Robert Fisher

El gran desafo
del Caballero
de la Armadura
Oxidada

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Si este libro le ha interesado y desea que le mantengamos informado

de nuestras publicaciones, escrbanos indicndonos qu temas son de su inters
(Astrologa, Autoayuda, Ciencias Ocultas, Artes Marciales, Naturismo,
Espiritualidad, Tradicin...) y gustosamente le complaceremos.
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Coleccin Narrativa
El gran desafo del Caballero de la Armadura Oxidada
Rab Aharn Shlezinger
1. edicin: enero de 2013
Maquetacin: Joan Rosique Riudoms
Correccin: M. Jess Rodrguez
Diseo de cubierta: Marta Rovira Pons
2013, Rab Aharn Shlezinger
(Reservados todos los derechos)
2013, Ediciones Obelisco, S. L.
(Reservados los derechos para la presente edicin)
Edita: Ediciones Obelisco, S. L.
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ISBN: 978-84-9777-913-5
Depsito Legal: B-32.134-2012
Printed in Spain
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ndice

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I. La gran odisea del caballero . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
La historia de Adn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
El abandono del Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
El gran Maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Las vestimentas de luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
II. La bsqueda de la solucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
El Maestro buscado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Una armadura de cristal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
El viaje csmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
El aspecto del Maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
III. El encuentro con el Maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Asunto de animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
La serpiente justiciera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
IV. Una leccin de Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Un sistema de alimentacin poco habitual . . . . . . . . . . . 34
Copas de Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

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Recuperacin de la sensibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
El sentimiento de las plantas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Paso por paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
La fbula del zorro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
V. El misterio de la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Qu es en verdad la Verdad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
La sensibilidad asociada a la verdad . . . . . . . . . . . . . . . 47
El maestro sensible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
La preparacin de Moiss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
El regreso del rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
La ciudad sitiada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Las cigeas salvadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
La gran prueba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Castillos supremos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
VI. El viaje a lo desconocido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
El comienzo del camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
El castillo del silencio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
La llegada y el desafo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Verdad eterna y actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
La misteriosa puerta pequea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
El propio yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
El len de fuego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
La salida mgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
VII. El Castillo del Conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . 81
La entrada misteriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
La piedra angular de la felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
El secreto triunfal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Una gran comparacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
El espejo mgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
El misterio del manzano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

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El alma del corazn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

La meditacin del caballero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
VIII. El Castillo de la Voluntad . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
El dragn de siete cabezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
El caballero se enfrenta al dragn . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
La decisin tomada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
IX. La Cima de la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

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Prlogo

Caballero de la Armadura Oxidada es

un emocionante y enternecedor relato que
alienta a la introspeccin y la rectificacin.
El personaje principal de la obra, el caballero, vive
una verdadera odisea; deseando liberarse de su armadura atraviesa duras pruebas que debe resolver
fundamentalmente con su propia voluntad y escuchando los consejos de los dems.
Las enseanzas que surgen al leer la obra son muchas y de gran provecho, pero hay algo ms que debe
conocerse, y es la fuente de estos conocimientos tan
provechosos, ya que todo lo que hay en el mundo posee en su interior una energa vivificante que le permite
existir. Tal como ense el sabio Jaim Ben Atar: todo
lo que hay en el mundo, tambin lo considerado malo,
tiene indefectiblemente energa vivificante enraizada
en el bien. Pues lo que es malo est asociado al nombre
de la muerte. Y cmo podra tener vida y existir? Y
cuando esa energa desaparece, lo que la contena deja
de existir (Or Hajaim xodo 11,5).
l

