y con ms densidad.
As, qu es el trabajo para la sabidura popular y
qu es para un economista? Para ste es las ms de las
veces una simple categora o un clculo estadstico, mientras que para el pueblo trabajo connota drama, angustia, dignidad, seguridad, explotacin, agotamiento, vida;
en fin, toda una serie de percepciones complejas y hasta
contradictorias. Igualmente, qu representa la tierra
para un campesino y qu para un socilogo? Para aqul
la tierra es mucho ms que una realidad econmica y social. Es una grandeza humana, con un significado profundamente afectivo y hasta mstico. Y esto vale mucho ms
todava para el indgena.
Finalmente, cuando eJ pueblo dice pobre dice dependencia, debilidad, desamparo, anonimato, desprecio y
humillacin. Por eso los pobres no acostumbran a llamarse pobres, y ello por un sentimiento de honra y
dignidad. Son los no pobres los que los llaman as. Como
aquella pobre mujer de una pobre ciudad del interior de
Pernambuco Tacaimb que, al or que la llamaban
pobre, respondi: Pobre, no. Pobre es el perro. Nosotros somos desamparados, pero luchadores.
Se sigue de aqu que el telogo de la liberacin, en
contacto con el pueblo, no ha de contentarse con anlisis
sociales, sino que deber captar tambin toda la rica interpretacin que hacen los pobres de su mundo, articulando as la necesaria mediacin socio-econmica con la
indispensable comprensin de la sabidura popular.

El pobre como el hijo de Dios desfigurado

Finalmente, en la visin cristiana el pobre es todo eso
y mucho ms. La fe ve en el pobre y en todo oprimido
justamente lo que la teologa de la liberacin procura explicitar (y aqu nos anticipamos ya a la mediacin hermenutica):
La imagen de Dios desfigurada.
El hijo de Dios hecho siervo paciente y rechazado.
El memorial del Nazareno, pobre y perseguido.
El sacramento del Seor y juez de la historia,
etc.
De ese modo, la concepcin del pobre, sin perder
nada de su sustancia concreta, se ampla infinitamente
porque se abre a lo infinito. Por donde se evidencia que,
para la fe y la misin de la Iglesia, el pobre no es tan
slo un ser de necesidades y un obrero; no es nicamente
un oprimido social y un agente histrico. Es todo eso y
mucho ms; es tambin portador de un potencial evangelizador (Puebla 1147) y una persona con vocacin
para la vida eterna.
2.

Mediacin hermenutica

Una vez entendida la situacin real del oprimido, el

telogo tiene que preguntarse: qu dice la palabra de
Dios sobre esto? Es se el segundo momento de la construccin teolgica; momento especfico, por el cual un
discurso es formalmente discurso teolgico.
Se trata, por tanto, a esa altura, de ver el proceso de
la opresin/liberacin a la luz de la fe. Y qu es eso?
Esta expresin no designa algo vago o general. La luz
de la fe, en efecto, se encuentra positivamente regis-

44

45

trada en las Sagradas Escrituras. Por eso decir la luz de

la fe o la luz de la palabra de Dios es lo mismo.
Y as, el telogo de la liberacin va a las Escrituras
llevando toda la problemtica del dolor y de la esperanza
de los oprimidos. Solicita de la palabra de Dios luz e inspiracin. Realiza, pues, aqu una nueva lectura de la Biblia: la hermenutica de la liberacin.

2.1.

La Biblia de los pobres

Interrogar a la totalidad de la Escritura desde la ptica de los oprimidos, tal es la hermenutica o lectura especfica de la teologa de la liberacin.
Apresurmonos a decir que no es sta la nica lectura
posible y legtima de la Biblia. Sin embargo, para nosotros hoy en el Tercer Mundo es la lectura privilegiada, la
hermenutica actual. En el seno de la gran revelacin
bblica desentraa los temas ms luminosos y elocuentes
en la perspectiva de los pobres: el Dios padre de la vida
y abogado de los oprimidos, la liberacin de la casa de la
esclavitud, la profeca del mundo nuevo, el reino dado a
los pobres, la Iglesia de la comunin total, etc. La hermenutica de la liberacin acenta esos filones, pero sin
exclusivizarlos. Puede que no sean los temas ms importantes (en s mismos), pero son los ms apropiados (para
los pobres en su situacin de opresin). Por lo dems, es
el orden de la importancia el que define el orden de lo
conveniente.
Por otra parte, los pobres son ms que simplemente
pobres, segn hemos visto. Ellos buscan vida y vida
plena (Jn 10,10). Por eso las cuestiones pertinentes o
urgentes de los pobres se articulan con las cuestiones
trascendentales: la conversin, la gracia, la resurreccin.
46

Efectivamente, la hermenutica de la liberacin pregunta a la palabra sin anticipar ideolgicamente la respuesta divina. Como teolgica, la hermenutica se hace
en la fe, o sea, en la apertura a la revelacin siempre
nueva y siempre sorprendente de Dios, al mensaje inaudito que puede salvar o condenar.
Por eso mismo, la respuesta de la palabra puede ser
siempre cuestionar a la pregunta e incluso al propio interrogante, en la medida en que llama a la conversin, a la
fe o al compromiso de justicia.
Hay, por tanto, un crculo hermenutjeo o una interpelacin mutua entre pobre y palabra (Pablo VI, EN,
La evangelizacin del mundo contemporneo 29). No obstante, es innegable que en esa dialctica la preferencia le
corresponde a la palabra soberana de Dios. Ella ostenta la
primaca de valor, si bien no necesariamente metodolgica. Sabemos, por otro lado, por el contenido intrnsecamente liberador de la revelacin bblica, que la palabra
para el pobre slo puede sonar como mensaje de consuelo y liberacin radicales.

2.2.

Rasgos de la hermenutica teolgico-libertadora

La relectura de la Biblia que se hace a partir de los

pobres y de su proyecto de liberacin se caracteriza por
algunos rasgos:
1) Es una hermenutica que privilegia el momento
de la aplicacin sobre el de la explicacin. En l, por
otra parte, la teologa de la liberacin no hace otra cosa
sino redescubrir lo que fue vocacin perenne de toda
sana lectura bblica, segn se ve, por ejemplo, en los Padres de la Iglesia; vocacin que durante mucho tiempo se
47

descuid en favor de una exgesis racionalista y exhumadora del sentido en s.

La hermenutica libertadora lee la Biblia como un libro de vida, y no como un libro de historias curiosas.
Busca en ellas el sentido textual ciertamente, pero en
funcin del sentido actual. Aqu lo importante no es
tanto interpretar el texto de las Escrituras cuanto interpretar el libro de la vida segn las Escrituras. Para decirlo en pocas palabras, la lectura bblica nueva/antigua
culmina en la vivencia hoy del sentido de ayer. Aqu
viene el segundo rasgo.
2) La hermenutica liberadora busca descubrir y activar la energa transformadora de los textos bblicos. Se
trata, en resumidas cuentas, de obtener una interpretacin que lleve al cambio de la persona (conversin) y de
la historia (revolucin). Tal lectura no est ideolgicamente preconcebida, puesto que la religin bblica es una
religin abierta y dinmica debido a su carcter mesinico y escatolgico. Ya lo confesaba E. Bloch: Es difcil
hacer una revolucin sin la Biblia.
3) Finalmente, la relectura teolgico-poltica de la
Biblia acenta, sin reduccionismos, el contexto social del
mensaje. Coloca cada texto en su contexto histrico para
hacer as una traduccin adecuada, no literal, dentro de
nuestro propio contexto histrico. As, por ejemplo, la
hermenutica de la liberacin enfatiza (sin exclusivizar)
el contexto social de opresin en el que vivi Jess y el
contexto marcadamente poltico de su muerte en la cruz.
Es evidente que, as relacionado, el texto bblico adquiere una particular importancia en el contexto de la
opresin del Tercer Mundo, donde la evangelizacin liberadora posee implicaciones polticas inmediatas y graves,
segn lo prueba la larga lista de mrtires latinoamericanos.
48

2.3.

Los libros de la Biblia preferidos

por la teologa de la liberacin

Ciertamente, la teologa ha de tener en cuenta toda la

Biblia. No obstante, las preferencias hermenuticas son
inevitables y hasta necesarias, como nos lo ensea la propia liturgia y el arte homiltica. En lo que respecta a la
teologa de la liberacin en cualquiera de sus tres niveles:
profesional, pastoral y principalmente popular, los libros
indudablemente ms apreciados son:
El xodo, porque desarrolla la gesta de la liberacin poltico-religiosa de una masa de esclavos
que se convierte, en virtud de la alianza divina,
en pueblo de Dios.
Los profetas, por su intransigente defensa del
Dios liberador, su denuncia vigorosa de las injusticias, la reivindicacin de los humildes y el
anuncio del mundo mesinico.
Los evangelios, evidentemente por el carcter
central de la persona divina de Jess, con su
mensaje del reino, su prctica liberadora y su
muerte y resurreccin, sentido absoluto de la
historia.
Los Hechos de los Apstoles, por retratar el ideal
de una comunidad cristiana libre y libertadora.
El Apocalipsis, por describir en trminos colectivos y simblicos la lucha inmensa del pueblo de
Dios perseguido contra todos los monstruos de
la historia.
Hay sitios en los que se privilegian otros libros, como
los Sapienciales, por recuperar el valor de revelacin divina
contenido en la sabidura popular (proverbios, historias,
etc.). As tambin, en algunas reas de Amrica Central,
49

despus de haber meditado las comunidades los libros de

los Macabeos para alimentar su fe en un contexto de insurreccin armada (legitimada, por lo dems, por sus pastores), terminada la guerra e iniciado el trabajo pacfico de
la reconstruccin del pas, se pusieron a leer sistemticamente los libros de Esdras y Nehemas porque retratan el
esfuerzo de restauracin del pueblo de Dios despus del
perodo crtico del cautiverio de Babilonia.
Es ocioso decir aqu que cualquier libro bblico ha de
ser ledo en clave cristolgica, o sea, a partir del punto
ms alto de la revelacin tal como se encuentra en los
evangelios. As la ptica del pobre es situada en el interior de una ptica mayor: la del Seor de la historia, adquiriendo con ello toda su consistencia y vigor.

2.4.

Recuperacin de la gran tradicin

cristiana en la perspectiva de la liberacin

La teologa de la liberacin es consciente de ser una

teologa nueva, contempornea del perodo histrico vigente y adecuada a las grandes mayoras pobres, cristianas y tambin no cristianas, del Tercer Mundo.
No obstante, intenta mantener un lazo de continuidad
fundamental con la tradicin viva d e la fe del pueblo cristiano. Por eso mismo interroga al pasado buscando
aprender de l y enriquecerse con l. Pues bien, ante la
tradicin teolgica la teologa de la liberacin adopta una
doble actitud:
De crtica, tomando conciencia de los lmites e insuficiencias de las elaboraciones del pasado, tributo en parte
inevitable pagado por la propia poca. Por ejemplo, en
la teologa escolstica (s. XI a X I V ) , dejando a un lado
sus innegables contribuciones a la elaboracin precisa y
sistemtica de la verdad cristiana, se encuentra una no
50

menos innegable tendencia al teoricismo, a vaciar el

mundo de su carcter histrico (visin esttica de las
cosas) mostrando escassima sensibilidad para la cuestin
social del pobre y de su liberacin histrica. En cuanto a
la espiritualidad clsica, se intenta superar su intimismo
ahistrico, su elitismo y el sentido insuficiente de la presencia del Seor en los procesos sociales liberadores.
De rescate, incorporando filones teolgicos fecundos
que fueron olvidados y pueden enriquecernos, e incluso
cuestionarnos. As, de la teologa patrstica (s. II a IX)
podemos integrar: la concepcin profundamente unitaria
de la historia de la salvacin, el sentido de las exigencias
sociales del evangelio, la percepcin de la dimensin proftica de la misin de la Iglesia, la sensibilidad hacia los
pobres, etc.
Inspiradoras son tambin para la teologa de la liberacin las experiencias evanglicas singulares de tantos
santos y profetas, muchos de ellos condenados como herejes, pero cuyo significado liberador percibimos hoy claramente. As ocurri con Francisco de Ass, Savonarola,
el maestro Eckhart, Catalina de Siena, Bartolom de las
Casas y, ms recientemente, los padres Hidalgo y Morelos, as como el padre Cicero, sin olvidar la contribucin preciosa de los movimientos pauperistas medievales
de reforma lo mismo que las demandas evanglicas de los
grandes reformadores.

2.5.

Cmo se relaciona la teologa de la liberacin

con la doctrine social de la Iglesia

Tambin en relacin con la doctrina social de la Iglesia la teologa de la liberacin dice una relacin abierta y
positiva. Es preciso decir, en primer lugar, q u e la teologa de la liberacin no se presenta como una concepcin
51

concurrente de la doctrina del magisterio. Ni tampoco podra hacerlo, ya que se trata aqu de discursos con niveles
y competencias distintos.
Pero en la medida en que la doctrina social de la Iglesia ofrece las grandes orientaciones para la afcin social
de los cristianos, la teologa de la liberacin intenta, por
un lado, integrar esas orientaciones en su sntesis y
quiere, por otro, explicitarlas de modo creativo para el
contexto concreto del Tercer Mundo.
Esa operacin de integracin y explicitacin se funda
en el carcter dinmico y abierto de la enseanza social
de la Iglesia (cf Puebla 473 y 539). Adems, al hacerlo
as, la teologa de la liberacin presta odo a la apelacin
explcita del propio magisterio que, en la Octogsima adveniens, de Pablo VI (1971), afirm: Pronunciar una palabra
nica, como tambin proponer una solucin cofl valor uniwisa\... no es nuestro propsito r tampoco auestaa misin. Incumbe a las comunidades cristianas:
Analizar con objetividad la situacin propia de
su pas.
Procurar esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del evangelio...
Discernir las opciones y los compromisos que
conviene asumir para realizar las transformaciones sociales... (n. 4; cf tambin 42 y 48).
Pues bien, ah estn indicados justamente los tres momentos de la produccin teolgico-liberadora, a travs de
los cuales lo que era menos concreto en la doctrina de la
Iglesia se torna ms concreto.
Ahora bien, en la medida en que responde al reto de
Pablo VI, lanzado a la doctrina social de la Iglesia, afirmando que ella no se limita a recordar unos principios
generales; al contrario, es algo que se desarrolla por me52

dio de la reflexin madurada al contacto con situaciones

cambiantes de este mundo (OA 42), la teologa de la liberacin se coloca plenamente en la lnea de las exigencias de la doctrina de la Iglesia. As es realmente considerada cuando es asumida y/o elaborada por los pastores
en la forma de la teologa de la liberacin pastoral.
Por lo dems, el propio cardenal J. Ratzinger, en la
Instruccin sobre la teologa de la liberacin, cap. V, considera la doctrina social de la Iglesia como una especie de
preteologa de la liberacin o como un tipo de teologa
de la liberacin pastoral en la medida en que ha procurado responder al desafo lanzado a nuestra poca por
la opresin y por el hambre (n. 1).
La conclusin de todo esto es una sola: no existe incompatibilidad de principio entre la doctrina social de la
Iglesia y la teologa de la liberacin. Una completa a la
otra para bien de todo el pueblo de Dios.

2.6.

