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Generación M
Generación M
Redaccin final
Frans Limpens
Correcciones
Mara Gutirrez Palomino
Se permite la reproduccin parcial o total del manual con fines educativos (no lucrativos) con
la mencin correcta y completa de las fuentes. Las reproducciones o coediciones en off-set, en
CD, DVD, por Internet u otros medios electrnicos de imprenta del manual completo necesitan
una autorizacin por escrito por parte de Edhuca.
Edhuca
Educacin y Capacitacin en Derechos Humanos, A.C.
A.P. 1-1117
C.P. 76001, Centro
Quertaro, Mxico
Tel./Fax. 01 42 23 35 14
flimpens@prodigy.net.mx
Agradecimientos
El equipo de Edhuca agradece a NCOS (Centro Nacional de
Cooperacin para el Desarrollo, ONG de Blgica), y al Fondo Noruego
de Derechos Humanos, Achterlinie (ONG de Aalst, Blgica) que
apoyaron generosamente cuando este libro todava era un sueo.
ndice
Introduccin............................................................................................................ 1
Ms que hablar bonito........................................................................................... 2
El juego en la integracin de grupos ....................................................................... 2
Juegos de rompehielos........................................................................................ 4
Juegos de presentacin....................................................................................... 4
Juegos de conocimiento...................................................................................... 5
Juegos de afirmacin........................................................................................... 6
Juegos de confianza............................................................................................ 8
Juegos de comunicacin...................................................................................... 9
Juegos de cooperacin........................................................................................ 9
Juegos de resolucin noviolenta de conflictos................................................... 10
Juegos de distensin......................................................................................... 10
Un enfoque positivo, ldico y participativo............................................................. 10
Un espacio para el error..........................................................................................11
Ejemplos exitosos.................................................................................................. 12
Lecturas en ingls.................................................................................................. 12
1. Del ideal al derecho......................................................................................... 13
1. Juegos de Rompehielos..................................................................................... 14
1.1. El nudo diferente..................................................................................... 14
1.2. Tocar el piso............................................................................................ 14
1.3. El rompecabezas humano...................................................................... 14
2. Un cuento para animar: El elefante y la estaca............................................. 14
3. Tcnicas introductorias sobre derechos humanos......................................... 15
3.1. La isla desierta........................................................................................ 15
3.2. Derechos y responsabilidades................................................................ 16
3.3. Tambin para chavos y chavas............................................................... 17
Preguntas de un obrero que lee......................................................................... 20
4. Hombres y hombrecillos en bsqueda de sus derechos .............................. 21
4.1. Huellas antiguas..................................................................................... 21
4.2. Las libertades en la Edad Media europea............................................. 22
4.3. El mundo blanco crece........................................................................... 23
4.4. El mundo del arco iris palidece............................................................... 25
4.5. Las primeras declaraciones de derechos humanos............................... 27
4.6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.............. 29
Introduccin
Viene la generacin del milenio,
con un pie firme en las conquistas de ayer,
sin ganas de repetir los errores del pasado,
preparndose hoy para compartir
y disfrutar todas las maanas del futuro,
porque se niega a ser masa
Chatea la generacin de multimedia,
harta de consumir mickey mouse, muln,
miramax y multivisin,
reconstruyendo, hebra por hebra,
el nuevo tejido social,
porque se niega al monlogo
Lucha la generacin del medio ambiente,
enferma de tanto comer plstico,
respirar gas y ver asfalto,
trazando un nuevo ciclo vital
con sus manos sucias de humus,
porque se niega a morir
Protesta la generacin de la mundializacin
contra la mal bouffe1 de mcdonalds
y el monopolio de medicinas patentadas,
es globalifbica con ganas y con destreza
aprendida de Seattle a Sydney,
porque se niega a ser producto de mercado
Crece esta generacin con msica y musa propias,
con modas de vestir y desvestir,
pintarse el pelo o la calva,
sin miedo a las diferencias,
visible en todas partes,
porque se niega a volverse muda
Generacin M
Se pretende subir la escalera (de abajo hacia arriba, obviamente, y sin brincar ningn peldao) respetando el ritmo y las capacidades del grupo en cuestin. No tiene
mucho sentido adelantarse a la realidad de tu grupo si lo que quieres es educar a
estas personas. Lo que de primera vista parecen jueguitos son o tcnicas grupales
que revelan diversas dinmicas, posibilidades y potenciales, lmites y retrocesos
en nuestro equipo. No se trata de llegar lo ms rpido posible al ltimo peldao de
la escalera, sino avanzar con todo el grupo. En momentos se tendr que regresar
uno o ms niveles para reforzar el aprendizaje que supuestamente ya se conquist,
para despus volver a subir. El proceso de integracin de grupo no es lineal (hoy
estamos mejor que ayer y maana avanzaremos otro tanto) porque as no funcionamos las personas. Adems de la complicada telaraa de eventos dentro del grupo
(alianzas que cambian, traiciones,...) influyen centenas de acontecimientos desde
fuera (problemas familiares, simpatas polticas, crisis econmica,...).
Muchas personas impacientes prefieren empezar con la resolucin de conflictos
sin afianzar los niveles anteriores, con los consecuentes choques. Otras personas
pretenden forzar un grupo en dinmicas peligrosas de confianza (zambullirse haca atrs, por ejemplo) sin siquiera garantizar su seguridad fsica. Un(a) buen(a)
coordinador(a) de grupo sabr proponer actividades que ni parecen demasiado sencillas o hasta ridculas, ni provocan accidentes y fisuras profundas. El error es una
parte muy valiosa del aprendizaje, pero nuestro grupo NO es una batera de conejitos de la India. Juguemos con seguridad.
El trabajo con juegos fcilmente se puede convertir en actividades light, en diversionismo o perder de vista al contexto social que nos inspira a promover un cambio
a favor de los derechos humanos. No es nuestro objetivo formar un grupo bonito
dedicado a verse el ombligo, ni nos queremos encerrar en las asignaturas tradicionales, sino abrir espacios para un aprendizaje relevante con miras a la sociedad en
que vivimos. Buenos y frecuentes momentos de evaluacin evitarn estos riesgos.
Las evaluaciones se organizan inmediatamente despus de la actividad (en fresco)
para ventilar sentimientos y emociones (no promovemos un aprendizaje pasteurizado) y para socializar las lecciones de los errores y aciertos. Una buena evaluacin
hace la diferencia entre un proceso grupal educativo y dinmico y una cadena de
jueguitos sueltos. Las evaluaciones en s son un excelente momento para aprender
a escuchar, a respetar, a expresar sentimientos y a manifestar desacuerdos de manera aceptable.
El trabajo se desarrolla en tres fases. Primero intentamos formar un grupo (juegos
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Explicada en los libros La Alternativa del Juego (I y II) de Beristain, Carlos Martn y Cascn Soriano, Paco.
editados en Barcelona, Espaa y reimpresos en Aguascalientes, Mxico.
Generacin M
Ver Limpens, Frans, Reglitas 6. Resolucin Noviolenta de Conflictos, Aprenderh, Quertaro, 2000, 40 pp.
Parece obvio que nos presentamos siempre a personas que no conocemos, pero no
es as. Hay un sinfn de situaciones de nuestra vida apurada donde nos brincamos
las presentaciones para irnos al grano (en el banco, en el trfico, en el supermercado). En la ciudad annima Pedro se convierte en el cajero y Concepcin es la
bigotona del 302. Junto con el nombre perdemos el inters en estas personas. No
voy a contar mi vida en la taquilla y nadie espera que el polica en el semforo roto
le describa sus sueos de anoche. Lo ms probable es que la gente formada detrs
de m presione y que al oficial parlanchn le regaen por no hacer su trabajo. Eso
es muy normal. La relacin con la persona de la taquilla y con el polica se limita a
un trmite funcional y utilitario. Quiero pagar la cuenta, necesito llegar a tiempo a la
escuela de mi hija.
Esta normalidad (de la funcionalidad y del anonimato) tiende a contagiar las relaciones entre personas y se convierte en normatividad. Nuestro saln puede invisibilizar
a buena parte de l@s alumn@s, utilizar apodos y calcular en trminos mercantiles la
instrumentalidad de cada relacin. Tratamos de no caer en esta trampa y ponemos
la persona en el centro de la atencin.
Los juegos de presentacin no se evalan uno por uno, sino al final de una serie
para remarcar las diferencias entre un trato fro y annimo y el trabajo de crecimiento personal y grupal con compromiso social que se pretende hacer.
Juegos de conocimiento
Aqu se quiere lograr un conocimiento ms profundo y vital de cada un@ de l@s
participantes que permite reconocer un montn de intereses, necesidades y valores
compartidos a pesar de nuestras diferentes historias. Conocernos mejor ayuda a
comprendernos (sin justificar necesariamente) y a estimarnos (sin copiarnos), y da
pistas para aprovechar las cualidades nicas de cada persona.
La teora de los derechos humanos afirma que cada persona es nica e invaluable
y que merece respeto e igualdad de oportunidades sea quien sea. La prctica docente, acostumbrada a trabajar con grupos realmente grandes, tiende a diluir estos
valores universales a todas y todos somos iguales. As se pierde de vista la individualidad de cada integrante del grupo, que puede traducirse en falta de compromiso
y autenticidad en el aula y se corre el riesgo de trabajar los temas de derechos humanos con demasiadas generalizaciones. Por miedo a perder el tiempo con juegos
se desperdicia el material didctico ms valioso las dudas, capacidades y experiencias de cada persona- y se olvida el verdadero reto de la educacin: promover
el crecimiento de cada persona nica. Una vez ms el discurso tapa la realidad y la
teora se muestra estril sin mancharse con la (con)vivencia diaria.
En el trabajo de derechos humanos queremos promover el aprecio a las diferencias
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Generacin M
mismo tiempo me compenso con creces con aquellas personas que me permiten
explayar una actitud altanera y hasta grosera. Ms que afirmacin (reconocimiento
y aprecio de lo propio) se trata de una negacin que es extremadamente vulnerable
a un sinfn de factores externos y que demuestra una muy profunda inseguridad.
Un grupo sano permite el crecimiento de todas las personas y ofrece espacios vitales para el descubrimiento, reconocimiento mutuo y desarrollo libre de las cualidades en potencia en cada integrante. La expresin honesta de mi aprecio hacia otra
persona no disminuye en nada mi autoestima, sino la fortalece (soy una persona
capaz de apoyar a las dems). El verdadero estmulo tuyo no crea en m una relacin enfermiza de dependencia porque se centra en avances reales en alguna
accin ma, y tu reconocimiento me ayuda a ubicarlos, verificarlos, repetirlos y tal
vez mejorarlos. Los halagos falsos no tienen lugar en los juegos de afirmacin.
Algunos grupos tendrn bastantes problemas para comprometerse en la dinmica
de afirmacin y podrn irse por la tangente. Normalmente apelamos al orgullo y
pedimos que las personas que no se sienten preparadas simplemente no participen. A veces preguntamos al grupo si cree tener la madurez para la siguiente
actividad... y hasta hoy nunca recibimos un no. Una vez ubicado y explicado el
reto de los juegos de afirmacin, stos empiezan a tener ms sabor. Durante las
actividades se vigila de cerca el cumplimiento de las consignas; en las evaluaciones
se pueden verbalizar muchas formas de (re)presin que impiden la afirmacin en la
familia, en la escuela y en la sociedad.
Muchas veces los grupos entran en una fase eufrica cuando descubren la capacidad liberadora del aprecio. Algunas personas querrn anidarse en estos sentimientos bonitos, muchas empiezan a llorar. No hay ningn problema con estas
expresiones emocionales de felicidad, de placer y tambin de inseguridad o de arrepentimiento... pero no es el objetivo final de los juegos de afirmacin. No somos un
grupo de terapia, queremos educar en derechos humanos con miras a una sociedad
ms humana, ms justa y ms solidaria.
Ms que disfrutar un traje nuevo para el da especial de Pascua queremos vestir
nuestro grupo con la ropa diaria de la afirmacin, como base permanente de una
convivencia solidaria en una sociedad incluyente y como herramienta bsica en la
comunicacin efectiva y afectiva y en la resolucin noviolenta de conflictos.
Algunas actividades de afirmacin se centran en la resistencia al abuso de poder y
son claves para ejemplificar nuestro objetivo prioritario de empoderar (devolver el
poder) a las personas. Nadie puede voltearme si yo no quiero, ningn grupo puede
pararme en mis pies sin mi cooperacin voluntaria.
Adolescentes dependen muchsimo del aprecio y de la afirmacin por parte de sus
compaer@s adolescentes. Su seguridad es muy frgil mientras transitan del pas
mgico de su infancia a los espacios desconocidos de l@s adult@s, y lo peor que
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Generacin M
una tontera para muchas implica todo un reto para otras. El valor no es no tener
miedo, sino enfrentar el miedo. Personas sin miedo pueden ser intrpidas, atrevidas y hasta peligrosas para las dems, pero no por eso son valientes. Estimulamos
explcitamente el esfuerzo de cada persona en las tcnicas de grupo y exigimos a
l@s participantes una actitud constante de respeto y estmulo para crear un espacio
adecuado de experimentacin.
En grupos de adolescentes es muy sano dedicarle un buen rato a los juegos fsicos
de confianza relacionados con temas de gnero y de sexualidad. En las evaluaciones nos enfocamos mucho en el aspecto de la responsabilidad y las garantas
contra la traicin (como el aprecio mutuo, por ejemplo).
Juegos de comunicacin
En las actividades de comunicacin nos esforzamos por construir un cdigo comn,
que permite reducir los malentendidos innecesarios y concentrar las discusiones en
las verdaderas diferencias de punto de vista. Al desnudar sus mecanismos y razones de ser pretendemos limitar los efectos nocivos de los prejuicios y los estereotipos y motivamos al grupo a luchar contra ellos. Otras tcnicas ensean a escuchar
activamente en una comunicacin verbal efectiva y afectiva o a explorar las posibilidades de la comunicacin no-verbal.
Apoyamos a las y los adolescentes a reconocer y expresar sus sentimientos en un
ambiente de respeto, aprecio y proteccin. Estimulamos a l@s alumn@s a manifestar un posible desacuerdo o malestar sin atacar a otras personas.
La evaluacin no pretende calificar la exactitud de las comunicaciones empleadas
sino ensear los mecanismos de una buena comunicacin. Los tropiezos y problemas de comunicacin nos ayudan a buscar alternativas, cuidar la retroalimentacin,
disponernos ms a la escucha y alejarnos de la interpretacin de cosecha propia.
Juegos de cooperacin
Todos los juegos de la escalera son cooperativos, porque la cooperacin (y con ella
la solidaridad) es una de las prioridades en la educacin en derechos humanos.
Buscamos una congruencia interna en todos los momentos del trabajo. No proponemos juegos competitivos en ningn momento porque estos juegos promueven
la exclusin, dibujan a la otra persona (de otro equipo) como enemiga y obstculo
para mi xito (yo gano, t pierdes... yo gano, hacindote perder a ti).
Los juegos de cooperacin contienen un reto extra. Se necesita la cooperacin de
todo el grupo para ganar. Algunas actividades (como la telaraa) son sumamente
difciles porque realmente exigen la aportacin y el apoyo de tod@s l@s participantes. Prueban que la opcin cooperativa no es obvia. Es ms fcil buscar la ganancia
individual en una lgica de corta visin y con poca tica. Buscar una opcin gana9
Generacin M
dora para todo el grupo evidentemente es un reto mayor, ms difcil pero tambin
mucho ms satisfactorio.
En las evaluaciones nos fijamos en los estilos de liderazgos que se ensayan en las
actividades. Promovemos un liderazgo cooperativo que suma los compromisos y
las responsabilidades individuales y cuestionamos un estilo competitivo de liderazgo (sea autoritario, sobreprotector o paternalista) que pretende restar la responsabilidad individual. Esto ltimo es una falacia. Por ms que un(a) lder diga yo me
responsabilizo por lo que t haces, la responsabilidad de mis actos libres es ma
nada ms.
Juegos de resolucin noviolenta de conflictos
Toda la escalera de juegos es una preparacin para la resolucin noviolenta de
conflictos porque con ella construimos una buena relacin diaria y algunas herramientas fundamentales para resolver un conflicto: el estmulo, la escucha activa, la
toma colectiva y consensuada de decisiones, el mensaje en yo, la voluntad de cooperacin, la generacin de soluciones alternativas. Todo esto se va desarrollando
muy a propsito en las actividades anteriores. En el ltimo nivel buscamos resolver
un conflicto con un proceso justo y satisfactorio, que respeta a todas las personas
involucradas y defiende sus intereses y necesidades, acabando con los problemas
sin personalizarlos, con un modelo de cooperacin.
En este manual no ofrecemos una metodologa detallada de la resolucin noviolenta de conflictos para no duplicar otras publicaciones de Edhuca.6
Juegos de distensin
En algunos momentos hacen falta juegos cortos y divertidos para bajar las presiones o simplemente para permitir mayor circulacin de la sangre, posibilitando un
nuevo esfuerzo de concentracin. Los juegos de distensin no tienen lugar fijo en
la escalera y se organizan en los momentos de tensin y de cansancio identificados
por el(la) coordinador(a) o por el mismo grupo, quien manda seales inequvocas.
Ofrecemos una descripcin detallada en la publicacin Limpens, Frans, Reglitas 6. Resolucin Noviolenta
de Conflictos, Aprenderh, Quertaro, 2000, 41 pp. Y preparamos una nueva publicacin En nuestros cursostalleres dedicamos entre 20 y 30 horas a los primeros niveles de la escalera (hasta cooperacin) y ofrecemos
un segundo curso-taller de un mnimo de 20 horas sobre Resolucin Noviolenta de Conflictos.
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No tiene mucho caso esforzarse por un cambio si se cree de antemano que esto es
imposible. La esperanza se nutre con datos y ejemplos de cambios exitosos, empezando con la vida diaria en el aula, en la escuela y en el propio barrio. La esperanza
se fortalece con pequeos logros reales. Un(a) buen(a) tallerista sabr ubicar estas
posibilidades de xito.
Generacin M
Ejemplos exitosos
Durante la Octava Semana de Educacin en Derechos Humanos, en el verano del
ao 2000, empezamos a presentar gigantes y gigantas de derechos humanos porque creemos que las personas hacen la diferencia. En este momento presentamos
a Joseph Bov (el Astrix de la lucha contra los transgnicos y la comida chatarra),
Bono (rockero promotor de Jbilo 2000), Vandana Shiva (lucha contra la bio-piratera) y Chico Mendes (mrtir de la proteccin del medio ambiente de las Amazonas)7
entre otr@s. El xito de la innovacin nos estimula a promoverla tambin en este
manual.
Buscamos modelos de carne y hueso que inspiran a la accin. Tomamos personajes
menos conocidos, de diferentes continentes, bastantes jvenes, mujeres y personas de color. No escribimos sobre Mahatma Gandhi o Martin Luther King (noviolencia), Madre Teresa (solidaridad), la seora Roosevelt o Ren Cassin (redactore/as
de la Declaracin Universal de Derechos Humanos) porque seguramente puedes
encontrar mucha informacin en cualquier libro de referencias. Tampoco tomamos
muchos ejemplos de cerca de casa como Aleida Foppa o Sor Juana Ins de la Cruz
(feministas), Lzaro Crdenas (solidaridad), porque esta informacin tambin est
a la mano.
Nuestra lista no pretende excluir sino incluir: buscamos algunas personas menos
conocidas en Mxico para ampliar tus posibilidades de interesar al grupo, para abrir
el escenario al ambiente de otras culturas y para incluir a personas muy jvenes.
Nos fijamos que hubiera muchas mujeres, blancas y negras, personas de Amrica,
frica, Asia y Europa, campesinos y analfabetos, etc. Tenemos una fuerte limitacin:
muchas historias que vale la pena compartir no salen a la luz. Tal vez puedes ayudarnos a conocer estas historias que t conozcas, para futuras ediciones?8 Muchas
gracias.
Lecturas en ingls
Cada captulo tiene una lectura en ingls con algunas sugerencias de reflexin y
discusin, normalmente alrededor de canciones de rock, blues o msica del mundo.
La mayora tiene una pequea lista de vocabulario. Son sugerencias de lectura y
discusin para las clases de ingls en escuelas donde realmente se ensea el idioma vivo (por desgracia una minora).
Te deseamos mucha fuerza, porque en la educacin en derechos humanos no se
trata de hacer lo que se puede. Se trata de hacer lo que se necesita hacer.
7
8
Ms informacin: Limpens, Frans, Reglitas 8. Desarrollo Sostenible. Aprenderh, Quertaro, 2000, 48 pp.
Favor de mandar a franslimpens@yahoo.com.au
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Generacin M
1. Juegos de rompehielos3
1.1. El nudo diferente
Todas las personas cierran los ojos y se acercan al medio del local hasta formar un
grupo muy apretado (sin llegar a lastimarse, obviamente). En este momento todas
levantan los brazos y se toman de la mano con dos personas un poco alejadas.
Cuando todo el mundo haya terminado esto se puede empezar a desanudar el tremendo nudo sin soltar nunca las manos. No se sabe de antemano qu forma vaya
a tener el resultado, pero seguramente se puede abrir muchsimo ms el crculo de
lo que se crea posible en una primera instancia.4
1.2. Tocar el piso
Se indica al grupo que se puede tocar el piso con los siguientes nueve puntos: dos
pies, dos rodillas, dos manos, dos codos y una frente. Se grita un nmero del uno al
nueve y cada persona tiene que tocar el piso con esta cantidad de puntos. Despus
se juega por parejas, por tros, grupos de cuatro, etc. Siempre se grita un nmero
del uno al nueve. A veces el nmero puede ser menor a la cantidad de personas
(dos para grupos de cuatro, por ejemplo), as que los grupos tienen que ayudarse
para lograr la meta.5
1.3. El rompecabezas humano
Se trata de formar un rompecabezas gigante en el piso con todas las personas
del grupo. Alguien empieza acostndose de una forma especial y otras personas
se acomodan cerca de ella como partes de un rompecabezas bien cerrado. Algunas personas marcan las piezas ya formadas con gis en el piso. Se completa el
rompecabezas y se espera hasta que las ltimas piezas estn marcadas. Despus todo el mundo se para y camina un ratito. Regresando se intenta formar otro
vez el rompecabezas pero cada persona ocupa un espacio diferente, siguiendo los
consejos de las personas originales de esta pieza. Se logra volver a formar el
rompecabezas?6
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escenario, el elefante queda sujeto solamente por una cadena que aprisiona una
de sus patas a una pequea estaca clavada en el suelo. Sin embargo, la estaca es
slo un minsculo pedazo de madera apenas enterrado unos centmetros en la tierra. Y aunque la cadena es gruesa y poderosa parece obvio que ese animal capaz
de arrancar un rbol de cuajo con su propia fuerza, podra, con facilidad, arrancar
la estaca y huir. El misterio es evidente: Qu lo mantiene entonces? Por qu no
huye?
Alguien probablemente explicar que el elefante no se escapa porque esta amaestrado. Sigue entonces la pregunta obvia: Si est amaestrado, por qu lo encadenan?
Se necesita a la mujer sabia del pueblo para encontrar una respuesta coherente. El
elefante del circo no escapa porque ha estado atado a una estaca parecida desde
que era muy pequeo. Seguramente en aquel momento el elefantito empujo, tir,
sud tratando de soltarse y a pesar de todo su esfuerzo no pudo. La estaca era
ciertamente muy fuerte para l. Jurara que se durmi agotado y que al da siguiente
volvi a probar, y tambin al otro y al que segua... Hasta que un da, un terrible da
para su historia, el animal acept su impotencia y se resign a su destino. Este elefante enorme y poderoso no escapa porque cree que no puede. l tiene registro de
su impotencia, de aquella impotencia que sinti poco despus de nacer, y lo peor es
que jams se ha vuelto a cuestionar seriamente ese registro. Jams intent poner a
prueba su fuerza otra vez...7
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Generacin M
Despus de 10-15 minutos se reparten las tarjetas con los roles a todos los equipos
y se cambian los plumones o bolgrafos por uno de otro color. Ya conociendo sus
roles las y los participantes seguramente aadirn nuevas reglas que se apuntan
en la misma hoja, buscando satisfacer las nuevas necesidades que surgen desde
su rol (otros 10-15 minutos).
Al final todos los equipos comparten sus reglas de convivencia y se evaluarn los
cambios propuestos desde las necesidades de los diferentes roles. A partir de ah
se puede introducir el concepto de derechos humanos como reglas de convivencia
que quieren cubrir las necesidades bsicas de todos los seres humanos.8
Tarjetas
Nia indgena
Joven delincuente
Anciano judo
Negro ateo
Mujer embarazada
Nio discapacitado
Estudiante extranjero
Banquero
Albail socialista
Homosexual
3.2. Derechos y responsabilidades
Objetivo: el grupo descubre la relacin intrnseca entre derechos y responsabilidades (obligaciones).
Material: papelitos o tarjetas de dos colores diferentes, lpices o plumas.
Desarrollo: Se trabaja en equipos de cuatro personas. Durante unos minutos todos
los equipos anotan en los papelitos los derechos que tienen, un derecho por papelito.
Si algunos equipos tienen problemas para encontrar derechos, el/la coordinador(a)
puede ayudar. Una vez terminada esta fase, se explica al grupo entero que el pleno disfrute de cualquier derecho implica responsabilidades de las dems personas
(dar algunos ejemplos del reglamento de trnsito, por ejemplo). Cuando queda claro
esto para l@s alumn@s se reparten los papelitos del otro color, para que en ellos
todos los equipos anoten las responsabilidades que complementan a los derechos
que tienen (una responsabilidad por derecho).
Al terminar cada equipo revuelve sus tarjetas con derechos y responsabilidades y
todos los equipos intercambian sus juegos de tarjetas. Ahora cada equipo trata de
8
Variacin de la tcnica Planning for a world community en Pettman, Ralph & Henry, Colin, Teaching for human rights: grades 5-10. Australian Human Rights Commission, Canberra, 1986, cap. 2 p. 11 (http://erc.hrea.
org/Library/secondary/Teaching-HR-s-10/Ch2.html)
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La actividad puede llevar a una discusin en clase sobre las contradicciones y las
paradojas de los diferentes derechos y sus responsabilidades y obligaciones correspondientes. Ser posible algn da el pleno disfrute de los derechos humanos en
nuestra sociedad? Qu tendra que cambiar drsticamente?
3.3. Tambin para chavos y chavas
Se preparan 60 tarjetas: 30 tarjetas con los textos de los artculos de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos (versin sencilla, presentada aqu abajo10) y 30
tarjetas con los dibujos de chavos y chavas. En grupos numerosos se barajan las
tarjetas y se da una tarjeta por persona. L@s participantes tratan de encontrar la
pareja que corresponde a su tarjeta (dibujo o texto), verifican su solucin con el(la)
coordinador(a) y reciben otra tarjeta para seguir participando hasta acabar todas
las tarjetas. Al final se leen los artculos uno por uno, enseando el dibujo con las
chavas y los chavos a las dems personas.11
artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Todos
tienen razn y conciencia y deben comportarse como hermanos los unos con los
otros.
artculo 2
Cada persona tiene todos los derechos humanos aun cuando: sea de sexo diferente, tenga un color de piel diferente, hable un idioma diferente, piense cosas diferentes, crea en otra religin, posea ms o menos bienes, haya nacido en otro pas.