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Resulta que sin lugar a dudas tambin aqu, en esta

obra, esa energa est presente. Por eso veremos las citas
del Talmud y la Cbala que conectan con esa energa.
Observaremos los momentos claves y los hechos trascendentales de la obra, y nos introduciremos en ellos
para apreciar su vnculo con los conceptos cabalsticos
y talmdicos. Y para facilitar la lectura, todo el texto,
con sus enseanzas y paralelismos, estar novelado.
As ser posible adentrarse en el Sendero de la
Verdad, como el caballero, para aprender a conocerse mejor, a conocer ms a los dems, y a entender
la realidad que nos rodea. Y cada vez que se lea el
texto, y vuelva a ser ledo, seguramente se despertarn nuevas preguntas, y surgirn nuevas respuestas
y deseos de saber ms.
Pues as es el Sendero de la Verdad, infinito, acerca del cual se dijo: Bienaventurados los que conocen
los misterios del Creador para andar por el Sendero
de la Verdad; en este mundo, y en el Mundo Venidero (II Zohar 248a).
Esos misterios, dnde se encuentran? En la
Tor,* pues la Tor es completa e ntegra, llena de
sabidura Divina, para andar por el Sendero de la
Verdad y comprender todos los misterios existenciales (II Zohar 257a).
* Tor: se denomina as al Pentateuco y los dems libros de la Biblia, los Profetas y los Escritos Sagrados. A este conjunto de libros
se denomina Tor escrita; y tambin existe la Tor oral, que es la
explicacin de esos libros recibida por tradicin ancestral.

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La gran odisea del caballero

la historia de aquel
caballero medieval que para estar siempre preparado y listo para salir en todas direcciones, se
colocaba su armadura cada vez con mayor frecuencia.
Con el tiempo, se enamor hasta tal punto de su armadura que se la empez a poner para cenar y, a menudo,
para dormir. Despus de un tiempo, ya no se tomaba
la molestia de quitrsela para nada, hasta que qued
adherida a l, y no se la pudo sacar ms.
Poco a poco, su familia fue olvidando qu aspecto tena sin su armadura. Cuando permaneca en su
casa, el caballero sola recitar monlogos sobre sus
hazaas. Su esposa Julieta y su hijo de cabellos dorados casi nunca podan decir una palabra. Cuando
lo hacan, el caballero los acallaba, ya fuera cerrando
su visera o quedndose repentinamente dormido.
eguramente ya conocis

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Pero esta actitud arrogante del caballero lleg un

da a su fin. Pues ese da, Julieta se enfrent a su
marido y le dijo que se quitara la armadura, y si no,
cogera a su hijo, y se ira con l.
No es mi culpa si estoy atrapado en esta armadura dijo el caballero. Tengo que llevarla para estar siempre listo para la batalla. De qu otra manera, si no, hubiera podido comprar bonitos castillos y
caballos para ti y para nuestro hijo?
No lo hacas por nosotros. Lo hacas por ti!
replic Julieta.
El caballero no quera que Julieta se fuera. Amaba a su esposa y a su hijo y a su elegante castillo.
Tom la decisin de quitarse el yelmo, pero no pudo,
estaba muy enganchado, y tampoco logr levantar la
visera. Fue a ver al herrero del pueblo y le pidi que
lo liberara, pero tampoco l pudo ayudarlo.
La situacin del caballero era muy complicada, ya
que al igual que su ancestro Adn, tambin se equivoc, qued atrapado dentro de una armadura, y
ech la culpa a terceros.
Pero sabemos que Adn no se dio por vencido,
clam, medit y busc sin cesar, hasta que encontr a un maestro que se le apareci sbitamente y le
ense cmo liberarse de su angustia, y tambin de
su armadura. Sin la menor duda, el caballero deba
conocer el camino de Adn y seguir sus pasos para
encontrar una solucin a su gran dilema.

