Emilio Lledo El Espejo Liquido de Las Pa

ISSN: 0213-3563
EMILIO LLED: EL ESPEJO LQUIDO DE LAS PALABRAS

Emilio Lled: the Liquid Mirror of Words
Pablo GARCA CASTILLO
Universidad de Salamanca
BIBLID [(0213-3563) 5, 2003, 135-160]
RESUMEN
El breve recorrido por algunos de los ms conocidos escritos de Lled nos permite comprobar el carcter crtico y abierto de su hermenutica que, teniendo siempre ante los ojos las pginas ms sublimes de los Dilogos platnicos, especialmente
Fedro, y siguiendo a cierta distancia la obra de Gadamer, descubre la ntima y fluida
comunicacin entre la memoria y el deseo en el espejo lquido, en el ro incesante
del lenguaje, tanto del efmero lenguaje oral, como del silencioso rostro de la escritura en el espejo, tambin termporal y lquido de la palabra.
Palabras clave: memoria, tiempo, lenguaje, silencio, escritura.
ABSTRACT
A short review of some among the best writings by Lled allows us to witness
the critical yet open minded approach of his Hermeneutics. By following closely the
most captivating pages of Plato's Dialogues, mostly the Phaedrus, and accepting up
to certain extent some ideas of Gadamer. Lled proves that there is a kind of intmate
and fluent communication between memory and desire in the reflections of the water,
in the continuous flowing of the speech, in both the unenduring flow of the spoken
words, and in the silent appearance of the written discourse, that is to say, in the temporal and fluent reflections of a written page.
Key words: memory, time, language, silence, written discourse.
Ediciones Universidad de Salamanca
Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160
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PABLO GARCA CASTILLO

La hermenutica filosfica de Emilio Lled ha sido objeto de numerosos estudios que han penetrado con rigor y lucidez en la teora de la interpretacin que
Lled ha elaborado, a partir de los textos platnicos, y ha practicado siguiendo, con
libertad, el sendero trazado por su maestro Gadamer1. Por este motivo, no es mi
intencin presentar una nueva visin de la filosofa de Lled, sino sencillamente
destacar algunos puntos esenciales de su hermenutica, que arrancan de su extraordinaria familiaridad con los textos filosficos griegos y de su cuidadoso trato filolgico con ellos.
No resulta fcil reducir a unos cuantos elementos esenciales la obra siempre
abierta de Lled. La lectura de sus textos muestra la fluidez y la ondulante trayectoria de un discurso que abre horizontes de significacin y nuevos cauces de sentido en los textos que interpreta e ilumina. Ese carcter dinmico y fluyente del
pensamiento de Lled, que ha sido destacado ya por algunos intrpretes de su
obra, no es ms que la expresin de su personalidad y de la actitud crtica y dialogante de su hermenutica. Y sta no es nunca simple ni lineal, como tampoco lo
es su trayectoria intelectual y filosfica. La filosofa, tal como l la ha entendido,
explicado y practicado siempre, no admite la sencilla figura de una lnea, sino que
alcanza, al menos, la profundidad de las tres dimensiones que forman el tringulo
semntico de la hermenutica de Lled: anlisis del lenguaje en que se expresan
los textos filosficos, relacin de ese lenguaje con la historia y comprensin del
vnculo de la estructura textual con las races de la sociedad que la sustenta2.
1. El ms completo estudio de la hermenutica de Lled es el de ESTEBAN, J., Emilio Lled: Una

filosofa de la memoria, Salamanca, Editorial San Esteban, 1997. El libro, prologado por el propio Lled,
es el resultado de la tesis doctoral del autor. Tambin merecen citarse los siguientes estudios del mismo
autor: ESTEBAN, J., Escritura y sentido en E. Lled y J. Derrida, Naturaleza y Gracia, vol. XLIII (1996),
pp. 261-281; ESTEBAN, J., La revitalizacin hermenutico-lingstica de la memoria en H. G. Gadamer y
E. Lled, Pensamiento, n s 204, vol. Lili (1996), pp. 403-428; ESTEBAN, J., Phila y Paideia: La memoria
compartida en Emilio Lled, Cuadernos Salmantinos de Filosofa, vol. XXIII (1996), pp. 347-368; ESTEBAN, J., Emilio Lled o el logos de la memoria, en: FARTOS, M.; PASTOR, J. T. y VELSQUEZ, L. (coords.), La
Filosofa espaola en Castilla y Len. De la Ilustracin al siglo xx, Valladolid, Universidad de Valladolid,
Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial, 2000, pp. 815-833- Tambin merecen consultarse:
ALEGRE, A., La hermenutica de la diafanidad, Anthropos, 15 (1982), pp. 25-26; DAZ, G., Lled igo,
Emilio, en: Hombres y Documentos de la Filosofa espaola, vol. IV (H-LL), CSIC, 1991, pp. 895-900;
GADAMER, H.-G., Prefacio a W.AA., Historia, Lenguaje y Sociedad. Homenaje a Emilio Lled, Barcelona,
Crtica, 1989, pp. 9-10; MUOZ, J., Mundo, lenguaje, memoria. (Nota sobre la semntica filosfica de
E. Lled), en: W.AA., Historia, Lenguaje y Sociedad, o. c, pp. 330-337 y VALDECANTOS, A., Las trampas de la letra, el ardid de la lectura y el nmero de maneras en que la memoria puede administrarse.
(Tres glosas a dos libros de E. Lled), La balsa de la Medusa, 23 (1992), pp. 73-93.
2. En la ltima publicacin sobre la filosofa de Lled, el profesor J. Esteban seala tres centros
de inters en la trayectoria de la hermenutica de Lled: en primer lugar, el pensamiento platnico, al
que se acerca muchas veces con la presencia de Kant, como interlocutor; en segundo lugar, el lenguaje,
analizado en la lnea marcada por Humboldt y Gadamer y, como tercer punto de anlisis, destaca el
anlisis de la temporalidad e historicidad del lgos. Es una excelente sntesis, comentada con detalle.
Vase: ESTEBAN, J., Emilio Lled o el logos de la memoria, o. c, pp. 816-818.

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En otras palabras, la filosofa abierta de Lled ha sido una constante profundizacin, una apertura crtica hacia el horizonte humano que fluye en las palabras
racionales de la filosofa, tal como sta naci y se expres mediante el lgos griego.
Por esto, frente a cualquier forma dogmtica o sistemtica del pensamiento, la filosofa de Lled se presenta, no como un conjunto de respuestas definitivas, sino
como un compromiso hermenutico que busca el sentido de aquellas preguntas
que, como Kant deca y Lled ha repetido muchas veces, no pueden rechazarse
porque vienen de la misma naturaleza de la razn; pero no pueden responderse
porque sobrepasan la misma capacidad de la razn3.
LA MEMORIA Y EL RO DEL LENGUAJE
Es algo digno de notarse que la mayora de los estudios sobre la hermenutica

filosfica de Lled sita la memoria como punto central de su teora de la interpretacin4. La memoria es, para Lled, la estructura ontolgica de la subjetividad en
la que se produce el fluir del tiempo, de la historicidad y del deseo, como bien ha
destacado el profesor J. Esteban, que ha titulado su estudio ms exhaustivo sobre el
pensamiento de Lled filosofa de la memoria. Basten unas palabras de su conclusin para mostrar con precisin este acento especial en la memoria. Dice as:
Ese ser, que segn Lled, es memoria, se determina como subjetividad histrica; es
decir, una subjetividad en la que la razn se inserta con la vida... Este hecho tiene
su origen en que la consciencia ya no plantea su actividad exclusivamente desde la
representacin figurativa, sino desde la discursividad lingstica. El tiempo no se
entiende nicamente como forma apriori de la sensibilidad o como mltiple potencialidad aglutinante y proyectiva de la experiencia sensible. El tiempo, desde esta
perspectiva hermenutica, se retiene, se ralentiza histricamente en la palabra,
siendo el propio lgos quien marca la cadencia cronolgica desde su enrgeicP.
Ciertamente la memoria ocupa ese lugar destacado que los intrpretes le atribuyen, pero es el lenguaje, el discurrir de las palabras y de las letras, el que le
otorga ese relieve. A la memoria asocia generalmente Lled la escritura. El lenguaje
3. LLED, E., Palabras entrevistas. Treinta y siete conversaciones, Salamanca, Junta de Castilla y
Len, Consejera de Educacin y Cultura, 1997, p. 20.
4. Un breve repaso de los ttulos e ndices de las obras de Lled bastara para corroborar su preferencia por la memoria como vrtice de sus textos. As, vemos que ocupa el lugar prominente del ttulo
de dos de sus grandes libros: La memoria del Lgos, Madrid, Taurus, 1984 y Memoria de la tica, Madrid,
Taurus, 1994. Y, aunque aparezca en el subttulo, la memoria y su relacin con la escritura es el contenido esencial de otra de sus obras ms logradas: El surco del tiempo. Meditaciones sobre el mito platnico de la escritura y la memoria, Barcelona, Crtica, 1992. Pero no menos importantes son los captulos
de otros escritos dedicados a la memoria, como Memoria y escritura, en: El silencio de la escritura,
Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992, pp. 21-26 y Ser memoria, en: Palabras entrevistas,
o. c, pp. 216-220.
5. ESTEBAN, J., Emilio Lled: una filosofa de la memoria, o. c, p. 278.
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y, en especial el escrito, mantiene la memoria del pasado, que sustenta nuestro presente y abre la posibilidad del futuro. Lled, en su breve y deslumbrante obra El
silencio de la escritura, excelente ejercicio hermenutico que glosa con originalidad
el mito platnico de la escritura del final del Fedro, se enfrenta al problema fundamental de la sociedad contempornea, que es, a su juicio, la comunicacin. En
unas sosegadas reflexiones sobre este ensayo, destaca Lled que, en este m u n d o
de la comunicacin total, hay u n exceso de mensajes del presente que dejan vaca
la mente de los pasivos oyentes, q u e necesitan dialogar con el pasado y conocer
el lenguaje que lo sostiene, para no desvanecerse ante las imgenes fras del presente. La verdadera tarea de la educacin ha de consistir, segn sus propias palabras, en esa reincorporacin de la memoria, del tiempo pasado convertido en
escritura6. Y slo el lenguaje de la memoria bien se entienda como memoria del
lgos o c o m o el lgos de la memoria es capaz de constituir esa dinmica corriente
del ro de la experiencia y de la temporalidad q u e nos mantiene vivos y lcidos
frente a esta presin sofocante de la comunicacin impersonal y total. He aqu sus
precisas palabras:
La estructura de la vida humana se sustenta, en buena parte, sobre el pasado. Ser
es ser memoria. Nuestro cuerpo, nuestra persona como sujeto personal e inconfundible, es lo que ha sido. El latido de cada presente no slo se esfuma como gota
del tiempo, sino que va creando y configurando nuestra propia consistencia, nuestra personalidad. De ah la importancia que tiene el cultivo de un pasado que llega
a nosotros a travs de la escritura. Las letras son privilegiados testigos del tiempo,
la eterna presencia de los textos. Ese inmenso horizonte de experiencia que constituye la escritura frente a la inmediata y efmera oralidad precisa hoy un ajuste ms
afinado para que la historia que nos ha precedido, esa maravillosa herencia de arte,
de literatura, de filosofa, de historia, sirva de enseanza, de estmulo, y sea capaz de
enganchar a los hombres en nuevas formas de solidaridad y compaa7.
Esta concepcin de la memoria rene los tres vrtices semnticos de la hermenutica de Lled que antes mencionamos: lenguaje, historia y sociedad 8 . Y creo
adivinar que, en muchas ocasiones, al concebir la memoria como esa fluida textura
que nos constituye discursivamente en el tiempo, Lled tiene presente la imagen
clsica del ro de Herclito. Porque tal vez la imagen ms adecuada para describir
la hermenutica de Lled sea la del ro de Herclito, que tantas veces ha glosado
en sus escritos 9 . El ro de Herclito, corriente profunda del lgos, que encierra el
6. LLED, E., Palabras entrevistas, o. c, p. 218.