Tampoco importa que el pas en que vivas sea o no independiente.
artculo 3
T tienes derecho a la vida, a la libertad y la seguridad.
artculo 4
No habr ninguna forma de esclavitud.
artculo 5
Se prohben la tortura y los castigos crueles, inhumanos y degradantes.
artculo 6
La ley debe reconocerte en todas partes como persona.
Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van het secundair onderwijs.
Bakermat Belgisch Comit voor UNICEF NCOS, Mechelen, Blgica, 1996, p. 131-132.
10
Basamos nuestra versin en lenguaje sencillo en el trabajo del profesor Massarenti (Ginebra) a principio de
los 80, traducido al castellano por Jos Tuvilla (EIP-Espaa), y retomamos algunas aportaciones de la versin sencilla de Jos Sotelo (Asociacin Mexicana de las Naciones Unidas).
11
Variacin de Cada pollo con su rollo, publicado en internet en la pgina web de Human Rights Education
Associates. http://www.hrea.net/erc/Library/display.php?doc_id=1080&category_id=6&category_type=3
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Generacin M
artculo 7
Todas las personas son iguales ante la ley y deben tener igual proteccin.
artculo 8
Tienes derecho al apoyo jurdico cuando no se respeten tus derechos.
artculo 9
Nadie tiene derecho a enviarte a la crcel, a mantenerte en ella o a enviarte fuera
de tu pas injustamente o sin razn vlida.
artculo 10
Si has de comparecer en juicio, ste se deber celebrar en pblico. Las personas
que te juzguen no se deben dejar influir por otras.
artculo 11
Se te debe considerar inocente mientras no se te pruebe que eres culpable. Si te
acusan de un delito, debers tener siempre derecho a defenderte. Nadie tiene derecho a condenarte y a sancionarte por algo que no hayas hecho. La ley dice en
cada caso cul es el castigo mximo que te pueden dar.
artculo 12
Tienes derecho a pedir proteccin si alguien trata de perjudicar tu buen nombre,
entrar en tu casa, abrir tu correspondencia o causar molestias a ti o a tu familia sin
una razn vlida.
artculo 13
Tienes derecho a circular de un lado a otro dentro de tu pas. Tienes derecho a salir
de tu pas para dirigirte a otro y debes poder regresar a tu pas si as lo deseas.
artculo 14
Si alguien te perjudica tienes derecho a dirigirte a otro pas y pedirle que te proteja.
Pierdes tal derecho si has cometido un crimen o si t mismo no respetas los derechos humanos.
artculo 15
Tienes derecho a una nacionalidad y nadie puede impedirte, sin una razn vlida,
cambiar de nacionalidad si as lo deseas.
artculo 16
Tan pronto como una persona llega a la edad prevista por la ley, tiene derecho a
casarse y fundar una familia. Al casarte, no tiene ninguna importancia el color de
tu piel, el pas de que procedes ni tu religin. Los hombres y las mujeres tienen
los mismos derechos cuando estn casados y tambin cuando estn separados.
Nadie debe obligar a una persona a casarse. El gobierno de tu pas debe proteger
a la familia.
18
artculo 17
Cada persona, individual o en grupo, tiene derecho a poseer sus propios bienes y
nadie tiene derecho a despojarle de ellos sin una razn vlida.
artculo 18
Tienes derecho a pensar lo que quieras, a profesar libremente tu religin, a cambiarla y a practicarla individualmente o con otras personas.
artculo 19
Tienes derecho a opinar y a decir lo que desees y nadie debe prohibirte hacerlo.
Tambin debes poder compartir tus ideas con personas de cualquier otro pas.
artculo 20
Tienes el derecho de organizar reuniones pacficas o participar en ellas. Es impropio obligar a nadie a pertenecer a un grupo.
artculo 21
Tienes el derecho de participar en los asuntos polticos de tu pas, ya sea perteneciendo al gobierno, ya eligiendo a las y los polticos que tengan las mismas ideas
que t. Los gobiernos sern elegidos regularmente por votacin y la votacin debe
ser secreta. Debes tener derecho a un voto y todos los votos deben ser de igual
valor. Tambin tienes el mismo derecho que cualquier otra persona a emplearte en
una funcin pblica.
artculo 22
La sociedad debe ayudarte a vivir con dignidad y garantizar todo lo que necesitas
para desarrollarte por medio de un seguro social, un ingreso mnimo, educacin y
acceso a la cultura, para cada hombre y cada mujer.
artculo 23
Tienes derecho a trabajar, a elegir libremente tu trabajo y a percibir un salario que
te permita vivir y mantener a tu familia. Tambin tienes derecho a la proteccin contra el desempleo y a apoyos especiales si ganas poco. Si un hombre y una mujer
realizan el mismo trabajo, deben percibir la misma paga. Todas las personas tienen
derecho a asociarse para defender sus intereses laborales.
artculo 24
La jornada de trabajo no debe ser demasiado larga, pues toda persona tiene derecho a descansar y debe poder tomarse vacaciones peridicas pagadas.
artculo 25
Tienes derecho a una vida digna con salud y bienestar para ti y tu familia, para
que tengas comida, dispongas de vestido y vivienda, asistencia mdica y servicios
sociales. Tienes derecho a apoyos si careces de trabajo, si ests enfermo, si eres
anciano, si tu mujer o marido ha fallecido, o si no te ganas la vida por cualquier otra
19
Generacin M
causa que no puedas impedir. La madre que va a tener un hijo y el hijo deben recibir
ayuda especial. Todos las nias y los nios tienen los mismos derechos, est o no
casada la madre.
artculo 26
Tienes derecho a asistir a la escuela. La enseanza bsica debe ser gratuita y obligatoria. Todo el mundo tiene derecho a aprender una profesin y a continuar sus
estudios como cualquier otra persona, si tiene la capacidad y voluntad necesarias.
En la escuela debes poder desarrollar tus aptitudes y te deben ensear a llevarte
bien con las dems personas, cualquiera sea su raza, religin o el pas de que procedan. Tus padres tienen el derecho de elegir cmo y qu se te ha de ensear en
la escuela.
artculo 27
Tienes derecho a gozar libremente de las artes y participar en el progreso cientfico
de tu comunidad, as como disfrutar de las ventajas que reporten. En tu calidad de
artista, escritor(a), o cientfico(a), tus obras deben estar protegidas y debes poder
beneficiarte de ellas.
artculo 28
Para que se respeten los derechos humanos, debe haber un orden internacional
que los proteja.
artculo 29
Tienes obligaciones respecto a la comunidad puesto que slo en ella puede desarrollarse plenamente tu personalidad. Las limitaciones a tus derechos se ponen
nicamente para garantizar los derechos humanos de las dems personas.
artculo 30
Ninguna sociedad ni ser humano de ninguna parte del mundo puede tomarse la
libertad de desarrollar actividades para destruir los derechos humanos.
Preguntas de un obrero que lee
Quin construy Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros aparecen los nombres de los reyes.
Arrastraron los reyes los bloques de piedra?
Y Babilonia, destruida tantas veces,
quin la volvi siempre a construir? En qu casas
de la dorada Lima vivan sus constructores?
A dnde fueron los albailes la noche en que fue terminada la Muralla China?
La gran Roma est llena de arcos de triunfo.
Quin los erigi?
El joven Alejandro conquist la India.
20
l solo?
Csar derrot a los galos.
No llevaba siquiera cocinero?
Felipe de Espaa llor cuando su flota fue hundida.
No llor nadie ms?
Federico II venci en la Guerra de los Siete Aos.
Quin venci adems de l?
historia y se refiere a un dilogo en Democrates alter escrito por Gins de Seplveda en 1547 y que presenta a las y los indgenas como hombrecillos.
14
Poema las prisiones de Elas Letelier (www.letelier.com)
15
En el cuarto milenio antes de la era cristiana los textos legales de los Sumerios describan a los esclavos
como hombres de pases extranjeros, lo que da a entender que se trataba de prisioneros de guerra. Enciclopedia Hispnica 2000,Barsa, Mxico, artculo esclavitud y servidumbre.
21
Generacin M
actos religiosos.16
Ni Platn, ni Aristteles cuestionan esta institucin, y aunque la filosofa de la Stoa
proclama la igualdad fundamental de todo ser humano, no se opone a la esclavitud.
El esclavo estoico Epicteto (138 d.C.) ensea que los seres humanos son hermanos puesto que todos tienen a Dios por padre y cree junto con el emperador Marco
Aurelio en las ideas de una sola humanidad y de la justicia social, sin por ello luchar
por la abolicin de la esclavitud.17
Hacia el siglo III a.C., l@s roman@s empiezan a utilizar numeros@s esclav@s en
las labores agrcolas y domsticas, y, a pesar de las leyes que amparan sus derechos y de que pueden comprar su libertad, son tratad@s en general con dureza, lo
que origina sangrientas revueltas, como la de Espartaco en el siglo I a.C.18
La tradicin juda-cristiana aporta la idea de la creacin del ser humano a imagen y
semejanza de Dios y afirma la igualdad de todo ser humano ante Dios (en tanto que
pecador!), haciendo inatacable su dignidad.19 Las tradiciones profticas del antiguo
testamento impulsan el derecho de asilo, derechos de justicia y derechos sociales,
preocupaciones compartidas en muchas culturas de los cinco continentes.20
4.2. Las libertades en la Edad Media europea
Otra raz de los derechos humanos crece en la lucha diaria para limitar el poder del
monarca, casi siempre antes de su asuncin al poder. En el ao 1188, las Cortes de
Len, formadas por obispos, magnates y sbditos del rey Alfonso IX, consiguen los
siguientes derechos:
el de todo habitante del reino a observar el derecho consuetudinario reconocido,
el del acusado a disponer de un proceso legal, incluso frente al rey,
el de las tres clases sociales a ser consultadas y a tomar parte en toda decisin
importante, como guerra, paz y pactos,
el de la inviolabilidad de la vida, el honor, el domicilio y la propiedad.21
La Carta Magna (Inglaterra 1215), sin duda la ms famosa de las libertades22, limita
jurdicamente el poder del rey Juan con la condicin de que nadie est por encima
de la ley. Aunque se aplica nicamente a los hombres de nuestro reino (la nobleza), sus 63 disposiciones son antecedentes de muchos derechos modernos, como
la separacin entre la Iglesia y el Estado (artculo 1) o el derecho a la libre circulacin internacional (art. 42). Algunos ejemplos:
Ningn hombre libre ser arrestado, o detenido en prisin, o desposedo de
Enciclopedia Hispnica 2000 artculo Esclavitud y servidumbre.
Oestrich, Gerhard, La idea de los derechos humanos a travs de la historia. p. 38-39.
Enciclopedia Hispnica 2000. artculo Esclavitud y servidumbre.
Ib., p- 39-40.
Existe una muy interesante compilacin en Hersch, Jeanne, Antologie mondiale de la libert, UNESCO,
Pars, 1984, 566 pp. con testimonios de todos los continentes y todas las pocas.
21
Oestrich, Gerhard, o.c. p. 28-30.
22
Seal de su fama: hasta hoy decimos Carta Magna a nuestra Constitucin.
18
19
20
16
17
22
sus bienes, proscrito o desterrado, o molestado de alguna manera; y no dispondremos sobre l, ni lo pondremos en prisin, sino por el juicio legal de sus
pares, o por la ley del pas. (art. 39) A nadie venderemos, a nadie negaremos
ni retardaremos el derecho a la justicia. (art. 40)23
Versin en castellano tomada de la obra de Pound, Roscoe, Desarrollo de las garantas constitucionales de
24
La servidumbre nace en el sistema de latifundios o villas agrcolas desarrollado en la etapa final del Imperio
25
26
27
30
28
29
Romano, much@s arrendatari@s siendo esclav@s (servi) que utilizan las tierras de un(a) propietari@ mediante el pago de una renta o un servicio. Enciclopedia Hispnica 2000. Ib..
Los ltimos vestigios que quedan en Europa desaparecen, en Hungra y Rusia, a mediados del siglo XIX.
Enciclopedia Hispnica 2000 . artculo Esclavitud y servidumbre.
Conjunto de leyes de Alfonso X el Sabio, que enumera entre las causas justas de guerra. la primera por
acrecentar los pueblos en su fe et para destroir los que la quisieren contrallar ... Zavala, Silvio, La defensa
de los derechos humanos en Amrica Latina. Siglos XVI y XVII. Comisin Nacional de Derechos Humanos,
Mxico, 1993 (1963), p. 15.
En la Historia Natural (terminada en el ao 77). Todava en 1622 se public en Venecia la extraa figura de
un supuesto habitante de Brasil, que no era otro que el hombre perro de la Historia de Plinio. Zavala, Silvio,
o.c., p. 12.
En la Ciudad de Dios (413-426). Ib., p. 12.
Zavala, Silvio, o.c., p. 15.
Ib., p. 16.
23
Generacin M
humanidad son tan inferiores a los espaoles como los nios a los adultos y
las mujeres a los varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que
va de gentes fieras y crueles a gentes clementsimas, de los prodigiosamente
intemperantes a los continentes y templados, y estoy por decir que de monos
a hombres. qu cosa pudo suceder a estos brbaros ms conveniente ni
ms saludable que el quedar sometidos al imperio de aqullos cuya prudencia, virtud y religin los han de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto pueden
serlo; de torpes y libidinosos, en probos y honrados, de impos y siervos de los
demonios, en cristianos y adoradores del verdadero Dios?31
genas, pidi que se permitiese a los espaoles llevar negr@s a las Indias, pero ms tarde se arrepinti al advertir la injusticia con que los portugueses l@s tomaban y hacan esclav@s, y desde entonces l@s tuvo por
injusta y tirnicamente hech@s esclav@s, porque la misma razn es de ellos que de los indios (Ib. p.48)
34
Citado en: Zavala, Silvio, o.c, p. 41
35
Ib.p. 42-43.
24
ren someterse, se les recibir con todo amor y caridad, y se les dejarn sus
mujeres, hijos y haciendas libres, y no se les compeler a que se tornen cristianos, salvo si, informados de la verdad, desean convertirse, y el rey les har
muchas mercedes; si se niegan a obedecer, el capitn, con la ayuda de Dios,
les har guerra, y tomar sus personas y las de sus mujeres e hijos, y los har
esclavos y como tales los vender. 36
25
Generacin M
26
en las calles a los negros. 1551: los negros no podan portar ninguna arma,
aunque fueran en compaa de sus amos; si pusieran mano a las armas contra espaol, reciban la primera vez 100 azotes y se les clavaba la mano, y la
segunda se les cortaba sta. 1571: a negro o negra que huyere de su amo,
se le daban 50 azotes si se ausentaba cuatro das, 100 si pasaba de ocho y
200 si pasaba de cuatro meses, y si andaba con cimarrones, ser ahorcado
hasta que muera naturalmente. 1571: ninguna negra libre o esclava, ni mulata, debera llevar oro, perlas ni seda, pero si estuviese casada con espaol,
poda lucir zarcillos, gargantilla y un ribete de terciopelo en la saya. 1602: los
negros y mulatos libres podan ser condenados al trabajo en las minas. 1610:
para imponer castigo a los negros, en el caso de sediciones y motines, no era
necesario formar proceso.52
54
Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom) Las cursivas son nuestras.
Anti Slavery Society, fundada por Granville Sharp y Thomas Clarkson en 1787 como Sociedad para la
La Sociedad se llamaba desde 1807 Sociedad para la Mitigacin y Abolicin Gradual de la Esclavitud pero
inspirada por J. Otis, en 1764. Los dems estados de la Unin Americana adoptan declaraciones despus de
Virginia. Oestreich, Gerhard, o.c. , p. 57.
57
Fundamentan que una persona no puede vivir atomizada y al margen de una estructura de poder soberano que le proteja de intervenciones ajenas y le d garantas de paz y seguridad. Al mismo tiempo y como
contrapartida, cada persona ha de colaborar con el Estado, cumplir las leyes y actuar como un(a) autntic@
ciudadan@. As se explica la relacin entre la voluntad individual y la voluntad colectiva. Los derechos fundamentales son los garantes de que la libertad del individuo ser respetada a pesar de la necesaria sumisin
del mismo individuo ante la ley, ya que la ley deber ser la primera en respetar los derechos individuales.
Camps, Victor, Evolucin y caractersticas de los derechos humanos, en Rabos, Xavier, (e.a.), o.c. , p. 19.
27
Generacin M
todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes y
tienen ciertos derechos innatos, de los que, cuando entran en estado de sociedad, no pueden privar o desposeer a su posteridad por ningn pacto, a
saber; el goce de la vida y la libertad, con los medios de adquirir y poseer la
propiedad y de buscar y obtener la felicidad y la seguridad.58 (artculo 1)
En la Declaracin encontramos tempranas manifestaciones de la soberana popular
(art. 2) y del derecho a la resistencia contra el mal gobierno (art. 3).
todo poder es inherente al pueblo y, en consecuencia procede de l; que los
magistrados son sus mandatarios y sus servidores, y en cualquier momento
responsables ante l.
Que el gobierno es instituido, o debera serlo, para el comn provecho, proteccin y seguridad del pueblo nacin o comunidad: que de todas las formas
y modos el gobierno es el mejor, el ms capaz de producir el mayor grado
de felicidad y seguridad, y el que est ms eficazmente asegurado contra el
peligro de un mal gobierno; y que, cuando un gobierno resulta inadecuado o
es contrario a estos principios, una mayora de la comunidad tiene el derecho
indiscutible, inalienable e irrevocable de reformarlo, alterarlo o abolirlo de la
manera que se juzgue ms conveniente al bien pblico.59
El documento de 16 artculos proclama los derechos a elecciones libres y al sufragio, al juicio justo, al libre ejercicio de la religin y la libertad de prensa, libertad
de reunin, el deber de practicar la paciencia, el amor y la caridad con el prjimo.
Menciona la libertad de movimientos (emigracin!)60 y el derecho de peticin. Es el
primer documento que seala la divisin de los poderes del Estado en Ejecutivo,
Legislativo y Judicial.
Unos das despus, el 4 de julio de 1776, se firma la Declaracin de Independencia
con unas palabras inolvidables:
Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres han sido creados iguales; que a todos confiere su Creador ciertos derechos inalienables
entre los cuales est la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para
garantizar esos derechos, los hombres instituyen gobiernos que derivan sus
justos poderes del consentimiento de los gobernados; que siempre que una
forma de gobierno tiende a destruir esos fines, el pueblo tiene el derecho de
reformarla o abolirla, a instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos
principios y a organizar sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice
mejor su seguridad y su felicidad.61 (artculo 2)
60
61
58
59
Castro Cid, Benito de. El reconocimiento de los derechos humanos. Tecnos, Madrid, 1982, p. 39-43.
Ib.
Oestreich, Gerhard, o.c. , 55-58.
Castro Cid. Benito de, o.c., p. 48.
28
Sin duda el documento que ms ha influido en otras declaraciones en el mundo entero es producto de la Revolucin Francesa que se inicia con la toma de la Bastilla el
14 de julio de 1789. La Declaracin fue aprobada por la Asamblea Nacional Francesa el 26 de agosto de 1789, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio
de los derechos del hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y de
la corrupcin de los Gobiernos.63 Luego fue incorporada por la misma Asamblea
Nacional al encabezamiento de la Constitucin Francesa de 1791.
Para la Asamblea estos derechos son naturales, inalienables y sagrados (prembulo) e imprescriptibles (art. 2) y piden la obediencia a la ley (art. 7). Se trata de
derechos civiles (libertad, propiedad, seguridad, resistencia, opinin, expresin,
prensa) y polticos (soberana popular, cargos y empleos pblicos, rendicin de
cuentas, la divisin de poderes).
Igual que la declaracin de Virginia,64 la declaracin francesa otorga la titularidad
de derechos a personas por el mero hecho de serlo, con independencia de su nivel
social. En los hechos ambas excluyen a l@s esclav@s, a los pueblos indgenas, a
las mujeres, pero sirven para poner en evidencia las contradicciones entre el orden
deseado y las injusticias de la realidad social.
4.7. Hacia derechos econmicos, sociales y culturales
L@s trabajadora/es inglesa/es, primer@s en sufrir las consecuencias de la revolucin industrial, se manifiestan con la Carta para la Justicia y el Bienestar General en
el primer gran movimiento socialista europeo, el cartismo, (1837-1838), radicalizado
Oestreich, Gerhard, o.c. , p. 66.
Parte del Prembulo, Pacheco Gmez, Mximo, o.c. , p. 50.
64
De hecho la Declaracin francesa es redactada entre otros por el marqus de la Fayette, amigo de George
62
63
Washington y luchador en el alzamiento americano contra Inglaterra, con apoyo de Jefferson, uno de los
redactores de la Constitucin norteamericana, embajador en Pars en este momento. Oestreich, Gerhard,
o.c., p. 58.
29
Generacin M
en 1848 en el Manifiesto comunista de Marx y Engels que conduce la lucha por los
derechos del proletariado a la lucha contra los clsicos derechos civiles de intereses
burgueses. La lucha se centra sobre todo en la libertad de coalicin (sindicatos
blancos) porque es la nica forma para negociar convenios colectivos favorables.65
Apenas en el siglo XX se empieza a reconocer este tipo de garantas como derechos humanos: un ingreso digno, proteccin en caso de enfermedad, embarazo o
incapacidad, derecho a la educacin, etc. Son los derechos econmicos, sociales
y culturales. La Constitucin de 1917 de Mxico, consecuencia de una larga y sangrienta lucha social, es la primera legislacin en el mundo en incluir derechos como
el derecho al trabajo, el salario mnimo, el seguro social y la educacin pblica laica
y gratuita. Poco despus sigue la Constitucin de la Repblica de Weimar de 1919
(constitucin de Alemania antes de la llegada al poder del nazismo), que consolida
el derecho de coalicin como fundamental.
La Declaracin de los Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado es aprobada
por el III Congreso de los Soviets de Diputad@s obrer@s y soldados de Rusia el
12 de enero de 1918; posteriormente queda incorporada como seccin primera a la
Constitucin de la Repblica Socialista Federativa de los Soviets de Rusia, que se
aprueba el 10 de junio de 1918. En ella aparecen las nacionalizaciones de la riqueza
agrcola, industrial y la banca y por primera vez el derecho a la autodeterminacin
de los pueblos: sobre la base del derecho de los pueblos a disponer de s mismos
(art. 4).66
4.8 Una sntesis de derechos
En 1933 Hitler manda incendiar el Reichsdag, sede del parlamento alemn, suprime
la libertad personal, la inviolabilidad del domicilio, el derecho a opinar libremente, la
libertad de prensa, el secreto de la correspondencia y de las comunicaciones telefnicas y el de la propiedad.67 Despus dirige su pueblo a la Segunda Guerra Mundial,
y su limpieza tnica lleva millones de personas a los campos de exterminacin. Por
otra parte la mano de hierro en las colectivizaciones y la represin de Stalin causa la
muerte de millones de campesin@s y supuest@s opositora/es al rgimen.68
Estas pesadillas generan un amplio consenso mundial a favor de una sntesis de
derechos humanos que une los dos tipos de derechos en pugna desde hace ms de
cien aos: la Declaracin Universal de Derechos Humanos, el primer documento,
despus de la Carta, a firmar por todos los Estados miembros de la Organizacin
de Naciones Unidas (ONU). Ya en enero de 1941, el presidente norteamericano
Roosevelt presenta la doctrina de las cuatro libertades fundamentales en todo el
mundo: libertad de expresin (freedom of speech and expressions), libertad religiosa (freedom of every person to worship God in his way), ausencia de necesidades
67
68
65
66
Ib., p. 67-70.
Castro Cid, Benito de, o.c. , p. 50-51.
Oestreich, Gerhard, o.c., p. 71.
Encyclopaedia Britnica 2000. artculos Stalin. Lenins sucesor y Stalin. The great purges.
30
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial en 1945, se ve la necesidad de crear un organismo que preservara a las generaciones venideras de la guerra, que reafirmara
la fe en los derechos humanos y que procurara la igualdad entre hombres y mujeres
y entre las naciones grandes y pequeas. Tambin deben crearse las condiciones
bajo las cuales se pueden mantener la justicia y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y otras fuentes de derecho internacional, y debe promoverse
el progreso social, junto con la elevacin del nivel de vida, en un concepto amplio de
libertad. Las cinco potencias vencedoras en la guerra (Estados Unidos, Inglaterra,
Francia, URSS y China) se encuentran interesadas en la creacin de ese organismo; sin embargo al revisar los diarios de las sesiones llevadas a cabo para la creacin de la ONU, vemos que estas potencias estn ms interesadas en repartirse el
botn de guerra (los territorios que se dividen, as como las reas de influencia en
el mundo).
El 24 de octubre de 1945 entra en vigor la Carta de la ONU. En ella aparece varias
veces que uno de sus propsitos es la defensa y el respeto de los derechos humanos (especialmente en el Artculo 55), sin clarificar cules son ni cmo se protegern, ya que los miembros fundadores de la ONU encargan al recin creado Consejo
Econmico y Social (ECOSOC) elaborar un Cdigo de Conducta Moral para guiar a
los Estados en el cumplimiento de los Derechos Humanos.
La idea original de redactar una Declaracin y un Tratado en poco tiempo se ve frustrada por las divisiones ideolgicas y el inicio de la guerra fra. El 10 de diciembre de
1948 se aprueba por mayora (con abstenciones del bloque comunista, de Arabia
Saudita y de Sudfrica) la primera parte de la encomienda: la Declaracin Universal
de Derechos Humanos, redactada, entre otr@s, por Eleonor Roosevelt (viuda del
presidente) y el francs Ren Cassin.
El prembulo retoma el derecho de rebelin de la Declaracin del Buen Pueblo de
Virginia (1776) y de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
(1789). Los primeros 21 artculos se refieren a los derechos civiles y polticos, despus vienen derechos econmicos, sociales y culturales.
Igual que las recomendaciones, las declaraciones no tienen peso jurdico porque
no son obligatorias y no hay mecanismos de implementacin y control; ni hablar de
castigos. Apenas en 1966 la ONU logra aprobar dos Pactos Internacionales, primero de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y luego de Derechos Civiles y
Polticos. Los pactos, los tratados y las convenciones tienen mayor peso y valor jurdico, con sistemas de control que dependen, por desgracia, de la voluntad poltica
de las partes miembros de la ONU.
El sueo de unir los derechos humanos en un solo pacto no se ha logrado hasta
69
31
Generacin M
Para ms informacin sobre la Corte Penal Internacional: Limpens, Frans, Reglitas 7. Los lmites del poder.
La necesidad de una Corte Penal Internacional, Aprenderh, Quertaro, 2000, 41 pp. Textos disponibles en el
primer CD-rom de Juegos Cooperativos de Edhuca.