El trabajo creativo de la teologa

Pertrechado con sus mediaciones propias y con todo

el material as acumulado, el telogo de la liberacin se
pone a construir sntesis de fe verdaderamente nuevas y a
producir significaciones tericamente nuevas para los
grandes desafos de hoy.
El telogo de la liberacin no es nicamente un acumulador de materiales teolgicos, sino un verdadero arquitecto. Por eso se arma de la necesaria osada terica y
de una buena dosis de fantasa creadora, a fin de estar a
la altura de los problemas inditos que se alzan de los
continentes oprimidos.
Desentraando y desdoblando creativamente los contenidos liberadores de la fe, intenta realizar una nueva
53

codificacin del misterio cristiano, ayudando as a la Iglesia a cumplir su misin de evangelizacin libertadora en la
historia.
3. Mediacin prctica
La teologa de la liberacin est lejos de ser una teologa inconcluyente. Sale de la accin y lleva a la accin,
y ese periplo est todo l impregnado y envuelto en la atmsfera de la fe. Desde el anlisis de la realidad del
oprimido, pasa a travs de la palabra de Dios para llegar
finalmente a la prctica concreta. La vuelta a la accin
es caracterstica de esta teologa. Por eso quiere ser una
teologa militante, comprometida y libertadora.
Es una teologa que conduce a la plaza pblica, porque la forma actual de la fe hoy en el submundo de los
desheredados es el amor poltico o la macrocaridad.
En el Tercer Mundo, entre los ltimos, la fe es tambin y
sobre todo poltica.
Sin embargo, la fe no se reduce a accin, aunque libertadora. Es siempre mayor y comprende tambin
momentos de contemplacin y de profunda gratitud. La
teologa de la liberacin lleva tambin al templo. Y
desde el templo lleva de nuevo al fiel a la plaza pblica
de la historia, ahora cargado con todas las fuerzas divinas
y divinizadoras del misterio del mundo.
Es verdad; la teologa de la liberacin lleva tambin y
principalmente hoy a obrar: accin por la justicia, obra
de amor, conversin, renovacin de la Iglesia, transformacin de la sociedad.

54

3.1.

Quin articula el discurso de la accin

La lgica del tercer momento la mediacin prctica posee su rgimen interno propio. Naturalmente, el
grado de definicin de la accin depende del nivel teolgico en que uno se encuentra: profesional, pastoral o popular.
As, un telogo profesional slo puede abrir grandes
perspectivas para la accin. Un telogo pastor puede ya
ser ms determinado en cuanto a las lneas de actuacin.
En cuanto al telogo popular, est en condiciones de entrar en un plano de concretizacin prctica bastante preciso. Evidentemente, en los dos ltimos niveles pastoral y popular la definicin del obrar no puede ser ms
que obra colectiva, llevada adelante por todos los que estn involucrados en la cuestin del caso.

3.2.

Cmo se prepara el momento de obrar

Extremadamente compleja es la lgica de la accin.

Comprende muchos pasos, como la apreciacin racional
y prudencial de todas las circunstancias y la previsin de
las consecuencias de la accin.
De todos modos, podemos decir aqu que el obrar implica entre muchas otras cosas los siguientes elementos
que hay que tener en cuenta:
La determinacin de lo que es histricamente
viable, o del paso posible, a travs del anlisis de
las fuerzas existentes, sin descuidar las resistencias y oposiciones de los que desean mantener el
statu quo en la sociedad y en la Iglesia, sin lo
cual se cae en la mera utopa de las intenciones
piadosas.
55

 La definicin de las estrategias y de las tcticas,

dando la preferencia a los mtodos no violentos,
como el dilogo, la persuasin, la presin moral,
la resistencia pacfica, la sublevacin evanglica,
con todos los dems recursos de lucha que la tica
evanglica legitima: las marchas, la huelga, la manifestacin pblica, sin excluir en ltima instancia la
apelacin a la fuerza.
: La vinculacin de las microacciones con el macrosistema, a fin de darles y conservarles una
orientacin efectivamente crtica y transformadora.
La articulacin de la accin del pueblo de Dios
con la de otras fuerzas histricas presentes en la
sociedad.
La apreciacin tica y evanglica de los objetivos
propuestos y de los medios sugeridos.
El discurso de la accin (performativo) que levanta al pueblo y le conduce a la lucha, haciendo como de puente entre la decisin y la ejecucin.
En este tercer momento se da ms saber en la prctica que en la teora. Quiere esto decir que es ms fcil
vivirlo que pensarlo. Por eso, a esas alturas, ms que la
razn analtica actan la sabidura y la prudencia. En l,
los*Sencillos llevan frecuentemente la delantera a los doctores.

tres momentos, con sus reglas especficas, en la elaboracin de la teologa de la liberacin. Escogemos, no sin
razn, el tema de la tierra. Dependiendo del grado de
explicitacin en funcin de los tres diferentes niveles: popular, pastoral y profesional, he aqu como se esquematizaran los pasos de una teologa de la tierra.
Paso cero: Participacin
Estar implicado en la problemtica concreta de la tierra, trabajando en comunidades eclesiales de base campesinas, luchando en los sindicatos de los labradores, tomando parte en agrupaciones y en otros trabajos del
campo o participando en las luchas de los trabajadores
rurales, etc.
Paso 1: Mediacin socio-analtica (ver)
a) Analizar la situacin de la tierra en el pas o en el
lugar en que se trabaja.
b)

Suscitar las luchas campesinas de la zona.

c) Ver cmo el pueblo vivencia sus problemas y

cmo est resistiendo la opresin o bien organizando sus
luchas.
Paso 2: Mediacin hermenutica (juzgar)
a) Cmo el pueblo se enfrenta con la cuestin de la
tierra a partir de su religin y su fe.

Ilustracin: Cmo hacer una teologa de la tierra

b) Cmo la Biblia considera la tierra (don de Dios,

promesa de una tierra nueva, smbolo del reinado definitivo, etc.).

Acabada nuestra exposicin del mtodo de la teologa

de la liberacin, nada ms oportuno que presentar una
ilustracin esquemtica para mostrar cmo actan los

c) Cmo la tradicin teolgica, especialmente en los

Padres, ve el problema de la tierra (destino comn, carcter n o mercantil de la tierra, etc.).

3.3.

56

57

Paso 3: Mediacin prctica (actuar)

a) Valor de la unin y organizacin de los trabajadores: sindicatos, agrupaciones, reuniones comunitarias
de iniciacin, cooperativas y otros movimientos (de los
sin tierra, etc.).
b) Necesidad de una reforma agraria protagonizada
por los trabajadores del campo.
cj Eleccin de las banderas concretas de lucha, articulacin con otras fuerzas, previsin de las consecuencias
eventuales, posible distribucin de tareas, etc.
Observacin. Una excelente teologa de la liberacin
pastoral sobre el tema de la tierra es el documento de la
CNBB (Conferencia nacional de los obispos brasileos),
llamado Iglesia y Problemas de la tierra (1980).

4.

Temas clave
de la teologa de la liberacin

QUE RESULTADOS globales ha llegado la teologa de la liberacin utilizando el mtodo expuesto en el captulo precedente? Vamos a exponer de manera sucinta algunos temas clave, que constituyen el contenido, las perspectivas y las intuiciones de
esta forma de pensar y de actuar a la luz de la fe. Volvemos a insistir: no* se trata de otra fe, sino de la fe de
los apstoles y de la Iglesia, articulada con las angustias y
las esperanzas de liberacin de los oprimidos.
Qu potencial liberador se desentraa de la fe cristiana, fe que promete la vida eterna, pero tambin una
vida terrena digna y justa? A partir de las luchas de los
oprimidos por su liberacin, qu imagen d e Dios
emerge? Qu rasgos del misterio de Cristo se vuelven
especialmente importantes? Qu acentos coloca el pueblo en su piedad mariaaa? Comencemos por definir mejor el horizonte, es decir, la perspectiva que caracteriza
el enfoque de todos estos temas: la perspectiva del pobre
y de su liberacin.
58

59

Solidarizarse con el pobre es dar culto a Dios

y comulgar con Cristo
Podemos entender la teologa de la liberacin como
aquella reflexin de fe de la Iglesia que ha tomado en serio la opcin preferencial y solidaria con los pobres. A
partir de ellos y junto con ellos, la Iglesia desea actuar
de forma liberadora. Esta opcin no es interesada y poltica, como una manera de colocarse la Iglesia institucin
al lado de la fuerza histrica destacada: las clases populares, cada vez ms decisivas en la marcha de la historia.
Ella lo hace en virtud de motivaciones propias, inherentes a la propia fe cristiana. Considermoslas una por
una.

el que se acerca a los que yacen en el suelo, como el

buen samaritano (cf Le 10,25-37), que hace del desconocido un prjimo y del prjimo un hermano. Los seguidores de Jess que forman la Iglesia realizan esta opcin
hoy en los cuadros de la pobreza generalizada como manera eminente de expresar la fe en Cristo.

Motivaciones teolgicas
para la opcin por los pobres

Motivacin escatolgica (de parte del juicio final):

Jess es claro en su evangelio: en el momento supremo
de la historia, cuando se trata de nuestra salvacin o perdicin eterna, lo que cuenta de hecho es nuestra actitud
de aceptacin o de repulsa de los pobres (Mt 25,31-46).
El propio Juez supremo se esconde detrs de cada oprimido, considerado como un hermano pequeo de Jess
(Mt 25,40). Slo comulga definitivamente con Cristo el
que efectivamente ha comulgado en la historia con los sacramentos de Cristo, que son los pobres y los necesitados.

Motivacin teo-lgica (de parte de Dios): El Dios bblico es fundamentalmente un Dios vivo, autor y defensor de la vida. Siempre que alguien ve amenazada su
vida y tiene que morir antes de tiempo, puede contar con
la presencia y con el poder de Dios, que de alguna manera acude en su ayuda. Por su propia naturaleza, Dios
se siente impulsado a acudir en socorro del pobre, carente de vida (cf Ex 3,7-9). El culto grato a Dios ha de ir
acompaado de la justicia y de la conversin al necesitado y oprimido (cf Is 1,10-17; 58,6-7; Me 7,6-13). Al optar por los pobres, la Iglesia imita al Padre celestial que
est en los cielos (cf Mt 5,48).

Motivacin apostlica (de parte de los apstoles):

Desde sus orgenes, la Iglesia se preocup de los pobres.
Los apstoles y sus seguidores lo pusieron todo en comn hasta el punto de no haber pobres entre ellos (cf He
2 y 4). En el anuncio del evangelio recomendaron que no
se olvidara nunca a los pobres (Gal 2,10). Como deca el
ms grande de los Padres de la Iglesia de Oriente, san
Juan Crisstomo: en virtud de la misin, se dividi el
mundo en paganos y judos; pero en relacin con los pobres no hubo ninguna divisin, porque ellos pertenecen a
la misin comn de toda la Iglesia, la de Pedro (judos)
como la d e Pablo (paganos).

Motivacin cristolgica (de parte de Cristo): No se

puede negar que Cristo hizo personalmente una opcin
por los pobres y los consider como los destinatarios de
su mensaje (cf Le 6,20; 7,21-22). Cumple la ley del amor

Motivacin eclesiolgica (por parte de la Iglesia):

Ante la marginacin y el empobrecimiento de las grandes
mayoras latinoamericanas, la Iglesia continental, urgida
por las motivaciones arriba referidas y movida por un

60

61

sentido humano de compasin, ha hecho una solemne

opcin preferencial por los pobres, iniciada en Medelln
(1968) y ratificada en Puebla (1979). Los obispos reconocieron la necesidad de conversin de toda la Iglesia a
una opcin preferencial por los pobres, en orden a su integral liberacin (Puebla 1134).
Partiendo de los anhelos y luchas de los pobres, la
Iglesia se esfuerza por acentuar su evangelizacin de
modo que todos se sientan instados a vivir su fe tambin
(no exclusivamente) como factor de trasformacin de la
sociedad en el sentido de una mayor justicia y fraternidad. Todos han de realizar una opcin por los pobres:
los ricos opten con generosidad y resueltamente por los
pobres reales, y los pobres opten por otros pobres o por
los ms pobres que ellos.

Quines son en definitiva

los pobres?
Esta pregunta es formulada muchas veces por los que
realmente no se cuentan entre los pobres. Existe entre
ellos el riesgo permanente de encontrar tantas definiciones y subdivisiones de pobreza y riqueza que acaban
haciendo que se evapore la cuestin y ellos mismos pasan
a constituir una especie de pobres. En cambio, cuando
los efectivamente pobres (carentes de medios de vida)
discuten la problemtica, llegan con facilidad a esclarecimientos objetivos y a caminos concretos e n orden a la liberacin de la pobreza deshumanizadora.
En lo que concierne a nuestras reflexiones sobre la
teologa de la liberacin, distinguimos fundamentalmente
dos sentidos de pobre:

62

1.

El pobre

socio-econmico

El pobre socio-econmico es todo aquel que carece o

est privado de los medios necesarios para la subsistencia
(comida, vestido, casa, salud bsica, instruccin elemental y trabajo). Puede haber una pobreza inocente, pues
no depende de la voluntad concreta de los afectados (tierras infecundas, sequas continuas, etc.); sin embargo,
hoy en da esta pobreza es mantenida la mayora de las
veces por el sistema capitalista, que saca de ah mano de
obra barata; l impide que esas regiones y poblaciones se
desarrollen, excluyndolas de la promocin humana mnima y necesaria.
Hay tambin una pobreza socio-econmica injusta,
por estar producida por un proceso de explotacin del
trabajo, como lo ha denunciado el papa Juan Pablo II en
su encclica sobre el trabajo (Laborem exercens 8). Al
obrero no se le paga de acuerdo con la justicia, se degrada el precio de las materias primas, los intereses de
los prstamos necesarios para las cooperativas son abrumadores. La pobreza significa aqu empobrecimiento y
configura una injusticia social, y hasta internacional.
Segn queda dicho antes, existen otras formas de pobreza, condicionadas por la situacin socio-econmica,
pero que concretizan opresiones especficas con sus liberaciones tambin apropiadas. As, tenemos los discriminados en virtud de su raza, como los negros; en virtud de
su cultura, como los indgenas, y en virtud del sexo,
como las mujeres. Muchas veces dentro de stos se encuentran los ms pobres de los pobres, pues llevan sobre
s toda la gama de opresiones y discriminaciones. E n una
comunidad de base se present una mujer como oprimida y empobrecida poi seis ttulos diversos: por ser mujer, prostituta, madre soltera, negra, pobre y leprosa.
Qu significa ser cristiano a partir de tal condicin, sino
63

vivir la fe de forma liberalizadora, esforzndose de todos

los modos posibles por superar tamaas iniquidades sociales? A esos pobres hemos de anunciarles que Dios les
ama de manera preferencial, cualquiera que fuere la situacin moral o personal en que se encuentran (cf Puebla 1142). Ellos son preferidos por Dios y por Cristo, no
por ser buenos, sino por ser pobres y vctimas de la injusticia. Dios no quiere la pobreza que padecen.
Esta situacin significa un desafo al mismo Dios en
su naturaleza ms ntima y al propio Mesas, que vino a
restablecer el derecho violado, a hacer justicia al desamparado y a socorrer al abandonado.
2.