7. Ibid., pp. 217-218.
8. Sin duda, con total acierto, stas son las tres palabras que recoge el ttulo del homenaje dedicado a Lled y que contiene algunos estudios muy valiosos para entender su obra. Me refiero a W.AA.,
Historia, Lenguaje y Sociedad. Homenaje a Emilio Lled, ya citado en una nota anterior.
9. Herclito ha sido uno de los primeros filsofos cuyos fragmentos han ejercido una notable fascinacin para el profesor Lled. Merece destacarse la importancia que adquiere como primer autor estudiado en su tesis doctoral (LLED, E., El concepto Poiesis en la Filosofa Griega. (Herclito-Sofistas-Platn),

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cauce comn del lenguaje, de la memoria, del tiempo y de la sociedad, que termina por constituirse como solidaria manifestacin de la naturaleza que gusta de
ocultarse. El lenguaje, el lgos comn al hombre y a la naturaleza, aparece en los
aforismos de Herclito no slo como la palabra racional que es preciso escuchar
en la interioridad del alma, sino la ley, la expresin humana de la comunicacin
social y el texto compartido por la comunidad, que funda la polis, como lo rubric
Aristteles, en su Poltica, dos siglos ms tarde de la genial expresin del filsofo
de feso.
Justamente con ese ro del tiempo abre Lled uno de sus libros para mostrarnos que en l se encuentra una de las ms poticas metforas de su hermenutica.
Sus palabras son stas:
Fue una de las primeras imgenes del tiempo la de ese ro de Herclito, en el que
no es posible baarse dos veces, porque el agua es siempre distinta y porque
somos distintos nosotros. El fluir del ro iba paralelo a esa otra corriente interior
que, a travs del corazn, marcaba en sus latidos la presencia de la mismidad y la
alteridad, de lo distinto y de lo idntico... Pero ese movimiento de las cosas, de las
hojas cadas, de los rosfluyentes,de la juventud marchitada, llevaba consigo tambin un principio de permanencia. Cada maana el sol volva a descubrirse en la
lnea del horizonte y el nmero distinto de los das dejaba ver la repeticin, la identidad o, al menos, la semejanza10.
La hermenutica de Lled realiza una asombrosa recreacin de la interpretacin
platnica del ro de Herclito, tal como es presentada en el Crtilo11 y en el Teeteto12.
En el primero de estos dos dilogos, Platn seala precisamente esa imposibilidad
de baarse dos veces en el mismo ro, que se transforma en la imposibilidad de
Madrid, CSIC, 1961). Vanse tambin los dos breves, pero lcidos anlisis de algunos fragmentos de
filsofo presocrtico: LLED, E., Herclito y los poetas, Revista de Filosofa, 15 (1956), pp. 273-277 y La
lucha por la ley. (Herclito, fragmento B-44), en: Athlon. Satura Grammatica in honorem Francisci R.
Adrados, vol. II, Madrid, Gredos, 1987, pp. 575-586. Un anlisis hermenutico de los fragmentos de
Herclito y del carcter lingstico de su lgos como anticipacin del dilogo platnico puede verse en
LLED, E., El modelo filosfico griego al sesgo de la actualidad, en: Actualizacin
cientfica en filologa griega, Madrid, ICE, Universidad Complutense, 1984, pp. 685-703.
10. LLED, E., El ro del tiempo, en: LLED, E., Das y Libros, Salamanca, Junta de Castilla y Len,
Consejera de Cultura y Turismo, 1994, p. 35.
11. Un estudio breve, pero interesante, de esta primera piedra en el vasto edificio de la filosofa
del lenguaje, que es el Crtilo, puede verse en LLED, E., Filosofa y lenguaje, Barcelona, Ariel, 1970,
pp. 20-27.
12. El texto fundamental para la interpretacin posterior de Herclito se halla en el Crtilo (402
a) En algn lugar dice Herclito que todo se mueve y nada permanece y, comparando las cosas con la
corriente de un ro, dice que no nos baamos dos veces en el mismo ro. En el Teeteto (152 d, 160 d y
180 c-d), llega a atribuir esta concepcin dinmica y fluyente de todas las cosas tanto a Homero y Herclito, como a Empdocles y Protgoras. La teora del hombre como medida de las cosas y la identificacin del conocimiento con la percepcin sensible es el objeto central de Platn, quien considera que
en el fondo del relativismo de Protgoras se halla la misma concepcin fluida de lo real que afirman los
textos de Herclito.
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baarse incluso una sola, por la incesante fluidez tanto del ro como del que se baa
en l, pues ni al entrar ni al salir del bao son iguales ni el hombre ni el ro. Ese
flujo incesante, concluir Platn al final del dilogo sobre el discpulo de Herclito,
hace imposible cualquier conocimiento de la realidad de las cosas, porque ste
exige permanencia, tanto del sujeto, como del objeto conocido 13 .
Pero la interpretacin de Lled une al fluir del tiempo la repeticin y la permanencia de los das y las estaciones, une movimiento y reposo, y transforma el
ro en un espejo lquido. El ro del lenguaje, el espejo lquido de las palabras. Es
espejo, porque presenta ante nuestros ojos una superficie que tiene la suficiente
permanencia para en ella podamos mirarnos y mirar nuestro entorno, y es lquido,
porque cada mirada, cada inmersin en la profundidad de su fluyente textura, nos
permite ver algo distinto, sentirnos distintos, aunque seamos los mismos. Porque,
desde la interpretacin famosa de Aristteles, en su obra Del cielo14, ya sabamos
que los primeros que filosofaron afirmaron la existencia de un elemento permanente del que nacen y fluyen las cosas. Pero Lled nos ha hecho ver que esa
realidad es el lgos, el ro del tiempo y de la memoria que fluye en la escritura,
que, segn el conocido aforismo de Herclito, no es sino un mismo camino que
presenta direcciones opuestas para el caminante, un camino hacia arriba y hacia
abajo que es el mismo camino15 o, mejor an, un camino recto y curvo que es
uno y el mismo16. El lenguaje y la memoria son los caminos mviles, como los
ros, a travs de los cuales transitamos fluida y discursivamente de la interioridad
de la consciencia al territorio comn de la racionalidad compartida. El espacio de
la memoria se transforma en tiempo que es, a la vez, fluidez de lo mismo o permanencia del ritmo acompasado de los movimientos del cielo y de los latidos del
corazn, como bellamente expresa el comentario de Lled que antes hemos citado.
13- El famoso argumento platnico a favor de la existencia de las ideas como objetos permanentes de un conocimiento inmutable es denominado por Aristteles el argumento de las ciencias, en un
conocido pasaje de la Metafsica (I, 9, 990 b), en el que critica la existencia separada de las ideas platnicas. All seala Aristteles que Platn considera la existencia de las ciencias una prueba de que existen sus objetos, que son permanentes y universales, como las ideas. As dice que de acuerdo con las
argumentaciones que parten de la existencia de las ciencias, habr Ideas de todas aquellas cosas de que
hay ciencias. Argumento que no le parece convincente a Aristteles.
14. Aristteles introduce la primera afirmacin de la unidad y lo permanente en la interpretacin
de Herclito, al sealar que los primeros que hablaron de la naturaleza dicen que todas las dems cosas
se generan y fluyen, sin que haya nada firme, pero que slo una cosa permanece, de la cual todas aquellas nacen por transformacin: esto parece que quieren decir tanto Herclito de feso como muchos
otros {Del Cielo, III, 1, 298 b).
15. HERCLITO, DK 22 B 60. Aunque este fragmento ha sido interpretado generalmente en sentido
cosmolgico, entendiendo como camino hacia abajo la conversin del fuego en las cosas y como
camino hacia arriba la vuelta de las cosas al fuego, creo que no debe descartarse la interpretacin de
este doble camino como la realizacin fsica de la escritura y de la lectura.
16. HERCLITO, DK 22 B 59. Este fragmento es sin duda la expresin metafrica del ejercicio de
la escritura que consiste en trazar renglones rectos gracias a las perfectas curvas de las letras que los
constituyen.