Bobbio, Norberto, Presente y Porvenir de los Derechos Humanos. en Anuario de Derechos Humanos de
1981. Instituto de Derechos Humanos Universidad Complutense de Madrid, Madrid 1982. Pg. 17.
72
Peres Luo, Antonio, Los Derechos Humanos. Publicaciones de la Universidad de Sevilla, Espaa, 1979.
71
32
digno, educacin, proteccin de la salud, trabajo en condiciones humanas, pensiones. Son los derechos de igualdad social (o de equidad).
3. Los derechos de la tercera generacin apenas empiezan a tener relieve. Son los derechos de la comunidad internacional a vivir en paz, el derecho a un desarrollo sostenible para todos los pueblos, el derecho a un medio ambiente sano, etc. Buscan
la autodeterminacin de los pueblos y quieren garantizar los derechos de las futuras
generaciones. Son los derechos de los pueblos o de la solidaridad internacional.
La libertad, la igualdad social y la solidaridad internacional son valores bsicos de
la vida humana en sociedad. Llevarlos a la prctica, impedir que sean violados o
hacer que se respeten es mucho ms difcil que hacer declaraciones tericas y vacas. Podemos distinguir la expresin de estos valores bsicos de palabrera vana
afirmando algunas caractersticas de los derechos humanos:
5.1. Su reconocimiento surge de una larga lucha histrica
33
Generacin M
occidental, siempre han sido vistos como los mnimos que han de ser reconocidos
e incorporados por cualquier constitucin de un estado de derecho y como ideales
para todas las sociedades. Hay fuertes discusiones en torno a los derechos de la
mujer, derechos sexuales y otros temas en muchas partes del mundo donde se
quieren limitar estos derechos a grandes sectores de la poblacin en nombre de la
cultura local. Curiosamente se trata de grupos dominantes (hombres normalmente)
que utilizan el factor cultural para reprimir a otras personas, mientras las vctimas
dentro de su entorno cultural insisten en la universalidad de sus derechos. Los
valores de libertad, igualdad social y solidaridad internacional pueden ser suscritos
por cualquier cultura, no se trata de imponer fundamentos vlidos para unas cuantas
personas, sino en establecer las bases de las relaciones humanas universales.74
5.4. Son derechos generales
Los derechos humanos cobijan a todas las personas (universalidad) en todas las
situaciones (generalidad). Tratan de ofrecer la mayor proteccin posible y as se
interpreta en la jurisdiccin de los tribunales de derechos humanos, buscando el
mayor beneficio para los sujetos del derecho. Hay una fuerte tradicin en las cortes
de derechos humanos de interpretar las omisiones o puntos dbiles de los pactos y
tratados de derechos humanos a favor de las vctimas de violaciones de derechos
humanos, para asegurarles una menor vulnerabilidad.
5.5. Son derechos irreversibles
La intencin de los textos de derechos humanos es avanzar para siempre en la
construccin de una sociedad libre, igualitaria y solidaria en todo el globo, para sus
habitantes presentes y del futuro. Estamos lejos de conseguirlo. Probablemente se
ha avanzado mucho en la proteccin de muchos derechos civiles y polticos en la
mayor parte del mundo, pero todo parece indicar que iniciamos un largo ciclo de
severos retrocesos en el cumplimiento de los derechos econmicos, sociales y culturales en los pases del tercer mundo (donde nunca han sido muy fuertes), en los
pases del desaparecido bloque comunista (donde estas garantas desaparecieron
en buena parte) y en los pases industrializados (donde sufren fuertes presiones
contrarias). Los nuevos derechos (paz, medio ambiente, desarrollo,...) apenas estn en discusin.
5.6. Son derechos indivisibles
Las sociedades que buscan respetar los derechos humanos para todas y todos no
pueden seleccionar unas cuantas garantas violando los dems derechos. Se tiene
que avanzar en todos los terrenos, por razones ticas cules valores fundamentales podemos negar?, y tambin por razones polticas y prcticas: en cuanto se
descuide por mucho tiempo una parte importante de los derechos bsicos surgirn
fuertes conflictos sociales que pueden convertirse en crisis y hasta en guerra.
74
Ib., p. 21.
34
Aqu no analizamos la Constitucin de 1917, una pequea comparacin con los derechos humanos en: Lim-
pens, Frans (ed.), La Zanahoria. Manual de educacin en derechos humanos para maestr@s de preescolar
y primaria. Aprenderh, Quertaro, 2000, p. 41.
76
Citados en: Secretara de Gobernacin, 1789-1989. Bicentenario de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y el Ciudadano, Mxico, p. 4-7.
77
Literalmente en ninguna parte vivan enfrente, encima de las personas.
78
Saludar como a parientes mayores era signo de respeto.
35
Generacin M
36
ciando ante las autoridades respectivas, y pidiendo pronta e inmediata reparacin sobre cualquiera exceso, agravio, vejacin, maltratamiento o tropela
que contra aqullas se cometieren, ya en el orden judicial, ya en el poltico o
militar del Estado, bien tenga su origen de parte de alguna autoridad, o bien
de cualquiera otro funcionario o agente pblico.(art. 2)81
37
Generacin M
El hroe clsico de la mitologa griega no es un ser humano como t y yo. Es un semidios (Hrcules, Aquiles) o es capaz de tantas hazaas (Ulises, Jasn, Hctor) que
parece imposible imitarlo. En un principio se trata de hombres fuertes y audaces que
se distinguen en las guerras y las aventuras peligrosas. Son objeto perfecto para
la televisin porque all lucen de maravilla: son excelentes para (ad)mirar, como
espectculo, para quedarse boquiabiert@ en el asiento. Y s, tambin hay heronas, como la abnegada Antgona que enfrenta la muerte por enterar a su heroico
hermano en contra del deseo de su padre, anteponiendo los valores (femeninos)
de la familia a los valores (masculinos) de la poltica, o como Penlope, quien se
dedica a rechazar los pretendientes mientras Ulises se ausenta muchos aos para
destruir Troya.
El hroe clsico no es una persona comn y corriente; es inalcanzable y pensndolo bien es imposible. No invita a la accin, sino a la contemplacin. No es parte
de la historia humana, sino reliquia de la mitologa. No parece una persona concreta, sino una abstraccin en servicio de alguna ideologa. No piensa, acta segn un
cdigo de honor. Parece un(a) salvador(a). Es peligros@.
Lderes como Hitler, Franco y Mussolini se rodean de escenografas, smbolos y
msica que evocan aquellos tiempos heroicos; dictadores como Stalin, Idi Amin o
Ros Montt crean mitos alrededor de su adorada persona.
Quin es el verdadero hroe nacional: el general Augusto Pinochet Ugarte, quien
persigue sus vctimas en la Caravana de la Muerte a lo largo de Chile, o el juez
espaol Baltasar Garzn, quien persigue al torturador hasta los tribunales de Londres? Quin es el modelo a imitar: el senador vitalicio Augusto Pinochet Ugarte,
merecedor del scar por su gran actuacin como enfermo y demente83, o el juez
chileno Juan Guzmn Tapia, quien busca la verdad en las telaraas de ms de 180
causas judiciales contra el ex dictador? Pinochet o Pinocho?
No queremos hroes que matan, sino personas de carne y hueso que dignifican
la vida. No nos hacen falta hroes muertos, sino hombres y mujeres con vida, con
ideas propias y mucha energa. No necesitamos Schwarzeneggers que hacen lo
imposible. Es suficiente si t y yo hacemos lo necesario.
Basta de hroes. Queremos anti-hroes.
83
Jack Straw, ministro britnico de relaciones exteriores, permiti el regreso a Chile de un Pinochet en silla de
ruedas, por razones mdicas y humanitarias y oh milagro llegando a su pas Lzaro Pinochet se levanta
de la silla y anda.
38
Generacin M
How far do you think the volunteers would go before turning on the experimenter and
refusing to go any further ?
If you believe they would refuse to go on to the end, you are in good company; this
is what they also believed. It is what you would expect.
In fact, the learner was given shocks up to 450 volts by 65 per cent of the volunteers. Obedience dropped to 40 per cent when the teacher was placed in the same
room as the learner.
In another version of the experiment, the learner had to place his hand on a metal
plate to receive the shock. When he refused, the volunteer teacher was asked to
force his hand down. Thirty per cent did this.
What do we learn from this experiment ?
First, many people continuously objected to the experimenter, but went on obeying
him. They said one thing, but did another. This is not because they were sadists,
taking pleasure in pain, for in another version of the experiment in which the experimenter left the lab, the volunteer teacher usually gave lower levels of shock. People
gave the shocks because they had made a commitment to the experimenter to do
so, and were unwilling to show disobedience.
Second, the volunteer teachers were led to be obedient little by little. They were told
to increase the shock level only by 15 volts a time and so did not feel there was a
strong reason for disobeying once they had begun.
Milgrams experiment shows that it does not take an evil person to serve an evil system. You dont have to be a sadist to be a torturer, you just have to be odedient. The
question is, who gives the orders?84
84
Limpens, Frans, Mensenrechten Nu! Lessenpakket voor leerlingen uit de hoogste jaren van het secundair
onderwijs. (derechos humanos ya! Manual para alumnos de preparatoria), Infodok, Lovaina, 1988. E(anexo:
textos de canciones)
40
Galeano, Eduardo, Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Siglo XXI, Mxico, 1998, p.57
49
Generacin M
0. Juego de distensin: dos es suficiente, tres es demasiado
Una versin del juego de la roa. La mayora de las personas se acomodan como
bases fijas en un pequeo espacio. Las bases se forman con dos personas, una
detrs de otra. Quedan un@s cuatro o cinco jugadora/es sin base y una persona
con la roa (un paliacate en la mano para distinguirla fcilmente). La persona con
roa persigue a las personas sin base que tratan de que la perseguidora no les toque. Pueden refugiarse en una base, ponindose en frente o detrs de una. En este
momento la base tiene tres integrantes, as que tiene que salir corriendo la tercera
persona, contando desde la persona que acaba de llegar. Si alguien se deja tocar
por la perseguidora cambian sus roles.2
1. Juegos de presentacin3
1.1. Pinto mi nombre
Se trabaja en un pedazo muy grande de papel (varios metros de papel estrasa, por
ejemplo) que permite trabajar a todo el grupo a la vez. Se dispone de una variedad
de crayones, plumones o pinturas de color. Cada persona empieza con un solo
color y escribe su nombre en algn lugar del papel. Luego toma otro color y marca
alrededor de su nombre, despus con otro color, etc. Se sigue hasta integrar todos
los nombres en un solo dibujo de muchos colores.4
1.2. Mis iniciales
Nos sentamos en crculo y una persona dice su nombre y dos adjetivos descriptivos
que empiezan con la misma letra (por ejemplo: soy Pedro, soy pensativo y progresista). La persona a su lado primero repite el nombre y los adjetivos de quien empez y sigue con su propia presentacin. La tercera persona repite primero los datos
de las primeras dos y as sucesivamente. Es recomendable proponer un mximo de
nombres y adjetivos que se tienen que repetir. Nosotr@s repetimos los datos de las
ltimas tres personas, nada ms. Para grupos pequeos.5
1.3. La silla de Juan
Nos sentamos en crculo en sillas sueltas. Una persona se para y se queda en medio, dejando libre su silla. La persona sentada a la izquierda de la silla toca con su
mano derecha en el asiento y llama una persona del grupo quien corre a ocupar la
silla. Mientras la persona en medio trata de sentarse en la otra silla que se acaba
de desocupar, antes de que la persona a la izquierda de la nueva silla logre tocar el
asiento y gritar un nuevo nombre.6
4
5
50
51
Generacin M
donde le pica (por ejemplo Margarita va con Carmen y le rasca en la axila). Para
grupos avanzados nicamente. 9
1.7. Conozco tus zapatos
Se preparan muchos papelitos con algo para fijarlos en zapatos (ligas, mecate, cinta
adhesiva,...). Cada persona recibe dos papelitos y contesta una pregunta personal
en cada uno (por ejemplo: Cules son tus caractersticas fsicas ms notables?
Tres cosas que ms te gusta hacer?). Cuando cada uno haya contestado las preguntas en los papelitos se quita los zapatos, se fija un papelito en cada zapato y se
remueven todos los zapatos. Cada persona toma dos zapatos diferentes (que no
sean suyos) y busca sus respectiv@s due@s, apoyndose en la informacin del
papelito.10
1.8. Orquesta de nombres
Todo el mundo se para en un crculo muy cerrado. Una persona queda en medio
y gira con el brazo estirado sealando con el dedo. Cada persona grita su nombre
cuando el dedo la seale. La persona en medio puede girar rpido, despacio, saltando personas, cambiar de direccin... hasta que alguien se equivoca y toma el
lugar en medio.11
1.9. El palo de la escoba
Una persona se para en medio del crculo y con el dedo detiene un palo de escoba
(o cualquier otro palo largo). Parado en el piso, grita el nombre de alguien del grupo
y deja caer el palo (sin empujarlo). Si la persona llamada logra detener el palo antes
de que que el piso continuar la primera persona, si no, se cambian los roles.12
10
52
rechos, nos volteamos a nuestro alrededor y nos damos cuenta de que la realidad
es distinta. Vemos que las personas pensamos y actuamos de muchas maneras
diferentes. Nuestros cuerpos, facciones, habilidades, prcticas, opiniones, conductas, casas, idiomas, etc. son diferentes, porque cada un@ de nosotr@s es un ser
nico e irrepetible.
En el transcurso de la historia universal, muchas diferencias reales y legtimas entre
los seres humanos han servido de pretexto para oprimir (o matar) a otros. En la ciudad griega de Esparta, por ejemplo, l@s ni@s discapacitad@s eran eliminad@s
al nacer.15
Este contexto de violencia directa y estructural hacia minoras visibles, mujeres,
indgenas, homosexuales, fracciones polticas, religiosas, filosficas, etc. parece recrudecerse en el nuevo siglo, con una peculiar dimensin de tensin entre el norte
rico y l@s pobres del sur. Los mitos del racismo, fascismo y nazismo otra vez encuentran eco, particularmente entre l@s jvenes europe@s16. Actos de xenofobia
son proclamados sin muchos ambages como proezas hericas. Es el racismo algo
innato al ser humano? Somos realmente iguales o hay diferencias que las y los
luchadora/es de derechos humanos prefieren no reconocer?
2.2. El Siglo de la Luz proclama la igualdad como verdad evidente
Las ideas humanitarias de l@s enciclopedistas se forjan en frases inmortales: Sostenemos por evidentes, por s mismas, estas verdades: que todos los hombres son
creados iguales...17 (Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica, 4 de julio de 1776) y Los hombres nacen y viven libres e iguales en derechos.
Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn18 (Declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, Pars, 1789, Art. 1).
Esta concepcin, adems de romper con el feudalismo, establece dos principios
bsicos en el orden poltico y jurdico: la igualdad de tod@s l@s ciudadan@s ante
la ley, y la eliminacin de todo privilegio por nacimiento o religin como requerimiento para poseer propiedades, gozar de cargos u honores polticos e ingresar a
las escuelas pblicas. Todava no llega a las consecuencias que entendemos hoy
(abolicin de la servidumbre y de la esclavitud, igualdad de derechos para gente de
color, emancipacin de la mujer), pero son un enorme paso hacia el disfrute real de
la misma dignidad y derechos.19
Son l@s redactora/es de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y de
la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (ambas de 1948),
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres,Tania (eds), Manual de Apoyo para la Educacin en Derechos Humanos para
secundaria y bachillerato, Comisin Estatal de Derechos Humanos, Puebla, Mxico, 1998, p.117.
16
En las elecciones del 7 de octubre del 2000, el partido racista Bloque Flamenco obtuvo ganancias en toda la regin de
Flandes y el 33% de los votos en la ciudad de Amberes.
17
Citado en Pacheco Gmez, Mximo (comp.), Los derechos humanos. Documentos bsicos. Segunda edicin actualizada. Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 1987, p. 26.
18
Ib. p. 50.
19
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania, o.c., p. 120.
15
53
Generacin M
21
54
nidad, opiniones y caractersticas personales, sociales y culturales; en una comunidad el derecho de tod@s a participar por igual en las actividades y funciones que
se desarrollan en su interior; a nivel nacional representa entre otros, el compromiso
del Estado para trabajar en contra de todo aquello que afecte y sea contrario al
desarrollo de la personalidad de los individuos y de los distintos grupos sociales; la
eliminacin de leyes hostiles, injustas o discriminatorias contra cualquier tipo de persona; as como el acceso de tod@s a los bienes culturales y a la participacin en la
vida pblica; a nivel internacional significa el reconocimiento y respeto del derecho
de todos los pueblos del mundo a su cultura y a su autodeterminacin.
2.4. Iguales pero diferentes
A pesar del reconocimiento legal de nuestra igualdad, nuestras formas de actuar, de
pensar y de vivir nos hacen diferentes en la prctica. Se trata de diferencias legtimas y vlidas en tanto surgen de particularidades propias de los seres humanos o
del ejercicio libre de su voluntad. Tod@s nacemos en un contexto geogrfico, social,
cultural e histrico determinado, pertenecemos a un grupo tnico particular, hablamos un idioma especfico, tenemos costumbres propias de nuestro lugar de origen
y una religin o visin laica que nos ha sido transmitida. Conforme crecemos vamos desarrollando algunas opiniones polticas, orientaciones intelectuales, gustos,
afianzando y/o eligiendo nuevas creencias e ideas, comportamientos; construyendo
nuestra personalidad. Estas diferencias son las que conforman nuestra identidad
como individuos, y como tales, dan variedad a la vida humana y a la sociedad, las
enriquecen.23
Al respecto, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre la raza y los prejuicios
raciales de 1978 seala:
todos los pueblos y todos los grupos humanos, sea cual sea su composicin
y origen tnico, contribuyen (...) al progreso de las civilizaciones y de las culturas (...) estn dotados de las mismas facultades que les permiten alcanzar la
plenitud del desarrollo (...). Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se explican enteramente por factores geogrficos, histricos,
polticos, econmicos, sociales y culturales. 24
Se pretende eliminar las diferencias ilegtimas e injustas que conforman una telaraa de injusticia social y de violencia estructural, impidiendo la existencia digna y
la aplicacin justa de un sistema de derecho para tod@s, al servicio de una elite
(normalmente minoritaria) en el poder.
2.5. Discriminacin
Cuando un grupo de personas comparte algn rasgo fsico u opinin, religin, edad,
tipo de personalidad, raza, posicin social, etc. solemos referirnos al mismo gene23
24
Ib. p. 113.
Pacheco Gmez, Mximo, o.c., p. 458-459.
55
Generacin M
ralizando: l@s negr@s, las mujeres, l@s protestantes, l@s ric@s, etc. agrupndoles de una forma muy simple; desconociendo las diferencias individuales
para destacar slo una o unas pocas caractersticas del conjunto. En ello no hay
nada negativo, constituye nuestra forma de pensar (clasificar, generalizar, definir)
y nos ayuda a simplificar el habla. Pero esta simplificacin nos puede llevar a la
discriminacin.
El trmino discriminacin tiene dos significados: un significado neutral o positivo:
diferenciacin en favor o en contra de una persona, una cosa o una cualidad, (por
ejemplo es preciso discriminar entre el bien y el mal) y un significado despectivo o
negativo frecuentemente basado en los prejuicios, una distincin injusta, irrazonable, injustificada y arbitraria,25 toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia
basada en motivos de raza, color, religin o creencia, descendencia (o linaje segn
algunos), origen tnico, idioma o sexo, edad, que tiene por objeto o por resultado
anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica,
econmica, social, cultural o en cualquiera otra esfera de la vida.26
La discriminacin resta dignidad humana a personas o grupos como nosotr@s,
cosa difcil de reconocer -personal y pblicamente- como acto deliberado. Por eso
se buscan teoras pseudocientficas que explican por qu estas personas y estos
grupos (esclav@s y sierv@s, mujeres, culturas no europeas) no son como uno,
admitiendo la natural desigualdad entre las personas y justificando las acciones
abusivas, autoritarias y denigrantes contra seres moral, intelectual y hasta fsicamente inferiores.
La discriminacin atenta contra la dignidad y los derechos humanos y daa la autoestima de sus vctimas, tiene consecuencias sociales y personales graves y complejas: la marginacin econmica de comunidades enteras, la afectacin de menores en su desarrollo emocional, la desproteccin social y mdica de sectores
enteros como l@s migrantes mexican@s en Estados Unidos, la promocin de
actos de violencia individual y social con dimensiones no imaginadas.
La discriminacin no es un privilegio de dictaduras militares ni cosa del pasado. Es
un cncer que carcome todas las sociedades, incluyendo las ms desarrolladas y
civilizadas. Basta recordar la violencia racial en la Alemania unificada, los abusos
contra los espaldas mojadas en nuestra frontera del norte igual que en la frontera
del sur, los problemas de jvenes testigos de Jehov en escuelas, la entrada selectiva en restaurantes, clubes y discotecas.
Todas estas discriminaciones son difciles de superar. A mucha gente le cuesta entender que ser diferentes en algunas cosas no nos hace diferentes en todas las dems; especialmente no nos hace diferentes en nuestras necesidades, sentimientos
Lerner, Natn, Minoras y grupos en el Derecho Internacional. Derechos y discriminacin, Comisin Nacional de Derechos
Humanos, Mxico, 1991, p. 42-43.
26
Ib. p.43. Desde aqu utilizamos la palabra discriminacin en su significado negativo.
25
56
57
Generacin M
nuestras palabras y acciones como algo natural, pero no por ello inofensivo.
2.6.1. Los prejuicios y estereotipos
Heredamos y creamos muchos prejuicios y estereotipos por lo general sobrecargados de tonos negativos, precisamente en aquello que se opone a nuestra manera
de ser o a lo que creemos nuestra manera de ser30
El prejuicio es una opinin emitida previamente, sin conocimiento o informacin suficientes para verter un juicio razonado y fundado. Es muchas veces una repeticin
irreflexiva de juicios e ideas que hemos escuchado antes y que a fuerza de repetirse
acaban por ser aceptados y tenidos como verdaderos.
Un estereotipo es un conjunto de rasgos que supuestamente caracterizan a un
grupo, en su aspecto fsico y mental y en su comportamiento. Este conjunto se
aparta de la realidad restringindola, mutilndola y deformndola.31 Se pasa por un
doble proceso, simplificar la realidad (seleccionando uno o ms rasgos y elementos e ignorando el resto) y generalizar (esos rasgos simplificados son asignados
automticamente a todas las personas que los comparten o conforman un grupo):
las personas negras son violentas, l@s mexican@s son floj@s, las mujeres son
dbiles y sentimentales, l@s ni@s no entienden, l@s argentin@s son sangrona/
es y cred@s. La lnea divisoria entre el primer paso y el segundo es muy frgil y
apenas perceptible.
Tambin existen estereotipos afirmativos que resaltan rasgos positivos y constructivos: l@s coste@s son alegres, l@s yucatec@s son amables, la gente mayor es
atenta, los ni@s peque@s son tiern@s.
El que un estereotipo sea negativo o positivo depende del cristal con el que miramos el mundo. Si el punto de vista cambia el estereotipo se transforma en su
contrario, utilizando el mismo rasgo o cualidad: por ejemplo si antes consideramos
las empresas japonesas productivas y creativas para relacionarse con su personal,
ahora decidimos que son explotadoras y que se meten con la vida diaria de sus
asalariad@s.
Positivos o negativos, los estereotipos reducen, empobrecen y distorsionan la realidad. El estereotipo se presenta como una descripcin, cuando en realidad enfrasca
a personas o grupos en esquemas rgidos y preconstruidos. Olvida los matices y las
variantes individuales.
2.6.2. Lenguaje
Los prejuicios y los estereotipos son construidos, transmitidos y reforzados de ma Latap, Pablo; Educacin para la Tolerancia?. Equvocos, requisitos y posibilidades en Gaceta N 100, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico, 1998, p. 23.
31
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania (eds), o.c. , p.126.
30
58
nera importante a travs del lenguaje, de una forma sutil y no consciente. Aprendemos un sinnmero de frases y expresiones cotidianas que moldean, influyen y
fortalecen ideas, actitudes y valores.
El lenguaje
En la poca victoriana no se podan mencionar los pantalones en presencia
de una seorita. Hoy por hoy, no queda bien decir ciertas cosas en presencia
de la opinin pblica:
el capitalismo luce el nombre artstico de economa de mercado,
el imperialismo se llama globalizacin,
las vctimas del imperialismo se llaman pases en vas de desarrollo, que es
como llamar ni@s a l@s enan@s,
el oportunismo se llama pragmatismo,
la traicin se llama realismo,
l@s pobres se llaman carentes o personas de escasos recursos,
la expulsin de l@s ni@s pobres por el sistema educativo se conoce bajo el
nombre de desercin escolar,
el derecho del(a) patrn(a) a despedir al(a) obrer@ sin indemnizacin ni explicacin se llama flexibilizacin del mercado laboral,
el lenguaje oficial reconoce los derechos de las mujeres, entre los derechos de
las minoras, como si la mitad masculina de la humanidad fuera la mayora,
cuando l@s ladrona/es son de buena familia, no son ladrona/es, sino
cleptman@s,
el saqueo de los fondos pblicos por l@s poltic@s corrupt@s responde al
nombre de enriquecimiento ilcito,
nunca se dice muerte, sino desaparicin fsica,
tampoco son muertos los seres humanos aniquilados en las operaciones militares: los muertos en batalla son bajas, y l@s civiles que se la ligan sin comerla ni beberla, son daos colaterales,
en 1995, cuando las explosiones nucleares de Francia en el Pacfico sur, el
embajador francs en Nueva Zelanda declar: No me gusta esa palabra bomba. No son bombas. Son artefactos que explotan,
se llaman Convivir algunas de las bandas que asesinan gente en Colombia, a
la sombra de la proteccin militar,
Dignidad era el nombre de uno de los campos de concentracin de la dictadura chilena, y Libertad la mayor crcel de la dictadura uruguaya,
se llama Paz y justicia el grupo paramilitar que, en 1997, acribill por la espalda a cuarenta y cinco campesin@s, casi tod@s mujeres y ni@s, mientras
rezaban en una iglesia del pueblo de Acteal, en Chiapas.32
32
59
Generacin M
Lenguaje sexista
Mucha gente dice el hombre o los hombres cuando se refiere al ser humano, a
la humanidad integrada por mujeres y varones. Ante un pblico mixto se habla casi
siempre en trminos masculinos todos ustedes e incluso suele hacerse cuando
todas las personas asistentes son mujeres. Es comn que una mujer al referirse a
su propia persona diga como a uno le sucede.
Desde peque@s aprendemos a eliminar al sexo femenino. Personas adultas se
refieren a l@s menores diciendo los nios. Algn chiquillo o chiquilla tal vez se preguntara y las nias?, pero con el paso del tiempo la pregunta va desapareciendo
dando por entendido que el nios es nios y nias. Adems l@s peque@s van
aprendiendo cundo este nios incluye a las nias y cundo no. En todos los nios
deben venir disfrazados deben entender que se refiere a ambos sexos, pero si se
invita a los nios a jugar futbol, van slo los varones.