El pobre evanglico

El pobre evanglico es todo aquel que coloca su ser y

su poder al servicio de Dios y de los hermanos; es todo
aquel que no se centra en s mismo, y que no pone su seguridad y el sentido de su vida y de su accin en disfrutar
de este mundo y en acumular bienes, nombre, fama y
gloria, sino que se abre agradecido a Dios y sirve desinteresadamente a los otros, incluso al enemigo, construyendo medios que proporcionen vida ms digna para
todos. Frente a una sociedad consumista y expoliadora,
el pobre evanglico usa con moderacin de los bienes de
este mundo y compartiendo; no es un rgido asceta que
desprecia la creacin buena del Padre con las cosas excelentes que puso a disposicin de todos, ni es un derrochador que gasta sin medida por el gusto de gozar de
forma egosta. Pobre evanglico es aquel que est a disposicin de Dios en la realizacin de su proyecto en este
mundo, y por ello se convierte en instrumento y en seal
del reino de Dios. Por eso el pobre evanglico se muestra solidario con los pobres y hasta se identifica con ellos,
como lo hizo el Jess histrico.
64

Es pobre evanglico eminentemente el que, aunque

no sea un pobre socio-econmico, por amor y solidaridad
con los pobres socio-econmicos, se hace uno de ellos
para luchar en unin con ellos contra la pobreza injusta y
buscar unidos la liberacin y la justicia. El no alaba ni la
pobreza material, porque es resultado del pecado de explotacin, ni la riqueza, que es expresin de la acumulacin opresora y excluyente, sino que exalta y quiere la
justicia social para todos. En el contexto del Tercer
Mundo no es pobre evanglico quien no se muestra solidario con la vida, la causa y la lucha de los pobres reales
y de los oprimidos concretos.
El amor al pobre puede asumir una forma tan intensa
que no son pocos los que se identifican con los pobres
socio-econmicos y con los discriminados, compartiendo
sus sufrimientos, consolndose mutuamente y muriendo
con ellos antes de tiempo. Esta es la perfecta liberacin,
pues la persona se ha liberado de s misma, y en el seguimiento de Jess, el pobre de Nazaret, se ha liberado plenamente para los otros y para Dios, escondido en ellos.
La teologa de la liberacin se propone hacer de
todos los cristianos tambin pobres socio-histricos, pobres evanglicos; ayuda, a la luz de los desafos que hacen los pobres concretos, a pensar y agilizar la dimensin
liberadora de la fe, a fin de que ya dentro de la historia se
anticipen los frutos del reino de Dios, que son principalmente el reconocimiento del Padre, la aceptacin de la filiacin divina, la vida y la justicia para todos y la fraternidad universal. Veamos cmo se iluminan dentro de este
horizonte de forma liberadora los diversos temas clsicos
de nuestra fe.

65

Algunos temas clave

de la teologa de la liberacin

1. La fe viva y verdadera
implica una prctica liberadora
La fe es el horizonte originario de toda teologa, tambin de la de la liberacin. Por la fe ponemos toda nuestra vida, el curso de nuestro tiempo y nuestra muerte en
las manos de Dios. A la luz de la fe vemos que la realidad divina penetra en todas las dimensiones de la historia
y del mundo. Como manera de vivir, la fe permite discernir la presencia de Dios o su negacin en las varias
prcticas humanas. Es la fe viva la que propicia una visin contemplativa del mundo.
Pero la fe debe ser tambin verdadera, la que es absolutamente necesaria para la salvacin. Para la tradicin
bblica no basta que la fe sea verdadera en los trminos
de su expresin (ortodoxia); la fe se verifica, o sea, se
hace verdadera, cuando est informada por el amor, la
solidaridad, el hambre y la sed de justicia. Bien enseaba
Santiago: La fe sin obras es estril (2,21); y: Una fe
pura, sin prctica, la tienen tambin los demonios
(2,19). Por tanto, la ortodoxia ha de estar unida a la ortopraxis. La fe viva y verdadera nos hace or la voz del
Juez escatolgico en las quejas de los oprimidos: Tuve
hambre... (Mt 25,35). Esa misma fe nos manda escuchar esa voz, realizando un acto liberador: Y me diste
de comer (Mt 25,36). Si no se tiene esta prctica de liberacin que sacia el hambre, la fe se queda en mera semilla; no produce su fruto; no solamente no se ama al
hermano necesitado, sino que tampoco se ama a Dios
(1 Jn 3,17). Solamente la fe que produce amor a Dios y a
los dems es fe que salva y que, por tanto, libera ntegra66

mente. Y el amor no es de palabra ni de lengua, sino

con obras y de verdad (1 Jn 3,18).
Le incumbe a la teologa de la liberacin rescatar la
dimensin prctica inherente a la fe bblica; en el contexto de los oprimidos esta fe debe ser liberadora.
2. El Dios vivo que toma partido
por los oprimidos contra el faran
En un mundo en el que la muerte por hambre y por
la represin se han vuelto banales es importante destacar
algunos rasgos del Dios cristiano, que hablan directamente a la prctica de la liberacin. Dios ser siempre
Dios, y como tal constituye el misterio frontal de nuestra
fe. No podemos jugar con l, sino cubrirnos el rostro y,
descalzos, como Moiss, adorarle (Ex 3,6). El no es del
tamao de nuestras cabezas por ms iluminadas que
sean, pues habita en una luz inaccesible (1 Tim 6,16).
A pesar de su trascendencia, l no es un misterio aterrador, sino que est henchido de ternura. Dios est especialmente cercano del oprimido; escucha su grito y decide liberarlo (Ex 3,7-8). Es ciertamente padre de todos los hombres, pero principalmente es padre y abogado de los oprimidos y de los injustamente ofendidos. Por amor a ellos
toma partido y se opone a las relaciones represivas del faran. Esta parcialidad de Dios muestra la universalidad
de la vida y de la justicia, que deben ser garantizadas a
todos partiendo de aquellos a los que se les han negado;
nadie tiene derecho a ofender la imagen y semejanza de
Dios que es la persona humana. Su gloria consiste en ver
al hombre y a la mujer vivos, y su culto en la realizacin
del derecho y de la justicia. El no asiste impasible al
drama de la historia, en el cual generalmente los poderosos imponen su voluntad y sus leyes. Los autores bblicos nos presentan muchas veces a Ya v como go'el,
67

es decir, como el justiciero de los desamparados, padre

d e los hurfanos y tutor de las viudas (cf Sal 66,6-7; Is 40
a 44; Jer 21 y 22; Jn 19,25).
En la experiencia fundante de la esclavitud de Egipto
elaboraron los hombres bblicos el ansia de liberacin y
testimoniaron la intervencin de Yav como liberador.
La liberacin de la opresin egipcia fue un acontecimiento poltico, pero que sirvi de base para la experiencia religiosa de una liberacin plena, tambin de la esclavitud del pecado y de la muerte. Bien decan los obispos
latinoamericanos en Medelln (1968): As como en otro
tiempo Israel, el primer pueblo, experimentaba la presencia salvadora de Dios cuando le liberaba de la opresin de Egipto, as tambin nosotros, nuevo pueblo de
Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva
cuando se da el verdadero desarrollo, que es el paso,
para cada uno y para todos, de condiciones de vida
menos humanas a condiciones de vida ms humanas (Introduccin a las conclusiones 6).
Finalmente, el Dios cristiano es Trinidad de Personas:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Distintas entre s, conviven
eternamente en relaciones de absoluta reciprocidad e
igualdad. En el principio no se encuentra solamente la
soledad de una naturaleza divina, sino la comunin plena
y perfecta de las tres Personas eternas. Este misterio representa el prototipo de lo que debe ser la sociedad segn los designios del Dios trino: afirmando y respetando
a las personas individuales, deben vivir en tal comunin y
colaboracin que constituyan una nica sociedad de seres
iguales y de hermanos. La sociedad tal como hoy se encuentra, con toda suerte de divisiones, antagonismos y
discriminaciones, no ofrece una experiencia que nos permita experimentar el misterio de la Santsima Trinidad.
Es preciso transformarla para que pueda ser imagen y semejanza de la comunin de las Personas divinas.
68

3.

El reino: el proyecto de Dios

en la historia y en la eternidad

Jesucristo, segunda Persona de la Santsima Trinidad,

encarnada en nuestra miseria, revel el designio de Dios,
que se realiza progresivamente en la historia y constituye
el futuro absoluto en la eternidad: el reino de Dios.
Reino no es solamente el futuro, pues est en medio de
nosotros (Le 17,21) y no tiene su origen en este mundo
(Jn 18,36), aunque comience a realizarse en este mundo.
Reino significa la liberacin total y global de toda la
creacin purificada finalmente de todo lo que la oprime,
y trasfigurada por la presencia plena de Dios. Ningn
concepto teolgico y bblico est tan prximo a la idea de
liberacin integral como este reino de Dios. Bien enseaiban los obispos en Puebla, siguiendo los pasos del papa
Pablo VI: Surgen dos elementos complementarios e inseparables: la liberacin de todas las esclavitudes del pecado social y personal, de todo lo que extrava al hombre
y a la sociedad y tiene su fuente en el egosmo, en el
misterio de iniquidad, y la liberacin para el crecimiento
progresivo en el ser, por la comunin con Dios y con los
hombres, que culmina en la perfecta comunin del cielo,
donde Dios lo es todo en todos y no habr ya ms lgrimas (Puebla 482; Evangelii nuntiandi 9). Porque el
reino es lo absoluto, abarca todas las cosas, la historia sagrada y la historia profana, la Iglesia y el mundo, los
hombres y el cosmos. Bajo signos diferentes en lo sagrado y en lo profano, el reino est siempre presente
donde los hombres realizan la justicia, buscan la fraternidad, se perdonan mutuamente y promueven la vida. Pero
en la Iglesia, este reino encuentra una expresin singular,
porque ella es su seal perceptible, su instrumento privilegiado, su germen y principio (cf Puebla 227-228), en la
medida en que vive el evangelio y de da en da se edifica
como el cuerpo de Cristo.
69

Este proyecto universal de Dios nos ayuda a entender

el nexo que une a la creacin y a la redencin, al tiempo
y a la eternidad. El reino de Dios es ms que las liberaciones histricas, siempre limitadas y abiertas a ulteriores
perfeccionamientos; pero en ellas se anticipa y concretiza
temporalmente, preparando su plena realizacin en la
irrupcin del nuevo cielo y de la nueva tierra.
4.

Jess, el Hijo de Dios, que asumi

la opresin para librarnos

Jess es Dios en nuestra miseria, el Hijo eterno que

asumi un judo concreto, circunscrito en una fecha histrica y en una situacin social determinadas. Como deca el obispo poeta de la liberacin D. Pedro Casaldliga:
El Hijo de Dios se hizo hombre en el seno de Mara y
se hizo clase en la carpintera de Jos. Sus primeras palabras fueron anunciar que el proyecto de Dios, el reino,
se haba acercado y que ya fermenta la realidad como
una alegre noticia (cf Me 1,14); al presentar pblicamente su programa en la sinagoga de Nazaret (Le 4,1621), asumi las esperanzas de los oprimidos y proclama
que ahora (hoy) son escuchadas. El Mesas, es, pues, el
que realiza la liberacin de los infelices concretos. El
reino es tambin liberacin del pecado (Le 24,47; He
2,38; 5,31; 13,38): pero esto no se puede interpretar de
forma reduccionista, amputando la dimensin infraestructural que los evangelios subliman en la predicacin de
Jess.
El reino no permanece slo como una inaudita esperanza; se concretiza ya en la prctica de Jess. Sus milagros y curaciones, adems de documentar la divinidad de
Jess, intentan mostrar que su anuncio liberador ya se
historiza entre los oprimidos, interlocutores privilegiados
de su predicacin y primeros beneficiarios de su prctica.
70

El reino es don de Dios ofrecido gratuitamente a todos.

Pero se entra en l por medio del proceso de conversin.
La conversin exigida por Jess no significa nicamente
un cambio de convicciones (teora), sino principalmente
un trueque de actitudes (prctica) respecto a todas las relaciones personales, sociales y religiosas que mantiene la
persona.
La libertad que ejerci Jess ante la ley y las costumbres de su tiempo, sus exigencias radicales de cambio de
comportamiento en la lnea de las bienaventuranzas provocaron un conflicto grave que involucraba a las varias
instancias de poder de aquel tiempo. Jess conoci la difamacin y la desmoralizacin, la persecucin y la amenaza de muerte. Su prisin, tortura, condena judicial y
crucifixin slo se entienden como consecuencia de su
prctica y de su vida. En un mundo que se niega a adherirse a su propuesta de entrar por el camino de la conversin, la nica alternativa que le quedaba a Jess como
manera de ser fiel al Padre y a su propio mensaje era
aceptar el martirio. La cruz expresa por un lado la repulsa humana, y por otro la aceptacin sacrificial de
Jess.
La resurreccin descifra el significado absoluto del
mensaje del reino, de la vida y de la muerte de Jess. Es
el triunfo definitivo de la vida y de la esperanza de un
reino reconciliado, donde la paz universal es fruto de la
justicia divina y de la integracin en Dios de todas las
cosas. La resurreccin se presenta de este modo como la
liberacin en plenitud de todos los obstculos que se interponen al seoro de Dios y la plenificacin de todos
los dinamismos de vida y de gloria puestos por Dios dentro de la creacin y del ser humano. La resurreccin revela particularmente el sentido de la muerte del inocente,
del que es rechazado al proclamar una justicia mayor (la
de Dios) y de todos los que, a semejanza de Jess,
71

sucumben a una causa digna y annimamente son liquidados. El que resucit no fue un cesar en el auge de su
poder, sino un crucificado destruido en el Calvario. Los
injustamente muertos por el bien participan de esta resurreccin suya.
Seguir a Jess implica asumir su causa, estar dispuesto a soportar las persecuciones que de ah se derivan
y a compartir animosamente su destino en la esperanza
de heredar la plena liberacin que la resurreccin nos ha
trado.

5. El Espritu Santo, Padre de los pobres,

presente en las luchas por los oprimidos
El Espritu Santo fue enviado, con el Hijo, al mundo
para completar y prolongar la obra de la redencin y de
la liberacin integral. Su campo privilegiado de accin es
la historia. Aquel vendaval (espritu, en sentido bblico)
est presente en todo lo que implica movimiento, transformacin y crecimiento. No conoce compartimentos estancos, y sopla donde quiere, dentro y fuera del espacio
cristiano. Toma a las personas; las llena de entusiasmo;
les confiere especiales carismas y aptitudes para transformar la religin y la sociedad, destruir las instituciones anquilosadas y crear cosas nuevas. El Espritu preside la experiencia religiosa de los pueblos, no permitiendo que olviden jams la perspectiva de eternidad y que sucumban
a la seduccin de la carne.
De modo especial se muestra actuante en las luchas y
resistencias de los pobres. No sin motivo le designa la liturgia como el Padre de los pobres, porque les da valor para hacer frente da tras da a la dura lucha por la
supervivencia propia y de sus familias, encontrando
fuerzas para soportar las opresiones del sistema socio72

econmico que los explota y que no pueden cambiar de

la noche a la maana, manteniendo viva la esperanza
de que siempre se puede mejorar algo y de que, unidos,
podrn liberarse histricamente. La piedad, el sentido de
Dios, la solidaridad, la hospitalidad, la fortaleza, la sabidura de la vida entretejida de sufrimiento y de experiencia, el amor a los hijos propios y de los dems, la capacidad de celebrar y de alegrarse en medio de los peores
conflictos, la serenidad con que hacen frente a la dureza
de la lucha de la vida, la percepcin de lo que es posible
y variable, la moderacin en el uso de la fuerza y la resistencia casi ilimitada de soportar la agresin persistente
y constante del sistema econmico con la marginacin social que provoca, todo eso son dones del Espritu, es decir, formas de su inefable presencia y actuacin en medio
de los oprimidos. Mas esta actuacin es todava ms clara
cuando se sublevan, deciden tomar la historia en sus
manos, se organizan para reivindicar y transformar y suean en sueos y despiertos con una sociedad en la que
haya lugar para todos con pan y dignidad. La historia de
las luchas liberadoras de los oprimidos es la historia de la
llama del Espritu en el corazn dividido de este mundo.
A causa del Espritu, jams morirn y nunca se adormecern bajo la ceniza de la resignacin los ideales de igualdad y de fraternidad, la utopa de un mundo en el que
sea ms fcil amar y reconocer en el rostro del otro los
rasgos maternos y paternos de Dios.
Tambin a la luz de la accin del Espritu hay que entender la aparicin de la Iglesia en las bases, hecha ms
acontecimiento que institucin, que actualiza el movimiento de Jess y se compromete con la justicia del
reino. Aqu es donde se muestra la Iglesia como sacramento del Espritu Santo, dotada de muchos carismas,
ministerios y servicies para el bien de todos y la construccin del reino en la listona.
73

6.