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Pero la metfora del ro no la encuentra Lled slo en los fragmentos de Herclito ni en las interpretaciones que Platn hace en el Crtilo. Lled conoce palmo a
palmo el territorio potico de la escritura platnica y no ha dejado de lado las tres
brillantes metforas platnicas sobre la memoria y el olvido que se hallan encerradas, como un valioso tesoro para un hermeneuta curioso, en las pginas del Teeteto.
La primera metfora, la de la mente como una tablilla de cera17, ha sido glosada ampliamente por Lled, que la ha relacionado con la ms conocida del libro
del alma, que aparece en el Filebo, expresada con estas hermosas palabras:
Cuando la memoria coincide con la sensacin, esta coincidencia y otros procesos
interiores parecen como si fueran palabras que se escriben en nuestras almas, y
cuando ese escribano que hay en nosotros escribe cosas verdaderas, de ello resulta
coincidir en nosotros opinin verdadera y discursos verdaderos, mas cuando
escribe cosas falsas, resulta lo contrario de la verdad18.
El libro del alma es moldeable y dctil, como la cera. En ella, puede sin duda
el fuego del discurso marcar sus formas de manera continua y fluyente como discurre el ro de la memoria y del lenguaje. Nada mejor que recurrir a las mismas
palabras de Lled para entender el sentido profundo de esta metfora del libro del
alma, que comenta as:
Era posible la metfora de un libro interior, de una escritura en el alma que supona algo as como la tinta indeleble e invisible, que slo haca acto de presencia en
17. PLATN, Teeteto 191 c-191 e. El texto platnico, en el que Scrates le explica a Teeteto la razn
de la memoria y el olvido, dice as:
SC. - Concdeme, pues, segn el razonamiento, que hay en nuestras almas una tablilla de cera,
la cual es mayor en unas personas y menor en otras, y cuya cera es ms pura en unos casos y ms
impura en otros, de la misma manera que es ms dura unas veces y ms blanda otras, pero en algunos
individuos tiene la consistencia adecuada.
TEET. - Te lo concedo.
SC. - Pues bien, digamos que es un don de Mnemosine, la madre de las Musas, y que, si queremos recordar algo que hayamos visto u odo o que hayamos pensado nosotros mismos, aplicando a
esta cera las percepciones y pensamientos, los grabamos en ella, como si imprimiramos el sello de un
anillo. Lo que haya quedado grabado lo recordamos y lo sabemos mientras permanezca su imagen, pero
lo que se borre o no haya llegado a grabarse lo olvidamos y no lo sabemos.
La fortuna de esta metfora en la historia de la filosofa ha sido inmensa. Baste citar el clsico texto
del De anima (III, 4, 430 a), en el que la marca del anillo se transforma en la escritura potencial de las
formas en el alma, que no es sino una tablilla en la que nada est escrito. Y tambin los estoicos antiguos, como recoge Digenes Laercio (VII, 45-47), vuelven a repetir la imagen del anillo y la cera. En
toda la tradicin empirista ha dejado una profunda huella esta metfora, como bien puede verse en el
muy conocido comentario de ORTEGA Y GASSET, J., Las dos grandes metforas, en: El Espectador, IV,
Madrid, 1925, pp. 180 y ss.
18 Platn, Filebo 39 a. Esta metfora del libro del alma en el que se escriben las palabras de la
memoria es una de las ms comentadas en los escritos de Lled. No puede olvidarse que ella es la metfora que sustenta el mito de la escritura del final del Fedro, cuya interpretacin constituye la trama de
El silencio de la escritura y El surco del tiempo, como comentaremos ms adelante.
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el momento en que pudiera resonar la doble y analgica perspectiva de un silencioso dilogo interior. Esa interioridad est constituida por tres elementos: silencio,
memoria y tiempo19.
Tres elementos que conforman en armona la callada msica socrtica, que el
filsofo ha de trasladar de su soledad sonora al espacio orquestal de la polis.
La. segunda metfora del Teeteto q u e Lled recrea en su teora de la interpretacin del lenguaje como espejo lquido de la memoria es la del alma c o m o pajarera. Una metfora en la q u e el alma ya n o es de cera, sino de aire. Es el nuevo
m u n d o de la palabra, q u e dej de ser forma grabada en la cera, escritura, para convertirse en palabra socrtica, palabra hablada, una realidad area y voltil. El breve
texto platnico dice as:
De la misma manera que antes disponamos, en nuestras almas, esa especie de
tablilla de cera, pongamos ahora en cada alma un palomar con toda clase de pjaros, unos en bandadas separadas de los dems, otros en pequeos grupos, y unos
pocos, aislados, volando al azar entre los otros 20 .
Sin duda alguna, esta bella metfora platnica trajo a la mente de Lled aquella paloma kantiana del pensamiento que vuela gracias al aire del lenguaje, como
lo expresa en su ensayo sobre el lenguaje y la interpretacin filosfica. He aqu
las palabras finales de este escrito:
En la introduccin a la Crtica de la razn pura haba expresado Kant, con un ejemplo clebre, el problema que, en un contexto muy diferente, ha motivado estas
reflexiones: La ligera paloma que en fcil vuelo corta el aire, sintiendo al par la
resistencia que le ofrece, podra pensar que en un espacio sin aire volara mejor.
Pero ese aire es, precisamente, el que le permite el vuelo. Pues bien, el aire del
pensamiento es el lenguaje21.
Platn mismo comenta su original imagen afirmando que los saberes que el
alma alcanza son como aves que el hombre logra atrapar y tiene a su disposicin
en el interior del alma. Pero, en ocasiones, cuando no alcanza el saber verdadero,
el alma olvida que en ella residen esas aves en bandadas y no encuentra las palabras q u e les den la libertad de volar. Y lo que sucede con la torpeza del pensamiento
se da tambin cuando el hombre pretende expresar mediante palabras la realidad
19 LLED, E., Las palabras en su espejo, Madrid, Real Academia Espaola, 1994, p. 40.
20. PLATN, Teeteto, 197 d. A pesar de la interpretacin de Cornford {La teora platnica del conocimiento, Buenos Aires, 1968, pp. 129 y ss.), segn el cual los pjaros y sus bandadas representan las ideas
y sus relaciones, el mismo Platn se encarga de interpretar su propia metfora, comparando los saberes
con las aves y su posesin y cuidado, con el acierto en conseguir las palabras para expresar el verdadero
conocimiento. Por este motivo, considero ms ajustada al sentido del texto la interpretacin de Lled.
21. LLED, E., Filosofa y lenguaje, o. c, pp. 114-115.

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percibida, porque tambin las palabras son aves ligeras que trasmiten por el cauce
areo de la boca ese ser etreo de las palabras que dicen lo que las cosas son.
Ahora no es el fuego, sino el aire, el elemento que sirve de vehculo de la
memoria, y del fluir discursivo de las palabras. Esta airosa imagen platnica dice
Lled alude al todava misterioso suceso del espritu humano que mueve y alienta,
en su interior, ese microcosmos que nos constituye y cuya estructura y movimiento
depende de la historia, de la sociedad en la que hemos nacido, de la educacin, de
la naturaleza22. Porque el espritu es otra enorme metfora de la fluidez del
aliento vital hecho lenguaje interior o, como una y otra vez cita Lled, convertido
en ese platnico dilogo del alma consigo misma23. Un desdoblamiento de la intimidad que se mira en el espejo del discurso interior, de la autoconciencia y de la
reflexin.
La tercera metfora del Teeteto, la del espejo lquido del agua, es la metfora
definitiva. Junto al fuego que moldea la cera y el aire que permite el vuelo de las aves
del alma, queda an el lquido elemento como imagen discursiva de la memoria y la
temporalidad del lenguaje. Las palabras de Platn no pueden ser ms poticas:
Uno hace claro su pensamiento dice Platn en el Teeteto por medio de la voz
que se articula en verbos y nombres, expresando as la opinin, en la corriente de
la boca, como si fuera en un espejo o en el agua .
Las palabras que fluyen del caudal de la boca tienen una vida tan fluida como
la del aliento del espritu o la del fuego que imprime en la tablilla de cera los caracteres de las letras del lenguaje. Frente al concepto del pensamiento especulativo,
que no es ms que la mirada en un espejo que reproduce, en un solo plano y en
el espacio, sin relieve y sin vida, del cristal, la imagen de los ojos25, el odo percibe la voz como habla, transformando las estticas imgenes del espejo espacial
en ligeras aves que surcan el mbito libre de la temporalidad. La especulacin espacial de la vista se transforma en la corriente temporal del ro del lenguaje. Por eso,
concluye Lled,
el paradigmtico espejo de la escritura, donde se posan las palabras y los sutiles,
montonos, rasgos que las perfilan, espera tambin que nos pongamos ante la
pgina, cuya presencia se altera con la nuestra porque es nuestro lenguaje, el ro
de nuestro discurso, nuestra percepcin, nuestro tiempo de lector el que pone en
ese espejo-pgina la voz de unas inconfundibles palabras. La supuesta finalidad
de ese singular espejo es desaparecer como objeto y aparecer como espacio
sonoro que alumbra al otro ser que mira26.
22.
LLED,
E., Las palabras en su espejo, o. c, p . 26.
23. PLATN, Sofista, 263 e y Teeteto, 189 e.
24.
LLED,
E., Las palabras en su espejo, o. c, 46. La cita es de PLATN, Teeteto, 206 d.
25. LLED, E., ibid.

26. LLED, E., ibid., pp. 46-47.
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Ese espejo lquido, ese ro de la memoria y del lenguaje nos permite el reconocimiento y el dilogo interior y silencioso y la posibilidad de comunicacin con
los dems ciudadanos, cuyo lenguaje ha de formar con el nuestro enormes bandadas de pjaros y un ro de caudal inagotable.
EL LENGUAJE SIMBLICO DE LOS MITOS PLATNICOS
Una de las indudables aportaciones de la hermenutica de Lled ha sido la

incesante tarea de abrir nuevos cauces en la interpretacin de los textos platnicos. La apertura de una perspectiva ms amplia en la visin del platonismo fue una
de las tareas que se propuso Lled, como puede desprenderse de su crtica al libro
de Friedlnder, hace ya casi medio siglo27. Al final de esta resea, Lled se refiere
al hecho de que la segunda edicin del libro de Friedlnder, que es la que comenta,
haya podido despertar el mismo inters que suscit la primera, treinta aos antes,
lo que habla de sus indudables mritos. Sin embargo, concluye Lled,
ah reside tambin la principal objecin de este tipo de estudios: el tradicionalismo,
la monotona en los trabajos sobre Platn, que despus de un siglo de extraordinaria labor filolgica, se repiten ininterrumpidamente, dentro de unos lmites an
no franqueados, en espera de una obra verdaderamente nueva que arranque a
nuestro filsofo del marco en el que convencionalmente se le encuadra y nos lo
ponga en otra nueva perspectiva. Sin duda que estn dados los presupuestos para
esta tarea28.
Parece todo un programa investigador y hermenutico que Lled ha cumplido
generosamente 29 . Tal vez el prlogo a su La memoria del Logos sea la mejor expresin de ese inters constante de Lled por mantener viva la llama de la palabra platnica, de esa forma peculiar bajo la cual nunca ms ha vuelto a presentarse la
filosofa, la forma irrepetible del dilogo platnico. l se propone, segn lo reconoce, levantar la dura superficie de la tradicin y transitar por el puente del lenguaje hasta la orilla en que se halla la filosofa platnica. Un puente tendido no
sobre el ro de Herclito, sino sobre un ro que, como dijo el poeta, canta siempre
el mismo verso, pero con distinta agua. Un agua llena de las preguntas platnicas,
que son las nuestras. As lo dice Lled:
27.
LLED,
E., Platn, segn Friedlnder, en:
LLED,
E., Das y libros, o. c, pp. 279-283-
28. LLED, E., ibid., p. 283.
29- Dejando a un lado los numerosos artculos que versan sobre temas platnicos y de su tesis
doctoral, en la que ocupa una parte significativa, hay al menos tres libros de Lled dedicados enteramente a Platn: La memoria del Logos (Estudios sobre el Dilogo platnico), El silencio de la escritura y
El surco del tiempo (Meditaciones sobre el mito platnico de la escritura y la memoria). Sin duda el ms
atractivo estudio de la interpretacin de Platn llevada a cabo por Lled se encuentra en los captulos
El platonismo hermenutico y La orientacin histrico-lingstica de la dxa, en: ESTEBAN, J., Emilio
Lled: Una filosofa de la memoria, o. c, pp. 105-136.