Lenguaje racista
El lenguaje discrimina tambin a las personas negras, indgenas, discapacitadas, a
la infancia y a la vejez. Una lista interminable de expresiones da cuenta de ello: hoy
trabaj como negro, es negra mi suerte, parece indio, eres un mongol (en referencia a un deficiente mental), comprtate!, no seas nio, ya ests chocheando
(de chocho viejo).
Sobre todo los chistes refuerzan estereotipos, prejuicios y desigualdades: chistes
contra l@s negr@s, l@s indgenas, los homosexuales, las mujeres, l@s alcohlic@s,
las prostitutas, l@s espaol@s, l@s argentin@s, slo por citar algunos ejemplos.
El uso frecuente de este tipo de expresiones desde la infancia transforma el pensamiento. Si queremos equilibrar con hechos la balanza de las relaciones humanas,
debemos empezar por desterrar aquellas frases que refuerzan la desigualdad, el
maltrato y la discriminacin.
El poder de la palabra
Frases como haz patria, mata a un chilango no son del todo inocentes. Dan lugar
a chistes, pintas, calcomanas... pero tambin pueden originar agresiones fsicas.
Nuestras palabras, artculos periodsticos, opiniones divulgadas a travs del radio o
la televisin, pueden provocar fuertes reacciones. En Mxico se recuerda cada ao
la fuerza simblica del grito de Dolores. La lucha de independencia de Blgica, en
1830, empez con una obra de teatro El mudo de Prtico. Un discurso incendiario
puede incitar al odio, a actos de linchamiento pblico, a exclusiones sociales, intimidaciones y persecuciones. Palabras pueden construir puentes.
El lenguaje es un termmetro que nos permite ver y medir la discriminacin como un
60
Probablemente queda muy poca gente, hoy en da, que cree sinceramente en las
teoras clsicas del racismo europeo, revitalizadas por el fascismo en Italia y el
nazismo en Alemania, que predican que la gente de color (el Untermensch o infrahumano, en palabras de Nietzsche) compartira en menor grado la humanidad
alcanzada en pleno por la raza superior blanca(el bermensch o suprahumano)33.
La UNESCO quita cualquier duda sobre el fondo cientfico de esta clase de especulaciones. Ya no se puede negar que la raza humana es una sola.
Sin embargo, existe otro tipo de intolerancia y racismo encubiertos que nacen con
el Estado centralista. En el afn de unificar a la nacin se empieza a combatir la
existencia de diferencias que cuestionan esta misma empresa. La expulsin de l@s
jud@s de Espaa y de los jesuitas de Amrica Latina, la persecucin a l@s calvinistas y l@s hugonotes en Francia, los pogroms con regularidad del reloj en la Rusia
de los zares son expresiones brutales de esta inspiracin nacionalista y centralista,
fortalecida por argumentos econmicos.
Los Estados modernos sobreviven, los mtodos cambian. El proyecto de la modernizacin ha cambiado la horca por la televisin, la guillotina por el mercado (supuestamente) libre y los mercenarios por un sistema financiero y banquero internacional.
Un solo modelo del ser humano moderno se impone ms y ms y amenaza con
invisibilizar a todas las minoras que no corresponden al prototipo. Por primera vez
en la historia, una docena de empresas son capaces de moldear la fantasa e imaginacin de toda una generacin de nias y nios de cualquier rincn del mundo y
lo estn haciendo con el empleo de recursos sin precedente. Hoy se oyen las carcajadas idiotas de una versin laica de San Nicols (Santa Claus) en Shangai y Dar
es Salaam por igual. La increble movilizacin de 70 millones de creyentes quienes
se baan en Allahabad, donde se juntan los ros Ganges y Yamuna con el ro mtico
Saraswati, durante el Kumbh Mela, un festival religioso de 43 das que se festeja
cada doce aos, con un clmax el 24 enero de 2001 con 25 millones de personas,
por ser el momento ms sagrado en 144 aos, ocupa menos espacio en los noticieros que el super bowl en Estados Unidos.
Esta homogeneizacin se refleja, por ejemplo, en una expresin cultural primaria: el
idioma. Segn un estudio del Massachussets Institute of Technology (MIT) en la prxima generacin desaparecer la mitad de los seis mil idiomas que actualmente se hablan en el planeta. Tres mil lenguas estn marcadas para morir, porque ya ningn(a)
ni@ las habla. Con cada idioma, motor de un pensamiento tpico, se muere un tesoro de conocimientos prcticos y opiniones religiosas, filosficas y polticas.34
La fascinacin actual por los partidos racistas en Europa (Haider en Austria, Le Pen en Francia, 33% de los votos en Amberes, Blgica, en octubre de 2000) se explica ms bien por las soluciones simplistas (y de mano dura) que proponen a
problemas como el desempleo y la criminalidad.
34
Fabig, Heike & Verheyen, Luc, Inheemsen. In de vuurlijn van de ontwikkeling. En De Wereld Morgen, Maandblad voor
33
61
Generacin M
62
Esta incipiente actitud de tolerancia religiosa cambia drsticamente en la poca moderna que inicia con la expulsin de l@s jud@s de Espaa, la imposicin del catolicismo en las tierras conquistadas y la enorme fuerza de la Inquisicin desde 1492.
La intolerancia recrudece con las sangrientas disputas religiosas y polticas entre
protestantes (luteran@s, anglican@s, calvinistas, etc) y catlic@s. Hay una excepcin: Holanda, la primera repblica de las letras en el siglo XVII, est a la cabeza del
mundo liberal. Es la nica nacin europea donde progresan en libertad la escritura
y la publicacin y donde dos exiliados elaboran las defensas de la tolerancia ms
importantes del siglo: el ingls John Locke y el francs Pierre Bayle.
La creciente rivalidad comercial entre Inglaterra y Holanda lleva a Cromwell con
mucho provecho econmico a copiar la poltica holandesa respecto al pueblo judo. La expansin del capitalismo comercial, sobre todo en las principales potencias
martimas de Europa, Holanda e Inglaterra, es sin duda un factor decisivo para
acabar con las restricciones religiosas. El comercio suele ser un argumento de ms
peso que la religin.
Mientras sigue la encarnizada persecucin de protestantes en Francia (despus
de la revocacin del tolerante edicto de Nantes en 1685), el filsofo Leibniz, desde
Hanover, promueve la unin de las Iglesias basada en la caridad. Locke tiene ms
influencia. En su Carta sobre la tolerancia desarrolla dos argumentos contra la intolerancia: 1) la persecucin ha sido siempre ineficaz, ya que nunca ha conseguido
el acuerdo o la unidad; 2) nuestra certidumbre en cuestiones religiosas es limitada
y que nuestro conocimiento de la verdad nunca es lo bastante completo para autorizarnos a decir que nosotr@s tenemos la razn y l@s dems estn equivocad@s.
Reconoce algunas excepciones, como por ejemplo: No deben ser tolerados los que
niegan la existencia de Dios; sin embargo Locke llega a ser reconocido como el
filsofo de la libertad religiosa. 39
Pierre Bayle, calvinista, va ms lejos en su lucha por la plena libertad de pensamiento y religin, y sienta las bases para que consideremos la intolerancia algo errneo,
tica y moralmente. Bayle es escptico: no es posible alcanzar la certeza y la verdad absolutas. Si la verdad fuera evidente, todas las personas la acogeran como
tal, pero no es as. No tenemos la obligacin de aceptar las opiniones sin crtica y
debemos considerar a las personas para quienes la falsedad toma la apariencia de
la verdad: La conciencia que est en el error tiene los mismos derechos que la que
no lo est. Todas las religiones tienen un derecho inalienable a la libertad porque
la conciencia es para cada hombre la voz de la ley de Dios, reconocida y aceptada
como tal por el que la posee; de modo que violarla supone violar la ley de Dios. Por
encima de la conciencia, el criterio fundamental en favor de la tolerancia es la razn
que se expone por medio de los postulados de la luz natural o de la metafsica. La
razn debe ocupar el puesto de la religin en la sociedad.40
La Ilustracin fortalece estas ideas que llevan a la separacin entre el estado y la(s)
39
40
Ib.
Citado en Kamen, Henry, o.c.
63
Generacin M
iglesias. La iglesia catlica tarda mucho en aceptar la tolerancia como valor bsico.
Todava en 1870 se produce un conflicto profundo entre catlicos liberales (por lo
general, ingleses, holandeses y alemanes) y conservadores (generalmente latinos),
con motivo de la proclamacin del dogma de la infalibilidad papal. La encclica del
papa Juan XXIII Pacem in Terris (1963) y las resoluciones del Concilio Vaticano II
constituyen toda una revolucin: tambin est entre los derechos del hombre el dar
culto a Dios, de acuerdo con los legtimos dictados de su propia conciencia, y el
de profesar su religin tanto en privado como en pblico, y Este Concilio Vaticano
declara que toda persona tiene derecho a la libertad religiosa... Declara adems,
que el derecho a la libertad religiosa est fundamentado en la dignidad misma de la
persona humana, tal como se conoce por la palabra recibida de Dios y de la propia
razn.41
Hoy el concepto de tolerancia se considera un pilar tico de la democracia, profundamente enlazado a la igualdad fundamental de tod@s, al dilogo, a la disidencia,
al pluralismo, a la justicia distributiva y al principio de la libertad de todo ciudadano, y
se refiere a una convivencia fundada en el respeto a l@s dems y a sus derechos.
2.9. Hacia una convivencia solidaria, por un mundo de cercanas
La intolerancia y la resistencia al cambio tienen probablemente races similares que
se componen de los llamados miedos bsicos: el miedo a la prdida de las estructuras existentes a las que estamos acostumbrad@s y el miedo al ataque de la nueva
situacin42 que tienen que ver con la bsqueda de seguridad y la necesidad de afirmacin. El intento de profilar y defender lo propio contra lo ajeno tiende a absolutizar
las propias verdades y negar el valor de lo diferente. Esto puede llevar al fanatismo
u otros extremos, generando un sentido de superioridad para tapar el miedo y la
falta de seguridad y autoestima.
Existe as una tensin entre la legtima y constructiva necesidad de afirmarnos y la
ilegtima y destructiva conviccin de la superioridad a l@s dems. Para no cruzar
esta frontera podemos profundizar nuestros propios valores, nuestra propia cultura
con orgullo, con seguridad y afirmacin y recibir con gozo la diversidad de opciones,
opiniones y expresiones desde otros puntos de vista.
El dicho igualdad para vivir, diversidad para convivir, no implica la prdida de valores y verdades. La confrontacin con otros marcos de referencia nos ensea a
distinguir entre opiniones personales y triviales, valores culturales y valores fundamentales e irrenunciables y nos obliga a buscar un cdigo tico de conducta que
no se basa en el miedo al castigo y al qu dirn (heteronoma), sino en el valor
intrnseca de mis valores (autonoma). En sociedad ya no se trata de imponer algn
credo, sino de buscar una convivencia civilizada que busca respetar las necesidades bsicas (derechos humanos) de cada quien.
41
42
64
Pensar en esta convivencia solidaria resulta emocionante pero requiere pasos concretos para lograrse.
1) Trabajar el conocimiento de otras personas, diferentes culturas y religiones, fortalecer la autoestima y la afirmacin propia, construir la confianza basada en
reciprocidad y responsabilidad.
2) Descubrir y desmantelar nuestros prejuicios y estereotipos.
3) Enfrentar a lo diferente con la comunicacin efectiva y crear las condiciones
mnimas para el dilogo, fortaleciendo mecanismos de escucha y empata, trabajando la toma de decisiones democrticas, estimulando la libre expresin del
desacuerdo en trminos socialmente aceptables.
4) Intentar construir algo junt@s, disfrutar de los logros y avances que integran
elementos mos y tuyos.
5) Abrirnos a una actitud solidaria con el(la) otr@, lo que implica hacer mas sus
necesidades y colaborar con l o ella en satisfacerlas.
6) La resolucin noviolenta de los conflictos que enriquecen el camino.
En esta actitud de apertura, el fenmeno de la invisibilidad del otro es un imposible
dado que el otro es un texto, una obra abierta, que debo interpretar desde la accin
del otro, no desde la ma. El otro es una significacin indeterminada, imprevista, inacabada e inagotable.43 Este encuentro es la clave que nos lleva al reconocimiento
y respeto de toda persona.
El camino hacia la casa del amigo que no se recorre con frecuencia se llena de
maleza. Eliminemos las malezas de los prejuicios, de las discriminaciones y desigualdades, que nos alejan y separan de l@s dems, como una exigencia para
transitar hacia una convivencia solidaria basada en la igualdad y en el aprecio a las
diferencias.
65
Generacin M
66
. Tuvilla Rayo, Jos; Derechos Humanos. Propuesta de educacin para la paz basada en los Derechos Humanos y del
Nio, Consejera de Educacin y Ciencia de Andaluca, Sevilla, p. 221.
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69
Generacin M
obra nombre de la persona imaginada; Ao de su realizacin fecha de nacimiento, edad; Tcnica utilizada profesin o actividad que realiza-; Caractersticas de la
obra rasgos caractersticos de esa persona y gustos. La tarjeta se guarda.
Ahora se invita a l@s participantes a observar los cuadros-siluetas y a elegir tres.
En tres papelitos debern describir el ttulo, ao, tcnica y caractersticas de las
obras-siluetas escogidas. Al terminar se les pide que los peguen junto a los cuadros.
Despus l@s autora/es de los dibujos colocan el ttulo original.
El grupo pasa detenidamente a ver la exposicin totalmente montada, con los ttulos
no originales y con el del(a) autor(a). Al finalizar se comenta sobre lo que les gust,
por qu creen que se llev a cabo la actividad, qu conclusiones o ideas sacamos
respecto al tema de igualdad-diversidad.50
3.8. Etiquetas de colores (discriminacin y convivencia solidaria)
Objetivo: Darnos cuenta cmo los rasgos ms visibles de l@s dems son utilizados
por la mayora de nosotr@s como los criterios que nos llevan a definir, calificar y
agrupar a las personas, dividiendo antes que juntando esfuerzos, talentos, habilidades; discriminando antes que conviviendo. Para grupos avanzados.
Material: Etiquetas pegables de distintos colores. El nmero de etiquetas por color
se elige de acuerdo con el nmero de participantes, pero es importante que de un
color o dos slo haya una etiqueta, y de otro color dos etiquetas.
Desarrollo: Todo el grupo de pie y de espalda al(a) coordinador(a) quien pega una
etiqueta en cada espalda. La actividad ha de transcurrir en silencio, no se vale quitar las etiquetas, ni voltear la ropa para ver la propia etiqueta, pero se estimula al
grupo a ayudar a las dems personas a colocarse en grupos. Despus de un rato
el(a) coordinador(a) invita a l@s participantes a levantar la mano si no estn completamente satisfech@s. Muy probablemente algunas personas levantan la mano y
la dinmica sigue. Se repite la pregunta varias veces hasta que ya no haya inconformidad.
Al finalizar se comentan los resultados y desarrollo del ejercicio, el por qu de su
realizacin y a qu situaciones nos remite.51
Normalmente se pueden reconocer cuatro fases en la dinmica desarrollada.
1. En un primer momento se acomodan los grupos por color, quedndose algunas
personas solas o en parejas, otras personas en grupos numerosos. Reconocemos el mecanismo de la segregacin en sociedades cerradas que se fijan en
algunas diferencias (religin, origen tnico...) para dividir.
2. En un segundo momento se juntan las personas solas en un pequeo grupo
50
51
70
71
Generacin M
cada situacin.
Tres situaciones
Un(a) alumn@ es rechazad@ para ingresar al siguiente ciclo escolar, pues la
direccin y el cuerpo docente de ese plantel se han enterado que contrajo el VIH
y argumentan que puede afectar y contagiar a sus compaer@s.
En un poblado la casa de una familia es apedreada y sus miembros atacados por
qu un hijo, que recientemente regres de los EUA donde estuvo trabajando, se
encuentra enfermo y se sospecha que pueda ser SIDA. L@s vecin@s del lugar
quieren que se marche del pueblo.
Un empleado es despedido de su trabajo pues en un examen mdico que se
practic por parte de la empresa sali positivo en la prueba de VIH. El jefe le pide
abandonar su puesto debido a los riesgos que se corren para la imagen del negocio y por la baja que puede haber en su rendimiento laboral.
Despus de las representaciones se forman seis nuevos equipos, se les pide que
comenten las situaciones vistas. Se les proporciona material de lectura con informacin del tema; con base en sta y los comentarios motivados por las representaciones se les invita a que propongan y presenten al grupo una diferente salida a las
situaciones presentadas. Dos equipos por cada situacin. 53
73
Generacin M
dos, descubri de repente la tinaja abandonada. Encontrndola muy bella, dio orden
de llevarla para adornar su palacio. La tinaja fue colocada en la estantera de los
utensilios.
Ocurri algo que fue una sorpresa para tod@s. Cada vez que el prncipe se levantaba y sala para ocuparse de sus trabajos, una graciosa joven sala de la tinaja y se
pona a cantar, abra las ventanas, regaba las plantas, lea cuanto libro encontraba
y pona en orden algunas cosas. Despus de esto volva a la tinaja. Cuando las
sirvientas entraban a la habitacin encontraban el lugar aireado, ordenado y con
una fragancia fresca en el ambiente. Como este hecho se repeta todos los das,
contaron la novedad al prncipe, el cual pens que se trataba de algo misterioso y
decidi investigar.
Un da se ocult tras las cortinas de entrada para descubrir la causa de aquel misterio. La joven, como cada da, sali de la tinaja y el prncipe la vio cantar, abrir las
ventanas, regar las plantas, leer, rer y ordenar. En algn momento el prncipe sali
dicindole Sal de la obscuridad en la que habitas y ven a la luz. Ambos se desposaron. Siendo ella princesa, tuvo ocasin de ver a algunos miembros de su familia
que acudan a la corte, y rog al prncipe que hiciera entrar a aquellas personas en
el palacio. La princesa se ocult de nuevo en la tinaja y grit: padre y madre de la
tinaja, abuelo y abuela de la tinaja, esperen a su tinaja... Despus de esto sali de
la tinaja y les dijo: No abandonen nunca a su retoo: es un ser humano a quien hay
que tratar y cuidar como a los dems. Dicho esto la familia se dio cuenta que ella
era la tinaja que haba engendrado y abandonado. Arrepentid@s se abrazaron y
lloraron.54
74
75
Generacin M
Whats fair?
Handicap and equality
All men are born equal at the moment they arrive...
Check the limbs and senses we require to survive.
But some come deaf and dumb and blinded,
some have damage to their brains:
parents constantly reminded
that theyll never play the normal childrens games.
They may no be normal
But theyre people just the same.
If Christ had been born defective to fulfil the Fathers plan
would he be as easily accepted as God made man
or does the human value alter
in the crippled human frame?
Though the tongue and fingers falter
must we shut them out and shut them up
and shut the case and whisper such a shame
Thats how we shut them away.
Most of us are lucky, free from accidents of birth,
but their victims share our rights to the inheritance of earth.
For all their grunts, their stumps,
their humours, their eternal wheelchairs
were the freaks, were the inhumans
if we close our eyes and turn aside, pretend
that if we do theyll not be there
Theyve got to face it, so weve got to face it.
Still theyve got to live with it
in a world we supposedly share.
Peter Hammil, PH7, Charisma Records Ltd.,1979
Its not fair
Why not?
Fairness is something we each think we can judge well. We recognise at once what
is fair and can usually give a quick answer to the question why not.
Fair means honest and just, giving the same chances and treatment to everyone,
according to the rules if there are any. A simple example is running a race: a race is
76
only fair if the rules are the same for everyone. If we all start at the same time and
run the same distance, that is fair.
But what seems fair in simple terms may not really be fair if you look at it more closely. You may think that a race is only fair if those who are younger or smaller or lame
are given a start or a helping hand or do not have to run so far. Everyone would then
have the same chance of arriving at the finishing line at the same time.
Life would be fair if we all had an equal chance: if everyone had enough to eat, an
clean water to drink, if everyone could go to a good school, if everyone were treated
equally, regardless of their colour, their sex or their religion, if everyone could speak
out and share their ideas, if everyone could vote freely. These are some examples
of things that are fair. They are human rights and are due to every single one of us
just because we are alive and human. Human rights can never be bought or sold or
given away like a packet of biscuits. They should belong automatically to everyone.
But life isnt fair, and many people are denied these rights: in our country children die
of malnutrition, people are put in prison for trying to defend their woods from destruction and indigenous people generally are the poorest of the poor. There are many
more examples of such unfairness in our country and other countries. Perhaps you
can think of some yourself.60
Vocabulary
limbs
crippled
shut out
shut up
shut
shut away
inheritance
grunt
stump
freak
lame
regardless of
60
Texto ligeramente adaptado de Amnesty International British Section, Education Project. Unit 3. Human Rights and
Responsibilities, London, 1983, p. 1
77
Generacin M
3. Humanas y humanos
La mujer es defectuosa y bastarda, puesto que la fuerza activa de la semilla masculina tiende a la produccin de una semejanza perfecta en el sexo masculino;
mientras que la produccin de la mujer se deriva de un defecto de la fuerza activa
(...) o influencia.
Santo Toms de Aquino (siglo XIII)1
Objetivos
1. L@s participantes conocern diferentes aspectos de la discriminacin en aspectos de gnero, en el mundo, en la sociedad y en la vida diaria.
2. L@s participantes reflexionarn sobre la igualdad en derechos y oportunidades entre hombres y mujeres.
3. L@s participantes se fijarn en la propia prctica, en el propio lenguaje para
detectar y cambiar posibles formas de discriminacin sexista.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Introduccin sobre gnero y derechos humanos, sexismo, desigualdad hombre-mujer, avances y retos en la lucha de las y los feministas
Lectura en ingls: she doesnt work
Juegos y tcnicas de grupo
un juego de distensin
siete juegos de conocimiento
nueve actividades sobre gnero y derechos humanos
Cuentos y poemas
un cuento sobre derechos de la mujer en la pareja
cuento del len y de la hiena, modelos a seguir
Citado en un artculo de Camille Sweeney, La verdad sobre el sexo. Tesis cientficas en El Pas Semanal.
78
Humanas y humanos
Todo el grupo forma un crculo espacioso (si es necesario dejar algo de espacio entre todas las personas) y cuatro participantes se quedan en medio como cocodrilo.
Las cuatro personas del cocodrilo se forman en fila con las manos en la cintura de
la persona de enfrente. Tirando una pelota suave las dems personas en el crculo
tratarn de tocar a la ltima persona del cocodrilo. La primera persona del cocodrilo
puede detener la pelota con las manos. Cada vez que la pelota toca la ltima persona del cocodrilo, sta sale al crculo y entra otra persona para ubicarse en primer
lugar del cocodrilo.2
1. Juegos de conocimiento3
1.1. Rompecabezas de fotos
Se preparan muchas fotos de revistas, pegadas en papel reutilizable (de preferencia), con el lado en blanco atrs (se necesita escribir en el reverso de las hojas con
las fotos). Cada persona toma una hoja y la rompe en cuatro partes. En la parte de
atrs apunta cuatro caractersticas suyas. Se pueden sugerir algunas: dnde naciste, qu te gusta comer, msica preferida, a qu poca de la historia te gustara
viajar y por qu, etc... Las partes se juntan en el piso y se mezclan. Todo el mundo
tratar de reconstruir un rompecabezas y encontrar a su due@. Duracin: 30-45
minutos.4
1.2. Te retrato
Para grupos avanzados. El grupo trabaja en parejas con mucho material para dibujar o pintar, hojas grandes (por ejemplo, carteles reutilizables). Las parejas se
sientan en lugares tranquilos con sus materiales para dibujar/pintar. Cada persona
entrevista a su pareja (se pueden preparar preguntas de apoyo, ambas personas
contestan las preguntas y se ceden la palabra continuamente) y trata de plasmar en
la hoja las caractersticas que aparecen en la pltica. Se puede trabajar de manera
abstracta o simblica, pensar en el uso de colores y la composicin de la hoja. El
resultado es un retrato de la pareja. Es mejor no ensear los retratos a la pareja
hasta terminar la entrevista. Despus de unos 30 minutos se presentan los retratos
a todo el grupo. (duracin: una hora, grupos de 10 a 30 personas).5
1.3. Si yo fuera
Cada quien apunta en una hoja las respuestas a algunas preguntas que empiezan
con si yo fuera.... Las preguntas pueden ser: si yo fuera un animal, yo sera..., si
yo fuera un verbo, yo sera..., si yo fuera una planta, yo sera..., si yo fuera un per
4
5
2
3
Variante de un juego en Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 65.
Cmo trabajar con estos juegos? Ver la introduccin sobre metodologa del juego.
Centraal Kaderinstituut, Dichter. Methodieken: n. Bruselas, sf, p. 35.
Centraal Kaderinstituut, o.c., p. 36.
79
Generacin M
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin para la paz y los dere-
Basado en una actividad en Centraal Kaderinstituut, Klinker. Over heldere gesprekken en zo. Methodieken:
80
Humanas y humanos
81
Generacin M
son distintos, nuestros rasgos fsicos son distintos, nuestros cuerpos tambin lo
son. Se trata de una diferencia visible. Somos hembras o machos. Esto es propio de
nuestra naturaleza y nada hemos hecho para merecer un sexo u otro.
El trmino gnero se utiliza a partir de la dcada de los setenta en las ciencias sociales con un significado diferente al sexo. Mientras sexo tiene races biolgicas,
las y los feministas usan gnero para hacer referencia a las diferencias sociales
construidas entre los sexos. Es el conjunto de caractersticas sociales atribuidas a
una persona segn su sexo. No es lo mismo el sexo biolgico que el gnero, que es
la identidad asignada o adquirida por ese sexo14.
El gnero es una variable social, determinada en un contexto social especfico, que
cambia segn las normas y valores que imponga el o los grupos en el poder y que
por el hecho de ser adquirida socialmente es susceptible de modificarse, 15 es un
filtro por el que miras al mundo y todo se ve hombre-mujer, femenino-masculino,
rosa-azul y se vuelve una armadura. Si ests del lado rosa no se te ocurra treparte
a un camin; si ests del lado azul no se te ocurra de pronto tomar una mueca. Es
esta posicin doble -filtro y armadura- que lo vuelve un elemento que atenta contra
los seres humanos.16
Hablar de gnero es revelar nuestra cultura, ideologa y socializacin. El gnero es
una construccin social que puede (y debe) cambiar.
2.2. nos entendemos?
Mujer que dura un mes se vuelve plaga
Francisco de Quevedo (1580-1645) 17
Como seres vivos sexuados, igual que tantas otras especies, nacemos biolgicamente machos o hembras; sin embargo al referirnos a la especie humana automticamente realizamos una sustitucin llamando mujer a la hembra y hombre al macho. No somos slo Biologa. Somos ms que la hembra o el macho de la especie
humana.