Mara, mujer del pueblo, proftica y liberadora

La devocin del pueblo a Mara posee una raz dogmtica profunda, pues ella es la madre de Dios, la Inmaculada Concepcin, la Virgen de Nazaret y la Asunta,
con toda su realidad humana, a la gloria celeste. En una
perspectiva de liberacin, se han desarrollado particularmente algunos rasgos, queridos para los cristianos de las
bases, comprometidos a la luz de la fe en la transformacin de la sociedad.
En primer lugar, toda la grandeza teolgica de Mara
se asienta sobre la humildad de su condicin histrica.
Ella es Mara de Nazaret, mujer del pueblo, que segua
la religiosidad popular de su tiempo (la presentacin de
Jess en el templo, la peregrinacin a Jerusaln, Le 2,21s
y 41s), que visitaba a sus parientes (Le l,39s), que no dejaba de asistir a una boda (Le 2,48.51; Me 3,31-32) y que
le acompa al pie de la cruz como toda madre entregada (Jn 19,25). Dentro de esa pequenez, y no a pesar
de ella, Mara fue todo lo que la fe proclama de ella,
porque Dios hizo en ella cosas grandes (Le 1,49).
En segundo lugar, Mara es ejemplo de fe y de disponibilidad al proyecto de Dios (Le 1,45; 1,38). No entiende, ciertamente, toda la dimensin del misterio que
por ella se realiza: la venida del Espritu sobre ella y la
concepcin virginal en su seno del Hijo eterno del Padre
(cf Le 1,35; Mt 1,18), pero aun as se entrega a los designios de Dios. No piensa en s misma, sino en los otros,
en la prima Isabel (Le l,39s), en el hijo extraviado en la
peregrinacin (Le 2,43), en los que no tienen vino en las
bodas de Cana (Jn 2,3). Solamente puede ser uno liberador si est libre de s mismo para poner su vida al servicio de los otros, c o m o Mara, Jess y Jos.
En tercer lugar, Mara es la profetisa del Magnficat.
Anticipndose al anuncio liberador de su Hijo, se mues74

tra atenta y sensible a la suerte de los humillados y vctimas de la injusticia; incluso en una atmsfera de alabanza, alza su voz denunciadora y suplica la revolucin
divina en las relaciones entre opresores y oprimidos.
Nada mejor que las palabras de Pablo VI para subrayar
toda esta dimensin liberadora: Mara de Nazaret, aun
habindose abandonado a la voluntad de Dios, fue algo
del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de
religiosidad alienante, antes bien fue una mujer que no
dud en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los
poderosos del mundo (cf Le 1,51-53); reconocer en Mara, que "sobresale entre los humildes y los pobres del
Seor (Lumen gentium 55), una mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (cf Mt
2,13-23): situaciones todas stas que no pueden escapar a
la atencin de quien quiere secundar con espritu evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad
(Marialis cultus 37).
Finalmente, Mara es la de la religin del pueblo latinoamericano. No hay pas en el que el nombre de Mara no est consignado en las personas, en las ciudades,
en los ros, en las montaas y en un sinnmero de santuarios. Mara ha amado a los oprimidos del continente.
Asumi el color negro y mestizo de los esclavos y de los
indgenas oprimidos. As es la Morenita, la Virgen de
Guadalupe en Mjico; Nuestra Seora de la Aparecida,
negra como los esclavos del Brasil; la Virgen de la Caridad, tambin morena, de Cuba, y otras ms. A los centros marianos de romera llevan sus angustias, all enjugan sus lgrimas, cansados de tanto penar, y se llenan de
renovada esperanza para continuar luchando y resistir.
En estos lugares Mara se hace la presencia sacramental
de los rasgos maternales de Dios (Puebla 291), la estrella de la evangelizacin siempre renovada (Evangelii
75

nuntiandi 81) y junto con Cristo quiere ser, unida a los

oprimidos, la protagonista de la historia (Puebla 293).

7.

La Iglesia, seal e instrumento de liberacin

La Iglesia no deja de ser un misterio de fe por heredar en la historia el misterio de Cristo y de su Espritu y
por encontrar en ella el reino su expresin consciente e
institucionalizada. Pero ella es tambin la respuesta humana organizada que los seguidores de Jess han dado al
don de Dios; por eso es a un tiempo, sin divisin ni confusin, divina y humana, participando de la debilidad de
todo lo humano y de la gloria de todo lo divino.
Desde los orgenes de la historia latinoamericana est
capilarmente presente en medio del pueblo. Muchas
veces fue cmplice en la colonizacin desintegradora de
las culturas-testimonio, pero tambin fue promotora de la
libertad y solidaria en la liberacin. En los ltimos decenios, ante la creciente degradacin de la vida del pueblo,
se concienci de que su misin es la evangelizacin liberadora.
La mejor manera de evangelizar a los pobres consiste
en permitir que los propios pobres se hagan Iglesia y
ayuden a toda la Iglesia a ser realmente una Iglesia pobre y de pobres. En virtud de ello comenzaron a surgir,
un poco por todas partes, en Amrica Latina, millares de
comunidades eclesiales de base, crculos bblicos y una
verdadera pastoral popular. E n estas comunidades, los
cristianos fueron descubriendo la comunin como el valor
teolgico estructurador y estructurante de la Iglesia. Ms
que una Iglesia institucin, organizada como una sociedad perfecta y estructurada piramidalmente, la Iglesia
debe ser la comunidad de los fieles que viven en relaciones fraternas de participacin, de amor y de servicio.
76

En estas comunidades se propicia mejor el encuentro entre fe y vida, evangelio y signos de los tiempos captados
comunitariamente, la superacin del anonimato de las
grandes parroquias y el testimonio ms trasparente del
compromiso cristiano. As fue cmo surgi una amplia
red de comunidades eclesiales de base, dentro de la cual
se encuentran cardenales, obispos, sacerdotes, la vida religiosa y las diversas expresiones del laicado.
Se verifica en general, abstrayendo de tensiones inevitables en todo organismo humano, la convergencia feliz
entre la Iglesia como gran institucin y la amplia red de
las comunidades eclesiales de base. Ambas se abrazan en
el mismo espritu evanglico y quieren ponerse al servicio
de todos con vistas al anuncio de la buena nueva de
Jess y de la actuacin liberadora en la sociedad dividida.
Estas comunidades cristianas, unidas en comunin
con sus pastores, constituyen la base real para que la
Iglesia sea de hecho, y no slo retricamente, el pueblo
de Dios en marcha. Para ser pueblo de Dios, los cristianos precisan primeramente constituir un pueblo, es decir, una articulacin de comunidades vivas que elaboren
su conciencia, proyecten un camino y se organicen para
la accin. Cuando este pueblo entra en la Iglesia por el
bautismo y por la prctica del evangelio, la concretiza
como el pueblo de Dios histrico que aqu, en Amrica
Latina, va asumiendo cada vez ms las caractersticas de
la cultura popular.
En este caminar del pueblo de Dios y en el seno de
las comunidades surgen los varios ministerios y servicios
para atender a las diversas necesidades religiosas y humanas, se redefinen los cometidos y el estilo de actuacin
de los agentes de pastoral y se asumen conjuntamente las
tareas de la evangelizacin.
77

i
j
1

Una Iglesia que nace as de la fe del pueblo puede

verdaderamente presentarse como la seal de aquella liberacin integral que Dios quiso para sus hijos, y el instrumento adecuado de su ejecucin en la historia. En las
celebraciones, en las dramatizaciones populares, en la ritualizacin de la vida sacramental y en las ms variadas
formas de creatividad religiosa se expresa simblicamente
la liberacin ya vivida por el pueblo, ciertamente frgil,
pero verdadera y anticipadora de la plena liberacin en
el reino definitivo del Padre.

8.

Los derechos de los pobres como derechos de Dios

La reflexin teolgica sobre la eminente dignidad de

los pobres, segn se ha subrayado en el captulo anterior,
ha ayudado a enriquecer en el seno de las Iglesias el sentido de la promocin y de la defensa de los derechos humanos. El trabajo pastoral en unin con los pobres hizo
que se descubriese su fuerza histrica y su dignidad sagrada. Pertenece a la evangelizacin integral suscitar el
sentido de la inviolabilidad de la persona humana y la garanta de sus derechos fundamentales, particularmente
los de contenido social. Las concepcin liberal-burguesa
defiende los derechos del individuo desconectado de la
sociedad y de la solidaridad bsica con todos los hombres. Ante esta comprensin, se desarroll en la teologa
de la liberacin un enriquecimiento a partir de las
fuentes bblicas. En ellas se habla primordialmente del
derecho de los pobres, de los peregrinos, de los hurfanos y de las viudas. Todos los q u e se encuentran desamparados y son atropellados tienen en Dios su garante
y abogado. Dios mismo y su Mesas toman la defensa de
los que no tienen a nadie que mire por ellos. Los derechos de los pobres son los derechos de Dios. La lucha
por la promocin de la dignidad humana y por la defensa
78

de los derechos violados ha de comenzar por los derechos de los pobres. A partir de ellos se ve la urgencia de
una cierta jerarquizacin de los derechos: en primer lugar estn los derechos fundamentales a la vida y a los
medios de vida (pan, trabajo, salud bsica, vivienda, alfabetizacin); despus de ellos vienen todos los dems
derechos humanos, como la libertad de expresin, la libertad de conciencia, de movimiento, de religin, etc.
Se cuentan por centenares por todo el continente los
grupos de accin, Justicia y Paz y Centros de Defensa de
los Derechos Humanos, en los cuales los propios pobres
con sus aliados (abogados y otros intelectuales orgnicos) hacen denuncias profticas de las violaciones que
sufren, intercambian con otros movimientos experiencias,
organizan resistencias y defienden jurdicamente a los
atropellados. Bien enseaban nuestros obispos en Puebla: El amor de Dios a nosotros hoy en da ha de convertirse sobre todo en obra de justicia para con los oprimidos y esfuerzo de liberacin para quien ms lo precisa
(n. 327; cf n. 1145).

9.

El comportamiento del hombre libre y liberador

La teologa de la liberacin, por ser esencialmente

prctica, incide de forma inmediata en la tica y en las
actitudes de las personas. Ella ha originado un perfil
nuevo del ser cristiano en nuestros das, segn lo detallaremos al final del presente trabajo. Aqu queremos nicamente subrayar algunos aspectos de tenor ms tico.
Los cristianos se ven confrontados con el pecado social y estructural de la opresin y la injusticia de las
mayoras. Se trata del pecado que existe en las instituciones sociales y en las estructuras de la sociedad, y que
induce a las personas y a los grupos a comportamientos
79

que contradicen el proyecto de Dios. Aclaramos aqu que

las estructuras no son cosas, sino modos de relacin entre
las cosas y las personas a ellas vinculadas. Superar el pecado social exige una voluntad de trasformacin que
trueque las estructuras y que stas produzcan en su funcionamiento ms justicia y participacin. La conversin
evanglica exige no slo un cambio de corazn, sino tambin una liberacin de la organizacin social que produce
y reproduce comportamientos pecaminosos. Esta conversin social se traduce en la lucha social trasformadora, en
el sentido de estrategias y tcticas que abren camino para
las modificaciones necesarias. Al pecado social hay que
oponer la gracia social, fruto del don de Dios y del compromiso humano inspirado por Dios.
La caridad como forma de ser para los otros tendr
siempre vigencia. Pero en una dimensin social, amar
significa colaborar en la creacin de nuevas estructuras,
apoyar las que representan un avance en la gestacin de
una mejor calidad de vida y situarse bien en el campo
poltico a la luz de la opcin solidaria con los pobres. El
amor social se ve especialmente desafiado en el conflicto
de clases. Este no es postulado, sino lamentado; es un
dato de la realidad en una sociedad marcada por el antagonismo de clases. Jess mostr con su ejemplo que
puede haber compatibilidad entre amor a las personas y
oposicin a sus actitudes. E s preciso amar a las personas
siempre y en cualquier condicin, pero combatiendo las
actitudes y los sistemas que no se compaginan con los criterios ticos del mensaje de Jess. La paz y la reconciliacin sociales solamente son posibles en la medida en que
se superen los motivos reales que siguen provocando los
conflictos: las relaciones desiguales e injustas entre el capital y el trabajo, las discriminaciones entre las razas, las
culturas y los sexos. Amar sin odiar; luchar por el triunfo
de la causa justa sin ceder a los engaos de las emo80

ciones, respetando opiniones diversas, relativizando las

posiciones propias, salvaguardando la unin de la comunidad, son los desafos concretos que se propone a la
santidad de los cristianos liberadores.
El compromiso por la liberacin en unin de los oprimidos ha suscitado persecuciones y martirios. Vivir en
este contexto el espritu de las bienaventuranzas, acogiendo tales consecuencias como pertenecientes al compromiso evanglico, obliga al cristiano a ser verdaderamente libre, hijo ya del reino de la paz de Dios y por
ello realizador eficaz de la liberacin. Aqu la espiritualidad de la resurreccin adquiere su pleno significado; ms
que celebrar el triunfo de la vida, muestra la victoria de
un Liberador crucificado, que por haber entregado libremente la vida en favor de los dems, ha heredado la plenitud de la vida de Dios.
El cristiano liberador une el cielo y la tierra, la construccin de la ciudad de los hombres con la ciudad escatolgica de Dios, la promocin de la vida mnima en el
presente con la promesa de la vida suprema de la eternidad. No rechaza nada que sea verdaderamente humano y
que haya sido asumido por el Hijo de Dios, todo potencia para la liberacin integral que ser trada cuando el
Seor venga para consumar lo que los hombres y las mujeres, especialmente los onerosamente oprimidos, han
creado.

10.

Otros desafos a la teologa de la liberacin

Adems de estos temas axiales que acabamos de referir, la teologa de la liberacin ha de hacer frente a otros
muchos desafos, verdaderas temticas concretas que estn siendo profundizadas a la luz de las intuiciones y enfoques propios de este tipo de reflexin. As, particular81

mente en Amrica Central dada la gravedad de la situacin de violencia se ha profundizado una teologa
de la vida contra los mecanismos socio-histricos de la
muerte. Articulada con esta temtica, se est elaborando
de forma crtica una teologa de la economa y de la poltica.
La mujer no configura solamente un tema de reflexin, sino una perspectiva a partir de la cual todos los
dems pueden y deben ser contemplados por hombres y
por mujeres. Se estn construyendo teologas de los negros y de los indios partiendo de ellos mismos, que ofrecen una colaboracin y complementacin a las otras vertientes de la teologa de la liberacin. La espiritualidad
ha sido ya desde el principio, como lo indicamos al comienzo, un campo privilegiado de la atencin de los telogos de la liberacin. Se ha elaborado de forma particularmente vigorosa dentro de la vida religiosa (CLAR y
las conferencias nacionales de religiosos) y en los centros
de pastoral popular.
Pero todo ello robustece, como tonus firmus, la articulacin entre la fe en su contenido dogmtico con su
desdoblamiento prctico y social. Las excelencias de la fe
cristiana van permanentemente unidas a las urgencias histricas. De esta aproximacin y confrontacin es de
donde nace la dimensin liberadora del mensaje cristiano.
11.