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La historia de Adn
Adn, al comienzo de los tiempos, estaba vestido con
una vestimenta brillante y luminosa, y viva en un
jardn lleno de rboles que producan deliciosas frutas junto a Eva, su mujer. Ese jardn era maravilloso.
Todo lo que le haca falta lo encontraba en ese lugar,
y se deleitaba con todos los placeres que estaban all
dispuestos para que los disfrutara.
Adn y Eva eran puros y libres, y disfrutaban
intensamente del Paraso. Para ellos slo exista el
bien, desconocan las tentaciones y los malos instintos. Consideraban a todos los rganos de sus cuerpos, incluso los ms ntimos, como las orejas, las manos, o los pies. Y cuando se unan para procrear, era
para ellos una accin natural, como comer o beber, y
no se avergonzaban, como est escrito: Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no tenan
vergenza (Gnesis 2,25; Alshij).
Pero all estaba la serpiente, que no era una serpiente como las que conocemos, sa era muy astuta, andaba erguida como una persona, y tena pies.
Adems, era de gnero masculino. Por eso, cuando
vio a Adn y Eva que estaban procreando, dese a la
mujer (Midrash Bereshit Raba 18,6; 19,2).
La serpiente urdi un ardid y puso en marcha su
plan, como est escrito: Le dijo a la mujer: Acaso
Dios dijo: no comeris de todo rbol del jardn?
(Gnesis 3,1).
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El plan de la serpiente fue astuto y cruel. De ese

modo sembr la duda en la mujer. Y la mujer le respondi con absoluta naturalidad e inocencia: Del
fruto de los rboles del jardn podemos comer. Y
del fruto del rbol que est en el centro del jardn,
Dios ha dicho: No comeris de l y no lo tocaris,
para que no muris (Gnesis 3,2-3).
La mujer, sin darse cuenta, haba cado en la trampa. Y como la duda ya estaba sembrada, la serpiente
se apresur a ejecutar la segunda parte de su plan.
Comenz a empujar a Eva, poco a poco, en direccin del rbol del centro del jardn, hasta que provoc que lo tocara (Sforno; Rashi). Inmediatamente la
serpiente confundi ms an a la mujer, dicindole:
Si es as, como t dices, que os ha sido ordenado no comer del fruto de este rbol, no moriris.
Pues t has visto con tus propios ojos que lo habis
tocado y no se te ha castigado. Tampoco temas del
castigo por comer (Sefer Zikarn).
An quedaba la posibilidad de que la mujer recapacitara, recordando que todava no se haba cumplido el plazo estipulado por Dios de un da. Pero la
serpiente se ocup de erradicar esa posibilidad con
otro ardid. Le dijo:
Aunque an no ha transcurrido un da, de todos modos, come de l. Pues si mueres por haberlo
tocado, no volvers a morir nuevamente por comer.
Y si no mueres por haberlo tocado, tampoco morirs
por comer (Beer Maim Jaim).
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A esto se refiere lo que est escrito: La serpiente le dijo a la mujer: Ciertamente, que no moriris,
pues Dios sabe que el da que de l comis, vuestros
ojos se abrirn, y seris como Dios, conocedores del
bien y del mal (Gnesis 3,4-5).
Entonces Eva comi, y despus dio a su marido
para que tambin lo hiciera; no fuera que ella muriera y l se casara con otra mujer (Rashi). Como est
escrito: Y la mujer percibi que el rbol era bueno
como alimento, y que era un deleite para los ojos, y
que el rbol era deseable como un medio para alcanzar la sabidura, y ella tom de su fruto y comi; y
tambin le dio a su marido junto a ella y l comi
(Gnesis 3,6).
Aqu comenzaron el temor, la necesidad de cubrir
el cuerpo, y el echar la culpa a terceros. Todo muy similar a lo ocurrido con el caballero. Como est escrito: Entonces los ojos de ambos se abrieron y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cogieron una
hoja de higuera y se hicieron ceidores. Oyeron la
voz de El Eterno Dios que andaba en el jardn hacia
el anochecer; y el hombre y su mujer se escondieron
de El Eterno Dios en el rbol del jardn. El Eterno
Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests?. l
dijo: O Tu voz en el jardn, y tuve miedo, pues estoy
desnudo, as que me escond. Y Dios dijo: Quin
te dijo que ests desnudo? Acaso comiste del rbol
del que te orden que no comieras?. El hombre dijo:
La mujer que me diste para que estuviera conmigo,
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ella me dio del rbol y yo com. Y El Eterno Dios

le dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho?. La
mujer dijo: La serpiente me enga, y yo com!
(Gnesis3,7-13).
A raz del error, Adn perdi la santidad que tena, y tambin la vestimenta brillante que lo rodeaba
y protega. Se llen de temor, y necesit cubrir su
cuerpo con un elemento terrenal, los ceidores.
Esos ceidores eran unas vestimentas hechas con
hojas de higuera, y con ellos cieron y cubrieron
todo su cuerpo, como est escrito. Y se hicieron ceidores. El maestro Aba, hijo de Kahana, dedujo:
se aprecia que no est escrito: un ceidor, en singular, sino ceidores. Se aprende que eran varios
ceidores, con los cuales cubrieron todo su cuerpo, e
incluso la cabeza (Midrash Gnesis Raba19,6).
As comenz la historia de la armadura de Adn,
que la visti muchos, muchsimos aos, y durante
todos esos aos su mujer no lo poda tocar ni estar
con l (vase Eirubin 18b). Las coincidencias de estos hechos con la historia del caballero son evidentes.
Cun bueno hubiera sido que lo hubiera sabido para
poder librarse de su armadura! Pues Adn lo consigui.

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El abandono del Paraso

Veamos cmo sali Adn de todo este embrollo:
cuando Adn fue expulsado junto con su esposa del
Jardn del Edn, necesitaba vestimentas apropiadas
para entrar en el mundo exterior. Ya que las vestimentas de luz con las que estaba recubierto su cuerpo
le servan para vivir en el Jardn del Edn, que era un
mundo angelical en el que irradiaba la luz suprema de
lo Alto, y sus vestimentas brillantes estaban hechas
con esa luz. Pero ahora deba entrar en contacto con
los fenmenos terrestres, y necesitaba una vestimenta
adecuada, y Dios se la provey, como est escrito:
Y El Eterno Dios hizo para Adn y para su esposa vestimentas de piel, y los visti (Gnesis 3, 21)
(II Zohar 229b). sa es la piel que recubre la carne.
Pues en un comienzo, cuando estaban en el Jardn
del Edn, sus cuerpos tenan una estructura sea recubierta de carne, y ahora Dios les haba colocado
piel sobre la carne, para vivir en el mundo terrenal
(Iben Ezra; Radak). Sobre la piel se colocan las dems vestimentas, y Adn se coloc los ceidores de
hojas de higuera.

El gran Maestro
Adn, cuando fue expulsado del Jardn del Edn
estaba muy triste. Ya no contaba con las brillantes
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vestimentas de luz, ni tampoco con el alma suprema,

que se haba ido de l. Comenz a orar a Dios, a contarle todo lo que pensaba, y a expresarle su arrepentimiento por lo que haba hecho. Tambin le pidi
que se apiadara de l y le devolviera el alma suprema y lo dotara de sabidura, como la que tena antes,
cuando estaba en el Jardn del Edn. Y le pidi que
le hiciera saber lo que ocurrira con l y con sus descendientes, todos los das.
Tres das or a Dios, pidindole que se apiadara
de l. Y entonces ocurri algo maravilloso: el ngel
Raziel se le apareci. Estaba sentado junto al ro que
surge del Edn, y tena un libro en la mano.
Adn! le dijo. Por qu ests turbado, triste
y angustiado? Desde el da en que te levantaste para
orar y pedir clemencia a Dios, tus palabras fueron
odas. Y yo he venido para ensearte palabras puras y mucha sabidura, y para explicarte las palabras
de este libro sagrado. Y a partir de ellas sabrs lo
que te suceder hasta el da de tu muerte. Y toda
persona de tus descendientes, que se levante despus de ti y todas las generaciones postreras que se
comporten con este libro sagrado con pureza, con
aptitud de corazn, con humildad de espritu, y hagan todo lo que est escrito en l, como t, sabrn
lo que vendr cada mes, y cada da y cada noche. Y
todo estar revelado ante l, y comprender, y sabr
lo que ocurrir, si sobrevendr el mal, hambruna,
peste, lluvias, sequa, si la cosecha aumentar o dis16