Sin embargo un determinismo biolgico nos va moldeando socialmente: de acuerdo
con nuestros rasgos y caractersticas fsicas obtenemos rasgos y caractersticas sociales. En este proceso la estructuracin de gnero llega a convertirse en un hecho
social tan fuerte que llegamos a pensarlo como natural18: por ejemplo, las funciones
biolgicas ligadas a la vida (menstruacin, embarazo, lactancia) en la mujer la acercan ms a la naturaleza, y por tanto marginada del terreno social, ambiente natural
Ferro Calabrese, Cora, Primero pasos en la Teora Sexo-Gnero, Equipo Mujeres en Accin Solidaria, A.C.
EMAS, y Centro Michoacano de Investigacin y Formacin Vasco de Quiroga, A.C. CEMIF; Michoacn,
Mxico, 1996, p.8.
15
Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 20.
16
Educacin y Gnero: el caso de Mxico. Marta Lamas. Entrevista de Isaura Hernndez en Educacin 2001,
Mxico, julio de 1998, p.11. (Copias).
17
Citado en Elola, Maite, o.c.
18
Ferro Calabrese, Cora, o.c., p. 18.
14
82
Humanas y humanos
del hombre. Una realidad biolgica se transforma en un cometido social: una mujer
puede parir y amamantar, as que por naturaleza debe cuidar de l@s hij@s, quedarse en casa, atender el hogar, incluyendo al marido, al padre o los hermanos. Es
este determinismo biolgico, que nos hace fundamentalmente plsticos, el que ha
servido para que sobre el dimorfismo sexual se construya un dimorfismo cultural,
para en definitiva construir una identidad y un espacio social de gnero: masculino
o femenino. 19
* dulces y suaves
* obedientes y sumisas
* coquetas y bonitas
* volubles e inconstantes
* cuidadosas de nuestra
virginidad y pureza
* romnticas y sentimentales
* tener como mundo la casa
Los hombres:
Izquierdo, Mara Jess, No toda hembra es mujer en Para chico/as. Unidad didctica (Sistema sexo-gne-
ro), Seminario de Educacin para la Paz, de la Asociacin Pro Derechos Humanos de Espaa, Madrid, 1988,
p. 5.
20
Murrieta, Ana, Humanas y Humanos, en Reglitas 2. Gnero y Derechos Humanos, Aprenderh, Quertaro,
2000, p. 9.
83
Generacin M
2.3. Tres momentos en la estructuracin del gnero 21
La bondad de las mujeres es todava ms efmera que su hermosura.
Ramn Mara del Valle-Incln (1866-1936)22
1. Asignacin de gnero: se realiza en el momento en que nace el beb, a partir de
que se reconocen sus genitales: es nio o es nia.
2. Identidad de gnero: Se establece cuando el nio o la nia adquiere el lenguaje,
alrededor de los dos aos. Es anterior a su conocimiento de la diferencia anatmica
entre los sexos. El/la menor comienza a estructurar su experiencia vital alrededor
del gnero que le fue asignado. Una nia aprende a comportarse como nia al observar a las mujeres que la rodean. Los juegos ensean tambin cmo debe ser el
desempeo, sentimientos y actitudes. De igual forma sucede con los varones. Esta
identidad de gnero del(a) ni@ se convierte en un tamiz, en un filtro, por el que pasan todas sus experiencias. L@s ni@s aceptan o rechazan sin cuestionamientos
tareas o juguetes propios de su gnero. Una vez que se asume una identidad es
difcil cambiarla.
3. El papel (rol) de gnero: Es el conjunto de normas, costumbres, leyes y tradiciones que la sociedad y la cultura imponen al comportamiento de hombres y mujeres.
A pesar de diferencias propias de cada clase social, etnia, grupo de edad, existe un
comn denominador: la divisin sexual del trabajo que otorga cada gnero, sus propias funciones, las reproductivas (maternidad), curativas y educativas a las mujeres,
y las productivas, creativas, cientficas y de participacin poltica a los hombres. De
ah surgen la separacin social entre lo masculino y lo femenino, los estereotipos
rgidos y las relaciones desiguales de poder y dependencia, convirtindose en una
verdadera dictadura de gnero.
2.4. La dictadura de gnero
Para garantizar nuestra supervivencia como especie, hembras y machos hemos de
reproducirnos biolgicamente. Para garantizar nuestra supervivencia como cultura
las hembras han de ser femeninas y los machos masculinos.23 El impacto del gnero se extiende a toda nuestra vida, al ajustarnos voluntaria o coactivamente a los
modelos sociales de feminidad y masculinidad vigentes.
El gnero traspasa toda la estructura social y est presente en los lugares ms ntimos y en los ms pblicos. Marca nuestro proceder, nos dice cmo ser, qu rasgos
21
22
23
pertrofia a nuestras potencialidades humanas, de acuerdo con unos patrones sociales de lo masculino y lo
femenino.
84
Humanas y humanos
poseer, reduce a dos los modos de vida: uno para hombres, uno para mujeres. Actuamos sometid@s a patrones culturales establecidos, y de esta forma hombres y
mujeres vivimos una dictadura o dominio de gnero.24
La tirana de la lgica del gnero se encuentra profundamente imbricada en el
lenguaje y en la trama de los procesos de significacin: mitos, ritos y costumbres.25
El encasillar a las hembras en actividades llamadas femeninas y a los machos
en actividades llamadas masculinas lleva a una jerarqua de gnero que niega
las individualidades y establece relaciones de dominacin-sumisin entre el gnero
masculino y el femenino,26 que afectan tambin a los hombres porque en la adquisicin de la masculinidad muchos llegan a suprimir toda una gama de emociones,
necesidades y posibilidades, tales como el placer de cuidar de otr@s, la receptividad, la empata y la compasin... experimentadas como inconsistentes con el poder
masculino.27
Las dictaduras militares castigan la oposicin y disidencia abiertas, prometen premios para quienes se apegan a las normas impuestas y se mantienen gracias al
engao, al miedo y la sumisin de la poblacin. Algo as pasa con la dictadura del
gnero. Sobrevive mientras se mantengan y reproduzcan los roles sociales tradicionales de lo masculino y lo femenino. Pierde fuerza cuando las personas osamos
desacatar las normas, crear modelos nuevos, originar cuestionamientos, enfrentar
conflictos y promover cambios.
2.5. De la diferenciacin natural a la desigualdad social
La hembra es hembra en virtud de
cierta falta de cualidades
Aristteles28
Sobre las diferencias naturales entre hombres y mujeres se construye una interpretacin social con las caractersticas que la sociedad le asigna a cada sexo.29 La capacidad procreadora de la mujer (un hecho natural que ha existido desde siempre)
se convierte en atadura al hogar (un hecho social). El dominio del gnero masculino
sobre el femenino pretende fundamentarse en diferencias biolgicas.30 Una diferenciacin natural se transforma as en una desigualdad social.
La adjudicacin, calificacin y descalificacin de roles y tareas para cada gnero se
da en el seno de la sociedad. Las funciones femeninas y masculinas se otorgan,
legitiman, reproducen e institucionalizan mediante acuerdos sociales.
24
25
Ib. p. 5.
Lamas, Marta, Masculino/femenino y la diferencia sexual. en Masculino Femenino a final del milenio, Dler y
28
Pedro, Latinoamericana mundial 2001. Patria grande, patria mundial. Panam, 2000, p. 230.
Citado en Gonzlez, Mara Luisa, El sexismo en los derechos humanos. En Educacin y Derechos Huma-
Ib. p.13.
30
Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 21.
29
85
Generacin M
Institucionalizacin
Cuando prcticas sociales se hacen suficientemente regulares y continuas se institucionalizan.31 Para lograrlo estas prcticas dependen de un sistema de sanciones
sociales que premia a quien cubre las expectativas y castiga las desviaciones y
disidencias.
Muchas veces las instituciones llegan a pesar ms que las personas y representan
una especie de traicin, una crcel que oprime la energa, la cual sin embargo, consigue con cierta frecuencia liberarse y poner en movimiento los procesos de cambio
necesario32 Costumbres e instituciones son creaciones humanas que, a pesar del
peso sociocultural, pueden ser removidas, cuando se reajustan las fuerzas sociales.
Obviamente las rupturas y los cuestionamientos a lo establecido no son bien recibidos y tratados porque atentan contra los intereses y el poder de un grupo particular,
en este caso del gnero masculino.
Sociedad patriarcal
La institucionalizacin de roles diferenciados entre hombres y mujeres atiende intereses creados del patriarcado: un sistema familiar, social, ideolgico y poltico
mediante el cual los hombres, por la fuerza, usando la presin directa o por medio
de smbolos, ritos, tradiciones, leyes, educacin, el imaginario popular o el inconsciente colectivo, la maternidad forzada, la heterosexualidad obligatoria, la divisin
sexual del trabajo y la historia robada, determinan qu funciones podemos o no desempear las mujeres, siempre subordinado al grupo, casta o clase compuesto por
hombres, aunque pueda ser que una o varias mujeres tengan poder hasta mucho
poder -como las reinas o primeras ministras- o, que todas las mujeres ejerzan cierto
tipo de poder.33
El patriarcado permea los espacios pblicos y privados. A veces no es tan visible,
pero lo encontramos con fuerza, reproducindose e introyectndose en la escuela,
las iglesias, la familia, los medios de comunicacin, en el campo de lo laboral, en el
lenguaje, etc. influyendo en cmo nos formamos y relacionamos. Muchas mujeres
exitosas que alcanzan altos niveles en la jerarqua empresarial masculinizan su
mentalidad y su lgica de comportamiento.
El patriarcado sigue dominante en pases capitalistas, socialistas o tercermundistas,
continuando una realidad de marginacin, discriminacin y violencia para las mujeres de todos los rincones de la tierra.
Un mundo desigual
La pobreza se feminiza. Escondidas en estadsticas y excluidas de investigaciones y polticas de desarrollo, las mujeres enfrentan una doble marginacin, social
N. Abercrombie (e.a.), Diccionario de Sociologa, citado por Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 21.
Norberto Bobbio (e.a.), Diccionario de Poltica, citado por Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 22.
33
Ferro Calabrese, Cora, o.c., p. 28.
31
32
86
Humanas y humanos
La expectativa de vida es generalmente ms baja en los pases del Sur, sobre todo
en regiones de Asia y frica, lo que parece estar ligado a la baja posicin cultural
que se otorga a nias y mujeres en dichas sociedades. Existe cierta negligencia en
el cuidado de la salud de las nias, prctica del infanticidio femenino y desnutricin.
El gobierno de China permite a cada pareja tener solamente un/a hij@; social y
econmicamente son ms apreciados los varones, por esta razn cada ao miles
de bebitas mueren al nacer.
Las tasas de mortalidad femenina exceden frecuentemente a la masculina durante
dos etapas vulnerables: los primeros aos de vida y el periodo de maternidad. Segn clculos de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), en el mundo cada ao
ms de tres millones de ni@s nacen muertos y tres millones de nuevos nacidos
fallecen durante la primera semana, asimismo anualmente ocurren 600 mil muertes
maternas durante el embarazo o el parto, ms de una por minuto. El 98 por ciento
de estos decesos se da en pases pobres.34 Las complicaciones del embarazo y el
parto son las responsables del 20 al 45 por ciento de las defunciones de mujeres en
edad de procrear en pases pobres.
La desnutricin, el principal problema de salud de las mujeres en los pases en desarrollo, alcanza a una cuarta parte de la poblacin. La desnutricin es uno de los
indicadores ms visibles de la injusticia, del fracaso de las polticas econmicas,
atentando contra el derecho fundamental de la alimentacin. En Mxico en 1990, la
Secretara de Salud report que el 29% de las mujeres entre 12 y 49 aos estaban
en la categora de bajo peso. No es extrao encontrar que dentro de la familia la que
menos coma sea la madre ya que prefiere alimentar al esposo y a l@s hij@s.
En 1985 un estudio de la Organizacin Mundial de la Salud estim que el 59% de las
mujeres embarazadas y el 47% de todas las mujeres en pases en desarrollo padeca anemia, tomando en cuenta que durante el embarazo se elevan los requerimientos calricos, mil 350 caloras diarias durante la segunda mitad del embarazo.35
A fines de la dcada de los 80 en los pases en desarrollo dos terceras partes de
las mujeres -y aproximadamente la mitad de los hombres- mayores de 25 aos no
haban ido nunca a la escuela y existan 130 millones ms de mujeres adultas que
de hombres en situacin de analfabetismo, excluyendo a China.36 En la actualidad
se calcula que las mujeres representan el 65% de la poblacin mundial analfabeta,
34
35
36
Peridico Reforma, Maternidad Complicada, nota de Luis Vzquez, Mxico, 29 de octubre de 1999, p. 33.
Peridico Reforma, Mxico, 10 de mayo de 1997.
OCDE, Situacin actual de la mujer: economa y trabajo. Extracto del libro La integracin de la mujer en la
economa. OCDE 1986, en Para chico/as. Unidad didctica (Sistema sexo-gnero), Seminario de Educacin
para la Paz, de la Asociacin Pro Derechos Humanos de Espaa, Madrid, 1988, p. 18.
87
Generacin M
Vigil, Jos Mara & Casaldliga, Pedro, El xodo pendiente de la mujer. en Agenda Latinoamericana 99.
Esta Patria Grande en xodo, Ediciones y Comunicaciones Claretianas ECCLA, Chile, 1998, p. 202.
Ib. p. 202.
Ib. p.15.
Vigil, Jos Mara & Casaldliga, Pedro, o.c., p. 202.
Segn un informe de Lone Dybkjaer, citado en: Caas, Gabriela, El duro trabajo de la mujer. El Pas Semanal, Madrid, domingo 4 de marzo de 2001, p. 28.
42
Ib. p. 202.
39
40
41
38
88
Humanas y humanos
Todava existe la segregacin ocupacional, tanto mujeres como hombres se encuentran concentrados en ciertas profesiones determinadas (componente horizontal) y
donde la mujer ocupa los mismos cargos que los hombres se le asignan tareas con
responsabilidades diferenciadas (componente vertical), lo que afecta su especializacin, estatus, seguridad e ingreso.
La OIT seala que la mayor parte de las trabajadoras agrcolas perciben tres cuartos del salario pagado a los hombres por el mismo trabajo. Segn la ONU, el 82%
del trabajo agrcola mundial lo realizan mujeres, aunque stas slo son dueas del
4% de la tierra, del 30% de los animales de corral y del 2% de los animales de cra
mayor.
La incursin de las mujeres en el ambiente poltico data del siglo XX. En Mxico los
hombres alcanzan la independencia poltica en 1821 pero es hasta 1953 cuando
las mexicanas obtienen su calidad de ciudadanas y pueden votar. En 1997 slo un
10% de los cargos parlamentarios en el mundo entero los ocupaban mujeres, segn
datos del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas.
La globalizacin sin frenos profundiza an ms la pobreza y desigualdad social,
afectando de manera especial a las mujeres. Esta deja un reto tremendo para el
nuevo milenio: cmo aprovechar mejor el enorme potencial de la mitad de la poblacin mundial, constituido por mujeres? Cmo incluir al banquete del tan aclamado
progreso a todas las personas, tambin a las mujeres, sean stas nias, ancianas,
indgenas, pobres, negras, ateas o creyentes, analfabetas o no?
2.6. Manifestaciones del sexismo
Citado en Barroso Velsquez, Ana Elena, Misoginia o Nios y Nias maltratadas. P. 8 (trabajo para el
Curso-Taller de Educacin en Derechos Humanos, UPN Plantel Quertaro, febrero 1996-Mayo 1996)
46
Monsivis, Carlos, Sexismo en la literatura mexicana. Informateca CD, Barsa, Mxico, 2000 (Sistema Cul-
47
89
Generacin M
Doble parmetro, mejor conocido como doble moral: se da cuando las mismas
conductas, situaciones o caractersticas similares son evaluadas y calificadas
con distintos parmetros para uno y otro sexo. Por ejemplo: en el matrimonio la
infidelidad del hombre se perdona, no as la de la mujer.
Dicotomismo sexual, consiste en tratar a los sexos como diametralmente opuestos y no con caractersticas semejantes. Se acta pensando en las diferencias
ms que en lo comn, nos tratamos como seres absolutamente diferentes, valorndose ms el sexo masculino con atributos y rasgos ms apreciados en las
sociedades patriarcales.
El deber ser de cada sexo parte de la base de que hay caractersticas humanas
que son ms apropiadas para un sexo que para otro. Las tareas desvalorizadas
socialmente se asignan al sexo femenino, como si le fueran propias y naturales.
Familismo, se identifica a la mujer-persona humana con la mujer-familia. Se considera que el papel de la mujer dentro del ncleo familiar determina su existencia
y por tanto define sus necesidades y la forma en que se le toma en cuenta. Esto
tiene consecuencias muy negativas para las mujeres, dado que las invisibiliza,
las enmarca en el ncleo familiar y las reduce al mbito domstico sin tomar en
cuenta sus propias necesidades, aspiraciones y derechos como integrantes de
una sociedad y una comunidad determinadas.
Sobregeneralizacin y sobreespecificacin. La primera ocurre cuando un estudio, un diseo o un anlisis se basa solamente en la conducta del sexo masculino y presenta los resultados como vlidos para ambos sexos. Esta prctica se ha
realizado sistemticamente en Historia, Sociologa, Medicina, Teologa, etc. La
sobreespecificidad, al contrario, se da cuando se presenta una necesidad, actitud
o inters humanos como algo especfico de un sexo. Por ejemplo: se dice que la
presencia de la madre es fundamental en el desarrollo de l@s hij@s, en vez de
sealar la importancia de la presencia tanto del padre como de la madre.
Para el androcentrismo el hombre es la medida de todas las cosas; el nico
enfoque de estudios o investigaciones es la perspectiva masculina, presentando
sus experiencias y necesidades como centrales a la experiencia humana. El hombre es elevado a la categora de universal, convertido en una especie de modelo
para ambos sexos, incluso en el lenguaje. La mujer es relegada a un segundo
plano y al mbito de lo particular. Ver al hombre como paradigma de lo humano
es una de las caractersticas fundamentales de las sociedades patriarcales.
El androcentrismo distorsiona la realidad, invisibiliza las necesidades de las mujeres y slo las toma en cuenta en funcin de los intereses masculinos. Todo
aquello que se relacione directamente con ellas como personas no cuenta: sus
sentimientos, sus aspiraciones, sus cuerpos.
90
Humanas y humanos
Dos formas extremas del androcentrismo son: la misoginia -repudio a lo femenino- y la ginopia -imposibilidad de ver lo femenino o la invisibilizacin de la
experiencia femenina-.
Multimedia)
91
Generacin M
cin de mujeres y hombres quienes reclaman para la mujer una situacin de igualdad respecto al hombre. Los primeros brotes se dan en la participacin activa de
muchas mujeres en la Revolucin Francesa de 1789. Es el caso de Olympia de
Gouges, autora de dramas no representados, de una novela feminista (El prncipe
filsofo), fundadora de un peridico de breve duracin (El Impaciente), y del club feminista de las Tejedoras. Ella propone en el mismo ao una Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana diciendo hemos ganado el derecho de subir a
la tribuna, ya que no se nos niega el de subir al cadalso. Finalmente es condenada
a muerte por Robespierre en 1793. Otras mujeres revolucionarias van a la guillotina,
entre ellas Troigne de Mricourt y Madame Rolland, autora de la clebre frase Oh
libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre.
Pero tambin hay avances. En 1790 se suprime el privilegio de la masculinidad en la
herencia, es decir mujeres y hombres heredan por partes iguales. Una ley que establece el divorcio en 1792 es favorable a las mujeres, pero casi no tiene aplicaciones
prcticas. Estas ventajas se quitan rpido en el Cdigo Napolenico, que asimila a
la mujer a la condicin de menor de edad y se le priva de la calidad de ciudadana,
con lo cual queda legalmente excluida de toda funcin pblica.
Mujeres inglesas, como Mary Wollestonecraft, quien publica en 1792 su Vindicacin
de los Derechos de la Mujer, y norteamericanas como Abigail Smith Adams, esposa del presidente John Adams, retoman las ideas feministas, pero muy pronto el
espritu reaccionario despus de Napolen y el romanticismo 53 apagan esta flama
durante casi medio siglo en Europa. En Estados Unidos se crea la universidad feminina de Holyoke en 1837.54
El francs Leon Richer funda en 1866 una revista feminista de cierta importancia y
duracin, Le Droit des Femmes (El derecho de las mujeres), ttulo demasiado agresivo para la poca que se cambia pronto en LAvenir des Femmes (el porvenir de las
mujeres), un porvenir lejano, que no asusta a la opinin pblica.
Otro gran feminista del siglo XIX es John Stuart Mill, quien defiende en el Parlamento ingls el voto para la mujer y publica en 1869 el famoso ensayo sobre la esclavitud de la mujer en una poca en que la esclavitud haba desaparecido de los pases
cultos y ningn hombre liberal se habra atrevido a defenderla. Utiliza argumentos
muy racionales y reconoce tambin que se trata de una situacin consagrada secularmente por instintos, sentimientos y costumbres irracionales:
Nuestros sentimientos respecto a la desigualdad de los dos sexos son, por
infinitas causas, los ms arraigados de cuantos forman una muralla protectora de las costumbres e instituciones del pasado (...) la adopcin del rgimen
53
pnica 2000.
Para el romanticismo la mujer debe ser dbil, dulce, dcil y bella, de una belleza tan frgil y delicada que
muchas de las heronas romnticas mueren jvenes. Una mujer que lucha por la igualdad no se considera
una verdadera mujer y debe ser fea y desdeada por los hombres, una resentida que no ha merecido el amor.
(Foppa, Aleida, o.c.)
54
Artculo Feminismo, Enc. Hispnica 2000.
92
Humanas y humanos
Un siglo antes de la famosa frase de Simone de Beauvoir, autora del Segundo Sexo,
no se nace mujer; una se vuelve mujer, dice Stuart Mill, lo que se llama hoy naturaleza de la mujer es un producto eminentemente artificial.
Las luchas empiezan a dejar frutos. En Mxico se titulan las primeras mujeres como
dentista (1886), mdica cirujana (1887) y abogada (1889). 56 Las mujeres conquistan, en Suecia, un voto limitado en 1862 y el derecho al voto en Nueva Zelandia
(1893) y en Australia (1902). Finlandia es el primer pas europeo que concede el
voto completo a la mujer en 1906, seguido por Noruega (1913) y la URSS en 1917.
Las suffragetes de Inglaterra (las hienas con enaguas alrededor de Emmeline
Pankhurst) tienen que esperar hasta despus de la primera guerra mundial (1918
parcialmente, 1928 completamente), y sus colegas en Estados Unidos necesitan 72
aos de lucha (desde 1848) hasta 1920, cuando el Senado aprueba la enmienda
a la ley del sufragio que otorga el voto a la mujer, enmienda ratificada en 1921 por
todos los estados norteamericanos. Entre las dos guerras las mujeres consiguen el
voto en algunos pases europeos y latinoamericanos, en China (1927) y en la Turqua de Kemal Ataturk, (1935). Las francesas tienen que esperar hasta 1949 y las
mexicanas hasta 1953.57
A aquellas primeras minoras que tan desproporcionadamente lucharon por
el voto, algo muy profundo deba moverlas. Elegir es, precisamente, lo que
la mujer no haba hecho nunca; a lo ms que poda aspirar en la vida y no
en la vida pblica, por supuesto era a ser elegida; con un poco de poesa,
o de retrica amorosa, a ser la elegida. Para ello deba hacerse, con todos
los medios a su disposicin, amable, apetecible o, si se quiere, digna de ser
elegida. Sustituir obedecer, la palabra de orden en la educacin femenina,
por elegir; aceptar o recibir, por elegir, s era un objetivo capaz de sacudirla
desde la entraa, aunque en la realidad se tratase slo de elegir entre Pedro y
Juan para alcalde del pueblo. Ni siquiera en el matrimonio tuvo la mujer hasta
el siglo pasado una libre eleccin en la mayora de los casos; la familia, las
convenciones y las conveniencias le imponan un marido.58
57
58
55
56
93
Generacin M
Ib.
Suillerot, Eveline, citado en Foppa, Aleida, o.c.
94
El len y la hiena
Humanas y humanos
Los poetas y los artistas del pincel y del cincel aman desde siempre al len,
que vibra en los himnos, flamea en las banderas y custodia castillos y ciudades, pero a nadie se le ha ocurrido nunca cantar a la hiena, ni inmortalizarla en
la tela o el bronce. El len da nombre a santos y papas y emperadores y reyes
y plebeyos, pero no hay noticia de que ninguna persona se haya llamado o se
llame Hiena.
Segn los estudiosos de la vida de los bichos, el len es un mamfero carnvoro de la familia de los flidos. El macho se dedica a rugir. Las hembras se
ocupan de conseguir la comida, un men de cebras o venados, mientras el
macho espera. Cuando la comida llega, el macho se sirve primero. De lo que
sobra, comen las hembras. Y al final, si algo queda todava en el plato, comen
los cachorros. Si no queda nada, se joden. La hiena, mamfero carnvoro de
la familia de los hinidos, tiene otras costumbres. Es el caballero quien trae
la comida, y l come ltimo, despus de que se han servido los nios y las
damas. Para elogiar decimos: Es un len. Y para insultar: Es una hiena.
De qu se re la hiena?
Se re de nosotros?61
3.2. Mujer y hombre: una pareja ms pareja
Las mujeres no tienen ni pasado, ni presente,
ni historia, ni religin propios y tampoco tienen como los proletarios una solidaridad de
trabajo y de intereses viven dispersas entre
los hombres, sujetas por el medio ambiente,
el trabajo, los intereses econmicos o la condicin social, a ciertos hombres.
Simone de Beauvoir, El segundo sexo.62
Freud, en su mentalidad machista, dice que las mujeres sufren del complejo de castracin y que en el fondo quieren ser hombres y tener pene. No se le ocurre que un
hombre pueda desear embarazarse y dar a luz a una nueva vida. Jpiter, el padre
de los dioses, no quiso privarse de esa satisfaccin, y con un dolor de cabeza hizo
saltar a Minerva, diosa de la sabidura, de su crneo.
El feminismo no es el deseo de la mujer de ser hombre. No es una nueva lucha de
clases, donde debe haber vencedoras y vencidos. Hombres y mujeres feministas
reclaman la igualdad de opciones como seres humanos: posibilidad de realizarse,
61
Galeano, Eduardo, citado en: El grano de arena. Correo de informacin de ATTAC, # 60, mircoles
62
Espinosa, Mara Esther, La mujer y el poder, En Informateca CD, Barsa, Mxico, 2000 (Sistema Cultural
01/11/2000.
Educativo Multimedia)
95
Generacin M
de opinar, de pensar, de influir, de crear, etc. y buscan construir una buena relacin
hombre-mujer que enriquece y que abandona la usual terminologa de la guerra en
la pareja: la mujer se rinde, el hombre conquista a la mujer. Muchas parejas jvenes,
no tanto de edad sino de espritu, buscan un nuevo equilibrio donde la relacin no
se basa en dominar-ceder, sino en compartir.