Tentaciones de la teologa de la liberacin

No queremos descuidar las tentaciones que pueden

sobrevenir a los telogos de la liberacin, apuntadas ya
hace mucho por la crtica, y asumidas en parte por el magisterio. Cabe tambin reconocer que, en su mayora, los
telogos de la liberacin incorporaron a su trabajo tales
advertencias. Enumeremos algunas de estas tentaciones:
82

Descuido de las races msticas, de donde brota todo

verdadero compromiso por la liberacin, supervalorando
la accin poltica. Es en la oracin, en la contemplacin,
en el tramo comunitario e ntimo con Dios donde se renuevan las motivaciones que hacen que nazca de la fe el
compromiso por los oprimidos y por todos los hombres.
Inflacin del aspecto poltico de las cuestiones relativas a la opresin y a la liberacin en perjuicio de otras
dimensiones ms gratuitas, ms profundamente humanas
y evanglicas, como la amistad y el perdn, el sentido del
ocio y de la fiesta, el dilogo abierto con todos los hombres, la sensibilidad para el arte y para las riquezas espirituales.
Subordinacin del discurso de la fe al discurso de la
sociedad en una articulacin mal elaborada o demasiado
marcada por el conflicto de clases, sin prestar mayor
atencin a lo especfico del campo religioso y cristiano.
Esta tentacin vale especialmente para la exgesis y la liturgia.
Absolutizacin de la teologa de la liberacin, descuidando la validez de otras teologas, y la exacerbacin de
la figura socio-econmica del pobre evanglico, minimizando la importancia de otros aspectos de la opresin social, como la de los negros, de los indios y de las mujeres.
Acentuacin excesiva de las rupturas ms q u e de las
continuidades en cuanto a los comportamientos, ideas e
iniciativas pastorales en confrontacin con la gran tradicin de la Iglesia.
Negligencia en profundizar el dilogo con las otras
Iglesias cristianas o con las teologas contemporneas, e
incluso con las enseanzas doctrinales y sociales del magisterio pontificio y local, con prdida del enriqueci83

miento que podra derivarse de ah para una teologa de

la liberacin ms fecunda.
Desatencin de los telogos de la liberacin para hacerse comprender de las varias instancias eclesiales, atrasando el proceso de conversin de la Iglesia a los pobres
y obstaculizando la necesaria asimilacin de los derechos
humanos, vlidos tambin para el campo cristiano.
Estas tentaciones sern tanto ms fcilmente superadas cuanto ms imbuidos estn los telogos de la liberacin del sentido de Cristo (1 Cor 2,16), vinculados a la
comunin eclesial y vitalmente nutridos con la vigorosa
savia mstica de la religin y de la fe popular.

5.
Brevsima historia
de la teologa de la liberacin

NTENTAREMOS en esta parte, en una lectura rpida, subrayar los puntos ms salientes que han
propiciado la aparicin y el desarrollo de la teologa
de la liberacin. Estudios ms detallados han sido realizados por Roberto Oliveros, Alfonso Garca Rubio, Jos
Comblin, Enrique Dussel y otros.

Antecedentes
Las races histricas de la teologa de la liberacin se
encuentran en la tradicin proftica de evangelizadores y
misioneros que, desde el comienzo de la colonizacin,
cuestionaron el tipo de presencia de la Iglesia en el continente y la manera como eran tratados los indgenas, los
negros, los mestizos y las poblaciones pobres del campo y
tic la ciudad. Nombres como Bartolom de las Casas,
Antonio de Montesinos, Antonio Vieira, Fray Caneca y
olios son la representacin de una plyade de personali84

85

dades religiosas que no faltaron en ningn siglo de nuestra corta historia. Lo que hoy surge a la superficie de la
conciencia social y eclesial tiene ah su fuente.

1.

Efervescencia poltico-social

Los gobiernos populistas de los aos 50-60, especialmente con Pern en Argentina, Vargas en Brasil y Crdenas en Mjico, estimularon una conciencia nacionalista
y un significativo desarrollo industrial de sustitucin de
importaciones, beneficiando a las burguesas nacionales y
a las poblaciones urbanas, pero lanzando a la marginacin o al chabolismo a sectores inmensos del campesinado. Pero ese desarrollo se promovi en los moldes de
un capitalismo dependiente, asociado al de los pases
ricos, que exclua a las grandes mayoras. Semejante hecho suscit grandes movilizaciones populares, reivindicando transformaciones profundas en la estructura socioeconmica de los respectivos pases. Tales reivindicaciones provocaron la aparicin de dictaduras militares en
las principales naciones latinoamericanas, que propugnan
garantizar el desarrollo del capital con el alto grado de
seguridad alcanzada mediante la represin poltica y con
el control policial de todas las manifestaciones pblicas.
En este contexto la revolucin socialista de Cuba se
presentaba como una alternativa del factor principal de
desarrollo: la dependencia. Surgieron en muchas partes
focos de lucha armada encaminados al derrumbamiento
del poder vigente y la instauracin de regmenes de inspiracin socialista. En las bases de la sociedad se produce
una gran efervescencia de cambios, una verdadera atmsfera prerrevolucionaria.

86

2.

Efervescencia eclesial

A partir sobre todo de los aos sesenta se produce en

el seno de las Iglesias un gran soplo de renovacin. Las
Iglesias asumen su misin social: los laicos se comprometen con trabajos populares, los obispos y sacerdotes carismticos avivan la llama del progreso y de la modernizacin nacional. Hay prcticas realmente promotoras de la
conciencia y de las condiciones de vida de las poblaciones
necesitadas: son varios los movimientos de Iglesia, como
la JUC (universidades), la JOC (obreros), la JAC (campesinos), el MEB (movimiento de educacin de base),
las escuelas radiofnicas, las primeras comunidades eclesiales de base.
La teologa europea de las realidades terrenas, el humanismo integral de J. Maritain, el personalismo social
de E. Mounier, el evolucionismo progresita de P. Teiltiard de Chardin, la reflexin sobre las dimensiones sonales de los dogmas de H. De Lubac, la teologa de los
laicos de Y. Congar y del trabajo de M. D. Chenu,
apoyaban tericamente las prcticas de estos cristianos
(generalmente de la clase media) al lado de los movimientos populares. El concilio Vaticano II proporcion la
mejor justificacin terica de las prcticas elaboradas
aajo el signo de una teologa del progreso, de la autntica secularizacin y de la promocin humana.
A finales de la dcada del sesenta, con la crisis del
populismo y del modelo desarrollista, tuvo lugar la irrupcin de un vigoroso pensamiento sociolgico, que mostraba las verdaderas causas del subdesarrollo. Desarrollo
y subdesarrollo son las caras y la cruz de la misma moneda. Todos los pases occidentales se encuentran dentro
d e un ingente proceso de desarrollo; sin embargo, ste es
desigual y asociado, haciendo que sus beneficios pasen a
los pases ya desarrollados y centrales, y los inconve87

nientes los paguen los pases histricamente atrasados,

subdesarrollados y perifricos. La pobreza de las naciones del Tercer Mundo es el precio que hay que pagar
para que el Primer Mundo pueda disfrutar en abundancia. En ambientes eclesiales atentos a la evolucin de la
sociedad y de los estudios sobre sus problemas, esta interpretacin actu como una sal y un fermento, generadores de nueva vitalidad y de crtica de las medidas pastorales. A la dependencia entre centro y periferia habra
que oponer un proceso de ruptura y de liberacin. Se
desvaneca, pues, la base de la teologa del desarrollo y
se echaban los fundamentos tericos de una teologa de
la liberacin. Las bases reales y materiales estuvieron
dadas cuando los movimientos populares y los grupos
cristianos se encontraban ya militando en el sentido de
una liberacin socio-poltica, abierta a una liberacin
completa e integral. Fue entonces cuando surgieron las
condiciones objetivas para una autntica teologa de la liberacin.
3.

Efervescencia teolgica

En el contexto de dilogo entre Iglesia y sociedad en

ebullicin, entre fe cristiana y anhelos de transformacin
y de liberacin a partir de las clases populares, se iniciaron las primeras reflexiones teolgicas que apuntaban a
una teologa de la liberacin. La atmsfera teolgica caracterizada por una gran libertad y creatividad que se haba desarrollado durante la realizacin del concilio Vaticano II (1962-1965) favoreca en Amrica Latina el valor
de los telogos para pensar nuestras cuestiones pastorales
con la propia cabeza, y ello tanto del lado catlico como
del lado protestante (especialmente dentro del ISAL:
Iglesia y sociedad en Amrica Latina). Telogos como
Gustavo Gutirrez, Segundo Galilea, J u a n Luis Segundo,
Lucio Gera y otros del lado catlico; y, del lado protes88

tante, Emilio Castro, Julio de Santa Ana, Rubem Alves

y Jos Mguez Bonino, comenzaron a profundizar, mediante frecuentes encuentros, la reflexin sobre la relacin entre fe y pobreza, evangelio y justicia social. En
Brasil, la izquierda catlica produjo entre 1959-1964 una
serie de textos bsicos sobre la necesidad de un ideal histrico cristiano (Almery Bezerra, H. de Lima Vaz, DCEPUC de Ro de Janeiro), ligado a una accin popular,
cuya metodologa anunciaba ya la teologa de la liberacin; urga un compromiso personal con la realidad, descodificada mediante el estudio de las ciencias de lo social
y del hombre e iluminada por los principios universales
del cristianismo.
En marzo de 1964, en un encuentro entre telogos latinoamericanos en Petrpolis (Ro de Janeiro), Gustavo
Gutirrez presentaba la teologa como reflexin crtica
sobre la praxis. En las reuniones de junio y julio de 1965
en La Habana, Bogot y Cuernavaca, esta lnea de pensamiento adquira contornos ms ntidos. En torno a la
preparacin de Medelln (1968) se organizan otros muchos encuentros que funcionan como laboratorios de una
teologa pensada sobre las cuestiones pastorales y a partir
de la prctica comprometida de los cristianos. Las reflexiones de G. Gutirrez en Montreal (1967) y en Chimbte (Per) sobre la pobreza del Tercer Mundo y el desafo a una pastoral de liberacin avanzaron poderosamente en el sentido de una teologa de la liberacin. En
un encuentro teolgico celebrado en Suiza en 1969 se
proponen las primeras lneas: Hacia u n a teologa de la
liberacin.
Del 6 al 7 de marzo de 1970 se celebra en Bogot el
primer congreso sbrela teologa de la liberacin, que se
repetir en el mismo ligar, del 26 al 31 de julio de 1971.
Paralelamente, entre 1970 y 1971, el I S A L organiza algo
semejante en Buenos Aires, en el campo protestante.
89

Finalmente, en diciembre de 1971, G. Gutirrez publica el libro inaugural de esta teologa con su Teologa
de la liberacin, perspectivas. Ya antes, en mayo del
mismo ao, Hugo Assmann publicaba el libro colectivo
Opresin-liberacin: desafo de los cristianos (Montevideo), y en julio Leonardo Boff lanzaba su Jesucristo libertador (Petrpolis). Quedaba as abierto el camino
para una teologa hecha a partir de la periferia y articulada con las cuestiones de esta periferia, que representaban y siguen representando todava un inmenso desafo a
la misin evangelizadora de las Iglesias.

Del lado protestante, adems de Emilio Castro y Julio de Santa Ana, destacaron Rubem Alves {Religin:
opio o instrumento de liberacin, 1970, publicado anteriormente en ingls en 1969) y Jos Mguez Bonino {La
fe en busca de eficacia, 1967 y Doing Theology in a Revolutionary Situation, 1975). Laicos como Hctor Borrat,
Methol Ferr y Luis Alberto Gmez de Souza, aportaron
una valiosa colaboracin a la articulacin de la teologa
con las ciencias sociales, al lado del padre belga F. Houtart y del chileno padre G. Arroyo.

2.

Etapa de edificacin

Formulacin
Distinguimos en esta parte, por razones de claridad y
de percepcin de los avances logrados, cuatro etapas en
la formulacin de la teologa de la liberacin.

1.

Etapa de roturacin

Se trata de los primeros que abrieron el horizonte de

este modo de hacer teologa, posibilitando su ulterior
evolucin. Adems, evidentemente, de Gustavo Gutirrez, despuntaron entre otros Juan Luis Segundo [De la
sociedad a la teologa, 1970; Liberacin de la teologa,
1975); Hugo Assmann {Teologa desde la praxis de liberacin, 1973); Lucio Gera {Apuntes para una interpretacin
de la Iglesia argentina, 1970; Teologa de la liberacin,
1973). A stos se sumaban, con una extraordinaria actividad de conferencias y retiros espirituales, el obispo (posteriormente cardenal) Eduardo Pironio, secretario del
CELAM, Segundo Galilea y Raimundo Caramuru, principal asesor de la conferencia episcopal brasilea.
90

La primera etapa se caracteriza por presentar la teologa de la liberacin como una especie de teologa fundamental, es decir, como apertura de perspectivas y horizontes nuevos, a partir de los canales se podra releer
toda la teologa. La segunda etapa representa ya el primer esfuerzo por presentar contenidos doctrinales en la
lnea de la liberacin. Tres campos fueron privilegiados:
el de la espiritualidad, el de la cristologa y el de la eclesiologa, porque traducan las exigencias ms inmediatas
de vida eclesial. De entre muchos nombres con una produccin ya bien diversificada, destacamos los siguientes:
E. Dussel, Juan Carlos Scannone, Severino Croato y
Aldo Bntig, todos de Argentina; Loao Batista Libanio,
Fray Betto, Carlos Mesters, Jos Comblin, Eduardo
Hoornaert, Jos Osear Beozzo, Gilberto Gorgulho,
Carlos Palacio, Leonardo Boff, todos de Brasil; Ronaldo
Muoz, Sergio Torres y Pablo Richard, de Chile; Ral
Vidales, Luis del Valle, Arnaldo Zenteno, Camilo Maccise, Jess Garca, de Mjico; Ignacio Ellacura, Jon Sobrino, Juan H. Pico, Uriel Molina, de Amrica Central;
Pedro Trigo y Otto Maduro (socilogo), de Venezuela;
Luis Patino y Cecilio de Llora, de Colombia.
91

3.

Etapa de cimentacin

Esta etapa ya avanzada de reflexin en inters de la

liberacin de los oprimidos presenta un doble cimiento
necesario para la consolidacin de la teologa de la liberacin. Por un lado, aparece una clara conciencia de fundar epistemolgicamente el discurso teolgico liberador.
Cmo montar coherentemente la argumentacin partiendo de la experiencia espiritual bsica, asumiendo el
momento del ver analtico, pasando por el juzgar teolgico para llegar al obrar pastoral, evitando las yuxtaposiciones, los paralelismos, las confusiones de lenguaje y de
planos? La buena teologa de la liberacin supone el arte
de la articulacin de varios discursos con la inclusin explcita de la praxis; en este campo la teologa de la liberacin encontr colaboraciones fecundas no slo para s,
sino tambin para el quehacer teolgico universal. Por
otro lado, la teologa de la liberacin se cimenta efectivamente a condicin de realizar la insercin de los telogos
y de otros intelectuales orgnicos en los medios populares y en los procesos de liberacin.
En esta perspectiva, como ya se anunci anteriormente, cada vez es mayor el nmero de telogos que se
hacen tambin pastores, militantes y animadores de la
vida eclesial en las bases de la sociedad y de la Iglesia.
No es raro que sorprendamos a telogos participando en
abstrusas discusiones epistemolgicas en los congresos de
eruditos, los cuales regresan en seguida a sus bases populares a ocuparse de los problemas de catequesis, de poltica sindical y de organizacin comunitaria.
Entre los muchos nombres, nos limitamos a destacar
algunos: Antonio A. da Silva, Rogrio de Almeida
Cunha, Clodovis Boff, Hugo D'Ans, Francisco Taborda,
Marcelo de Barros, Eliseu Lopes, todos de Brasil; Elza
Tmez y V. Araya, de Costa Rica; D. Irarrazaval, Car92

men Llora, Riolando Ames, R. Antoncich y Hugo Echegaray (ya fallecido), del Per; Vctor Codina, de Bolivia;
Virgilio Elizondo, de Tejas; J. L. Caravia, de Ecuador,
Lennec, de Hait, y otros ms.
4.