14 5
El puente del lenguaje nos permite transitar a otra orilla, separada de la nuestra slo
por un ro en el que, contra el dicho de Herclito, por mucho que fluya, siempre
es la misma agua. Entre la orilla de Platn y la nuestra corren, pues, las mismas preguntas: Cmo vivir? Para qu pensar? Cmo puede relacionarse la idea y la realidad? Cmo se puede influir en los hombres para construir una ciudad justa? Qu
es sentir? Qu es amar? Cmo puede el lenguaje comunicar eso que se llama verdad?. .. Puede la educacin, \.paidea mejorar a los hombres? Cules son las condiciones de posibilidad de una vida feliz? Tiene sentido la palabra felicidad?30.
Tras las preguntas platnicas se halla la expresin originaria de la situacin
intermedia e indigente del hombre. El carcter intermedio, el metaxy platnico,
profundamente analizado antes por Gadamer y Friedlnder31. El lgos platnico, en
su dimensin dialgica y lingstica, se sita en ese territorio intermedio en que
Platn sita a Eros, el puente entre la interioridad y la experiencia, el espacio
mediador de la palabra, que habita, como el daimon, entre lo divino y lo humano,
entre las ideas y sus apariencias.
Por ello, entre los muchos aspectos destacados de la interpretacin platnica
de Lled, sobresale su constante ocupacin con el lenguaje simblico de los mitos.
Y, entre ellos, hay tres que han merecido reiteradas lecturas y una permanente
atencin de Lled: el mito de la anamnesis, el mito de la caverna y el mito del nacimiento de la escritura.
El lenguaje de los mitos pertenece al mundo simblico, cuyo horizonte ha descrito Lled en uno de sus trabajos ms originales32. Los mitos son relatos simblicos que, mediante imgenes, generalmente dinmicas y dramticas, cuentan
hechos legendarios de personajes extraordinarios como dioses o hroes, en un lenguaje potico que permite su recuerdo. El mythos es palabra, discurso, conversacin, proverbio, e incluso palabra meramente pensada y no pronunciada, en el
sentido de plan o proyecto. Tambin puede entenderse como el suceso poetizado,
el relato de una historia inventada33.
El mito es un relato, expresado en el lenguaje oral de la poesa, creado de
forma annima, por una sociedad oral, que lo confa a la memoria para que pueda
ser salvado como fuente de educacin para el futuro. Los viejos mitos de Homero
y Hesodo son el lenguaje simblico que relata la actuacin memorable y paradigmtica de unas figuras extraordinarias que vivieron en un tiempo prestigioso y
esencial. Por eso los mitos viven en el pas de la memoria.
30. LLED, E., La memoria del Logos, o. c, pp. 10.

31. Vase concretamente ESTEBAN, J., La potencialidad del metaxy platnico en la filosofa hermenutica del logos, en: Estudios filosficos, nQ 122, vol. XLIII (1994), pp. 120-144. Y FRIEDLNDER, R,
La funcin del metaxy, en: FRIEDLNDER, R, Platn. Verdad del ser y realidad de vida, trad. S. Gonzlez
Escudero, Madrid, Tecnos, pp. 56-58.
32. El horizonte de las formas simblicas, en: LLED, E., Lenguaje e historia, Barcelona, Ariel,
1978, pp. 13-39.
33- As lo recoge PIEPER, J., Sobre los mitos platnicos, Barcelona, Herder, 1984, pp. 15-16.
146

Pero a Lled n o le interesan tanto los mitos tradicionales de la filosofa, cuanto

las geniales creaciones poticas que son los mitos platnicos. Estos relatos poticos, llenos de sugerencias imaginativas, en los que se representa la verdad de
forma casi pictrica, lejos de la rigurosa geometra del lgos. Lled se aleja de las
interpretaciones religiosas, como la de Pieper, o retrico-pedaggicas, como la de
Schleiermacher, presentando una visin hermenutica que explora toda la riqueza
de contenidos del mito platnico. Tal vez lo q u e ms haya destacado Lled haya
sido ese carcter potico y simblico de los mitos platnicos, cuya riqueza expresiva los convierte en un lenguaje abierto a mltiples interpretaciones.
Segn Lled, el mito platnico
es un sistema gratuito de imgenes, de relaciones que no existen ms que en el
lenguaje. Sin embargo, esa existencia absoluta, a la que no se corresponder realidad alguna, slo tiene sentido por el paralelismo de su significacin. El mito tiene
que descargar sus alusiones en otro sistema conceptual que reduce su informacin
hasta alcanzar el nivel del lgos. El hombre se ve, entonces, coherentemente reflejado en esta simbologa que se le dirige, y en la que reconoce los esquemas de su
comportamiento o el pasaje ante el que se desatan sus deseos. En el fondo, la
narracin mtica quiere decirnos cmo somos, qu esperamos bajo el manto de
aquello que se nos presenta como lo que imaginamos3 .
Los mitos platnicos tambin se hallan inmersos en el ro del lenguaje, pero
son c o m o remansos de la impetuosa corriente del dilogo. Sin embargo, ellos nos
presentan, con el lenguaje de la imaginacin, el inmenso espejo de la memoria y
el deseo, q u e constituyen lo que somos, segn la interpretacin potica de Lled.
Por ello, n o hay dogmas ni certezas en el mito. Como haba sealado ya Frutiger,
en su clsico mito sobre los mitos platnicos, hemos de considerar mtico adems de los relatos netamente legendarios, pero con exclusin de las alegoras
todo aquello q u e el filsofo expone, sea de forma simblica, sea al margen de la
ciencia y sin ayuda de la dialctica, es decir, como una probabilidad, no como una
certeza 35 .
La textura del mito es la de la indagacin de lo que somos, de la investigacin
socrtica q u e conduce a la mayutica, la misma esencia del preguntar platnico.
Por eso,
los mitos dice Lled recogen un maravilloso estadio de la religin griega, en
donde se manifiesta su lenguaje sin clase sacerdotal que lo administre... Los mitos
flotan sin amarras en el mar del lenguaje platnico. No hay nadie que pueda monopolizar su interpretacin... No tienen verdad ni la pretenden... Por eso, su verdad
consisti en su maravillosa expresin de libertad36.
34.
35.
36.
LLED,
E., La memoria delLogos, o. c, pp. 101-102.

R, Les mythes de Platn, Pars, Alean, 1930, p. 37.
E., La memoria delLogos, o. c, pp. 107.
FRUTIGER,
LLED,

147
Y en este lenguaje simblico y libre, en el que no hay respuestas, sino eternas

preguntas, se halla, a juicio de Lled, el pensamiento ms original de Platn. Un
Platn distinto al de la terminologa y el escolasticismo al uso, un Platn que nos
presenta el saber de las cosas humanas, que siempre es un saber intermedio, que
necesita un smbolo para atisbar lo verdadero.
Porque el mito es una especie de lgos, de relato o palabra, pero llena de imgenes sugestivas, poticas, encantadoras y persuasivas, en las que se encuentra lo
inteligible bajo el ropaje de lo sensible. Hay, pues, saber en el mito, pero no por medio
de rigurosos conceptos, sino por medio de lo verosmil, de un camino intermedio entre
la dxa y la epistme. Su mbito es lo que llama Platn la opinin verdadera, la
dxa aleths o dxa orth. La verosimilitud es algo ms que opinin, ms que conjetura o creencia, pero no alcanza la certeza de la ciencia. Es el mundo intermedio
de lo imaginativo, del lenguaje, del metaxy, que sirve de puente entre lo sensible
y lo inteligible. Creo que Lled comparte la hermosa definicin del mito de Olimpiodoro 37 (Comm. In Gorg., 73) que dice: Mythos esti lgos pseuds eikondson
altheian. El mito es un lenguaje potico que simboliza la verdad.
Pero la verdad de Platn, como nos la presenta la hermenutica de Lled, no
son las proposiciones cientficas rotundas y definitivas, ni el inmutable mundo de
las ideas, separado por el abismo insalvable de las inconsistentes apariencias. La
verdad al alcance del hombre se halla en ese mundo intermedio de la recta opinin, que salva las apariencias, el tiempo y la memoria en la sntesis del mito. As
concluye Lled:
Estas cuestiones inevitables: destino, muerte, felicidad, justicia, amor se entretejen
en la materia de los mitos. No hay ciencia que pueda levantar todava, ante ellas,
la ceida lectura de una semntica que, como la vida, es inagotable. Los jardines
de letras dice Platn, hay que plantarlos para la edad del olvido (Fedro, 276 d),
para cuando haya que atesorar medios de recordar. Los mitos traen, pues, a la
memoria los eternos problemas de los hombres, las eternas preguntas que, aunque
sin respuesta, dan sentido y contenido a la existencia38.
El mismo testimonio de Platn confirma esta interpretacin de sus mitos. As,
en la Repblica^, dice que toda su teora de la justicia y de la educacin est presentada en un relato en forma de mito e incluso con relacin al Estado ideal dice
que est mitologizando, es decir, presentando la verdad por medio de imgenes 40 .
37. OLIMPIODORO, Comm. In Gorg., 73. Un excelente comentario de esta interpretacin del mito se
halla en el libro de ROMANO, R, Logos e mythos nella Psicologa diPlatone, Padova, CEDAM, 1964.
38. LLED, E., La memoria del Logos, o. c, p. 108.
39- PLATN, Rep., II, 376 d: Vamos a suponer dice Scrates que educamos a esos hombres
como si tuviramos tiempo suficiente para contar mitos.
40. PLATN, Rep., VI, 501 e. Habla Platn de que no cesarn los males de los ciudadanos hasta que
no gobiernen los filsofos en la ciudad que hemos forjado mediante imgenes.
148