El feminismo no es simplemente ocupar el lugar tradicional del hombre. De los ms
de 190 pases en el mundo, unos 10 estn gobernados por mujeres. Curiosamente
son pases tradicionalistas como Sri Lanka, Paquistn, Turqua y la India que tienen
o han tenido mujeres presidentas o primeras ministras. De hecho, en 1960, Sirimavo
Bandaranaike de Sri Lanka se convierte en la primera mujer del planeta en ocupar
el puesto de primera ministra. Margaret Tatcher, Golda Meir, Benazir Bhutto, Indira Gandhi y Violeta Barrios de Chamorro, y otras mujeres suelen gobernar como
hombres. Sus gobiernos no necesariamente se enfocan en cambiar la situacin de
la mujer, sino responden ms bien a su clase social y a la lite en el poder a la que
pertenecen.63
El feminismo quiere cambiar las reglas del juego, buscar la liberacin y emancipacin de hombres y mujeres por igual:
Tampoco es posible la liberacin de la mujer en un mundo en donde la mayora de los hombres an no son libres. No puede encontrarse la armona en
la miseria, el equilibrio en la ignorancia y la concordia en la enajenacin, en la
falta de los ms elementales bienes de la existencia. En tales condiciones, ni
la mujer es capaz de librarse de su doble esclavitud, ni el hombre de su pobre
despotismo. 64
Ib.
Foppa, Aleida, o.c.
96
Humanas y humanos
Luego de tres rondas se da un tiempo para ver si algn/a participante propone una
reformulacin de la frase, la cual consiste no en cambiar el sentido de sta como
en encontrar alguna palabra que precise o aclare lo que se quiere transmitir, en la
idea de alcanzar consenso. Si la frase reformulada no logra aglutinar al conjunto del
grupo no procede y se mantiene la frase original.
Si la frase reformulada lleva a un consenso grupal, entonces el coordinador o la
coordinadora pasan a una nueva frase. Asimismo, si nadie hace reformulacin de
frase, pero se considera que cada equipo ha argumentado suficientemente su posicin, se pasa a una siguiente frase. El grupo se coloca otra vez al centro y cuando la
nueva frase es lanzada cada participante se vuelve a posicionar a favor o en contra
segn considere.
A lo largo de la actividad, despus de la primera ronda de intervenciones, l@s participantes pueden reconsiderar su postura inicial y reposicionarse dentro del aula,
es decir, colocarse no slo en los extremos (a favor o en contra), sino manifestar
posiciones intermedias: estoy ms a favor que en contra pero no totalmente a favor.
En otras palabras, el campo de juego se abre a los diversos matices que puede
haber entre negro y blanco; las personas que as se colocan tienen derecho al uso
de la palabra.
Nota: Es importante recalcar al grupo que slo habla quien tiene el micrfono, que
se trata de una discusin ordenada donde lo ms importante no es convencer a
la otra persona, a l@s contrari@s, cmo reflexionar, exponer y compartir nuestros
argumentos.65
Ejemplos de frases: Hombres y mujeres somos iguales por naturaleza, Por naturaleza las mujeres tienden ms a la ternura y los hombres a la pasin, Las mujeres
son mejores enfermeras que los hombres, El hombre es ms fuerte que la mujer.
A las mujeres no les interesa la poltica.
4. 2. Mi libro de Historia... (sexismo)
Objetivo: descubrir la presencia de sexismo en algunos libros de texto.
Desarrollo: se trata de investigar los libros de texto que utilizan en la escuela. Pro65
Adaptacin de barmetro de valores Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en
97
Generacin M
Lista 2
Tu personaje es
Trabajador
Inteligente
Tmido
Nervioso
Cumplido
Nerviosa
Inteligente
Tmida
Cumplida
Trabajadora
Los grupos relatan sus historias mientras el(la) coordinador(a) apunta algunos datos
relevantes en el pizarrn. Al final se comparan los grados de xito de cada personaje. Hay diferencias marcadas entre las figuras masculinas y femeninas?
Nota: No olvidar comparar al final las palabras de lista 1 y lista 2. Las nicas diferencias son el orden y el gnero.
4.4. T aqu, yo all (roles segn el sexo)
Objetivo: Tomar conciencia de que tanto hombres como mujeres podemos desempear eficaz y dignamente todo trabajo y ocupacin. Que cualquier actividad es
98
Humanas y humanos
Primer momento66
Desarrollo: Se entrega a cada persona una hoja con un texto y una plantilla para
llenado. Despus de que lean y contesten lo que se ha entregado se pasa a una
discusin abierta.
Un barco lleno de pasajer@s se suelta de sus amarras durante una tempestad y
sale del puerto. Como toda la tripulacin ha quedado en tierra es necesario que
l@s pasajer@s se hagan cargo del manejo del buque. Qu ocupacin te gustara
desempear y cul preferiras no realizar?
_____________________________________________________________
Ocupaciones
Hombres
Mujeres
S
No
S
No
_____________________________________________________________
Persona encargada del bar
Capitn
Cocina
Mariner@
Enfermera
Maquinista
Timonel
Camarer@
Atencin a mesas
Miembro de la orquesta
Administracin
Venta de souvenirs
Persona encargada de cubierta
Limpieza
Una vez que se comentan las ocupaciones elegidas y las rechazadas, se puede
abrir un plenario siguiendo algunas preguntas:
1. Por qu escogiste esa actividad para desempearla?
2. Por qu elegiste no hacer esa actividad?
3. Para elegir un trabajo qu es lo ms importante: el sueldo, las comodidades, la
vocacin, tu sexo, el prestigio, la reputacin? por qu?
4. Crees que hay trabajos para hombres y otros para mujeres? por qu?
5. Consideras que tu desempeo laboral/profesional es importante en tu desarrollo
como persona?
Segundo momento
Ahora podemos dar un tiempo para que en equipos de cinco personas: a) se enlisten ocupaciones y profesiones que antao slo fueron realizadas por hombres y que
66
Ib. p. 180.
99
Generacin M
hoy realizan tambin mujeres, b) una lista de artculos de uso cotidiano que hoy son
unisex (para ambos sexos) pero que en el pasado estuvieron restringidos a uno u
otro sexo y, c) una relacin de artculos que siguen siendo exclusivos de hombres
y de mujeres.
Una vez que los equipos hagan sus listas se comparten al grupo y se comentan.
Es importante comentar que durante mucho tiempo diversas ocupaciones y trabajos estuvieron cerrados a la participacin femenina (por prejuicios, por costumbre,
religin, desigualdad, etc.) y que algunos se han ido abriendo a las mujeres. Antes
de terminar hay que subrayar que los seres humanos, ms all de nuestro sexo,
poseemos la capacidad de desempear diferentes actividades y tareas.
Nota: El ejercicio tambin se puede realizar haciendo una lista de juguetes y jue.
4. 5. Representacin (prejuicios)
Objetivo : Compartir las ideas y conceptos que tenemos respecto a cmo debe ser
y actuar cada sexo. Conocer nuestras limitantes.
Desarrollo: Con anticipacin se pide a dos grupos de cuatro voluntari@s hacer una
representacin. Al resto de l@s participantes se les solicita que durante las representaciones tomen nota de aquello que les resulte fuera de lo normal, de lo que se
acostumbra.
Con los rasgos y caractersticas de los personajes armar una breve trama (ver descripciones de roles en la siguiente pgina):
Despus de las representaciones el coordinador lanza algunas preguntas: Cmo
vieron a la familia y al equipo de trabajo representados? Estn o no de acuerdo
con ello y por qu? Sucede generalmente en la vida diaria? Les gustara que as
fueran las cosas? Se da un tiempo para compartir las respuestas y observaciones. Al
finalizar quien coordina har las precisiones y comentarios que sean necesarios.67
100
Humanas y humanos
Generacin M
Para realizar la actividad se tom en cuenta un ejercicio propuesto por Bustamante, Francisco & Gonzlez,
102
Humanas y humanos
Desarrollo: Se forman equipos mixtos con cinco o seis integrantes, se les reparte
una tarjeta con cinco situaciones. Cada grupo estudiar cada caso particular y determinar si se da un trato discriminatorio. Los grupos seleccionarn un caso para
dramatizar cambiando los roles.
Al finalizar el grupo comenta lo sucedido son reales los casos?, se da un trato discriminatorio?, los cambios de roles tradicionales son posibles?, por qu s o no?69
Primer caso: En la familia Rodrguez, le toca ayudar a retirar los platos de la mesa
a Clara. Su hermano pequeo se niega y dice que eso es cosa de nias.
Segundo caso: En la familia Valle, el padre prepara la cena para sus tres hijos
pequeos porque la mam est tomando un curso.
Tercer caso: En el pueblo de Buena Vista slo hay establecimiento donde cortan
el cabello; se trata de una esttica. Los hombres se cortan el pelo en el pueblo
vecino, porque dicen que ellos no van a donde las mujeres.
Cuarto caso: El pap de Sebastin dice: No cambio los paales de tu hermana
pequea. Eso es cosa de tu madre y si lo hago me convierto en vieja.
Quinto caso: Los chicos del barrio se burlan de Sonia porque trabaja ayudando
en la construccin de una casa.
4.9. El mundo que nos venden (sexismo)
Objetivo: Revisar crticamente cmo a travs de mensajes comerciales se nos transmite una visin sexista del mundo.
Desarrollo: Se forman cinco o seis equipos, a cada equipo se le entrega un producto (de limpieza, de belleza, comestible, de trabajo, etc.) a partir del cual habr de
elaborar un comercial televisivo. El comercial debe dejar en claro para que sirve el
producto, cmo se usa, sus bondades y destinatari@s. Los comerciales se organizan por equipo y luego se presentan al grupo.
Posteriormente se comenta la dinmica: a quin se dirige el mensaje?, qu es lo
que se desea transmitir?, qu se espera de las mujeres u hombres a los que va
dirigido?, qu cambiaran del mensaje y por qu?
Nota: Esta dinmica se puede hacer al iniciar una sesin de trabajo y sin explicar la
razn por la que se hace, esto con la finalidad de no influir en las propuestas de los
equipos y dejar que afloren las actitudes sexistas.70
69
Tuvilla Rayo, Jos, Derechos Humanos. Propuesta de educacin para la paz basada en los Derechos Hu-
70
Basada en El mundo que me venden en Programa Capacitacin en Derechos de las Humanas, del Progra-
manos y del Nio, Consejera de Educacin y Ciencia de la Junta de Andaluca, Sevilla, 1990, p. 217.
ma Mujer y Derechos Humanos, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Costa Rica, 1994, Mdulo
2 p. 20.
103
Generacin M
5. Cuento: Arturo y Clementina
Un hermoso da de primavera, Arturo y Clementina, dos jvenes y hermosas tortugas, se conocieron al borde de un estanque. Y aquella misma tarde descubrieron
que estaban enamoradas.
Clementina, alegre y despreocupada, haca muchos proyectos para su vida futura,
mientras paseaban las dos a orillas del estanque y pescaban alguna cosilla para la
cena.
Clementina deca: Ya vers qu felices seremos. Viajaremos y descubriremos otros
lagos y otras tortugas diferentes, encontraremos otra clase de peces, y otras plantas
y flores en la orilla. Ser una vida estupenda! Iremos incluso al extranjero... Sabes
una cosa? Siempre he querido visitar Venecia... Y Arturo sonrea y deca vagamente que s.
Pero los das transcurran iguales al borde del estanque. Arturo haba decidido pescar l solo para las dos. As Clementina podra descansar. Llegaba a la hora de
comer con renacuajos y caracoles y le preguntaba a Clementina: Cmo ests
cario? Lo has pasado bien? Ella suspiraba: Me he aburrido mucho! Todo el da
sola esperndote!
Aburrido! Gritaba Arturo indignado, Dices que te has aburrido? Busca algo que
hacer. El mundo est lleno de ocupaciones interesantes. Slo se aburren los tontos! A Clementina le daba mucha vergenza ser tonta y hubiera querido no aburrirse tanto, pero no poda evitarlo.
Un da, cuando volvi Arturo, Clementina le dijo: Me gustara tener una flauta.
Aprendera a tocarla, inventara canciones y eso me entretendra. Pero a Arturo
esa idea le pareci absurda, T! Tocar la flauta, t? Si ni siquiera distingues las
notas! Eres incapaz de aprender. No tienes odo. Y aquella misma noche, Arturo
compareci con un hermoso tocadiscos y lo at bien a la casa de Clementina mientras le deca: As no lo perders... Eres tan distrada!
Clementina le dio las gracias. Pero aquella noche, antes de dormirse, estuvo pensando por qu tena que llevar a cuestas aquel tocadiscos tan pesado en lugar de
una flauta ligera, y si era verdad que no hubiera llegado a aprender las notas y que
era distrada. Pero despus, avergonzada, decidi que tena que ser as puesto que
Arturo, tan inteligente, lo deca. Suspir resignada y se durmi.
Durante unos das, Clementina escuch el tocadiscos. Despus se cans. Era de
todos modos un objeto bonito y Clementina se entretuvo limpindolo y sacndole
brillo. Pero al poco tiempo volvi a aburrirse, y un atardecer, mientras contemplaban
las estrellas a orillas del estanque silencioso, Clementina dijo: Sabes, Arturo, algunas veces veo unas flores tan bonitas y de colores tan extraos, que me dan ganas
104
Humanas y humanos
de llorar... Me gustara tener una caja de acuarelas y poder pintarlas. Vaya idea
ridcula! Es que te crees una artista? Qu bobada! Y Arturo rea, rea, rea...
Clementina pens, Vaya, ya he vuelto a decir una tontera. Tendr que andar con
mucho cuidado o Arturo va a cansarse de tener una mujer tan estpida... y se esforz en hablar lo menos posible.
Arturo se dio cuenta enseguida y afirm: Tengo una compaera aburrida de veras.
No habla nunca y, cuando habla, no dice ms que disparates. Pero deba sentirse
un poco culpable y, a los pocos das, se present con un paquetn: Mira, he encontrado a un amigo mo pintor y le he comprado un cuadro para ti. Estars contenta,
no? Decas que el arte te interesa. Pues ah lo tienes. tatelo bien porque, con lo
distrada que eres, ya veo que acabars por perderlo.
La carga de Clementina aumentaba poco a poco. Un da se aadi un florero de
Murano: No decas que te gustaba Venecia? Tuyo es. talo bien para que no se
te caiga. Eres tan descuidada! Otro da lleg una coleccin de pipas austracas
dentro de una vitrina, despus una enciclopedia que haca suspirar a Clementina:
Si por lo menos supiera leer! Lleg el momento en que fue necesario aadir un
segundo piso a la casa de Clementina.
Ella, con la casa de dos pisos a sus espaldas, ya no poda ni moverse. Arturo le llevaba la comida y esto le haca sentirse importante: Qu haras t sin m? Claro,
suspiraba Clementina, Qu hara yo sin ti?
Poco a poco la casa de dos pisos qued tambin completamente llena. Pero ya tenan la solucin: tres pisos ms se aadieron ahora a la casa de Clementina.
Haca mucho tiempo que la casa de Clementina se haba convertido en un rascacielos cuando una maana de primavera decidi que aquella vida no poda seguir ms
tiempo. Sali sigilosamente de la casa y se dio un paseo. Fue muy hermoso, pero
muy corto. Arturo volva a la casa para el almuerzo y deba encontrarla esperndole.
Como siempre.
Pero poco a poco el paseto se convirti en una costumbre y Clementina se senta
cada vez ms satisfecha de su nueva vida. Arturo no saba nada pero sospechaba
que ocurra algo: De qu demonios te res? Pareces tonta, le deca. Clementina,
esta vez, no se preocup en absoluto. Ahora sala de casa en cuanto Arturo volva
la espalda. Arturo la encontraba cada vez ms extraa y encontraba cada vez la
casa ms desordenada, pero Clementina empezaba a ser verdaderamente feliz y
las regainas de Arturo ya no le importaban.
Un da Arturo encontr la casa vaca. Se enfad muchsimo, no entendi nada y,
aos ms tarde, segua contndoles a sus amigos: Realmente era una ingrata la
tal Clementina. No le faltaba nada. Veinticinco pisos tena su casa y todos llenos
105
Generacin M
de tesoros!
Las tortugas viven muchsimos aos y es posible que Clementina siga viajando feliz
por el mundo. Es posible que toque la flauta y haga hermosas acuarelas de plantas
y flores. Si encuentras una tortuga sin casa, intenta llamarla: Clementina, Clementina! Si te contesta, seguro que es ella.71
Cuento de Adela Turn y Nella Bosnia en: Mendive, Gerardo, (compilador) Huellas reunidas. Antologa de
72
73
Mary
http://women.ed.com/women/articles/Grimke_Sarah_Moore_and_Angelina_Emily.html, http://www.rlc.dcccd.edu/WorldLang/
english/mah8420/Reformers.htm, http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/USASgrimkes.htm.
106
Humanas y humanos
107
Generacin M
Humanas y humanos
think thats funny? Do you think everybody agrees with Peter Gabriel (songwriter)
and Youssou NDour (singer)? Do you know persons with other opinions? Do you
know other songs that focus on the situation of women? Do they have the same or
similar message?
She doesnt work
Amnesty International, First Steps. A manual for starting human rights education. London, 1996, p. 136.
109
Generacin M
4. Un lmite al poder
Por dos veces me he encontrado cara a cara con mi propio torturador en las calles
de Montevideo. Personaje siniestro que se pasea por la ciudad con total impunidad,
simulando ser un honesto compatriota. No tengo otra carta de presentacin para hablar que sta: el haberme encontrado y haber podido perdonar a mi verdugo. Quizs
el nico crdito que pueda entonces pedir ahora sea el de hablar y razonar desde la
ptica de una vctima y no desde la asepsia de un intelectual neutral.
Luis Prez Aguirre75
Objetivos
1. L@s participantes descubrirn sus propias potencialidades y aprendern a
expresar el aprecio hacia las cualidades de otras personas.
2. L@s participantes reflexionarn sobre los diferentes aspectos de la justicia y
del abuso del poder.
3. L@s participantes tratarn de aplicar y evaluar una manera de buscar justicia que realmente tome en cuenta las opiniones sinceras y las necesidades
reales de todo el mundo en el grupo.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Introduccin sobre las discusiones actuales en torno a la defensa internacional de
los derechos, la impunidad y la inversin de los derechos humanos al servicio de
pases poderosos.
Lecturas en ingls: They dance alone (Sting), Two stories about justice.
Juegos y tcnicas de grupo
un juego de distensin.
siete juegos de afirmacin.
tres tcnicas de grupo sobre justicia.
Cuentos y poemas
cuento: el hombre y la piedra.
lecciones de Eduardo Galeano sobre el poder: el mundo es un misterio.
75
Prez Aguirre, Luis, La Impunidad Impide la Reconciliacin Nacional KOAGA ROEETA se.iii,v.iii (1996)
110
Un lmite al poder
Juegan un gato, un ratn y muchas casas de ratones. Todas las personas del
grupo menos dos forman las casas de ratones parndose en crculo con las piernas
bien abiertas. Un gato empieza a perseguir al ratn. Cuando logra alcanzar al ratn
se invierten los roles. El ratn puede entrar en cualquiera de las casas, pasando
por debajo de las piernas de una de las personas del crculo. En este momento hay
muchos cambios: el gato se convierte en ratn, la casa de ratn se convierte en gato
y el ratn se convierte en casa de ratn.1
1. Juegos de afirmacin2
1.1. Te escribo con tapujos
Se preparan tiras largas de papel, una por persona. El grupo se sienta en crculo,
pluma o lpiz en la mano. Cada persona escribe su nombre en la parte superior de
la tira y pasa su hoja a la persona a su derecha. En la nueva hoja escribe varias
caractersticas positivas de la persona cuyo nombre aparece arriba. Cada quien
escribe justo debajo del nombre y al terminar dobla la tira as que se sigue viendo el
nombre pero se tapa el texto que se acaba de escribir. Otra vez se pasan las hojas a
la derecha y sigue el mismo procedimiento, hasta completar el crculo. Al final cada
persona desdobla toda la tira y lee las cosas positivas que se apuntaron en ella.
Observaciones: se pueden dividir las hojas en partes trazando lneas horizontales
(igual nmero que participantes en el grupo) para facilitar la tarea. Procura tener
tiras suficientemente largas. Es bueno ensear a todo el grupo cmo se dobla una
hoja dejando siempre la parte con el nombre visible y tapando las partes con texto.
Funciona mejor con un fondo de msica suave. En grupos numerosos se pueden
hacer varios crculos.3
1.2. Voltear la tortilla
De preferencia en un terreno con pasto o en alfombra de fibra natural.4 Se trabaja
por parejas (nios con nios, nias con nias). Una persona de la pareja se acuesta
en el suelo y trata que su pareja no le d la vuelta utilizando la resistencia pasiva.
La persona en el piso puede ayudarse abriendo y reacomodando las piernas y los
brazos, haciendo presin contra el suelo, ponindose relajado para no ofrecer puntos de apoyo a su pareja. No se vale golpear, araar o lastimar de ninguna forma.
Despus se intercambian los roles. El(la) coordinador(a) puede explicar antes de
iniciar- que no es posible voltear a una persona si ella no se deja y apoyar a las personas que no tienen tcnica para impedir la vuelta.5
3
4
5
1
2
111
Generacin M
Variacin de una tcnica de grupo en Centraal Kaderinstituut, Spitsuur. Methodieken: twee. Bruselas, sf,
p. 29.
112
Un lmite al poder
Para grupos avanzados: se trata de expresar afecto a una persona. Un(a) participante se venda los ojos y se sienta en el centro del crculo. Las dems personas
se acercan y le expresan sentimientos positivos de manera no-verbal, cada quien
como quiere, durante algunos minutos. Luego la persona del centro cambia, hasta
que participen tod@s l@s que quieren. En grupos numerosos se pueden poner dos
o tres sillas en medio. Se trabaja en silencio (funciona mejor con un fondo de msica suave).
Como se trata de una experiencia muy inusual y fuerte no tiene mucho caso trabajarla sin espacio para la evaluacin centrada en los sentimientos de quienes participaron.9
1.7. Una sola letra
Nunca has pensado qu pasara con el mundo sin tu participacin? Ser como
un mquin de escribir con un fll grve en lgun letr. Tl vez se puede leer
ms o menos clrmente lo que qu est escrito, pero nd fcil, no? E, imginte
que de rpnt dos ltrs mpzrn fllr... qu dsstr, no? Ni hbl d
ts, d cut. C? ci?c lts y ? hy much qu hc,. Sgum?t
t? sis pblms p td l mu?d. i r?? Y` iY? ?i
? r? i Y
2. Se busca: justicia.
Cuento de hadas
rase un hombre
siempre justo.
Herman De Coninck 10
En nombre de la justicia se cometen los peores crmenes. En este captulo investigamos el proceso de la inversin de la doctrina de derechos humanos con el ejemplo de John Locke, que no ha perdido nada de actualidad, y primero profundizamos
un poco ms sobre el tema controversial de las comisiones de la verdad.
2.1. La recuperacin de la justicia en Amrica Latina
La impunidad se escuda en los numerosos vacos e ineficiencias de la justicia; en la omisin culpable de todos
los poderes; en el celestinaje de los
medios de informacin; en la manijuego II. Juegos en educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.
113
Generacin M
En Colombia: esta democracia genocida, Cristianismo y Justicia, Barcelona, 1994, citado en vila Rincn,
12
13
14
15
16
17
18
Calixto, Impunidad y Nuevo Orden Internacional: La Experiencia en El Salvador, KOAGA ROEETA se.iii
(1995) - http://www.derechos.org/koaga/iii/2/avila.html .
Cuya, Esteban, Las comisiones de la verdad en Amrica Latina, Koaga Roeeta, se III, (1996) http://www.
derechos.##org/koaga/III/1/cuya.html .
Recordemos la intervencin militar de Estados Unidos en Guatemala en 1954 para derrocar desde Honduras
al gobierno democrtico de Arbenz y la guerra de los Contras en Nicaragua (otra vez desde Honduras) financiada por Estados Unidos que finalmente llev a la derrota electoral de l@s Sandinistas.
Como dice Shakespeare: you take my life when you do take the means whereby I live (me quitas la vida, si
me quitas los medios por los cuales vivo).
Segn informes del grupo de derechos humanos de familiares de personas desaparecidas Eureka y de organizaciones internacionales como Human Rights Watch.
Tambin en El Salvador, la ley de amnista fue promulgada luego de que la Comisin de la Verdad rindiera su
informe, mientras en Hait esta ley ha sido anterior a la puesta en marcha de la Comisin Nacional de Verdad
y Justicia. vila Rincn, Calixto, o.c.
Aunque muy frecuentes en nuestro continente, no son un fenmeno exclusivo de Amrica Latina. Tambin el
gobierno de Nelson Mandela, en Sudfrica, cre una Comisin de la Verdad con la peculiaridad de hacer un
intento por indemnizar a las vctimas del Apartheid.
Inicialmente se procesaron a los Comandantes Generales del Proceso de Reconstruccin Nacional, entre
ellos el general Jorge Rafael Videla, pero todos fueron pronto liberados (con las leyes de Obediencia Debida
y Punto Final). El presidente Alfonsn confi la tarea de enjuiciar a los ex comandantes al Consejo Supremo
de las Fuerzas Armadas y actu, con palabras del Premio Nobel de la Paz, Adolfo Prez Esquivel con exce-
114
Un lmite al poder
19
20
21
22
23
siva cautela, para no irritar a los militares. Pese al informe Nunca Ms de la Comisin se ascendi a cientos
de militares involucrados en secuestros, torturas y desapariciones forzadas, y que aparecan en la lista de la
Comisin como violadores de los Derechos Humanos. En Cuya, Esteban, o.c.
Desde hace dcadas la sociedad civil organiza juicios pblicos (como los Tribunales del Pueblo o Tribunal
Bertrand Russell), casi siempre desde el exilio y con la participacin de expert@s extranjer@s para denunciar y castigar simblicamente las peores violaciones a los derechos humanos.
Alrededor de treinta personas vinculadas a la Arquidicesis trabajaron ms de cinco aos (agosto 1979,
mayo 1985) en el ms absoluto secreto para obtener los documentos, analizarlos, comprobar la informacin,
y procesarla, utilizando 707 expedientes de procesos llevados ante tribunales militares contra activistas y
opositora/es poltic@s durante las dictaduras de 1964 a 1979, resultando en volmenes de mas de 5000
pginas, que fueron considerado como Una radiografa indita de la represin poltica y una anatoma de la
resistencia. Una sntesis del Informe se public en forma de libro. Las fuerzas armadas publicaron un furioso
documento de respuesta, con el ttulo Brasil Sempre, justificando su accin, llevada a cabo, segn ellos, para
salvar a la patria del monstruo del comunismo y del caos interno. En Cuya, Esteban, o.c.