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minuir, si los malvados dominarn en el mundo, si

habr plaga de langostas, si los frutos de los rboles
se estropearn y caern antes de tiempo, si habr
epidemia que afecte a las personas, si habr guerra,
si sobrevendrn aflicciones, si habr mortandad en
los seres humanos o en los animales, o si saldr un
buen decreto de lo Alto, o malo. Y t Adn, acrcate
y presta atencin, y te ensear el camino de este
libro y su santidad.
El ngel Raziel abri el libro y comenz a leerlo
a odos de Adn. Y cuando Adn oy las palabras
de este libro sagrado de boca del ngel Raziel, cay
sobre su rostro y comenz a temblar.
Adn! le dijo el ngel. Levntate, fortalcete y no temas, ni tiembles. Toma el libro ste de mi
mano y cudalo, pues de l tendrs sabidura y obtendrs conocimientos, y los hars saber a todo el que
lo merezca.
Cuando Adn tom el libro, surgi un fuego imponente junto a la ribera del ro, y el ngel ascendi
al Cielo en medio de una refulgente llamarada flamgera. Entonces, Adn supo que era un ngel de Dios,
y traa ese libro ante el Rey sagrado, y lo aferr con
santidad y pureza (Raziel Hamalaj pgs. 1-2).
En ese libro estaban escritos todos los secretos de
los mundos supremos, los ngeles celestiales, y los
misterios de este mundo, tambin el modo de alcanzar las sublimes vestimentas de luz, y el Jardn del
Edn.
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Las vestimentas de luz

Cmo se consiguen las vestimentas de luz y el Jardn del Edn? A travs de las buenas acciones. Pues
esas acciones atraen la irradiacin de luminosidad
que surge del resplandor supremo de lo Alto, convirtindose en una vestimenta apta para rectificarse y
entrar con ella en el Mundo Supremo.
Esa vestimenta es necesaria para mostrarse vestido con ella ante El Eterno. Y con esa vestimenta
de luminosidad con que la persona se viste provoca un gran placer a su alma. Ya que el alma de la
persona obtiene provecho de la irradiacin de luminosidad suprema, y ve a travs de la irradiacin de
luminosidad, como est dicho: Para contemplar la
hermosura de El Eterno, y para visitar su Palacio
(Salmos27,4) (II Zohar 229b).
Para saber cmo se realizan las buenas acciones
y ser sensible con las dems personas, e incluso los
animales, las plantas, y todos los entes creados, hay
que adquirir conocimientos marchando por el Sendero de la Verdad, el mismo que le ense Raziel, el
maestro angelical, a Adn.
Sin lugar a dudas el caballero deba saber esto
para librarse de la armadura que lo tena atrapado.

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II

La bsqueda de la solucin

en su propio reino, el caballero decidi buscar en otras tierras.

Por eso una maana, muy temprano, mont en
su caballo y se alej cabalgando.
Al salir de la provincia, el caballero se detuvo para
despedirse del rey, que haba sido muy bueno con
l. Pero cuando lleg a su castillo se encontr con el
bufn del rey, quien le dijo que el rey se haba ido.
El caballero, desilusionado, comenz a irse, pero el
bufn lo llam y le dio un consejo, le dijo:
Tenis que ver al Mago Merln, as lograris ser
libre al fin.
Merln? El nico Merln del que he odo hablar es el gran sabio, el maestro del rey Arturo.
S, s, el mismo es. Merln slo hay uno, ni dos
ni tres.
ncapaz de encontrar ayuda

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Pero no puede ser! exclam el caballero.