El mito relata, pues, lo verosmil, aquello que, por su naturaleza, no puede

expresarse en rigurosos conceptos dialcticos, como la cosmologa del Timeo, que
el mismo Platn justifica as:
Si aportamos razonamientos que no ceden a ningn otro en verosimilitud, hay que
felicitarnos por ello, recordando que yo, el que habla, y vosotros que juzgis, no
somos ms que hombres, de manera que en estas materias nos basta aceptar una
narracin verosmil y no debemos buscar ms .
El mito es la nueva retrica platnica, frente a la embaucadora palabrera de
los sofistas. Es un discurso que encanta, porque se dirige n o slo al alma racional,
sino tambin a las otras partes del alma. Es emotivo y persuasivo. Es la nueva poesa platnica, que ha echado de su ciudad de palabras a la vieja poesa mimtica
de Homero, porque ste, como ya haba denunciado Jenfanes, n o presentaba imgenes de la verdadera vida divina, sino imitaciones demasiado humanas de dioses
poco imitables. Pero los mitos platnicos son imgenes de la verdad, de esa nica
verdad que el hombre puede alcanzar porque se halla en la frontera de lo humano
con lo divino.
Como seala el inicio del mito de Prometeo, mito y lgos son caminos complementarios e inseparables. Pero el mito es ms agradable, ms persuasivo si se
sabe contar con la maestra potica y musical de Platn. El mito es la narracin ms
plausible sobre aquellas realidades que el hombre no p u e d e alcanzar con certeza.
Es la creacin potica que incita a correr el riesgo de imaginar la verdad.
Al final del Gorgias, cuando Scrates describe el juicio tras la muerte, le dice
a Calicles:
Escucha, entonces, como se suele decir, un relato muy bello, que pienso que considerars una fbula, pero que yo considero un discurso verdadero. Como verdad,
pues, te presentar las cosas que voy a decirte .
En el Fedn, tras narrar con amplitud la geografa del ms all, dice Scrates:
Es preciso que el hombre sensato se haga a s mismo el encantamiento con estas
creencias: y es justamente por esto que yo prolongo mi mito .
Y concluye con aquellas hermosas palabras:
Ciertamente sostener que las cosas son verdaderamente as como las he expuesto no
se corresponde con un hombre que tenga buen sentido. Pero sostener que esto o
alguna cosa semejante a sta debe acontecer con nuestras almas y con sus moradas,
41. PLATN, Timeo, 29 d. Es aceptado, desde los comentaristas antiguos, que todo el Timeo es un
inmenso mito, como no puede ser de otra manera para quien niega que pueda haber ciencia del mundo
sensible.
42. PLATN, Gorgias, 523 a.
43. PLATN, Fedn, 114 d.

149
desde el momento en que el alma ha resultado ser inmortal, esto me parece que conviene y vale la pena arriesgarse a creerlo, porque el riesgo es hermoso .
En este caso el riesgo de creer en la inmortalidad del alma no es un salto al
vaco, puesto que todo el dilogo ha consistido en presentar argumentos sobre ella
mediante el lgos.
Los mitos son, pues, imgenes poticas, persuasivas, llenas de la musicalidad
de la palabra oral de Scrates, en las que se nos incita a buscar una verdad al
alcance de nuestras limitadas posibilidades humanas. Es difcil, amigo mo dice
el extranjero a Scrates, hacer comprensibles las cosas superiores sin un modelo
sensible. Nos ocurre como al que en el sueo lo ha sabido todo y cuando despierta
ya no sabe nada45. Y el modelo que usa Platn son los mitos, imgenes que simbolizan las primeras letras que el nio aprende y a partir de las cuales llegar a
leerlo todo, no sin un duro esfuerzo y entrenamiento. Porque lo bello es difcil. Y
concluye el extranjero su razonamiento lo mismo que los nios reconocen
ms fcilmente las letras que les son ya familiares y llegan poco a poco, por comparacin, a descifrar las otras, igualmente en los problemas oscuros, un ejemplo
concreto pardeigma escogido en razn de su analoga con tal concepto, facilita el estudio y permite alcanzar una recta opinin (aleths dxaf.
Estos textos platnicos no hacen sino corroborar ese carcter de smbolo, de
mediacin entre la mente y la experiencia que tiene siempre el lenguaje de los mitos.
Pero Lled no se contenta con presentar esta teora hermenutica, sino que
hace interesantes aplicaciones a mitos muy conocidos de Platn. Mencionamos
antes tres de los que se ha ocupado en distintas obras: el mito de la anamnesis, el
de la caverna y el del nacimiento de la escritura.
Respecto a la interpretacin de la anamnesis platnica, es indudable que Lled
ha seguido a Gadamer a cierta distancia47. Hay, al menos, dos importantes textos de
Lled sobre la anamnesis, uno, que pertenece a los primeros aos de su andadura
hermenutica48 y el segundo, que apareci veinte aos despus, dentro de la Introduccin General a los Dilogos de Platn49. Puesto que las variaciones existentes
entre ambos textos no son significativas, me limitar a hacer un comentario general.
44. PLATN, ibid.
45. PLATN, Poltico, 277 d.

46. PLATN, Poltico, 278 b.
47. Vase el atinado estudio de esta influencia en ESTEBAN, J., Emilio Lled: Una filosofa de la
memoria, o. c, pp. 124-126.
48. LLED, E., La anamnesis dialctica en Platn, Emrita, tomo XXIX, fascculo 2 (1961), pp. 219239- Fue incluido posteriormente en La memoria del Logos y de esta publicacin tomaremos las citas.
49. LLED, E., El espacio mental, en: PLATN, Dilogos, I, Madrid, Gredos, 1981, pp. 75-91. Y recogido en La memoria del Logos, o. c, pp. 76-88, por donde citaremos. Tambin son fundamentales para
comprender la interpretacin de la anamnesis, dos captulos de este ltimo libro citado, el que se titula
La memoria del Logos (pp. 119-139) y el ms breve El fundamento de la "anamnesis" en el Menn
(pp. 197-201).
150

Lo primero que cabe destacar en la interpretacin de este tema mtico de la

anamnesis es que Lled, siguiendo en este punto a Gadamer, se aparta de cualquier interpretacin religiosa o metafsica, para presentarnos una inteligente y fundada interpretacin dialctica y lingstica de la anamnesis. Porque es precisamente
el espacio intermedio del lenguaje el mbito de la memoria y del recuerdo.
Segn Gadamer el carcter lingstico de la anamnesis constituye el punto central del platonismo. He aqu sus palabras: Nos encontramos aqu ante el motivo
central del platonismo. En su doctrina de la anamnesis Platn piensa la representacin mtica de la rememoracin juntamente con el camino de su dialctica, que
busca la verdad del ser en los logoi, esto es, en la idealidad del lenguaje50. Y este
mismo sentido dialctico, que supone un conocimiento que avanza desde la
memoria del pasado hasta la bsqueda de la verdad del ser en el lenguaje, constituye el punto central de la interpretacin de Lled. As lo manifiestan sus propias
palabras, en las que describe los pasos dialcticos de este rememorar que aprende
de lo hallado el sentido de lo que ha de buscar:
Lo caracterstico de la anamnesis dice Lled no es que sea, de alguna manera,
apropiacin de un saber establecido y firme, ni siquiera actualizacin de conocimientos que yacen olvidados en nuestra conciencia. El manthnein, que compone
con el dsetein la definicin de la anamnesis, es fruto de una actividad continuada y
est condicionado, en su esencia, por el dsetein. Si falta esta actividad investigadora,
que va creando dialcticamente su objeto, pierde sentido y mbito el saber51.
En realidad, la anamnesis consiste en un interrogar constante, como el que pone
en prctica Scrates con el esclavo de Menn, pero no para que ste alcance un saber
definitivo y apodctico, sino para que aprenda a buscar en su dilogo interior y con
la colaboracin de cualquier interlocutor. Por eso el aprender es recordar lo sabido
y, por medio de ello, alcanzar lo no sabido, gracias a la fluidez del dilogo.
En consecuencia, slo en el lenguaje podemos aprenderlo todo. Ms an, en
el lenguaje lo sabemos todo, porque en l vivimos y somos, ya que l nos convierte en buscadores de la verdad del ser, que existe sin duda, pero que slo vamos
atisbando en la dialctica incesante del ro del lenguaje. Creo que Lled ha sabido
iluminar este simblico mito de la anamnesis al hacernos ver que es el lenguaje el
lugar de la reminiscencia y, a partir de ella, el impulso de una nueva bsqueda. La
pregunta esclarecedora de la anamnesis del Menn es, como ha repetido Lled, la pregunta que abre la conversacin con el esclavo: Es griego y habla griego?52, porque la lengua es el domino preexistente al esclavo y a Scrates, el cauce de sentido
de toda conversacin y de todo dilogo que busque el saber.
50. GADAMER, H.-G., Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. A. Agud
y R. de Agapito, Salamanca, Sigeme, 1977, pp. 158-159.
51'. LLED, E., La memoria del Logos, o. c, pp. 13352. PLATN, Menn, 82 b.