Etapa de sistematizacin

Toda la visin teolgica bsica tiende, con el tiempo y

por lgica interna, a buscar una sistematizacin. Siempre
fue intencin de la teologa de la liberacin releer todo el
contenido esencial de la revelacin y de la tradicin, a fin
de desentraar de esas fuentes las dimensiones sociales y
liberadoras ah presentes. Como se ha acentuado anteriormente, no se trata de reducir la totalidad del misterio
a esta dimensin, sino de subrayar aspectos destacados
de una verdad mayor para nuestro contexto de opresin
y de liberacin. Adems, esta sistematizacin responde a
una exigencia de la propia pastoral. En los ltimos aos
se han abierto nuevos frentes de compromiso de la Iglesia con los oprimidos, implicando a muchos agentes de
pastoral. Surgieron varios movimientos que se nutren en
buena parte de la teologa de la liberacin y la colocan
ante nuevos desafos. Entre otros, tenemos en el caso de
Brasil: el Movimiento de unin y conciencia negra, la
Comisin pastoral de la tierra, el Centro indgena misionero, el Movimiento nacional de defensa de los chabolistas, el Movimiento nacional de la mujer marginada, el
Movimiento en pro de los leprosos, el Movimiento de los
sufridores de la calle. Como puede verse, nos enfrentamos aqu con los ms empobrecidos, que reclaman con
urgencia liberacin.
Para atender a esta urgencia pastoral y ofrecer ayudas
tericas en la formacin de agentes pastorales, un grupo
de ms de cien telogos catlicos (abiertos a una perspectiva ecumnica y con colaboradores protestantes) est
93

elaborando una coleccin de 55 volmenes que lleva el

ttulo de Teologa y Liberacin, y que se est lanzando
simultneamente en portugus (Vozes de Petrpolis) y en
espaol (Paulinas de Buenos Aires y Madrid) a partir de
finales de 1985. En esta produccin se intenta reunir, en
la ptica de la liberacin, todos los temas fundamentales
de la teologa y de la pastoral popular.
No citaremos nombres de esta etapa, porque realmente incluye los telogos de las etapas anteriores con la
aportacin de otros nuevos, que se van incorporando a
este caminar teolgico.

Apoyos y resistencias
La teologa de la liberacin se ha difundido en virtud
de la dinmica interna en el sentido de codificar la fe
cristiana de acuerdo con las necesidades pastorales de los
pobres. Encuentros, congresos, revistas teolgicas y pastorales y apoyo de obispos profticos (como, por ejemplo, D. Helder Cmara, L. Proao, S. Ruiz, S. Mndez
Arceo, el cardenal P. E. Arns y el cardenal D. A. Lorscheider, entre otros muchos) han ayudado a conferirle
seriedad y credibilidad.
Importantes en la difusin de esta teologa y de su
recepcin por parte de la teologa mundial han sido los
acontecimientos siguientes:
El encuentro de El Escorial, que tuvo lugar del 8 al
15 de julio de 1972 sobre el tema Fe cristiana y transformacin social en Amrica Latina; el primer encuentro latinoamericano de telogos, a principios de agosto de
1975 en la ciudad de Mjico y, seguidamente, del 18 al
24 de agosto del mismo ao, el primer contacto formal
de telogos de la liberacin con la teologa negra de la liberacin de USA y otros movimientos de liberacin,
94

como de las mujeres, de los indgenas, etc.; la creacin

de la Asociacin ecumnica de telogos del Tercer
Mundo en 1976, con sus varios congresos internacionales
(1976 en Dar Es Salaam en Tanzania; 1977 en Accra, capital de Gana; 1979 en Wennappuwa, Sri Lanka; 1980 en
Sao Paulo, Brasil; 1983 en Ginebra, Suiza), todos ellos
extrayendo conclusiones que, con acentos y caracteres
propios, se sitan en el marco de la teologa de la liberacin; y, finalmente, la revista internacional Concilium,
editada en siete lenguas, ha dedicado un nmero entero
a la teologa de la liberacin (es el nmero 96 de 1974),
estructurado con la colaboracin de telogos latinoamericanos.
Revistas importantes de Amrica Latina se convirtieron en vehculos normales de publicacin de reflexiones y
debates de los telogos de la liberacin. As, en Mjico,
Christus, Servir, Contacto; SIC en Venezuela; Pastoral
Popular en Chile; Pginas de Per; Revista Eclesistica
Brasileira, Grande Sinal, Puebla, Revista de Pastoral,
Perspectiva Teolgica de Brasil; ECA y Revista Latinoamericana de Teologa de El Salvador; Dilogo Social de
Panam.
Centros de estudios teolgicos y pastorales se sealaron en la formacin de agentes imbuidos de las perspectivas de la liberacin: ICLA, IPLA, OSLAM, ISPAC,
INP, CESEP, CECA, IBRADES y otros ms.
Paralelo a este desarrollo se observaron reservas y
oposiciones de parte de algunos por temer una excesiva
potilizacin de la fe; por parte de otros, p o r rehusar cualquier utilizacin de categoras marxistas e n el anlisis de
la realidad social, y, finalmente, por parte de muchos por
no estar de acuerdo con los cambios profundos que postula esta teologa en las estructuras de la sociedad capitalista. Esta reaccin negativa cristaliz particularmente,
como es sabido, en tres figuras: Alfonso Lpez Trujillo,
95

en los tiempos en que era secretario, y luego presidente,

del CELAM; Roger Vekemans, con su instituto CED I A L y su revista Tierra Nueva, y Buenaventura Kloppenburg, ex director del instituto pastoral de Medelln, y
hoy obispo auxiliar de Salvador (Baha).

Actitud del magisterio

De modo general, el magisterio sigue con atencin la
aparicin de nuevas teologas y raramente interviene, casi
siempre con mucha reserva y apoyos o crticas discretos.
Podemos observar resonancias de la teologa de la liberacin ya en 1971, en el documento final sobre la Justicia en el Mundo, tema de la II Asamblea ordinaria del snodo de los obispos. Ms poderosamente resuena durante las intervenciones de la III Asamblea del Snodo en
1974, cuando se trata de la Evangelizacin del mundo
contemporneo. Al ao siguiente, 1975, el papa Pablo
VI, en su extraordinaria exhortacin apostlica Evangelii
nuntiandi, dedica 15 nmeros a la relacin entre evangelizacin y liberacin (nn. 25-39). Discute esta cuestin en
el ncleo central del documento cuando aborda el contenido de la evangelizacin. Sin querer resumir la posicin
del papa, podemos decir que se trata de una de las exposiciones ms profundas, equilibradas y teolgicas de los
anhelos de los oprimidos por la liberacin.
Todava en el mbito del magisterio, cabe resaltar la
Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, redactada bajo la responsabilidad del prefecto
y del secretario de la Congregacin para la doctrina de la
fe, de fecha 6 de agosto de 1984, no publicada hasta el 3
de septiembre. Este documento tuvo el gran mrito de
legitimar la expresin y el proyecto de la teologa de la
liberacin (cap. 3) y de advertir seriamente a los cris%

tianos sobre el riesgo de una aceptacin rgida y acrtica

del marxismo como principio determinante del quehacer
teolgico. A partir de 1974 se estudiaba en Roma este
tema, objeto de innumerables sesiones de trabajo de la
Comisin teolgica internacional. Solamente en 1977 public esta comisin sus resultados bajo el ttulo de Promocin humana y salvacimcristiana. El contenido y el
nivel de conciencia de la problemtica no alcanza
el grado de expectativa que legtimamente era de esperar
de tan cualificado gremio teolgico.
En relacin con el magisterio de la Iglesia continental
latinoamericana importa resaltar la segunda conferencia
general del episcopado latinoamericano de Medelln
(1968). All aflor la temtica de la liberacin. Sin embargo, slo adquiri contornos ntidos despus de Medelln. En la tercera conferencia general de Puebla (1979),
el tema de la liberacin penetra el texto episcopal en
toda su densidad. La dimensin liberadora es considerada como parte integrante (n. 355, 1254, 1283), indispensable (1270, 562), esencial (1302) de la misin
evangelizadora de la Iglesia. Dedica gran parte a la evangelizacin, la liberacin y la promocin humana (n. 470506), y todo un captulo a la opcin preferencial por los
pobres (n. 1134-1165), eje fundamental de la teologa de
la liberacin.
Finalmente, cabe resaltar la tendencia general de las declaraciones del magisterio, tanto papal como del snodo extraordinario de los obisps, a reconocer los aspectos positivos de la teologa de la liberacin, especialmente en relacin con los pobres y si necesaria liberacin, como patrimonio universal del compromiso histrico de los cristianos.
Las crticas a ciertas tendencias dentro de la teologa de la
liberacin, que han de ser tenidas en cuenta, no anulan el
ncleo vigoroso y sano de esta reflexin cristiana, tan ctualizadora del mensaje del Jess histrico.
97

6.
La teologa de la liberacin
en el panorama mundial

A TEOLOGA de la liberacin ha sido llamada

teologa benjamina. Realmente es joven; no
tiene ms de quince aos. Con todo, es innegable que ya deja sentir su presencia en el concierto mundial. Expondremos a continuacin, en rpidas pinceladas,
esa presencia en tres grandes reas: la teolgica, la de la
Iglesia institucional y el rea social y poltica.

rea teolgica:
Una teologa dinmica e inspiradora
Entre las corrientes teolgicas hoy existentes en las
Iglesias, la teologa de la liberacin aparece sin lugar a
dudas como particularmente dinmica. La raz de ese dinamismo se encuentra mucho ms en el proceso eclesial
y social de carcter popular, al que est unida, que en s
misma. Porque expresan una temtica viva y concreta,
los escritos de los telogos de la liberacin son ledos en
99

amplios crculos, particularmente entre los agentes del

trabajo popular.
Nos referimos aqu ms directamente a la teologa de
la liberacin profesional, a su irradiacin eventual en el
campo propiamente teolgico, dejando por ahora a un
lado la expresin pastoral y popular de esa misma teologa. En este sentido, hay que reconocer que la teologa
de la liberacin est fuertemente presente en varios institutos teolgicos y seminarios, en muchos centros de formacin pastoral y que informa la prctica pastoral de innumerables Iglesias locales, y hasta nacionales.
Veamos rpidamente cmo se sita la teologa de la
liberacin dentro del vasto campo teolgico: del Tercer
Mundo, del Primero y del Segundo respectivamente.

1.

En el Tercer Mundo

Sin duda alguna es en Amrica Latina y en el Caribe

donde la teologa de la liberacin posee mayor poder de
irradiacin, hasta el punto de confundirse con la propia
expresin teologa latinoamericana. Es lgico: all naci y all encontr el humus fecundo de un pueblo masivamente cristiano y oprimido y de una Iglesia que busca
caminar con ese pueblo rumbo a su liberacin.
El vigor de la teologa de la liberacin en el continente vara de un pas a otro, aunque est en todos representada. En algunos est menos presente; en otros
ms (Per, Brasil, Chile, Mjico, Amrica Central, etc.).
La CLAR (Conferencia latinoamericana de religiosos) se configura en un espacio expresivo de elaboracin y vivencia de las grandes intuiciones de la teologa
de la liberacin, sobre todo e n funcin de la vida religiosa. Lo mismo vale para muchas conferencias nacionales de religiosos, especialmente la de Brasil (CRB).
100

En la lnea de las instituciones culturales que se alinean con la orientacin de fondo de la teologa de la liberacin, debemos contar otras tres: el CEHILA (Centro
histrico latinoamericano), el CEBI (Centro de estudios
bblicos) y el CESEP (Centro ecumnico de servicio a la
evangelizacin popular).
En cuanto al CEHILA, est redactando la historia
entera de Amrica Latina y del Caribe a partir de la ptica del pueblo, es decir, en clave liberadora, habiendo
ya publicado varios volmenes de un proyecto bastante
amplio.
Por su parte, el CEBI promueve estudios, cursos y publicaciones en l sentido de una relectura liberadora y popular de la Biblia. Posee una red de ms de quince ncleos, enraizados en las bases populares de diversas regiones de Brasil, siendo su objetivo estimular una lectura
popular de la Biblia y la formacin de exegetas populares. Est en curso la publicacin de un comentario popular de toda la Biblia.
El CESEP es una institucin ecumnica que prepara
agentes cualificados de toda Amrica Latina y del Caribe
en la lnea de una pastoral liberadora. Otras organizaciones ecumnicas toman su inspiracin de la teologa de
la liberacin, como el CED (Centro ecumnico de divulgacin e informacin) en Brasil, el ISAL (Iglesia y sociedad en Amrica Latina) y otros.
Habra que citar aqu otras instituciones religiosas,
como las editoriales catlicas (Vozes, Paulinas, Loyola,
D E I , CRT, etc.), que son vehculos de produccin y difusin de la teologa de la liberacin. En y con todas
estas instancias, se desarrolla la teologa de la liberacin,
fecundndolas y siendo por ellas fecundada.
En lo que atae a las lneas de fuerza de la teologa
latinoamericana y caribea, hay que decir que concede
101

la palma a la cuestin de pobre socio-econmico y de las

luchas polticas por su liberacin social. Pero esta perspectiva se va ampliando en el dilogo con las teologas
hermanas, sobre todo de frica y de Asia, cuyos
acentos, segn veremos, son distintos,, aunque siempre
complementarios.
Para finalizar la parte de la teologa de la liberacin
en Amrica Latina, hay que registrar que los telogos de
este continente estn articulados en un grupo-movimiento,
que integra a ms de un centenar de miembros. Estos llevan adelante al presente la elaboracin de la primera tentativa de sistematizacin teolgica latinoamericana, que
comprende ms de cincuenta volmenes, que ya estn
viendo la luz pblica.
frica posee una teologa de la liberacin de fuentes
propias. Desde el Vaticano II, e incluso antes, telogos
africanos venan reflexionando sobre la necesaria inculturacin de la fe y de la Iglesia en el continente africano.
El encuentro con la teologa latinoamericana no hizo
sino enriquecer un pensamiento autctono que ya estaba
en curso. En pases como Zaire, Tanzania, Gana y
frica del Sur, la teologa africana de la liberacin se encuentra ya bien implantada.
En el ltimo de los pases citados posee un particular
vigor la teologa negra de la liberacin y la teologa contextual, ambas profundamente comprometidas en las luchas contra el apartheid. Dialogan con la teologa negra
de la liberacin de los Estados Unidos y con la teologa
latinoamericana. Esta se est beneficiando de las fuertes
interpelaciones que le ha formulado la teologa africana
en el sentido de reflexionar ms a fondo sobre los fenmenos de la cultura y de la raza.
Tambin en Asia est en marcha una reflexin propia
de la liberacin, especialmente en India, Corea, Filipinas, Sri Lanka, Paquistn. Estos esfuerzos teolgicos se
102

han caracterizado por entablar un dilogo fecundo, a partir del cristianismo, con las grandes religiones del sector,
con el propsito de descubrir y despertar su inmenso potencial socio-liberador.
La teologa asitica, sobre todo en sus principios, se
inspir en la teologa de Amrica Latina, a la cual a su
vez est enriqueciendo con su gran sensibilidad al fenmeno tan rico de las religiones orientales de masa y con
su poderosa energa mstica.
Finalmente, queda por decir que los telogos del Tercer Mundo que se colocan en la lnea de la liberacin, en
un sentido evidentemente abierto (liberacin econmica,
cultural, racial, sexual, etc.), estn organizados desde
1976 en la Asociacin ecumnica de telogos del Tercer
Mundo (ASETT), integrada por centenares de miembros,
que han celebrado ya cinco congresos internacionales de
teologa.