En mayo de 1954 el general Alfredo Stroessner asume el poder por 35 aos. En 1976 se crea el Comit de
Iglesias paras Ayudas de Emergencia (CIPAE) que desarrolla un sistemtico proceso de registro y documentacin de los hechos de violencia en el pas, con la precaucin de proteger la mayor parte de los archivos en
casas de seguridad, sacar copias dobles, y microfilmar la documentacin. El resultado de las investigaciones
fue publicado a partir de mayo de 1990 bajo el ttulo Paraguay: Nunca Ms. El Tomo I informa que 360 mil
personas, de un total de tres millones de habitantes, pasaron por las crceles de Stroessner y estima en 1
milln y medio el nmero de paraguay@s obligad@s a salir al exilio. En Cuya, Esteban, o.c.
Un ejemplo exitoso de lucha tenaz de la sociedad civil: despus de ms de seis aos de juicio, en 1992 se
condenaron al general Luis Garca Meza, y a Luis Arce Gmez, a 30 aos de prisin. Actualmente Garca
Meza se encuentra en la prisin de Chonchocoro, en La Paz, luego de haber sido extraditado del Brasil. Otros
cincuenta implicados tambin recibieron su condena. En Cuya, Esteban, o.c.
Cuya, Esteban, o.c
115
Generacin M
y ejecuciones atribudos a los escuadrones entre 1980 y 1991, pero solamente dio
cuenta de 4 casos -entre ellos el asesinato de Monseor Romero- de 1980 y 1981,
dejando un vaco de 10 aos sin investigar y pasando la papa caliente de una investigacin a fondo al apoyo internacional de pases amigos. El gobierno de los Estados
Unidos de Amrica desclasific centenares de documentos secretos, en su mayor
parte censurados. Un peridico nacional public el curriculum vitae desclasificado
de DAubuisson: el 90% del documento se encontraba censurado y slo se podan
leer datos como su nombre, lugar y fecha de nacimiento, nombre de los padres, etc.,
informacin totalmente intil. De cualquier manera el Grupo Conjunto produce un
informe pblico (julio de 1994) y uno confidencial para las autoridades. Hasta hoy
los responsables de este terrible aparato de guerra sucia gozan de la casi absoluta
impunidad. Slo algunos ejecutores materiales, es decir los ltimos eslabones de la
cadena criminal, se encuentran en prisin gracias al valor de algunos jueces.24
2.1.2. Hacia una recuperacin efectiva
La represin de hechos traumticos, a nivel individual o colectivo, lleva a desajustes
y neurosis. El mero transcurso del tiempo nunca es suficiente para sanar a una sociedad de la infeccin que padece por la impunidad. El problema queda enquistado
en la conciencia nacional mientras no se le d el remedio adecuado. An ms, esa
enfermedad permanecer y ser alimentada por el mismo transcurso del tiempo
indefectiblemente. Cerrar heridas y reconciliarse no es olvidar. El olvido es signo de
debilidad y es miedo al futuro. Quienes pretenden tender un manto de olvido sobre
los crmenes aberrantes que se han cometido buscan impedir, en los hechos, toda
reconciliacin.25
El olvido forzado en sociedad no significa la desaparicin de los problemas, sino
muchas veces los intensifica a lo largo del tiempo en nuevos ciclos de violencia y
destruccin. Hoy mucha gente se resigna a olvidar en nombre de la democracia y
la paz social porque parece imposible lograr una solucin recordando los crmenes
del pasado. El consenso poltico y la endeble democracia parecen incompatibles con
la memoria, la verdad, la justicia y... los derechos humanos! Este consenso forzado
se impone como amnesia, cierra el paso a la diversidad de opiniones y criterios y
busca la impunidad total... todo en nombre de la democracia. Sin embargo, amplios
sectores de la sociedad consideran que no puede haber olvido sin que antes la sociedad haya recordado, y que no puede haber perdn, cuando aun ni siquiera se ha
producido el reconocimiento pblico de la responsabilidad de quienes cometieron
las atrocidades.26 Un proceso efectivo de reconstruccin en sociedad tendr varios
momentos: bsqueda de la verdad, aplicacin de la justicia, reparacin del dao y
finalmente se podr buscar el perdn (y no el olvido).
24
25
26
http://www.derechos.org/koaga/iii/3/perez.html
Cepeda Castro, Ivn y Girn Ortiz, Claudia, Olvido o Memoria en las Condiciones de Solucin de Conflic-
116
1. La fase de la verdad
Un lmite al poder
117
Generacin M
Palabras del jesuita Javier Giraldo, citadas en Cepeda Castro, Ivn y Girn Ortiz, Claudia, o.c.
118
Un lmite al poder
de sus propsitos. Sera como meter al lobo en medio del rebao de corderos.33
2.2. El derecho al revs: la inversin de los derechos humanos
qun (ed), El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Descle de Brouwer, Bilbao,
2000, p. 79-80. (serie Palimpsesto. Derechos humanos y desarrollo, 9)
En la guerra del opio de 1839, por cierto, se trataba de obligar a China a permitir el trfico y uso de opio que
los britnicos importaban desde la India.
36
vila Rincn, Calixto, o.c.
35
119
Generacin M
En una paradoja surrealista John Locke retoma los derechos humanos de los famosos textos del Habeas Corpus (1679) y de la Carta de Derechos (Bill of Rights,
1689) que dice que todos los hombres (sic) son iguales por naturaleza37 y saca tres
conclusiones: la esclavitud, la expropiacin de las tierras indgenas en Amrica y
la colonizacin de la India son perfectamente legtimas.38 Cmo es posible esto?
Seguimos la lgica de Locke.
2.2.1. Los derechos humanos en defensa de la esclavitud
El estado natural del ser humano es un estado de igualdad y de libertad, no de licencia ( 6). Su tica es la ley de la naturaleza, que busca la paz y la conservacin de
todo el gnero humano ( 7) y cualquier hombre tiene el derecho de castigar a un
culpable, hacindose ejecutor de la ley natural ( 8):
El culpable, por el hecho de transgredir la ley natural, viene a manifestar que con
l no rige la ley de la razn y de la equidad comn (...) al hacerlo, se convierte
en un peligro para el gnero humano (...) comete un atropello (...) contra la paz y
seguridad (...) El crimen de violar las leyes y de apartarse de la regla de la justa
razn califica a un hombre de degenerado y hacen que se declare apartado de
los principios de la naturaleza humana y que se convierte en un ser daino (...) ha
declarado la guerra a ese gnero humano con aquella violencia injusta y aquella
muerte violenta de que ha hecho objeto a otro: puede en ese caso el matador ser
destruido lo mismo que se mata un len o un tigre, o cualquiera de las fieras con
las que el hombre no puede vivir en sociedad ni sentirse seguro.39
El culpable es una fiera quien ha renunciado a sus propios derechos humanos y la
vctima tiene el derecho especial de exigir reparacin a quien se lo ha causado (
10). El perjudicado tiene la facultad de apropiarse los bienes o los servicios del culpable en virtud del derecho a la propia conservacin. ( 11) Desde aqu aparece la
esclavitud como una consecuencia lgica de la defensa de los derechos humanos.
En nombre de la paz, Locke declara la guerra total al enemigo, quien resulta ser
toda oposicin que la burguesa puede encontrar en su camino de expansin. 40 La
guerra y la conquista se justifican segn Locke: donde hay estado natural, hay que
civilizarlo para transformarlo en estado civil o estado poltico. Donde hay un estado
civil, hay que someterlo a la ley de la naturaleza del estado natural.41
Se puede destruir a un hombre que nos hace la guerra o que ha manifestado odio
contra nosotros, por la misma razn que podemos matar a un lobo o a un len.
37
38
39
40
41
Segn Franz Hinkelammert (o.c. p. 102-103) Locke retoma cuatro orientaciones bsicas que provienen de
la primera revolucin inglesa de los aos 1648/1649: 1. Todos los hombres son iguales por naturaleza ( 54);
2. El hombre, que no tiene poder sobre su propia vida, no puede hacerse esclavo de otro ( 22); 3. Sobre
el poder desptico: La naturaleza no establece entre los hombres semejantes distinciones, y ningn pacto
puede establecerlas ( 172); 4. Dios dio la tierra en comn a los hombres ( 25). Lo hace nicamente para
revertir los derechos humanos en garantes de la propiedad de una clase privilegiada.
Hinkelammert, Franz, o.c., p. 82 84.
Partes de las secciones 7, 8, 10 y 11 del Ensayo citados en Hinkelammert, Franz, o.c., 85 86. El subrayado
es nuestro.
Ib., p. 87.
Ib., p. 87.
120
Un lmite al poder
Racismo, en Durban, principios de septiembre de 2001, el canciller belga, Louis Michel, prcticamente echa
la culpa al continente africano de los graves problemas de neocolonialismo, endeudamiento insoportable y
subdesarrollo que sufre.
44
Snchez Rubio, David, Universalismo de confluencia. Derechos humanos y procesos de inversin. en Herrera Flores, Joaqun, o.c., p. 229.
45
Son casi literalmente las palabras de George W. Bush, en sus discursos despus del 11 de septiembre de
2001, quien no est conmigo es enemigo de la democracia,...
46
Fragmento de la seccin 23, en Hinkelammert, Franz, o.c., p. 94.
121
Generacin M
de su vida, puede atraer sobre s la muerte que desea con slo que se niegue a
obedecer las voluntades de su seor.47
122
Un lmite al poder
Dios ha dado el mundo a los hombres en comn; pero puesto que se lo dio para
beneficio suyo y para que sacasen del mismo la mayor cantidad posible de ventajas para su vida, no es posible suponer que Dios se propusiese que ese mundo
permaneciera siempre como una propiedad comn y sin cultivar.54
Ya se adivina lo que sigue: los ingleses sacan ms ventajas de la tierra, as que
tienen derecho de expropiarla. Lo que no se vale en un estado natural (acumular
tierras) de repente si es vlido en un estado poltico por un acuerdo comn:
los hombres encontraron y aprobaron una manera de poseer legtimamente y
sin dao para nadie mayores extensiones de tierra de las que cada cual puede
servirse para s, mediante el arbitrio de recibir oro y plata, metales que pueden
permanecer largo tiempo en manos del hombre sin que se eche a perder el excedente.55
El conquistador puede tomar la tierra en su estado natural (toda tierra pertenece
al gnero humano) y ocuparla e imponer el acuerdo sobre el uso del dinero. Los
pueblos indgenas no pueden rechazarlo. En cuanto aceptan dinero, han aceptado
tcitamente este acuerdo y estn sometidos a l. Si no se someten, estn otra vez
levantados en contra del gnero humano y son tratados como fieras salvajes. Es
decir, se hallan atrapados sin salida.56
La inversin de los derechos humanos (reducindolos a uno solo: el derecho a la
propiedad) de Locke podra resumirse as: ninguna propiedad para l@s enemig@s
de la propiedad. Es la frmula que Saint-Just utiliza en la Terreur (el Terror) de la
Revolucin Francesa: ninguna libertad para l@s enemig@s de la libertad. Es la conviccin del idelogo de las dictaduras de la Seguridad Nacional (Popper): ninguna
tolerancia para l@s enemig@s de la tolerancia y de las purgas estalinistas.57 Es el
famoso newtalk (el nuevo hablar) de la dictadura total de Big Brother (el Gran Hermano) en 1984 de George Orwell.
Este mundo es un misterio58
Un grupo de extraterrestres ha visitado recientemente nuestro planeta. Ellos queran conocernos, por pura curiosidad o quin sabe con qu ocultas intenciones. Los
extraterrestres empezaron por donde tenan que empezar. Iniciaron su exploracin
estudiando al pas que es el nmero uno en todo, nmero uno hasta en las lneas
telefnicas internacionales: el poder obedecido, el paraso envidiado, el modelo que
el mundo entero imita. Empezaron por ah, tratando de entender al mandams para
despus entender a todos los dems. Llegaron en tiempo de elecciones. Los ciu
56
57
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Generacin M
Un lmite al poder
Y a los firmantes del tratado de libre comercio: Si ahora est abierta la frontera con
Mxico, por qu muere ms de un bracero por da queriendo cruzarla?
Y a los especialistas en derecho laboral: Por qu MacDonalds y Wal-Mart prohben los sindicatos aqu y en todos los pases donde operan?
Y a los economistas: Por qu, si la economa se duplic en los ltimos veinte aos,
la mayora de los trabajadores gana menos que antes y trabaja ms horas?
Nadie negaba respuesta a estos raritos, que seguan con sus disparates.
Y preguntaban a los cuidadores de la salud pblica: Por qu prohben que la gente
fume, mientras fuman libremente los autos y las fbricas?
Y al general que dirige la guerra contra las drogas: Por qu las crceles estn llenas de drogadictos y vacas de banqueros lavadores de narcodlares?
Y a los directivos del Fondo Monetario y del Banco Mundial: Si este pas tiene la
deuda externa ms alta del planeta, y debe ms que todos los dems, por qu
ustedes no lo obligan a recortar sus gastos pblicos, ni a eliminar sus subsidios?
Ser porque hay que ser corts con los vecinos?
Y a los politlogos: Por qu los que aqu gobiernan hablan siempre de paz, mientras este pas vende la mitad de las armas de todas las guerras?
Y a los especialistas en medio ambiente: Por qu los que aqu gobiernan hablan
siempre del futuro del mundo, mientras este pas genera la mitad de la contaminacin que est acabando con el futuro del mundo?
Cuantas ms explicaciones reciban, menos entendan. Poco dur la expedicin.
Los extraterrestres empezaron su visita por la potencia dominante, y por ah terminaron. La normalidad del poder estaba fuera del alcance de estos turistas.
Generacin M
graphs of their loved ones pinned to their clothes. It is a symbolic gesture of protest
and grief in a country where democracy doesnt need to be defended so much as
exercised.
They dance alone (GUECA SOLO)
Why are these women here dancing on their own?
Why is there this sadness in their eyes?
Why are the soldiers here
Their faces fixed like stone?
I cant see what it is that they despise
Theyre dancing with the missing
Theyre dancing with the dead
They dance with the invisible ones
Their anguish is unsaid
Theyre dancing with their fathers
Theyre dancing with their sons
Theyre dancing with their husbands
They dance alone They dance alone
Its the only form of protest theyre allowed
Ive seent heir silent faces scream so loud
If they were to speak these words
Theyd go missing too
Another woman on the torture table
What else can they do
Theyre dancing with the missing
Theyre dancing with the dead
They dance with the invisible ones
Their anguish is unsaid
Theyre dancing with their fathers
Theyre dancing with their sons
Theyre dancing with their husbands
They dance alone They dance alone
One day well dance on their graves
One day well sing our freedom
One day well laugh in our joy
And well dance
One day well dance on their graves
One day well sing our freedom
One day well laugh in our joy
And well dance
Ellas danzan con los desaparecidos
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Un lmite al poder
Generacin M
pueden ser:
la Tierra es plana, como un plato. Supuestas fotografas desde satlite de la
NASA son falsas,
a las y los jvenes se les debe ver, sino no escuchar. Bsicamente es gente
horrible e inferior a quien se tiene que ensear su lugar en la sociedad; por
el momento no tienen lugar, pero algn da lo tendrn (al llegar a la mayora
de edad),
la escuela es un lugar maravilloso y todas y todos los docentes son personas
maravillosas,
(se pueden aadir muchas cosas, segn la inspiracin y tambin segn la
materia y/o los mitos geniales que se presentan en el momento en la televisin ver captulo sobre medios de comunicacin).
Se para la actividad despus de unos pocos minutos, cuando todo el grupo empieza
a entender como funciona. En un primer momento de evaluacin se puede preguntar en quin puedo creer? a quin debo seguir? por qu?
Segunda etapa. Se ponen todos los nombres de las personas del grupo en papelitos
dentro de un sombrero (o bolsa) y al azar se saca un papel. Durante algunos pocos
minutos esta persona ser Gran Dictador y podr inventar algunas reglas (que no
ofenden ni lastiman a nadie del grupo) que se tienen que aplicar dentro del saln.
Se puede repetir algunas veces. El(la) coordinador(a) participa como cualquier otra
persona.
Despus se platica cmo se siente tener que respetar algunas reglas tontas, ridculas y autoritarias. Seguramente varias personas del grupo tendrn experiencias en
este sentido (o al menos as lo perciben) y querrn dar ejemplos.
Tercera etapa. Finalmente se podrn redactar algunas reglas que se aplicarn en
el saln con una limitacin: tendrn que adoptarse por consenso. (En este sentido
tambin el(la) coordinador(a) tiene un gran control sobre la redaccin de las reglas
por su derecho al veto, como cualquier otra persona del grupo. Las reglas se apuntan y estarn a discusin (evaluacin) de vez en cuando.59
3.2. El maratn de la injusticia
Objetivos: L@s alumn@s entendern cmo situaciones injustas en este caso la
distribucin inequitativa de los medios de enseanza dificultan el xito de algunos
grupos en la sociedad. L@s alumn@s buscarn algunas alternativas y respuestas
a las situaciones injustas.
Materiales: una lista de palabras para cada alumn@ (unas diez palabras difciles.
Se puede cambiar la lista segn la materia y el nivel del grupo), una hoja de papel,
59
Ideas retomadas de Public Legal Education Association of Saskatchewan, Human Rights. A teachers
128
Un lmite al poder
Primera etapa. Con gises o masking tape l@s alumn@s marcan en el piso del saln
un rectngulo que ocupa la octava parte del espacio total (en un saln de 10 por 8
metros, se marcan 5 por 2 metros). Opcional: se puede acomodar la octava parte de
las mesas y sillas dentro del rectngulo.
Segunda etapa. Se reparten las listas de palabras, papeles, lpices y diccionarios
de la siguiente manera: una octava parte dentro del rectngulo, los otros materiales
se quedan en el espacio mayor.
Tercera etapa. Se reparte el grupo en dos equipos. Un equipo con la octava parte
del grupo ocupar el espacio mayor, el otro equipo con 7/8 partes del grupo ocupar
el espacio dentro del rectngulo.
Para un saln con 32 alumn@s la distribucin se hace as:
4 alumn@s tienen:
28 alumn@s reciben:
Cuarta etapa:
L@s alumn@s se enteran de que participarn en un concurso de vocabulario. Tienen que buscar el significado de las palabras en sus listas en los diccionarios y
apuntarlo en las hojas en blanco. Cada alumn@ tendr que entregar sus propios
resultados. Quienes aprueban con 80% o ms recibirn un premio (por ejemplo,
ms tiempo libre en el recreo). Quienes obtienen menos tendrn que continuar durante el recreo. Segn el nivel del grupo se otorgan 10 20 minutos para la tarea.
El(la) coordinador(a) se mostrar interesad@ en los avances del equipo pequeo y
tratar de no ponerle mucha atencin al equipo grande. Posibles protestas se contestarn con Hagan lo que pueden con sus materiales o As son las cosas en esta
actividad.
L@s alumn@s del equipo grande no pueden salir del rectngulo y no pueden arre129
Generacin M
60
Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger. Handboek voor de leerkracht van het secundair onderwijs.
61
Amnesty International, First steps. A manual for starting human rights education. London, 1996, p. 83.
130
Un lmite al poder
Un hombre caminaba tanto tiempo que ya no senta el dolor en sus rodillas. Finalmente se sent a descansar un ratito en una piedra grande, al lado del camino.
Pero el hombre no estaba nada satisfecho y se quej: Que piedra ms dura y fra!
Inmediatamente la piedra le contest tranquilamente: Pero amigo, ... si yo no te he
invitado a sentarte encima de m. El hombre permaneci en su nube de cansancio
y enojo. Adems, nunca escuch nada, porque el hombre no conoca el idioma de
las piedras.62
Vandeloo, Jos, Wachten op het groene licht. Citado en Centraal Kaderinstituut, o.c., p. 46. Traduccin de
63
Para ms informacin sobre la creacin de los Tribunales se puede consultar Limpens, Frans, Reglitas 7.
64
Frans Limpens.
131
Generacin M
armadas.65
Seguramente volveremos a toparnos con el nombre de Carla del Ponte en las discusiones sobre la flamante Corte Penal Internacional que necesitar un(a) fiscal fuerte
e independiente para empezar con credibilidad.
Reportaje de Ed Vulliamy sobre Carla del Ponte del peridico belga De Standaard, (8/03/01), http://www.
66
Historia tomada de Cabo Verde, en Goodman, H. (ed), Songs, games and stories from around the world.
standaard.be/nieuws/buitenland/detail.asp?doctype=detail.asp&ArticleID=DST08Q
132
Un lmite al poder
third time, and the bank tells him again that the money is his. After this, Alexander
doesnt think he has anything to lose. He starts to spend the money on things he and
his family need. He buys some new furniture, redecorates his flat and goes away on
a weeks holiday with his family.
A little later, the people at the bank realise that they made a mistake. The $2,000 that
Alexander has been given belongs to another customer who has the same name.
The bank asks Alexander for the money back. He gives them what he has left, but
he has spent more than $1,000. Alexander is charged with theft.
After a three day trial, the jury found Alexander not guilty of theft. Juries dont have to
give reasons for their verdict, but we can presume that Alexanders attempts to draw
the error to the attention of the bank convinced the jury that he had not behaved with
dishonest intent.
Although Alexander was found not guilty of theft, there still remained the question of
whether he should return the money that he had already spent. It was not within the
power of the court to deal with this and the bank needed to bring a new case through
a different court to reclaim the money.67
Vocabulary:
scales.
wages.
statement.
furniture.
customer.
charged with.
theft.
guilty.
67
: plate with some resemblance to fish-scale (small thin overlapping plate protecting the skin of many fishes).
: salaries.
: formal account of fact, expression in words.
: movable contents of house or room (tables, chairs, )
: one who buys, account-holder on bank.
: accused of.
: act or instance of stealing.
: criminal, culpable
133
Generacin M
5. De civilizaciones y brbaros
Alrededor de los pies se atan una piel tan moldeable como recia... Esto va contra
la naturaleza y tambin lo entiende as el hombre blanco; cansa sus pies hasta
que parecen muertos y apestados, y como han perdido la habilidad de agarrar
cosas o de trepar a los rboles, los Papalagi tratan de esconder su vergenza embadurnando el pellejo animal, que originalmente pareca rojo, con una especie de
grasa que lo hace brillar despus de extenderla frotando. Resplandece con tanto
brillo que a duras penas pueden los ojos soportar el destello y tienen que desviar
la mirada.68
Objetivos
1. L@s participantes trabajarn la confianza desde la responsabilidad y el acercamiento respetuoso a las diferencias en cada grupo.
2. L@s participantes cuestionarn crticamente opiniones dogmticas que imponen una sla visin del mundo sobre las dems culturas.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Un aviso sobre el abuso del tema de las civilizaciones irreconciliables como pretexto para justificar posibles guerras preventivas contra quienes no comparten el
pensamiento nico.
Lectura en ingls sobre racismo.
Juegos y tcnicas de grupo
un juego de distensin
trece juegos de confianza
dos tcnicas de grupo sobre respeto intercultural y tipos de lenguaje
Cuentos y poemas
un cuentito sobre confianza y autoestima
una visin sobre el hombre blanco (los Papalagi) desde otra cultura
una relectura graciosa de la invasin de Amrica
68
Scheurmann, Erich (Ed.), Los Papalagi (Los hombres blancos). Discursos de Tuiavii de Tiavea, Jefe Samao,
134
De civilizaciones y brbaros
1. Juegos de confianza
1.1. Veo con mis manos
Se trabaja en parejas. Una persona tiene los ojos vendados (cieg@) y su pareja
funciona como lazarillo. El(la) lazarillo toma al(a) cieg@ del antebrazo dejando
libre su mano para sentir. Si quiere el(la) lazarillo puede abrazar a su pareja con su
brazo libre para transmitir ms confianza y cercana. Durante unos cinco minutos
las parejas dan un paseo por todo el espacio disponible. L@s lazarillos muestran
tranquilamente el espacio a la mano libre de la persona ciega y tratan de ofrecer
muchos estmulos diferentes (texturas, caliente, fro, seco, hmedo, contacto con
pared, plantas, madera, plstico, piel humano, pelo,...) a su pareja. La persona ciega no trata en ningn momento de adivinar (no se habla en absoluto) pero se concentra en ver con su mano (sentir, palpar, tocar, rozar...) los diferentes aspectos del
espacio. Cambio de roles a los cinco minutos.2
1.2. Caigo en tus brazos
Se trabaja por parejas de personas que se aprecian y apoyan. Una persona se para
de espaldas a su pareja, levanta los brazos y se deja caer hacia atrs, en los brazos
de su amig@. Se puede acompaar la cada con un grito fuerte como si fuera una
cada desde una gran altura.3
1.3. La alfombra mgica
Una persona se acuesta boca arriba en el suelo, bien recta y con los brazos pegados
al cuerpo. Las dems se sitan a los lados y una a la cabeza. Se arrodillan y ponen
sus dos manos (juntas y entrelazadas, salvo los dedos ndices que estn estirados)
debajo del cuerpo de la alfombra. Muy suavemente van elevando la alfombra hasta donde pueden, la mantienen a esa altura unos segundos y vuelven a depositarla
despacio en el suelo. Luego pasa otra persona voluntaria a ser alfombra. De pre1
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz,
135
Generacin M
ferencia se levanta una sola persona a la vez, para que el(la) coordinador(a) pueda
vigilar la seriedad y el compromiso del grupo y parar la dinmica inmediatamente si
hubiera algn peligro.4
1.4. Escalar en el aire
Una persona se mueve en cmara lenta durante algunos minutos y sin tocar el piso,
con el apoyo de las dems personas. Puede empezar levantando el pie como si
fuera a subir una escalera y las dems forman un escaln, o podra meterse en el
agua y nadar, volar en el aire. En grupos avanzados se puede vendar los ojos de
la persona que escala en el aire.5
1.5. Satlites
Todo el mundo parado en un crculo grande en un terreno sin obstculos. Unas personas (voluntarias) se ponen una venda y empiezan a caminar en lnea recta dentro
del crculo. Siguen caminando en la misma direccin hasta que las dems personas
las ayudan a voltearse. Las personas del crculo trabajan en silencio y evitarn en
cada momento que las personas ciegas choquen entre ellas. Tampoco dejan a nadie salir del crculo. No se trata de acompaar a las ciegas, sino de dirigir su marcha
y anticipar los peligros. Cuando hay peligro de choque se interviene rpido y en
silencio. Despus de unos minutos otras personas se ponen la venda. Se puede
aumentar gradualmente el nmero de personas ciegas, siempre y cuando el grupo
tiene la capacidad y la concentracin suficientes para cuidar a las ciegas.6
1.6. Muelle humano
El grupo se divide por parejas. L@s integrantes de cada pareja se colocan frente a
frente con las palmas de las manos tocndose. Dan un pequeo paso hacia atrs
y sin separar los pies del suelo se dejan caer hacia delante hasta apoyarse nuevamente en las palmas de las manos. Van repitiendo lo mismo cada vez desde un
poco ms atrs hasta que sea posible.7
1.7. Dnde me qued?
Se divide el grupo en subgrupos de ocho a diez personas, todas con paliacate.