151
En conclusin, creo que esta interpretacin del mito de la anamnesis que, como
todo mito platnico no es sino lenguaje simblico cargado de significaciones, es una
coherente aplicacin de la teora hermenutica de Lled, que venimos comentando.
Otro mito al que Lled ha aplicado su metodologa hermenutica ha sido el
mito de la caverna 53 . El mismo Lled reconoce que este mito destaca entre las ms
famosas pginas de mitos y smbolos, porque sus metforas e imgenes siguen
vivas como en el da en que Platn imagin esta caverna nica en la historia
humana. Sin embargo, por esa inagotable sugerencia de los textos simblicos clsicos, que nunca terminan de decir lo que quieren decir, Lled afirma y lo
demuestra que an es posible descubrir esa riqueza inagotable de sentidos que
encierra el misterio del mito.
Despus de describir el escenario, los personajes y el rodaje de esta pelcula
de accin, cuyo guin original es de Platn, Lled lleva a cabo la adaptacin del
guin original y presenta al menos ocho versiones o lecturas que nos hacen no ya
lectores sino protagonistas de la accin. Nos ofrece, primero, su lectura antropolgica, pues el mismo Scrates afirma que aquellos prisioneros son iguales que nosotros. Y, as, la vida es como una prisin, un nacer sin libertad en una sociedad, en
un lenguaje y en una sociedad heredada, de la que no resulta fcil salir, porque
hay siempre personajes ausentes que mantienen el fuego interesado que proyecta
imgenes atractivas, pero engaosas, que nos impiden distinguir los ecos de las
voces y el sueo de la realidad. La vida es sueo, engao y apariencia, porque hay
engaadores que mantienen la farsa.
Pero hay tambin otro personaje ausente que es Scrates, el que nos libera de
las ataduras de lo aprendido sin crtica, el que nos ensea a buscar ms all de las
sombras de la ignorancia, el que nos convierte al mundo de la luz y nos ensea
que la verdad no es ms que la rectitud de la mirada que, vuelta hacia el mundo
de arriba, logra ver las cosas en el espejo de las aguas, despus las contempla en s
mismas y, tras descubrir de noche el ritmo armonioso de los astros y escuchar la
msica de las esferas, alcanza la visin del Bien, del sol que ilumina a todo hombre
que es capaz de desearlo. El hombre es memoria y deseo, como dijo el poeta.
Maravilloso smbolo de lo intermedio este prisionero que alcanza la libertad.
Porque hay una lectura tica, ya que es preciso abandonar la comodidad y la costumbre de la vida sin reflexin y hay que realizar el compromiso de buscar la
verdad y la justicia para volver, segn la lectura poltica, al interior de la caverna,
de la polis, para curar los maltrechos ojos de los compaeros. Si el eros le lleva a
buscar la luz y el bien, es phila quien le gua en su vuelta para rescatar a sus
compaeros 54 . El viaje de regreso es la meta de todo el ascenso. Es una inversin
53- LLED, E., Lecturas de un mito filosfico, Resurgimiento. (Revista de pensamiento y Esttica),
1 (1980), pp. 77-89- Incluido, como primer captulo de La memoria del Logos, o. c, pp. 15-33, con el
ttulo de El prisionero de la caverna.
54. El anlisis de phila es muy importante en la obra de Lled. Le importa tanto desde el mbito
de la necesidad humana de la comunicacin (Phila y Logos, en: LLED, E., El silencio de la escritura,
152

de la odisea, porque el alma regresa a la llanura de la Verdad, que jams poeta

alguno podr cantar como se merece, pero no para quedarse all contemplando,
en una estril especulacin sin compromiso con la polis, sino para volver de nuevo
a la arena de la lucha por la justicia en la comunidad.
Hay una lectura pedaggica, otra social, hay tambin una lectura esttica y
hasta otra trgica. El mismo Platn nos ofreci su lectura epistemolgica. Tan
grande es la sucesin de imgenes y metforas que no hay seguramente un texto
en el que pueda demostrarse con mayor eficacia la tarea hermenutica.
Esta enorme riqueza hermenutica que Lled nos descubre en el mito viene a
mostrarnos las posibilidades y los lmites de la interpretacin. El lenguaje simblico del mito transforma tambin las palabras en un espejo lquido, en un espejo
en el que nuestra imagen es diversa y tan llena de colores y matices que una superficie esttica y pulida jams la podra reflejar. La enorme riqueza de los textos platnicos nos incita a seguir dialogando con ellos, porque son el mejor espejo para
mirarnos, es decir, para practicar la reflexin.
LA MSICA CALLADA DE LA ESCRITURA
El mito de Theuth y Thamus, que relata de forma potica y enigmtica el nacimiento de la escritura, ha sido el texto ms comentado por Lled. Al menos dos
libros estn dedicados a su interpretacin y su presencia se descubre en la mayora de las pginas del resto de sus escritos. Y hay razones para esta especial atencin, porque el Fedro, como reiteradamente ha sealado Gadamer 55 , es un texto
que anticipa, en algunos puntos, la hermenutica moderna. Y el mismo Lled reconoce que en este dilogo platnico se halla el primer planteamiento de los problemas de la escritura y de su temporalidad. Dice as: Tal vez sea en el origen de
nuestra tradicin filosfica, en el Fedro platnico y en el famoso mito de las letras...
donde se plantea por primera vez y en distintos niveles el problema de la escritura,
de su temporalidad y de su posibilidad de comunicacin56.
Sin duda sta es la razn por la que ha sido la obra platnica ms comentada
por Lled. Su frecuente trato con ella le ha llevado a realizar una excelente traduccin, que va precedida de una adecuada introduccin y unas notas precisas57.
o. c, pp. 17-21), como en el marco de la comunidad afectiva, que une al autor con su obra y al autor
con el lector (LLED, E., El surco del tiempo, o. c, pp. 210-217). Tambin es interesante el anlisis del
tratamiento aristotlico de la amistad en LLED, E., Memoria de la tica, Madrid, Taurus, pp. 107-113. Un
estudio filolgico y semntico del trmino se halla en LLED, E., Lenguaje e historia, o. c, pp. 111-121.
55. Vase, por ejemplo, sus pertinentes acotaciones en GADAMER, H.-G., Verdad y Mtodo, o. c,
pp. 439-447.
56. LLED, E., El silencio de la escritura, o. c, pp. 113.
57. PLATN, Fedro, traduccin, introduccin y notas de E. Lled, en PLATN, Dilogos, III, Fedn,
Banquete, Fedro, Madrid, Gredos, 1986, pp. 289-413- La introduccin ha sido incluida tambin en LLED,
E., La memoria del Logos, o. c, pp. 220-230. Citaremos por este ltimo texto.

153
El Fedro es una de las cumbres no slo de la filosofa platnica, sino de toda

la cultura occidental. Pero, como seala Lled, es una obra sorprendente y paradjica por la estructura, por la difcil conjuncin de los temas que trata y por el no
menos problemtico planteamiento de las relaciones de la memoria, la escritura y
la oralidad. Como apunta Lled,
la belleza de los mitos que en l se narran, la fuerza de sus imgenes han quedado
plasmadas en pginas inolvidables. Un dilogo que nos habla, entre otras cosas,
del plido reflejo que es la escritura cuando pretende alentar la verdadera memoria, ha logrado, precisamente, a travs de las letras, resistir al tiempo y al olvido58.
Un dilogo en el que Platn presenta las reglas que ha de cumplir todo discurso, que ha de tener cabeza, cuerpo y extremidades, como un organismo vivo,
parece estar compuesto de elementos difcilmente conjugables. Como es
conocido, los tres temas fundamentales del dilogo son el amor, el alma y la
retrica, aunque en el mbito de esta ltima hay que sealar como punto central las relaciones de la memoria con la escritura y la oralidad.
La estructura formal del dilogo es muy semejante a la de casi todos los dems.
Es una pieza teatral con un breve prlogo, un primer acto que comprende tres discursos sobre el amor, un intermedio, que es el potico mito de las cigarras, y una
segunda parte, en la que el dilogo de Fedro y Scrates gira en torno a las relaciones de la retrica con la dialctica, para finalizar con un hermoso eplogo, que
es el mito de la escritura y su relacin de inferioridad con la oralidad.
Lled ha llamado la atencin sobre algunos detalles muy significativos para
una teora hermenutica. El primero se refiere al sublime tono potico que recorre
todo el dilogo. Una poesa que se manifiesta en los tres grandes mitos que aparecen en la obra: el mito del carro alado, el de las cigarras y el de la escritura. Platn no slo teoriza sobre la retrica y la escritura, sino que la aplica con total
coherencia en el texto. Scrates dialoga con Fedro, un poeta. Y, puesto que conoce
el alma de su interlocutor, se sirve de la poesa de los mitos para lograr su persuasin. Una poesa que alcanza tambin a la naturaleza. Como se ha destacado, es
ste el nico dilogo en que Scrates, por su amor a las letras, sale de Atenas y
acepta compartir una jornada campestre junto a Fedro en un lugar ameno, descrito
con toda la inspiracin potica de Platn. Y, finalmente, tambin en sus discursos
sobre el amor, especialmente en el segundo discurso de Scrates, alcanza Platn la
cima de la poesa. El ro del lenguaje platnico se desborda en la descripcin de
este amor alado, que incita al hombre a elevarse hasta contemplar el esplendor
de la belleza en la llanura de la verdad. As lo comenta Lled:
La teologa y ontologa expuestas por Platn van entrelazadas con uno de sus ms
esplndidos mitos en donde sus personajes son el alma y el destino, el amor, el
58. LLED, E., La memoria delLogos, o. c, pp. 220.

154

mundo de las ideas, los smbolos que plasman, en sus dioses, los sueos de los
hombres, las contradicciones entre el egosmo y la entrega, entre la pasin y la
razn. La tensin entre el cuerpo que pesa y el alma que aspira, corre paralelamente a esa visin que sigue viva a travs del recuerdo (anamnesis) de lo visto,
y ese otro mundo que el lenguaje ha ido construyendo, en el que tambin aparece
el eco de la realidad que, ms all de la curva de los cielos, lo es plenamente^.
Pero el tema ms atractivo para Lled, sobre el que ha girado toda su preocupacin hermenutica, es el del nacimiento de las letras y la escritura, segn el
sorprendente mito de Theuth y Thamus que, segn sus propias palabras, es, efectivamente, un dilogo dentro del dilogo, que encierra en su "redondez" la esencia misma del platonismo como fenmeno literario60.
Hay, al menos, tres planteamientos diferentes de las relaciones entre oralidad
y escritura. El primero, siguiendo los pasos de Havelock 61 y Ong 62 , se enfrenta a
estas relaciones desde la perspectiva de la tecnologa de la comunicacin. Segn
este planteamiento, con los sofistas y Platn, tuvo lugar la ms decisiva revolucin
de la cultura occidental que consisti en el paso de la cultura oral, desde Homero
hasta la tragedia, a la escritura, que inaugura un nuevo modo de pensamiento, ms
abstracto y menos mimtico y repetitivo que el de la oralidad potica. Desde esta
perspectiva, el final del Fedro, en el que Platn considera la escritura como un
medio inferior a la oralidad, supone una actitud de retaguardia, seguramente por
su desconocimiento de las nuevas posibilidades que ofreca la nueva tecnologa.
Creo que Lled, que conoce y cita la obra de Havelock, ha dejado de lado este
horizonte de interpretacin, tal vez porque hay una contradiccin evidente en la
tesis fuerte de esta posicin al mantener que el mejor escritor griego no apreciaba
el valor de la escritura. Ms bien, podemos afirmar que hay una historia de la literatura, entre otras razones, porque Platn escribi sus Dilogos y, especialmente,
el Fedro, en el que Platn toma una posicin definida ante los que se presentaban
y eran considerados como maestros de la escritura, es decir, los retricos, con Lisias
a la cabeza, que era tenido por muchos el mayor escritor del momento63. De una
manera provocativa y, segn la acostumbrada puesta en escena dramtica, Platn
demuestra estar por encima de esos presuntos maestros y hasta ser el mayor de los
escritores de su tiempo, tanto de hecho, como de derecho.
59. LLED, E., ibid., p p . 225-226.