2.

En el Primer Mundo

Tambin los telogos del Primer Mundo han despertado ya a la confrontacin de la fe cristiana con las contradicciones especficas de las sociedades llamadas avanzadas. Y as en los Estados Unidos se ha consolidado la
teologa negra de la liberacin, la cual se ha comprometido seriamente en las luchas por los derechos civiles de
los negros de aquel pas.
Bajo la presin particular de la teologa latinoamericana, est despuntando en Europa la euroteologa de la
liberacin, que es especialmente viva en Espaa; L a teologa europea de la liberacin est intentando reflexionar
sobre la cuestin de las responsabilidades del Primer
Mundo frente al Tercer Mundo y a los problemas d e los
nuevos pobres de h sociedad avanzada: los jvenes
103

drogadictos, los ancianos jubilados, los obreros extranjeros, etc., sin hablar ya de las teologa articuladas con el
movimiento ecolgico y el antinuclear.
En todo el Primer Mundo es significativa la influencia
de la teologa feminista de la liberacin, suscitada naturalmente por las propias mujeres telogas. Esa teologa
entiende que la liberacin femenina es una dimensin integrante de la liberacin integral y se est dando cada
vez ms cuenta de la estrecha conexin existente entre
opresin sexual y opresin econmica, y, en consecuencia, de la fuerza poltica de un movimiento feminista de
contenido popular y de clase. Adems, se trata de superar acentos machistas de la teologa tradicional y de pensar la totalidad de la fe tambin a partir de la ptica femenina.
Hay que reconocer asimismo la creciente presencia de
la teologa de la liberacin en los enclaves subdesarrollados del Primer Mundo, como por ejemplo, entre los
treinta millones de latinos que viven en Estados Unidos,
particularmente entre los chcanos.
De una manera ms general, la teologa latinoamericana posee una penetracin cada vez mayor en los crculos
teolgicos, eclesiales y culturales del Primer Mundo a travs
de las traducciones de sus libros y de las discusiones que
estn suscitando en los congresos e instituciones culturales.
Es sintomtico el hecho de que jvenes doctorandos de
universidades europeas famosas: Lovaina, Pars, Salamanca, Roma, Tubinga y Muenster, elijan justamente
temas ligados a la problemtica de la teologa de la liberacin para elaborar sus tesis.
3.

En el Segundo Mundo o bloque socialista

Poco se sabe del estado de pensamiento teolgico en

ese mundo, y menos todava en lo que ataa a los posi104

bles desarrollos e influencias en trminos de teologa de

la liberacin.
nicamente hemos escuchado algunos ecos, como el
del obispo ortodoxo de la URSS, Filarete, el cual, a propsito del documento romano sobre la teologa de la liberacin, afirm que Roma tiene miedo de la teologa de
la liberacin porque tiene miedo del socialismo.
Sabemos tambin que, ya en enero de 1979, setenta
telogos procedentes de pases socialistas se reunieron en
Matanzas (Cuba), para reflexionar con telogos de Amrica Latina sobre las responsabilidades sociales de la fe
cristiana frente a los desafos de nuestro tiempo.
Para terminar esta parte, digamos que la teologa de
la liberacin ms que penetrar o invadir el campo de la
teologa universal la est despertando a su vocacin propia, que es la de pensar la fe en la historia. De este
modo no se trata tanto aqu de una corriente teolgica
que influye sobre las otras o incluso las contracoloniza,
ni siquiera de una teologa particular que dialoga con
otras teologas particulares dentro de un mal definido
pluralismo teolgico. Se trata ms bien de un movimiento de toda la teologa, el cual, si bien con focos de
vitalidad variados, fecunda y fermenta todas las teologas. Para decirlo en una sola frmula: la teologa de la
liberacin no es un movimiento de teologa, sino que es la
teologa en movimiento. La teologa latinoamericana,
ms que ser fuente o foco de irradiacin de la teologa
de la liberacin, es ms humildemente un modesto catalizador o un relativo dinamizador de la corriente universal.
No obstante, hasta ser incorporada en su inspiracin central por toda la teologa, la teologa de la liberacin slo
puede aparecer como una corriente particular, caracterizada como es: contradistinta de las otras corrientes y con
un carcter programtico. Aun as, est abierta a toda
105

teologa y sabe que su destino final es desaparecer como

teologa particular para volverse teologa sin ms.

en una teologa universal, es decir, verdaderamente ecumnica y catlica.

rea de la institucin eclesial:

Una teologa generadora de Iglesia

2.

Aqu nos preguntamos sobre el espacio que ocupa la

teologa de la liberacin dentro del mundo eclesio-institucional. Vemoslo desde los niveles ms elevados de la
Iglesia hasta los ms bsicos.
1.

En el nivel de la Iglesia mundial

La temtica de la liberacin parti de Amrica Latina

y en poco tiempo lleg a la cpula ms alta de la Iglesia
catlica, especialmente con ocasin y a partir del snodo
de 1974, segn se ha documentado ms en detalle en el
captulo anterior. Hoy se advierte que el lenguaje de los
pobres y de la liberacin impregna los discursos papales y
del magisterio eclesistico en general.
El documento de la Santa Sede sobre la teologa de la
liberacin suscit el boom de esta teologa en el plano de
la opinin pblica mundial y signific la explosin de su
problemtica en el orden de la Iglesia universal. Los
casos L. Boff y G. Gutirrez, agitados en las ms altas
esferas eclesisticas, contribuyeron ms todava a difundir
el inters por esta teologa.
Tambin otras Iglesias cristianas se han visto envueltas en la discusin de la teologa de la liberacin,
como el prestigioso Consejo mundial de las Iglesias
(CMI), que desde hace ya tiempo vena reflexionando en
trminos afines a los de aquella teologa.
As la teologa de la liberacin dej decididamente de
ser una teologa regional p a r a convertirse cada vez ms
106

En el nivel de las Iglesias regionales

Como se ha demostrado con documentos en el captulo anterior, el episcopado latinoamericano a partir de

Medelln ha venido asumiendo la temtica de la liberacin, de tal forma que sta impregna hoy en mayor o
menor grado los campos de la homiltica, de la liturgia,
de la catequesis, del himnario religioso y hasta de las expresiones literarias y artsticas.
Es preciso decir tambin que el CELAM ha manifestado despus de Puebla dificultad para situarse dentro de
la inspiracin de esta orientacin y comprender su
proyecto. Como se ha dicho anteriormente, no han faltado ni faltan frentes articulados de oposicin a ella.
En cuanto a las Iglesias nacionales, el fenmeno es
distinto: hay episcopados que oponen resistencia a la teologa de la liberacin; otros se mantienen indecisos y, finalmente, otros la miran con simpata, aliada con la crtica positiva, acogiendo sus mejores contribuciones. No
estar de ms decir que en Brasil la teologa de la liberacin se siente en profunda afinidad espiritual con la lnea
proftica de la conferencia episcopal.

3.

En el nivel de las bases eclesiales

Aqu es donde la teologa de la liberacin est ms

viva y presente. No es que haya penetrado ah, pues no
se trata de llevar a las comunidades cristianas una teologa de fuera adentro o de arriba abajo. De ningn modo.
Son las propias comunidades las que, en sus pastores y
107

en sus bases, comienzan reflexionando sobre su fe en

clave libertadora. La contribucin particular de la teologa de la liberacin profesional contribuy a incrementar,
o a lo sumo a despertar, la reflexin teolgico-liberadora
de los pastores y los fieles.
No hay duda, la teologa de la liberacin es en todos
sus niveles el pensamiento de la fe que est informando y
animando de manera particularmente viva y enriqueeedora las prcticas pastorales y la vida cristiana de las
Iglesias en general.
Ya hemos tenido ocasin de decir que, en funcin de
las solicitaciones urgentes de obispos, religiosos y laicos,
los telogos de la liberacin se hicieron presentes en las
asambleas pastorales, en los captulos generales de las
congregaciones, en los encuentros nacionales o regionales
de las diferentes pastorales sociales (CPT, CIMI, CPO,
chabolistas, negros, mujer marginada, etc.), hasta el
punto de poderse decir que la teologa dinamiza la pastoral tanto como la pastoral dinamiza la teologa.

rea social y poltica:

Una teologa pblica y proftica
La teologa de la liberacin h a rebasado los lmites de
la Iglesia, y hoy pertenece al dominio pblico. Porqu?
Porque est abordando cuestiones que ataen a toda la
sociedad. Expongmoslo con detalle en el plano de la sociedad poltica.
1. Nivel de la sociedad civil
Con el documento del ex Santo Oficio sobre la teologa de la liberacin se esparci a n ms el inters ya amplio y creciente de la opinin pblica respecto a esta teologa.
108

Hoy la teologa de la liberacin es noticia en los medios de comunicacin social. Es objeto de discusin en
las universidades, en los sindicatos y en otras instituciones culturales y polticas. Es tema de conversacin en
las familias, los bares, las esquinas de las calles, hasta el
punto de recordar las discusiones teolgicas de la Iglesia
antigua, en las que el pueblo en masa se senta apasionadamente involucrado.

2.

Nivel de la sociedad poltica'

Debido a las implicaciones polticas de un cristianismo

liberador los gobiernos se han sentido en el deber de tomar posicin frente a la teologa de la liberacin para reflexionar sobre este cristianismo y secundarlo.
Rockefeller, enviado por el presidente R. Nixon a
Amrica Latina en 1969, declar en su informe que la
Iglesia del continente estaba transformndose en una
fuerza aplicada al cambio, incluso revolucionario, si era
necesario. A anloga conclusin lleg en 1972 el informe de la Rand Corporation, realizado a peticin del
Departamento de Estado de los Estados Unidos.
Ms conocido es el documento de Santa Fe, elaborado por los asesores del presidente R. Reagan y publicado en 1982, donde se afirma explcitamente que la poltica exterior americana debe comenzar a contraatacar (y
no slo a reaccionar en contra) a la teologa de la liberacin. Como consecuencia de esta decisin, se fund en
USA' el Instituto Religioso y Democracia (IRD) con el
objetivo, entre otros, de iniciar una guerra ideolgica
contra la teologa latinoamericana de la liberacin. Un
telogo catlico de ese instituto afirm: Los acontecimientos de Irn y de Nicaragua han comenzado a mostrar a los analistas polticos que constituye un peligro,
109

cuando hacen sus clculos, omitir el factor religioso, especficamente las ideas de los telogos.

ms desprovistas las conocidas ideologas revolucionarias.

En cuanto a los gobiernos latinoamericanos, E. Dussel ha llegado a estimar que los telogos de la liberacin
les resultan ms peligrosos que los militantes comunistas.
Y el gran telogo alemn Karl Rahner, lo mismo que
G. Gutirrez, declar que ser telogo de la liberacin
hoy en Amrica Latina es ser candidato al martirio.

Que la fe cristiana se est liberando irremisiblemente del cautiverio capitalista, por lo cual ste
no puede ya contar con la Iglesia como uno de
los pilares de s sustentacin ideolgica, sino
que, por el contrario, est siendo objeto por
parte de ella de ataques frontales y sorprendentes derivados del ncleo de la propia fe.

En lo que atae al bloque socialista, son pocas nuestras informaciones. Se sabe, no obstante, que miembros
de la academia de ciencias de Mosc han considerado ya
con inters el fenmeno de la nueva teologa latinoamericana.
Digna de tenerse en cuenta es la atencin que est
prestando Fidel Castro al significado poltico y tico de la
teologa de la liberacin en el continente, considerando
el discurso de esa teologa como una fuerza de persuasin muchas veces superior al propio discurso marxista.
Personalmente se est ocupando de leer y discutir las
obras de los principales autores de esta teologa.
Finalmente, en lo que se refiere a los grupos marxistas de accin en Amrica Latina y en el mundo en general, baste decir aqu que la teologa de la liberacin ha
mostrado:
Que el marxismo no detenta ya el monopolio de
la trasformacin histrica, pues los cristianos en
nombre de la propia fe reivindican esta causa y
lo hacen sin actitud de concurrencia o d e polmica.
Que la apelacin cristiana al compromiso social
encuentra una resonancia particular en las masas
religiosas latinoamericanas y manifiesta un poder de comunicacin del que aparecen cada vez
110

Reiterando la afirmacin de un eminente intelectual y

poltico catlico italiano, concluimos diciendo que la teologa de la liberacin representa la ms convincente refutacin del atesmo moderno, por haber demostrado, basndose en la prctica, que Dios es fuente de compromiso social y no ya de alienacin histrica.

El significado histrico
de la teologa de la liberacin
D e todo lo expuesto arriba se desprenden algunos significados que rebasan el propio campo de la teologa y
afectan a la realidad misma humana.
1. La teologa de la liberacin representa la primera
teologa de la periferia, elaborada a partir de las cuestiones suscitadas por la periferia, pero con una intencionalidad universal. Ella es el grito articulado del oprimido, de los nuevos brbaros que presionan sobre las
fronteras del imperio de la abundancia de las naciones
centrales y les exigen humanidad, solidaridad y oportunidad d e vivii con dignidad y en paz; tal objetivo hoy solamente se alcanza como resultado de un generoso proceso
de liberacin, al cual la fe cristiana quiere ofrecer su contribucin.
111

2. La teologa de la liberacin anota en la agenda de

la discusin custiones que interesan a lo humano por encima de su color ideolgico o de su pertenencia religiosa.
Interesan a todos los que todava no han perdido el mnimo de humanidad los problemas de los muchos millones de pobres, de la justicia internacional, del futuro
de vida de los condenados de la tierra.
3. La teologa de la liberacin contiene un grito proftico porque denuncia las causas que generan la opresin y suscita un torrente de generosidad en el sentido de
la superacin de las relaciones deshumanizadoras y de la
construccin de la libertad para todos.

7. La teologa de la liberacin quiere ser sierva de la

fe que obra por la caridad, animada por la esperanza.
Y por eso se somete al criterio de toda verdadera teologa, como los grandes telogos san Agustn y santo
Toms de Aquino no se cansaron de repetir: a este saber
le compete solamente lo que genera, nutre, defiende y
robustece la fe salvadora y liberadora (ef De Trin., c. 1;
S. Th. I, 2).

4. La teologa de la liberacin se presenta como

contempornea de la historia en curso; no se encierra en
una esplndida soledad teolgica, sino que desciende a la
arena de la vida donde se juegan los destinos humanos,
procurando asumir la causa de los ltimos, sin temer los
conflictos desgarradores, en un esfuerzo por garantizar
una vida mnimamente digna.
5. La teologa de la liberacin le impone al telogo
pensar en la praxis concreta, en los problemas reales de
la existencia y de la comunidad de fe, y no slo en los
clsicos temas ya consagrados por la tradicin teolgica.
En virtud de ello ha de ser dinmica y rehusar sntesis inmaduras o sistematizaciones artificiales.
6. La teologa de la liberacin confiere credibilidad
al evangelio, pues transmite una atmsfera de alegra que
nace del sacrificio en favor de los ms dbiles y de la
promesa divina de justicia para los pobres y de vida para
los desvalidos. Por su naturaleza es una teologa popular,
pues el pueblo de los oprimidos es su destinatario privilegiado que, de modo general, entiende su lenguaje y
acepta sus propuestas. Por la teologa de la liberacin se
mantiene viva la utopa de Jesucristo de un mundo amable y fraterno, posible morada de Dios con los hombres.
112

113

7.