Merln y el rey Arturo vivieron hace muchos aos.
Bolsalegre, el bufn, replic:
Es verdad, pero an vive ahora. En los bosques
el sabio mora.
Pero esos bosques son tan grandes dijo el
caballero. Cmo lo encontrar?
Bolsalegre sonri.
Aunque ahora os parece muy difcil, cuando el
alumno est preparado, el maestro aparece.
Qu tipo de ser humano era ese que el caballero
deba encontrar? Tena que ser un descendiente de
Adn, suficientemente puro, apto y capaz, tal como
el ngel Raziel le dijo a Adn: Y toda persona, de
tus descendientes, que se levante despus de ti, y todas las generaciones postreras que se comporten con
este libro sagrado con pureza, con aptitud de corazn, con humildad de espritu, y haga todo lo que
est escrito en l, como t, sabr lo que vendr.
En aquel tiempo, como en los dems tiempos, haba un maestro que reuna esas condiciones: Elas,
quien muchas veces se apareca para ayudar a las
personas, investido en muchos aspectos diferentes,
con diversos nombres.
Elas era un maestro maravilloso y sabio, y tambin se elevaba en fulgurantes llamaradas de fuego,
al igual que Raziel, como est escrito: Elas dijo a
Eliseo, su discpulo: Solicita lo que desees que haga
por ti, antes que yo sea tomado de ti. Y Eliseo dijo:
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Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea

sobre m. l le dijo: Algo complicado has pedido.
Si me vieras cuando sea tomado de ti, te ser concedido, mas si no, no te ser concedido. Aconteci que
mientras marchaban y hablaban, he aqu un carro de
fuego con caballos de fuego separ a ambos, y Elas
subi al Cielo en un torbellino (II Reyes 2,10-11).

El Maestro buscado
Cmo se poda encontrar a ese maestro? Cmo se
haca para llamarlo y que viniese?
Cuando Elas ascendi al Cielo, el primer Templo
Sagrado an estaba en pie. Y ya haban pasado muchas centurias desde aquella poca. Pero, aun as, se
saba de personas que haban hablado con l. Uno de
ellos fue el maestro Ann, que adems de hablar con l,
aprendi de l los secretos del Sendero de la Verdad.
El maestro Ann era muy famoso. Fue discpulo de Samuel (vase Talmud, tratado de Bab
Metza 51b), y ejerci como juez en la ciudad de
Nahrdea (vase tratado de Ketuvot 105b). Era compaero del maestro Huna (vase tratado de Ketuvot 69a), y del maestro Najman (vase tratado de
Juln56a), dos eruditos de gran renombre.
Una vez, un hombre trajo al maestro Ann una canasta llena de pequeos pescados. El maestro Ann
le pregunt:
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Qu haces?
Debo resolver un pleito que tengo contra otra
persona le contest el hombre.
Al escuchar, el maestro Ann rehus a aceptar el
presente.
Estoy descalificado para juzgar tu caso le dijo.
El hombre le respondi:
No es mi intencin que usted, distinguido maestro, juzgue mi causa. Slo le pido que acepte mi presente para no impedir el acercamiento de las primicias.
Y le explic sus razones:
Pues est escrito: Vino un hombre de Baal
Shalisha, y trajo al varn de Dios pan de las primicias, veinte panes de cebada y grano tierno (II Reyes 4,42). Pero acaso Eliseo era sacerdote y poda
comer las primicias? Pues slo un sacerdote tiene
permiso para comerlas y Eliseo era de la tribu de
Gad (Rashi). Siendo as, cmo es posible que las
acept? Se aprende que todo aquel que trae un presente a un erudito se le considera como si hubiera
cumplido con el precepto de las primicias.
El maestro Ann le respondi:
No era mi intencin aceptar, pero ahora que me
has revelado el motivo, lo acepto.
El maestro Ann envi al hombre al tribunal del
maestro Najman, para que resolviera all su pleito.
Adems, envi un recado al maestro Najman dicindole: Maestro, juzgue usted el pleito de este hombre,
pues yo, Ann, estoy descalificado para juzgarlo.
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Cuando el maestro Najman recibi la solicitud del