60. LLED, E., ibid., p. 228.
61. HAVELOCK, E. A., Prefacio a Platn, Madrid, Visor, 1994. Este libro, escrito en 1963, fue el inicio de los planteamientos de la escritura platnica desde la perspectiva de la tecnologa de la comunicacin. Pero ha tenido su culminacin en HAVELOCK, E. A., La musa aprende a escribir. Reflexiones sobre
oralidad y escritura desde la Antigedad hasta nuestros das, Barcelona, Paids, 1996.
62. ONG, W. J., Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, Mxico, FCE, 1999- Recorrido
general por las ltimas publicaciones de tecnologa de la comunicacin.
63. PLATN, Fedro, 228 a.

155
Demuestra que es el mejor de hecho ya en el primer acto del dilogo, que constituye un certamen de discursos. Hace que Fedro lea el discurso sobre ros escrito
por Lisias e, inmediatamente despus, hace pronunciar a Scrates un primer discurso que sostiene la misma tesis errada de Lisias, pero que presenta un orden
lgico en la exposicin del asunto y, para terminar este primer acto del drama, hace
pronunciar a Scrates un segundo discurso sobre el mismo tema, que es perfecto
tanto en la forma como en el contenido, alcanzando una de las ms altas cumbres
del arte literario universal. Y demuestra tambin ser el mejor conocedor del arte de
la retrica, presentando en la segunda parte del Fedro las normas del arte de escribir discursos. Y el Fedro en su totalidad es una demostracin prctica y eficaz de
ese arte de la escritura que da la inmortalidad a los que saben cultivarlo como Platn, porque cuando un orador o un rey, despus de haber alcanzado el poder de
un Licurgo o de un Soln o de un Daro, se convierte, en la ciudad, en un inmortal
escritor de discursos, no se considerara tal vez igual a un dios mientras an est
vivo, y no pensara de l esto mismo la posteridad, al contemplar sus escritos?64.
La segunda perspectiva en el anlisis de las relaciones de la escritura con la
oralidad es la de los defensores de las doctrinas no escritas de Platn 65 . Especialmente Reale66 ha mantenido que los textos de los dilogos platnicos slo pueden
ser plenamente entendidos a la luz de la enseanza oral de Platn en la Academia.
Una enseanza, conocida por algunas alusiones de Aristteles a doctrinas que no
aparecen en los Dilogos y la tradicin indirecta de comentaristas que parafrasean
estas alusiones, como Aristxeno, Filpono, Alejandro de Afrodisia o Simplicio. La
enseanza esotrica de Platn comprenda la teora de los Principios el Uno y la
Diada indefinida de los que provienen las ideas. Lo que supone que debemos
leer los textos platnicos a la luz difusa de una enseanza oral que apenas podemos imaginar. El texto, vehculo esencial de la hermenutica, pierde toda su autonoma y su sentido queda prendido de unos supuestos principios esotricos de
difcil comprobacin.
Es indudable que el llamado excursus de la Caa Vlfi7 y el mito de Theuth y
Thamus 68 nos hablan del valor superior y de la seriedad e importancia de la oralidad y de la indefensin y orfandad de la escritura, pero una rigurosa hermenutica
no puede restar valor al texto de los dilogos platnicos, ni puede dejar de lado la
autonoma de la lectura. Y sta es la opcin metodolgica que Lled ha seguido
64. PLATN, Fedro, 258 b-c.
65. Una completa muestra de la diferentes posiciones respecto a las doctrinas no escritas aparece en Mthexis, VI, 1993, dedicado ntegramente al tema, con artculos de los principales defensores
del Platn esotrico, como H. Krmer, T. A. Szlezak y G. Reale.
66. Vase REALE, G., Platn. En bsqueda de la sabidura secreta, Barcelona, Herder, 2001, pp.
125-149.
67. PLATN, Carta VII, 340 b-345 c.
68. PLATN, Fedro, 274 b-278 e.
156

en sus diversas lecturas del mito final del Fedro, una estricta interpretacin filosfica de las relaciones de la oralidad y la escritura.
El mito cuenta una historia conocida de odas, segn la cual, en el lejano
Egipto, el dios Theuth le entrega al rey Thamus algunas de sus artes, como la geometra y la astronoma, el juego de damas y el de dados, y, sobre todo, las letras.
Y dijo Theuth: Este conocimiento, oh rey, har ms sabios a los egipcios y ms
memoriosos, pues se ha inventado como un frmaco de la memoria y de la sabidura. Pero l dijo: Oh artificiossimo Theuth! A unos les es dado crear arte, a otros
juzgar qu dao o provecho aporta para los que pretenden hacer uso de l. Y ahora
t, precisamente, padre que eres de las letras, por apego a ellas, les atribuyes poderes contrarios a los que tienen. Porque es olvido lo que producirn en las almas de
quienes las aprendan, al descuidar la memoria, ya que, findose de lo escrito, llegarn al recuerdo desde fuera, a travs de caracteres ajenos, no desde dentro,
desde ellos mismos y por s mismos .
Frente a lo que ha sostenido Havelock, Platn es aqu plenamente consciente
de la diferencia entre una sociedad dominada por la comunicacin oral y el tiempo
histrico en que nace la escritura. Como ha destacado Lled, la diferencia reside en
la aplicacin de la memoria. Cuando el saber y la educacin han de ser comunicados por medio de la palabra hablada exclusivamente, la memoria ha de ser el medio
de conservacin de la forma de vida de una sociedad. Pero la conservacin y prolongacin de la palabra se hace difcil y se distorsiona con facilidad. Mas la escritura
prolonga el tiempo del mensaje, aunque ya no exige la necesidad de conservarlo en
la memoria de cada individuo. Y as las letras producen olvido, porque son ellas las
portadoras del sentido de la tradicin. En esto consiste el paso revolucionario de la
tecnologa de la oralidad a la de la escritura, que Platn entendi perfectamente y
sobre ello presenta la lcida y potica reflexin del relato mtico.
Hay, pues, una aparente contradiccin en la naturaleza misma de la escritura.
Fue inventada para hacer a los hombres ms memoriosos, pero los torna olvidadizos. sta es la primera interpretacin de las letras que el mismo mito nos regala, es
la interpretacin a primera vista del rey Thamus, quien prosigue desgranando los
terribles defectos de las letras, con estas palabras:
No es, pues, un frmaco de la memoria lo que has hallado, sino un simple recordatorio. Apariencia de sabidura es lo que proporcionas a tus alumnos, que no verdad. Porque habiendo odo muchas cosas sin aprenderlas, parecer que tienen
muchos conocimientos, siendo, al contrario, en la mayora de los casos, totalmente
ignorantes, y difciles, adems, de tratar porque han acabado por convertirse en
sabios aparentes en lugar de sabios de verdad70.
69- PLATN, Fedro, 21 A. e-215 a.

70. PLATN, Fedro, 275 a-b.

157
Como reiteradamente ha destacado Lled, la vida de la palabra que fluye de

los labios al odo del interlocutor es efmera y fugaz. La escritura pretende ser un
remedio, un frmaco para guardar en la memoria esa vida de las palabras, pero
Thamus considera que son slo una sabidura aparente, un falso remedio, porque
slo puede guardarse en las tablillas del alma aquel saber que brota de la interioridad del lgos, no el que llega desde fuera, desde la exterioridad de unos caracteres
fros y estticos, que slo pueden ser una ayuda para el que ya sabe, un simple
recordatorio, no un saber verdadero.
Y esa apariencia de sabidura se debe a su aparente elocuencia, pues parecen
hablar, pero guardan el ms altivo silencio. He aqu las palabras de Scrates, que
es ahora el nuevo intrprete:
Es impresionante, Fedro, lo que pasa con la escritura, y por lo que tanto se parece
a la pintura. En efecto, sus vastagos estn ante nosotros como si tuvieran vida; pero,
si se les pregunta algo, responden con el ms altivo de los silencios. Lo mismo pasa
con las palabras. Podras llegar a creer como si lo que dicen fueran pensndolo;
pero si alguien pregunta, queriendo aprender lo que dicen, apuntan siempre y nicamente a una y la misma cosa71.
Aqu est el punto ms dbil de las letras, el que las convierte en espejo opaco
que no permite la mirada reflexiva. Los textos no tienen voz, ni vida, porque no
est su padre para responder por ellos. Mientras la palabra hablada es un ro que
circula, al ritmo de los latidos del corazn y de la vida del que habla y del que escucha, la escritura no es ms que naturaleza muerta, una pintura de figuras sin vida
que son los caracteres impresos en la pgina. Por eso, dicen siempre lo mismo,
porque no dicen nada. Y no pueden escoger el interlocutor inteligente con el que
establecer vnculos de afecto y amistad, sino que ruedan por doquier con las piedras de un ro que no discurre por su cauce adecuado.
No hay, al parecer, unas palabras ms negativas sobre la escritura en toda la obra
platnica, ni en toda la literatura universal. Y, sin embargo, como certeramente seala
Lled, son palabras escritas las que producen en nosotros esa sensacin, palabras
que no nos producen la impresin de guardar un silencio altivo, sino que nos hacen
pensar, nos provocan la reflexin, llevndonos a mirarnos en el espejo fluido de
nuestro propio lgos. Porque hay una escritura capaz de sembrar la verdad en el alma
del que aprende, un discurso vivo que, como tambin indica Scrates, se escribe
con ciencia en el alma del que aprende; capaz de defenderse a s mismo, y
sabiendo con quines hablar y ante quines callarse72.
Es fcil pensar que Platn contrapone aqu la oralidad a la escritura. Pero lo
bello es difcil. La genial inversin en la interpretacin del sentido aparente del mito
que realiza Lled le lleva a una de las grandes aportaciones de la hermenutica:
71. PLATN, Fedro, 275 d-e.