A partir de los oprimidos:

una nueva humanidad
Liberacin: Su poder evocador

IBERACIN: Poderosa e irresistible aspiracin

de los pueblos y uno de los primeros signos de
los tiempos (Instruccin Libertatis nuntius 1),
tal es la palabra que define nuestra poca, el tiempo que
vivimos. El hombre moderno anda en busca de liberacin; de una vida liberada, que para los pobres pasa
por los sacramentos humildes del pan, de una casa, de
salud y de paz.

Liberacin: Trmino evanglico, en el sentido originario de la palabra: palabra de albricias, buena nueva,
anuncio feliz. Los profetas bblicos hablaban de shalom,
trmino que significaba seguridad, reconciliacin, plenitud y paz Por su parte, Jess de Nazaret hablaba del
reino como desalienacin absoluta, revolucin total y
vida soberana querida por Dios. Liberacin aspira a tener el mismo poder de toque, de encanto y de fascinacin que tuvo la buena nueva originaria de Jess. Quiere
115

volver a encender su llama y esparcir el fuego que trajo

al mundo (cf Le 12,49).
Liberacin: Palabra evocadora, henchida de resonancias. En ella se funden sin confundirse los horizontes de
lo espiritual y de lo poltico, de lo histrico y de lo metahistrico. Palabra abierta, pues, hacia lo alto: hacia la
trascendencia divina, y palabra abierta hacia abajo: hacia
la inmanencia de la tierra. Palabra alada y grave al
mismo tiempo. Como en la idea del reino de Jess de
Nazaret, en la cual se manifestaba de modo unitario y sin
rupturas la salvacin del hombre total y de su mundo.
Liberacin: Palabra que designa hoy el programa de
una teologa que piensa una fe despierta y que ha sacudido la pesadilla de la religin opio y aspira a ser una
fe desalienada, fermento de una historia nueva.

Liberacin:
Convocacin de las teologas
Es, pues, dentro del horizonte ms amplio de la liberacin integral humana y divina donde la teologa de
la liberacin hoy, como teologa de la poca y contextual, piensa la cuestin de la liberacin social e histrica.
Aqu es donde ella pone el acento; ste es el sentido que
explcita. Sita a la liberacin histrica como un momento dentro del gran proceso de la liberacin total.

busca y espera la superacin de la pobreza y de la opresin que hoy piensa. Es, por tanto, una teologa histrica, decididamente actual. Con eso se quiere decir que
su vigencia, si no es transhistrica, no es tampoco meramente coyuntural, y por lo mismo de moda, sino que cubre precisamente una poca histrica, y sta se cuenta
por decenas y cientos de aos.
Por otro lado, no es una teologa parcial, un tratado
teolgico a lo sumo, al lado de tantos otros. Es toda la
teologa pensada en el tiempo de hoy. Por consiguiente,
la temtica de la liberacin atraviesa todo el cuerpo de la
problemtica teolgica, desentraando la dimensin histrico-liberadora de cada tratado, como lo hemos visto
en el captulo cuarto: Temas clave de la teologa de la
liberacin.
Por eso mismo, la teologa de la liberacin hace una
convocatoria de todos los telogos, del Primero, del Segundo y del Tercer Mundo, en el sentido de tematizar la
dimensin socio-libertadora de la fe. Y se trata aqu de
una convocatoria definitiva. Cuando la teologa asimile
toda ella esa invitacin y la haga suya, la designacin
teologa de la liberacin podr desaparecer, ya que entonces todas las teologas sern a su modo de liberacin,
o no sern teologas cristianas.
Liberacin:
Bandera de una nueva sociedad

El nfasis en la liberacin social no se da en relacin

con la liberacin integral, sino frente a los momentos de
esa liberacin integral: la dimensin individual y la dimensin escatolgica. Contraponer, por tanto, liberacin
poltica y liberacin cristiana es establecer una relacin
trasversal, ya que aqulla es una dimensin de sta.

Ella seala que la historia de la fe se abre hoy a la

tercera gran poca, la poca de la construccin.

Por eso la teologa de la liberacin actual no pretende

ser una teologa absoluta, eterna y perenne. Porque ella

E n efecto, en la historia pasada la fe ha ejercido ya

una funcin de con-testacin. Fueron los primeros siglos

116

Entretanto, firmemente implantada en suelo bblico,

contina tremolando a los vientos de la historia, la bandera de la teologa de la liberacin.

117

de cristianismo, los de la Iglesia de los apstoles, mrtires y vrgenes. Luego, con el gran perodo constantiniano, la fe ejerci el papel de conservacin del orden
social, consagrando el statu quo, y colaborando con los
poderes de este mundo.
Hoy la fe asume con decisin la funcin de construccin, contestando el orden vigente relacionndose as
con la Iglesia primitiva, pero yendo ms lejos todava,
esto es, asumiendo su responsabilidad histrica, en el
sentido de conformar la sociedad con la utopa del reino.
Por consiguiente, la teologa de la liberacin desea y
lucha por una nueva sociedad ya en este mundo; una sociedad alternativa de la capitalista, pero realmente alternativa; y por eso va ms all de los socialismos reales, en
la direccin del proyecto de estos ltimos y de sus potencialidades intrnsecas, lo cual encuentra una gran resonancia en la tradicin de la fe.
La teologa de la liberacin intuy que, en el nico
continente cristiano y oprimido del mundo, la fe no
puede perder la oportunidad de decir una palabra nueva
dentro de la historia; no puede volver a los caminos ya
trillados por las sociedades y que se sabe adonde llevan.
A partir de la utopa absoluta del reino, la fe puede
contribuir a indicar caminos nuevos de una sociedad
nueva sociedad alternativa del capitalismo y alternativa
del socialismo, sociedad ms plena y ms humana, sociedad libre y liberada; en una palabra, sociedad de liberados. Pero la teologa de la liberacin sabe que el precio
de este proyecto es el compromiso en el proceso.

libertos. Sin un sueo hacia adelante y hacia arriba no

hay hombres que se movilicen para conseguir la transformacin en una sociedad que renueve sus fundamentos.
Los cristianos creen que el sueo pertenece a la realidad
total porque ya lo han visto realizado anticipadamente en
Jesucristo, que cre en s mismo la nueva humanidad (cf
Ef 2,15). Tracemos los rasgos predominantes de los que
ya ahora estn llevando adelante el sueo de esta sociedad de libertos. El hombre que ah se gesta aparece con
los siete rasgos que sealamos a continuacin.

1.

Como buen samaritano se inclina sobre los cados

para levantarse juntamente con ellos; no hay lucha de liberacin que no sea tambin su lucha, atento a las ms
diversas formas de apoyo y hasta de identificacin con las
consecuencias, a veces pesadas, que de ah se derivan.

2.

La teologa de la liberacin posee en su raz una espiritualidad y en su meta final un sueo: la sociedad de los
118

Hombre proftico

Con lucidez crtica denuncia los mecanismos creadores de opresin, detecta los intereses recnditos que se
esconden detrs de los proyectos de los grupos dominantes, anuncia con palabras y hechos el ideal de una sociedad de hermanos y de iguales y no negocia jams con
la verdad.

3.
El sueo de una humanidad de seres libres

Hombre solidario

Hombre

comprometido

Es una accin imbuida de recta comprensin q u e

transforma la realidad. Por eso el compromiso con los
oprimidos por su liberacin slo es digno de ese nombre
119

cuando se concretiza en un caminar al lado de otros que

comparten el mismo sueo, empean sus energas y gastan con generosidad su vida.

4.

Hombre libre

Procura la libertad de los esquemas y de las ilusiones

impuestas por el sistema a fin de ser libre para crear con
los otros las formas ms adecuadas de vida, de trabajo,
de ser cristiano; se esfuerza por ser libre de s mismo en
orden a ser ms libre y estar ms disponible para los
otros, y preparado incluso a morir como testigo de la justicia del reino de Dios que se historiza en la noble lucha
de los oprimidos por dignidad, derecho y vida.

5.

Hombre jovial

La definicin clara en favor de los pobres y de su liberacin suscita conflictos. El esfuerzo por realizar la insurreccin evanglica en s mismo, en las estructuras de
la sociedad y dentro de la Iglesia genera con frecuencia
tensiones y rupturas dolorosas. Asumir con jovialidad
tales situaciones como precio que es preciso pagar por la
liberacin integral constituye una seal de madurez y es
caracterstica del espritu de las bienaventuranzas, como
lo demuestran tantos y tantos cristianos comprometidos
con el pueblo.

6. Hombre

contemplativo

A pesar de la lucha, no pierde el sentido de la gratuidad, del valor propio de cada dimensin de la vida humana como el amor, la fiesta, la celebracin y el convite
120

fraterno. Como Jess, sabe recogerse para rezar con el

corazn desprendido, contemplar la presencia de Dios en
la historia de los hombres, especialmente en las luchas y
resistencias de los humildes. Aprecia tanto la ternura del
nio como el valor del militante, y sin servilismo sabe
mostrarse magnnimo ante los adversarios.

7.

Hombre utpico

Con los adelantos no se da por satisfecho, con los reveses no se desanima. Traduce la esperanza escatolgica
del reino de la plena libertad de los hijos de Dios en esperanzas histricas en el mbito personal, social, de la
salud, del trabajo, de la cultura. La pequea utopa de
que todos puedan comer al menos una vez al da; la gran
utopa de una sociedad sin explotacin y organizada en la
participacin de todos, y, finalmente, la utopa absoluta
de la comunin con Dios en una creacin totalmente redimida, viven en el corazn del que se compromete por
una liberacin integral.
La ciudad santa, la nueva Jerusaln que baja del cielo
(Ap 21,2), slo puede asentarse en la tierra cuando los
hombres, imbuidos de fe y de pasin por el evangelio,
unidos con todos los sedientos y hambrientos de justicia,
hayan creado las disposiciones humanas y las condiciones
materiales requeridas. Slo entonces la tierra no ser
otra tierra y el cielo otro cielo, sino nuevo cielo y nueva
tierra. Lo viejo con sus opresiones habr pasado. Lo
nuevo ser don de Dios y conquista del esfuerzo humano. Comenzar en la eternidad lo que se ha iniciado
en la historia: el reino de los libertos, como hermanos y
hermanas, e n la gran casa del Padre.

121

Bibliografa esencial
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Igreja na A. Latina, Sao Paulo 1984.
124

125

ndice
Pgs.

Presentacin

1. La cuestin de fondo: cmo ser cristianos en

un mundo de miserables

La compasin, origen de la liberacin

El encuentro con Cristo pobre en los pobres, origen de la teologa de la liberacin
El primer paso: La accin que libera, liber-acin
El segundo paso: La reflexin de la fe a partir de
la prctica libertadora
2. Los tres pies de la teologa de la liberacin:
profesional, pastoral y popular
Desde las bases a la cima: Una reflexin nica....
El rbol de la teologa de la liberacin: Ramas,
tronco y a raz
Los niveles de la teologa de la liberacin: Profesional, pastoral y popular

10
12
13
16

19
19
20
21
127

Pgs.

Pgs.

Un contenido comn bajo formas diferentes

La teologa de la liberacin integrada e integradora
Todo el que cree y piensa su fe es en cierto
modo telogo
La lgica oral y sacramental de la teologa de la
liberacin popular
Qu contienen de teologa de la liberacin los
documentos de Puebla?
Cmo acta en concreto el telogo de la liberacin
:.

3.

Cmo se hace teologa de la liberacin

El momento previo: El compromiso vivo

Tres formas de compromiso con los pobres
Esquema bsico del mtodo de la teologa de la
liberacin
1. Mediacin socio-analtica
1.1. Cmo entender el fenmeno de la opresin
Explicacin empirista: La pobreza como vicio
Explicacin funcionalista: La pobreza como
atraso
Explicacin dialctica: la pobreza como
opresin
1.2. Aproximacin a la mediacin histrica y
atencin a las luchas de los oprimidos
1.3. El caso de un marxismo mal digerido
1.4. Para ampliar la concepcin del pobre
El pobre como el negro, el indio o la mujer
128

El pobre como el humillado y ofendido

del sentimiento popular
El pobre como el hijo de Dios desfigurado

24
25
26
27
28
29

33
33
34

2. Mediacin hermenutica
2.1. La Biblia de los pobres
2.2. Rasgos de la hermenutica teolgico-libertadora
2.3. Los libros de la Biblia preferidos por la
teologa de la liberacin
2.4. Recuperacin de la gran tradicin cristiana
en la perspectiva de la liberacin
2.5. Cmo se relaciona la teologa de la liberacin con la doctrina social de la Iglesia
2.6. El trabajo creativo de la teologa

43
45
45
46
47
49
50
51
53

3. Mediacin prctica
3.1. Quin articula el discurso de la accin
3.2. Cmo se prepara el momento de obrar
3.3. Ilustracin: Cmo hacer una teologa de la
tierra

54
55
55
56

4.

59

35
36
37
38
38
39
39
40
41
41

Temas clave de la teologa de la liberacin

Solidarizarse con el pobre es dar culto a Dios y

comulgar con Cristo
Motivaciones teolgicas para la opcin p o r los
pobres
Quines son en definitiva los pobres ?
1. El pobre socio-econmico
2. El pobre evanglico
Algunos temas clave de la teologa de la liberacin

60
60
62
63
64

Pgs.

Pgs.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10
11.

5.

La fe viva y verdadera implica una prctica

liberadora
El Dios vivo que toma partido por los oprimidos contra el faran
El reino: El proyecto de Dios en la historia
y en la eternidad
Jess, el Hijo de Dios, que asumi la opresin para librarnos
El Espritu Santo, Padre de los pobres,
presente en las luchas por los oprimidos
Mara, mujer del pueblo, proftica y liberadora
La Iglesia, seal e instrumento de liberacin
Los derechos de los pobres como derechos
de Dios
El comportamiento del hombre libre y liberador
Otros desafos a la teologa de la liberacin .
Tentaciones de la teologa de la liberacin...

Brevsima historia de la teologa de la liberacin

66
67
69
70
72

94

Actitud del magisterio

96

6.

La teologa de la liberacin en el panorama

mundial

99

rea teolgica: Una teologa dinmica e inspiradora

99

En el Tercer Mundo
En el Primer Mundo
En el Segundo Mundo o bloque socialista

100
103
104

78

rea de la institucin eclesial: Una teologa generadora de Iglesia

106

79
81
82

1.
2.
3.

106
107
107

74
76

85

Antecedentes

85

1.
2.
3.

86
87
88

Efervescencia poltico-social
Efervescencia eclesial
Efervescencia teolgica

Apoyos y resistencias

1.
2.
3.

En el nivel de la Iglesia mundial

En el nivel de las Iglesias regionales
En el nivel de las bases eclesiales

rea social y poltica: Una teologa pblica y

proftica

108

1.
2.

Nivel de la sociedad civil

Nivel de la sociedad poltica

108
109

El significado histrico de la teologa de la liberacin

111

A partir de los oprimidos: una nueva humanidad

115

Formulacin

90

7.

1.
2.
3.
4.

90
91
92
93

Liberacin: Su poder evocador

115

Liberacin: Convocacin de las teologas.

116

130

Etapa
Etapa
Etapa
Etapa

de roturacin
de edificacin
de cimentacin
de sistematizacin

131

Pgs.

Liberacin: Bandera de una nueva sociedad

El sueo de una humanidad de seres libres
1. Hombre solidario
2. Hombre proftico
3. Hombre comprometido
4. Hombre libre
5. Hombre jovial
6. Hombre contemplativo
7. Hombre utpico

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8. Bibliografa esencial de la teologa de la liberacin

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132