maestro Ann, consider:
Ya que el maestro Ann me hace saber esto, entiendo que el hombre del pleito es pariente suyo, y
por esa causa no puede ocuparse del caso, ya que la
ley lo prohbe.
En ese momento, el maestro Najman se dispona
a resolver el juicio de unos hurfanos. Pero ante la
disyuntiva que se le haba presentado, dijo:
Resolviendo estos dos juicios cumplir un precepto, el de juzgar rectamente. Pero el pleito de este
hombre arrastra tambin el precepto ligado con el
honor de la Tor del maestro Ann. Es mejor anteponerlo!
El maestro Najman apart el caso de los hurfanos
y se ocup del de ese hombre. Al ver el contrincante los
honores que el maestro Najman conceda a su contendiente decay su nimo, y no consigui concentrarse
para exponer los argumentos que posea en su defensa.

Una armadura de cristal

Desde ese da algo cambi en la vida del maestro
Ann. Era frecuente que Elas se presentase ante l
y le transmitiera profundos estudios que se denominaban: El Orden de Estudios de Elas. Pero despus de
proceder como lo hizo con aquel hombre del pleito,
Elas dej de acudir.
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El maestro Ann estaba desconsolado; ayun y

pidi clemencia tal como haba hecho su ancestro,
Adn, en el pasado. Y Elas se present. Sin embargo, con la llegada de Elas, un tremendo pavor envolvi al maestro Ann. Por eso construy un arca, entr
en ella, y Elas prosigui ensendole.
El estudio del maestro Ann con Elas origin el
libro titulado Tana Dbei Elas, que est dividido en
dos partes: Tana Dbei Elas Mayor y Tana Dbei Elas
Menor (Talmud, tratado de Ketuvot 106a).
Tana Dbei Elas Mayor contiene las enseanzas recibidas antes del pecado. Tana Dbei Elas Menor contiene las enseanzas recibidas despus del pecado,
cuando estudiaba metido en su arca (Rashi).

El viaje csmico
Cmo es posible que Elas se presentara a ensearle
al maestro Ann cuando haba subido al Cielo en un
torbellino muchas centurias atrs? Ciertamente, este
maestro poda viajar a travs del tiempo.
Y no fue la nica vez que lo hizo, sino muchas
otras veces tambin. En una ocasin, Elas se le apareci al maestro Iosei, quien vivi dos generaciones
posteriores al maestro Ann.
El maestro Iosei cont:
Una vez andaba yo por el camino y entr en
unas ruinas de las que hay en Jerusaln, para orar.
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Se present Elas y me aguard en la entrada. Permaneci all hasta que termin de orar. Cuando conclu la oracin, me dijo:
La paz sea contigo, maestro.
La paz sea contigo, maestro y gran erudito le
dije.
En ese momento me dijo:
Hijo mo por qu entraste en estas ruinas?
Para orar le respond.
Debas haber orado en el camino me dijo.
Es que tema que me interrumpiesen los caminantes le respond.
Debas haber recitado una plegaria breve me
contest.
El maestro Iosei reconoci:
En ese momento aprend de l tres cosas:

No se entra en una casa en ruinas.

Se ora en el camino.

Se ora una plegaria breve en el camino (Talmud, tratado de Berajot 3a).

El aspecto del Maestro

Cuando Elas se presenta, no lo hace siempre con el
mismo aspecto. A veces lo hace con aspecto de erudito, y otras, con aspecto de un comerciante (Talmud,
tratado de Berajot 6b), un mendigo, un consejero
del rey (Talmud, tratado de Taanit 21a), un ministro
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(Talmud, tratado de Avoda Zara 17b), como un alguacil montando a caballo (Talmud, tratado de Shabat 109b), e incluso en forma de una meretriz (Talmud, tratado de Avoda Zara 18b).
Por qu no podra aparecrsele al caballero en
forma de Mago Merln?

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