72. PLATN, Fedro, 276 a.
158
PABLO GARCA CASTILIO

el descubrimiento del lector. As podemos leerlo, entre otros muchos textos, en

estas palabras:
El lgos no tiene sentido si no se convierte en dilogo. Esta conversacin supone
que el tiempo de la escritura, la supuesta inmovilidad de esa semntica aplastada
en el espacio de la letra, slo se reanima y vive en el tiempo de cada intrprete, en
la temporalidad viva de una existencia condicionada por la educacin, por la biografa, por la particular historia. El verdadero contexto de la escritura es, efectivamente, el lector7^.
El texto escrito libera la memoria de la inmediatez de la oralidad y la prolonga
hasta el tiempo del lector. Platn recobra la sublime metfora del libro del alma
para hacernos entender que el sentido de lo dicho en el texto permanece en el
silencio de la escritura exterior de la pgina, hasta que alcanza un dilogo vivo
con el alma del intrprete, del lector, cuya fusin de horizonte con el autor hace
brotar el ro de la comunicacin. Si la palabra viva slo puede salvar, a duras
penas, su efmera presencia en la memoria del que escucha, las letras, esa pintura
en apariencia silenciosa e inerte, permiten una memoria histrica y fluida, como el
mismo ro del lenguaje.
La hermenutica de Lled transforma la orfandad de la escritura, el silencio del
lenguaje, en el frtil surco del tiempo que recorre el ro del lenguaje desde la experiencia y la vida del autor hasta la asombrada mirada del lector. En el alma del lector, del que sabe leer para aprender a ver y a conocerse mejor, en esa pajarera vaca
es donde vuelan libres las aves del espritu y donde se siembra esa semilla inmortal que da felicidad a quien descubre que los textos filosficos, como los platnicos,
no encierran sino las preguntas que el lector mismo lleva escondidas en el alma:
Cmo vivir? Para qu pensar? Cmo relacionar la idea con la realidad? Qu es
sentir? Qu es amor? Cmo puede el lenguaje comunicar eso que se llama verdad?... Tiene sentido la palabra felicidad?74.
Entre la orilla del autor y la del lector, a travs del puente de la interpretacin,
fluye ese ro del lgos que convierte la filosofa de la memoria en un constante dilogo en el tiempo. La figura inmutable de las silenciosas letras se transforma en la
tinta indeleble e invisible que se imprime en el libro interior del alma del que escucha la voz que habla en el texto. Una voz que est hecha, como dice Lled, de
silencio, memoria y escritura75. Tres elementos que conforman en armona la
callada msica socrtica.
El silencio de la escritura se hace tiempo y memoria viva en la interpretacin
del lector. Y aqu reside la ltima y sorprendente metfora que Lled ha creado
73- LLED, E., El silencio de la escritura, o. c, pp. 25-26.

74. LLED, E., La memoria del Logos, o. c, pp. 10.
75. LLED, E., Las palabras en su espejo, Madrid, Real Academia Espaola, 1994, p. 40.

159
para unir, como en un smbolo, la naturaleza auditiva y visual de la comprensin

hermenutica. Porque, desde sus primeras investigaciones, Lled siempre ha destacado la ntima conexin de palabras e ideas, filologa y filosofa, escucha y visin.
En uno de sus estudios sobre el origen de la filosofa y de las palabras con las que
naci, explica con claridad el significado del trmino synesis76. Su significado es
comprender por el odo. Por este motivo es el trmino tcnico que significa la
escucha del lgos en Herclito. Y es, segn Gadamer, la palabra griega que significa el comprender y la comprensin77. Porque comprender un texto es prestarle
voz a su silencio y escuchar lo que nos dice, segn el sentido que le dio Herclito
a la escucha del lgos, una sntesis de opuestos que se renen para formar, como
los tonos altos y bajos de la msica, una armona invisible que es mejor que la visible78. Porque la vista nos descubre el ro de la letras como un espejo pulido y
quieto, aunque, si acercamos el odo, logramos escuchar el rumor de su imparable
corriente.
El espejo de la pgina nos permite mirar y ver las letras y escuchar en ellas el
discurrir de nuestra propia vida y el argumento de otra historia, con la que entramos en contacto gracias a la prolongacin de la memoria y del tiempo que la escritura ha logrado salvar del olvido. La msica callada de las letras ha ensanchado el
horizonte de la vista. O, mejor, como dice Lled,
podemos ver el mundo y seguir siendo hombres gracias al nico, verdadero,
invento que nos sac de la animalidad, el lenguaje de las palabras; de esos mnimos impulsos auditivos la voz u pticos las letras que, sin embargo,
ensanchaban hasta el infinito nuestra capacidad de ver, nuestra posibilidad de or.
Y lo ensanchaban porque al incorporarse a nuestro nimo lo llenaban especulativamente y un espejo es luz y memoria de un modo abstracto que no serva
nicamente para entendernos con los otros sino, como resultado de ese entendimiento, para entendernos con nosotros mismos79.
sta es la transformacin hermenutica del mito platnico de la escritura. Es
la conversin de sus lejanas letras, silenciosas, en voz viva y fluida, gracias a la
atenta escucha de su msica callada. La paradjica naturaleza de la escritura es
convertirse en una visin de odas, como la que tena Don Quijote de su ideal
Dulcinea, como nos dice Lled:
76. LLED, E., Lenguaje e historia, o. c, pp. 107-109.

77. GADAMER, H.-G., La hermenutica como teora y prctica, en: Verdad y Mtodo, II, Salamanca,
Sigeme, 1992, p. 305. Gadamer muestra el significado moral que este trmino adquiere en la tica aristotlica.
78. HERCLITO, DK 22 B 54. El mismo Herclito seala su preferencia por la vista y el odo para
alcanzar el saber del lgos, aunque ste es, ante todo, palabra que se escucha para comprender su sentido y vivir de acuerdo con ella. As podemos leerlo en otros dos fragmentos: De cuantas cosas hay,
vista, audicin, aprendizaje, a ellas prefiero (DK 22 B 55) y El comprender es la suprema perfeccin,
y la suprema sabidura es hablar y obrar segn la naturaleza, escuchando su voz (DK 22 B 112).
79- LLED, E., Las palabras en su espejo, o. c, p. 75.
160

El mundo de la escritura es la paradjica visin de un mundo de odas. La visin

de las letras es una asombrosa confusin de sentidos, una visin, efectivamente de
odas. La estructura de los signos escritos, la silenciosa articulacin de su grafa, nos
lleva al territorio de una voz cuyo pleno sonido nunca alcanzaremos a or totalmente; pero que deja la posibilidad de or el nuestro, de or nuestra propia voz,
ante el espejo compartido de las palabras 80 .
El ro del lenguaje es u n espejo lquido en el que n o slo nos miramos para
vernos sino para escuchar el rumor de otras palabras que nos ayudan a sentir nuestro propio discurso interior. La escritura, como la palabra hablada, tambin nos
habla.
El odo, dice Lled, percibe la voz como habla, como articulacin sonora cuyos
engarces, en los precisos mbitos de libertad que los modula, dejan fluir, en el
tiempo de la mente, ese espejo lquido de la representacin. Por eso el paradigmtico espejo de la escritura, donde se posan las palabras y los sutiles, montonos,
rasgos que las perfilan, espera tambin que nos pongamos ante la pgina, cuya
presencia se altera con la nuestra porque es nuestro lenguaje, el ro de nuestro discurso, nuestra percepcin, nuestro tiempo de lector el que pone en ese espejopgina la voz de unas inconfundibles palabras 81 .
La hermenutica filosfica de Lled ha sido, sin duda, el cauce abierto por el
q u e hemos aprendido a mirarnos en el espejo lquido de las palabras de Platn.
80. LLED, E., ibid., p. 76.

81. LLED, E., ibid., pp. 46-47.

Emilio Lledo El Espejo Liquido de Las Pa

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ISSN: 0213-3563

EMILIO LLED: EL ESPEJO LQUIDO DE LAS PALABRAS

Ediciones Universidad de Salamanca

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

1. El ms completo estudio de la hermenutica de Lled es el de ESTEBAN, J., Emilio Lled: Una

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

Es algo digno de notarse que la mayora de los estudios sobre la hermenutica

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

6. LLED, E., Palabras entrevistas, o. c, p. 218.

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

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Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

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Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

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PABLO GARCA CASTILLO

E., Las palabras en su espejo, o. c, p . 26.

23. PLATN, Sofista, 263 e y Teeteto, 189 e.

E., Las palabras en su espejo, o. c, 46. La cita es de PLATN, Teeteto, 206 d.

25. LLED, E., ibid.

Ediciones Universidad de Salamanca

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

Una de las indudables aportaciones de la hermenutica de Lled ha sido la

E., Platn, segn Friedlnder, en:

E., Das y libros, o. c, pp. 279-283-

28. LLED, E., ibid., p. 283.

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

30. LLED, E., La memoria del Logos, o. c, pp. 10.

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

Pero a Lled n o le interesan tanto los mitos tradicionales de la filosofa, cuanto

E., La memoria delLogos, o. c, pp. 101-102.

Ediciones Universidad de Salamanca

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

Y en este lenguaje simblico y libre, en el que no hay respuestas, sino eternas

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

El mito relata, pues, lo verosmil, aquello que, por su naturaleza, no puede

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

44. PLATN, ibid.

45. PLATN, Poltico, 277 d.

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

Lo primero que cabe destacar en la interpretacin de este tema mtico de la

Ediciones Universidad de Salamanca

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

de la odisea, porque el alma regresa a la llanura de la Verdad, que jams poeta

LA MSICA CALLADA DE LA ESCRITURA

Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 135-160

PABLO GARCA CASTILLO

El Fedro es una de las cumbres no slo de la filosofa platnica, sino de toda