Todo el mundo se venda los ojos y el/la coordinador(a) lleva a cada subgrupo por
un camino sinuoso a cierta distancia del punto de salida. Los subgrupos tendrn
que regresar sin quitarse el paliacate. En terrenos ms peligrosos se recomienda
el apoyo de una persona responsable por subgrupo quien se asegura de que nadie
se lastima.8
4
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin para la paz y los dere-
6
7
8
5
136
De civilizaciones y brbaros
10
137
Generacin M
tratando de que vaya ms lejos con un movimiento como si saltara en la luna. Cada
tro mantiene una distancia suficiente para no estorbar a los otros. Se cambian los
roles.13
1.13. Paseo a ciegas
Objetivo: juego inicial para construir la confianza en un grupo inexperto.
Materiales: un paliacate o una venda por pareja.
Desarrollo: se invita a trabajar por parejas; una persona se venda los ojos y su
pareja la toma del antebrazo dejando libre la mano de la persona ciega. La pareja
gua a la persona ciega por el espacio y acerca su mano a muchos lugares que se
pueden tocar. No se trata de adivinar y hay que decirlo varias veces en las instrucciones sino de dejarse el tiempo de palpar con la mano y sentir texturas, calores,
superficies diferentes. El paseo se hace en silencio, con mucha seguridad para la
persona ciega. La pareja trata de ofrecer muchas diferentes experiencias de tacto.
Despus de 5-10 minutos se cambian los roles en cada pareja.14
15
Ib.
Bascones, Luis Miguel. Juegos para la animacin de ambientes. (Plan de formacin de animadores. Bloque
4: el saber del animador, libro 14). Editorial CCS, Madrid, 1991, p. 107.
Ttulo inspirado por el manual de la Red Internacional de Educacin para la Democracia, los Derechos Huma-
nos y la Tolerancia (International Network for Democracy, Human Rights an Tolerance), de Wenzel, Florian
M. & Seberich, Michael (Eds). The power of language. An activity guide for facilitators. Bertelsmann Foundation Publishers, Gtersloh, 2001, 182 pp.
16
Citado en Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds), o.c. , p. 43
138
De civilizaciones y brbaros
Bixby, Luis Roberto, La revolucin demogrfica, La Nacin, San Jos, Costa Rica, domingo 31 de enero de
18
Huntington, Samuel, El choque de las civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial. Paids, Barce-
19
El concepto de cultura o civilizacin que utiliza es tan extenso que cualquier cosa puede caber en l: abar-
139
Generacin M
mezclan elementos de idioma, historia, religin, costumbres, instituciones, territorios, etc. Por otro lado, en esta descripcin desaparece casi por completo la idea
de humanidad. No hay casi nada que nos une. Nos separan muchos universos de
diferencias y distancias. En un mundo moderno ms y ms pequeo estas culturas,
con alto potencial de conflicto y guerra, invariablemente se encuentran y se polarizan. La cultura occidental hegemnica se ver enfrentada a fundamentalismos antimodernos. La guerra entre la civilizacin occidental y las culturas no-occidentales
parece inevitable. Las culturas no-occidentales tienen tres opciones: rendirse frente
a la evidente superioridad de occidente, utilizar selectivamente la tecnologa occidental o aislarse del mundo. Una opcin que implica algn cambio en el occidente
(por ejemplo, aprender a respetar la madre tierra la Pacha Mama de las culturas
andinas) simplemente no aparece en el catlogo de posibilidades.20
Escrito en los aos 90, el bestseller de Huntington retoma la clasificacin de la
Ilustracin francesa entre civilizacin y barbarie para llenar un hueco en el imaginario del poder hegemnico. Despus de la cada del Muro, los Estados Unidos de
repente se quedaron sin enemigo, tan necesario para justificar las acciones de defensa nacional en territorio extranjero (o sea invasin). El mismo Huntington no es
ningn novato y se ha dedicado mucho tiempo a asesorar al Consejo de Seguridad
Nacional de Estados Unidos21 a travs de los cambios de las dcadas pasadas.
Hoy, ya casi ninguna persona predica abiertamente el racismo, pero sus teoras
reaparecen con disfraz en el racismo culturalista de Huntington, que reemplaza la
divisin de razas por divisin de culturas. Es un neo-racismo sin razas,22 la cultura
ha pasado a ser el idioma permanente de la exclusin 23 Es exactamente el discurso blico e intolerante que est de moda en el mundo libre despus del 11 de
septiembre de 2001. Aprovechando un atentado cruel para justificar toda una serie
24
de guerras e invasiones relacionadas con el control del petrleo en el mundo
se presenta a las guerras como inevitables y necesarias para defender los valores
democrticos que sustentan nuestra gran civilizacin.
La riqueza humana
La enorme riqueza de culturas, de idiomas, de religiones, no necesariamente tiene
que llevarnos al odio y a la guerra. Los procesos culturales son procesos de hu20
Medici, Alejandro, Crisis del espacio estatal. Los espacios plurales de la globalizacin. Instituto de Relacio-
21
En una de sus obras: El orden social en las sociedades en cambio, Huntington justifica a las dictaduras
nes Internacionales, Universidad Nacional de la Plata, la Plata, 1999 (Serie: Estudios # 13), p. 11-12.
latinoamericanas. Es cierto que son formas de autoritarismo, pero aliadas en la lucha contra el totalitarismo (comunismo sovitico), que es todava peor. Cuando reaparecen las democracias formales en Amrica
Latina surge el problema de cmo tratar el pasado. En La tercera ola, Huntington reconoce que las fuerzas
militares quedan impunes en un pacto social en la transicin democrtica condicionada (por ejemplo con los
vergonzosos decretos de Obediencia debida y Punto final en la Argentina de Menem), pero l defiende esta
situacin en nombre de la estabilidad.
22
Trmino de Fernndez Buey, citado en Herrera Flores, Joaqun. El vuelo de Anteo. Derechos humanos y
crtica de la razn liberal. Descle de Brouwer, Bilbao, 1999, p. 159.
23
Ib. , p. 160.
24
En este momento el gobierno del Presidente Bush est decidiendo unilateralmente la fecha de invasin de
Irak, mientras ya sufrimos la guerra de Afganistn y se preparan otros frentes blicos en Colombia y otros
focos del eje del mal.
140
De civilizaciones y brbaros
pronunciadas por el autor en el Segundo Congreso de la Lengua Espaola, en Valladolid, Espaa, cit. en La
Jornada del 16 de octubre de 2001, p. 17.
141
Generacin M
entonces se cierra
a todos los pueblos del mundo
una ventana, una puerta,
un asomarse
de modo distinto
a cuanto es ser y vida en la tierra.
Cuando muere una lengua,
Sus palabras de amor,
entonacin de dolor y querencia,
tal vez viejos cantos,
relatos, discursos, plegarias,
nadie, cual fueron,
alcanzar a repetir.
Cuando muere una lengua,
ya muchas han muerto
y muchas pueden morir.
Espejos para siempre quebrados,
sombra de voces
para siempre acalladas:
la humanidad se empobrece.
De civilizaciones y brbaros
porcin de tierra para uso propio, con garanta de la Comisin de Asuntos Indgenas
y el control perpetuo del Departamento de Asuntos Caucasianos, mientras salga el
sol y los ros desemboquen en el mar. Orientaremos a l@s habitantes en la manera
correcta de vivir. Les ofreceremos nuestra religin, nuestras costumbres, a fin de
ayudarl@s a alcanzar nuestro nivel de civilizacin, arrancndol@s as (y a tod@s
sus herman@s blanc@s) del estado salvaje e infeliz en que se encuentran. Proponemos este acuerdo de buena fe y queremos ser just@s y honrad@s en nuestras
transacciones con todos los hombres blancos.
Hallamos que la as llamada Isla de Alcatraz es ms que apropiada para una reserva
indgena, dentro de los parmetros del propio hombre blanco. Queremos decir, con
esto, que se isla esa parece a una reserva indgena en los siguientes aspectos:
1. Est aislada de las ventajas de la vida moderna, sin medios adecuados de
transporte.
2. No tiene arroyos de agua fresca.
3. Sus instalaciones sanitarias son inadecuadas.
4. No tiene derechos de extraccin mineral o de petrleo.
5. No posee industria, y as el desempleo es muy elevado.
6. No posee instalaciones para la atencin de la salud.
7. El suelo rocoso es improductivo, y el lugar no favorece la caza.
8. No hay instalaciones educativas.
9. La poblacin siempre excedi la capacidad del local.
10. La poblacin siempre fue mantenida como prisionera y dependiente de l@s
dems.
Adems de ello, sera adecuado y simblicamente significativo que las naves de
todo el mundo, al cruzar el puente Golden Gate, visualicen primero tierra india, recordando as la verdadera historia de esta nacin. Esta minscula isla sera un smbolo de las grandes tierras que un da pertenecieron a indi@s nobles y libres. 27
4. Actividades de grupo
4.1. Manteniendo distancias28
Actividades sencillas pero significativas para ilustrar la importancia del lenguaje corporal y las posibles confusiones y contradicciones entre lenguaje verbal y corporal,
que pueden causar problemas entre personas que no entienden bien el alcance de
sus diferencias.
En un primer momento el grupo se acomoda por parejas en un espacio amplio sin
obstrucciones (el patio). En silencio, cada persona siente unos segundos cul es su
espacio personal. Luego una persona (a quien llamaremos Carla) de cada pareja
27
Grinberg, Miguel, Cartas por la tierra. 1854-1999. Cacique Seattle y otros. Errapar, Buenos Aires, 1999, pp.
28
Basado en una idea de Eva Fssinger en Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). o,c., p. 63-64.
143
Generacin M
Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van
het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 120-126.
144
De civilizaciones y brbaros
Aqu se utilizan palabras despectivas como nativos en el contexto del juego que tendrn que analizarse
145
Generacin M
Trae tu cmara fotogrfica y aprovecha la oportunidad para tomar algunas fotografas de este pueblo extico y de su estilo de vida tan pintoresco. Recuerda que
ciertas costumbres tradicionales tienden a desaparecer en un pas que se desarrolla
ms y ms. As que tienes que tomar las fotos de este extrao estilo de vida antes
de que desaparezca para siempre. L@s Tuyates se sentirn algo inhibid@s frente
a la cmara porque no estn muy acostumbrad@s a la tecnologa moderna. Trae
algunos ejemplos de fotografas para que puedan comprender lo que vas a hacer.
L@s Tuyates hacen maravillas con sus telares. Hacen tejidos con diseos geomtricos llenos de colores y vida, para confeccionar su ropa, sus sobrecamas y sus
tapetes. Se enorgullecen mucho de su trabajo manual, asegrate de mostrar admiracin por sus productos.
No existen mejores recuerdos de Tuyatilandia para llevar a casa que las maravillosas telas de l@s Tuyates, sus camisas, sus faldas o pantalones. Puedes encontrar
unas muy buenas ofertas: l@s Tuyates necesitan divisas y les encantar hacer negocios contigo. Recuerda, a la poblacin local le gusta mucho regatear precios. No
dejes que el rechazo a tu primera oferta para un pedazo de tela o un prenda vaya a
desanimarte: sigue intentando, tal vez subiendo un poco el precio.
Preguntas para l@s Turistas
Antes de visitar al pueblo pintoresco tendrn que discutir las siguientes cuestiones:
1. Cmo podrn entablar relaciones de amistad con l@s Tuyates sin conocer su
idioma? (utilizar lenguaje de seas, ser pacientes, seguir intentando).
2. Cules son las dos cosas ms importantes que quieres llevarte de tu visita al
pueblito de l@s Tuyates? (muchas fotos, prendas y telas Tuyates)
3. Cmo convencer a l@s Tuyates para que se dejen fotografiar? (mostrar ejemplos de fotografas para que entiendan lo que quieres, seguir intentando)
4. Cmo puedes mostrar a l@s Tuyates que te gustan mucho sus prendas coloridas sin conocer su idioma? (otra vez: utilizar mucho lenguaje de seas, expresar
admiracin y aprecio por las prendas tocndolas).
5. Qu hacer cuando un(a) Tuyate no acepta el dinero que t ofreces para un pedazo de tela? (Recuerda, a los pueblos primitivos les encanta regatear. Mantn tu
primera oferta, solamente puedes ofrecer ms si el/la Tuyate se niega tercamente a
venderte el producto).
Nota para el/la coordinador(a) de l@s Turistas
Despus de leer la Informacin y discutir las Preguntas buscas un(a) voluntari@,
quien ir primero al pueblito, para no forzar demasiado el primer contacto. En la
segunda visita irn dos voluntari@s y despus todo el grupo de Turistas podr
visitar el pueblo de Tuyates.
Recuerda que no hay manera de comunicarse con palabras.
146
De civilizaciones y brbaros
Generacin M
Cuento de Bruno-Paul de Roeck (Gras onder mijn voeten), citado en Centraal Kaderinstituut, Spitsuur.
148
pente se vieron.
De civilizaciones y brbaros
Qu escarabajo ms bonito!, pensaba el blanco, Mira nada ms qu color tan clido. Mirando su propia piel descolorida senta tanta vergenza que baj la mirada
para nunca jams volver a subirla.
Qu bonito se ve este escarabajo blanco, pensaba el otro, Qu limpio y reluciente
se ve esta blancura sin ninguna mancha. Mirando su propia piel con manchitas senta tanta vergenza que bajo la mirada para nunca jams volver a subirla.
Desanimados y con la mirada gacha ambos regresaron de donde venan. Nunca
volaron.
6. Los Papalagi32
Los Papalagi estn siempre cavilando cmo cubrir su carne del mejor modo posible33. Se entiende fcilmente que haciendo esto el cuerpo de los Papalagi se vuelva
de un blanco plido y carezca del color de la alegra.34
Cuando un joven toma a una mujer para que sea su esposa, no puede estar seguro
de que le va a agradar, porque antes de esta ocasin nunca ha visto su cuerpo.
Cada muchacha cubre su cuerpo, aunque tenga la figura de la ms bella Taopou35,
de modo que nadie puede ver y disfrutar de tan esplndida visin. La carne es pecado. Este es lo que los Papalagi dicen, porque para ellos slo el espritu cuenta.36
Como los cuerpos de las mujeres y muchachas estn siempre cubiertos, vive dentro
de los hombres el profundo deseo de ver su carne. Algo que uno puede muy bien
imaginar. Tienen eso en su mente da y noche, y hablan mucho del cuerpo femenino de tal modo que vosotros pensarais cmo una cosa tan bella y natural puede
ser pecado y debe esconderse en la oscuridad. Slo si empezaran a ensear esa
carne podran centrar su atencin en otras cosas y sus ojos cesaran de murmurar
palabras sucias cuando pasa una chica. Podis imaginar mayor locura, amigos
mos, que se considere la carne como un pecado, un aitu?37 Si tuviramos que creer
al hombre blanco, compartiramos su deseo de que nuestra carne se convirtiera
en lava congelada, sin el calor benfico que brota del interior. Sin embargo, nosotros queremos seguir divirtindonos, seguir comunicndonos a travs de nuestros
cuerpos con el sol, guardando nuestra habilidad de correr como caballos salvajes,
porque estamos desembarazados de taparrabos y no tenemos pieles-protege-pie
que nos hagan retrasar los pasos. El hombre blanco que tiene que cubrirse tanto
para esconder su vergenza est loco, ciego y no siente los verdaderos placeres
32
Aqu juntamos algunos fragmentos interesantes que pueden utilizarse en el saln para una reflexin sobre
36
37
33
34
35
nuestra propia cultura (o sobre la cultura occidental) desde el punto de vista de una persona de otra cultura.
No respetamos exactamente el orden del texto original.
Scheurmann, Erich (Ed.), o.c., p. 10.
Ib., p. 14.
Reina de Mayo.
Ib., p. 10-12.
Espritu maligno, demonio.
149
Generacin M
de la vida.38
Y con toda seguridad, aquellas partes del cuerpo dedicadas a hacer nueva gente y a
deleitar al mundo con ellas, estn llenas de pecado! Todo lo que se considera carne
es un pecado. Hay un veneno viviendo dentro de cada msculo, un veneno traidor
que salta de una persona a otra. Aquellos que miran la carne absorben el veneno,
son heridos de l y se convierten en seres tan depravados como los que la estaban
enseando. Esto es lo que la sagrada moral de los blancos nos dice.39
Los Papalagi viven como los crustceos, en sus casas de hormign. Viven entre
las piedras, del mismo modo que un ciempis vive dentro de las grietas de la lava.
Hay piedras sobre l, alrededor de l y bajo l. Slo por un punto puedes entrar y
abandonar estas moradas. Los Papalagi llaman a este punto la entrada cuando
se usa para entrar en la cabaa y la salida cuando se deja, aunque es el mismo y
nico punto.40
Cuando devuelves a alguien la visita, debes saber el nombre exacto del aiga41 que
quieres ver, ya que cada aiga tiene su parte propia en la canasta de piedra para vivir: la superior o la inferior, la central o la de la derecha, la izquierda o la de enfrente.
A menudo, un aiga no sabe nada de la otra aiga, aunque slo estn separadas por
una pared de piedra y no por Manono, Apolina o Savaii.42 Generalmente, apenas
conocen los nombres de los otros y cuando se encuentran en el agujero por el que
pasan furtivamente, se saludan con un corto movimiento de la cabeza o gruen
como insectos hostiles, como si estuvieran enfadados por vivir tan cerca.
La gente como nosotros se sofocara rpidamente en canastas como stas, porque
no hay nunca una brisa fresca como en una choza samoana. Los humos de las
chozas-cocina tampoco pueden salir. La mayor parte del tiempo el aire que viene
de afuera no es mucho mejor. Es difcil entender que la gente sobreviva en estas
circunstancias, que no se conviertan por deseo en pjaros, les crezcan las alas y
vuelen para buscar el sol y el aire fresco. Pero los Papalagi son muy aficionados a
sus canastas de piedra y ni siquiera sienten lo malas que son.
Entre estas canastas, los Papalagi pasan su vida entera. Ahora en una canasta,
despus en otra, dependiendo de la posicin del sol. Sus nios crecen en el interior
de estas canastas, por encima del suelo, ms arriba que la palmera ms alta. De
vez en cuando los Papalagi dejan sus canastas privadas, como ellos las llaman,
para ir a una canasta donde hacen sus trabajos y no quieren ser molestados por la
presencia de esposa y nios.43
Tanta gente como hay viviendo en Samoa, vive de este modo en Europa, y quizs
incluso ms. Con todo, hay poca gente que anhele el sol, la luz y los bosques, pero
40
41
42
43
38
39
Ib., p. 15.
Ib., p. 12
Ib., p. 17.
Familia.
Tres islas pertenecientes al grupo de Samoa.
Ib., p. 18-19.
150
De civilizaciones y brbaros
como norma esto se considera una enfermedad contra la cual uno tiene que defenderse. Cuando uno se siente infeliz en esta vida pedregosa, los dems dicen que
no es natural, con lo que dan a entender que l no sabe lo que Dios ha querido que
fuera.
Dinero es el nico Dios verdadero de los Papalagi, al menos si consideras que Dios
es lo que ms amas. He descubierto una nica cosa por la que no se pide dinero y
de la que todo el mundo puede tomar tanto como quiera: el aire para respirar. Pero
sospecho que eso ha escapado meramente a su atencin y no dudo en decir que, si
mis palabras pudieran ser odas en Europa, inmediatamente pediran metal redondo
y papel tosco por eso tambin. Porque cada europeo siempre est a la bsqueda de
una razn para pedir continuamente ms dinero.
Estar en Europa sin dinero es como ser un hombre sin cabeza, sin miembros, un
cero. Trabaja y tendrs dinero, es la norma comn europea. Existe, sin embargo,
una gran injusticia que el Papalagi tiende a ignorar, y que no considerar porque
significara reconocer esta injusticia. No toda la gente que tiene mucho dinero tambin trabaja mucho.44
Ib., p. 24-25.
Fuentes para el texto: Chronology of major events in the progress at Crazy Horse Memorial, 7 pp. Indian Mu-
seum of North America, 2 pp. Korczak Ziolkowski, 2 pp. Answers to frequently asked questions. 3 pp. Three
spirits watched over the ceremony, 1 p. Crazy Horse Memorial, 3 pp. Korczak listened to the mountain, he
knew what was inside, 3 pp. todo en http://www.crazyhorse.org.html y Crazy Horse, 4 pp en http://emayzine.
com/lectures/CRAZYHOR.html
151
Generacin M
Su esposa Ruth y algun@s de sus diez hijos e hijas continan la obra hasta hoy.
El compromiso mueve montaas. Korczak trabajaba casi con las puras manos. En
el primer invierno construy una escalera de 741 gradas. Abajo tena un viejo generador para su taladro de rocas. Cada apagn implicaba volver a bajar y subir. Un
da el generador se apag 9 veces ... En 1984 ya se haban removido casi ocho
millones de toneladas de roca para la labor titnica. En 1998 se logr revelar la cara
terminada de Crazy Horse. Ya se distingue bien la silueta general pero nadie sabe
cuantos aos ms se necesitarn para terminar esta increble obra.
El lugar es mucho ms que una estatua fuera de tamao. Adems de las constantes
visitas se juntan anualmente miles de personas en una manifestacin cultural llamada Volksmarch. Desde 1973 se inaugur en el pie de la montaa un Museo Indio
de Amrica del Norte, ampliado en 1983-1984. Desde 1996 el lugar cuenta tambin
con un Centro Cultural y Educativo de los pueblos indgenas de Amrica. En muchos sentidos es un recordatorio permanente del vigor de las culturas indgenas, las
primeras naciones de Amrica.
152
De civilizaciones y brbaros
Strange fruit46
Southern trees bear strange fruit,
Blood on the leaves and blood at the root,
Black body swinging in the Southern breeze,
Strange fruit hanging from the poplar trees.
Pastoral scene of the gallant South,
The bulging eyes and the twisted mouth,
Scent of magnolia sweet and fresh,
And the sudden smell of burning flesh!
Here is a fruit for the crows to pluck,
For the rain to gather, for the wind to suck,
For the sun to rot, for a tree to drop,
Here is a strange and bitter crop.
Vocabulary
lynching
breeze
poplar trees
gallant
bulging
twisted
scent
pluck
crop
46
Basado en el artculo de Margolick, David, Nieuwe biografie vertelt verhaal van Billie Holidays beroemdste
153
Generacin M
6. El cuarto poder
Ms de cien pueblos de la comarca de Quetzaltenango estn siendo arrasados por
el alud de lava y fango y la incesante lluvia de ceniza del volcn Santa Mara en
1902. En pleno medioda es noche total y en la cerrazn no se ve ms que el vmito
de fuego del volcn.
Mientras el pregonero lee a gritos el bando, firmado por el presidente Manuel Estrada Cabrera, que informa a la poblacin que el volcn Santa Mara est en calma y
que en calma permanecen todos los dems volcanes de Guatemala, que el sismo
ocurre lejos de aqu, en alguna parte de Mxico, y que siendo normal la situacin,
nada impide que se celebre hoy la fiesta de la diosa Minerva, que tendr lugar en la
capital a pesar de los malvolos rumores de los enemigos del orden.47
Objetivos
L@s participantes descubren y evalan como (dis)funcionan sus propios mecanismos de comunicacin en el grupo.
L@s participantes analizan algunos aspectos de la (des)informacin de los medios electrnicos e impresos de comunicacin.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Reflexiones crticas sobre el rol de los medios impresos y electrnicos de informacin. Un ejemplo positivo de Burundi: Radio Ijambo.
Lectura en ingls sobre algunos nudos en la comunicacin (knots).
Juegos y tcnicas de grupo
Un juego de distensin
Doce juegos de comunicacin
Cuentos y poemas
Un texto llamativo de Eduardo Galeano
Galeano, Eduardo, Memoria del Fuego. III El siglo del viento. Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 6.
154
El cuarto poder
El grupo se acomoda por partes iguales en cada mitad del espacio. Alguien de la
primera mitad empieza de pescador(a): se acerca a la lnea, toma aliento, corre a
la otra mitad gritando Aaaaaaa.... sin parar y tocando todas las personas de aquella
mitad que puede. Estas personas tratan de evitar que se les toque sin salir de su mitad del espacio. Todas las personas alcanzadas por el/la pescador(a) caminan hacia
la otra mitad del espacio. El/la pescador(a) puede continuar persiguiendo mientras
grite Aaaaa ... sin parar y puede tratar de regresar a su mitad del espacio. Si el/la
pescador(a) interrumpe el grito en el campo adverso se tiene que quedar all.
Ahora le toca cazar a una persona de la otra mitad del espacio y as sigue hasta que
todo el grupo acabe en el mismo campo.1
1. Juegos de comunicacin
Estn jugando un juego.
Estn jugando que no
estn jugando un juego.
Si les muestro que veo
qu estn haciendo
rompo las reglas
y me castigarn.
Tengo que jugar su juego
de no ver que veo el juego.2
1.1. La foto movida
El grupo se divide en subgrupos de ocho a diez personas. Cada subgrupo se imagina una situacin para una foto (por ejemplo: un bosque, un volcn, un partido de
tenis, un accidente en la calle,...). Sin preparar o tomar utilera se acomoda todo el
subgrupo dentro de la foto (por ejemplo: Juan es un pino, Marcela es pasto y Pedro
es un montn de arbustos... para hacer un bosque). Los otros subgrupos se acercan
en silencio y se acomodan tambin en la foto (por ejemplo, cuatro personas forman
un arroyo con rocas) o, por lo menos, en lo que creen que es la foto.
1.2. Embajadora/es
Dinmica para facilitar una discusin o toma de decisiones en un grupo grande (por
ejemplo en la ltima parte del ejercicio de la NASA). El grupo grande se divide en
cuatro o cinco subgrupos quienes nombran a sus embajadora/es. L@s embajadora/
es se sienten en el centro del saln en representacin de su subgrupo. Las dems
personas del grupo siguen con atencin la discusin, mandan recados escritos,
cambian su embajador(a) por otra persona cada vez que as lo deciden.3
1
Variacin de un juego en Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en
155
Generacin M
156
El cuarto poder
Todo el grupo menos dos personas (una estatua y un artista) se vendan los ojos
y se paran en una parte del espacio. La estatua toma una posicin fija en otra parte
del espacio y el artista se pone de cara a la estatua, pero de espaldas a todo el grupo. El artista describe a todo el grupo cmo posicionarse de la misma manera que
la estatua. Una vez terminada la explicacin el artista destapa rpido los ojos de las
dems personas quienes mantienen un rato ms la posicin de la estatua hasta que
todo el mundo haya visto el resultado. Se puede repetir varias veces.
Variacin: la estatua y el artista se encuentran en otro saln, fuera de la vista de
todas las dems personas. El artista grita sus instrucciones al grupo en el saln y
cada quien se acomoda en silencio segn su entender. 6
1.8. Lluvia de ideas
Parece obvio pero no lo es: hay que permitir momentos de libertad y creatividad
para generar soluciones alternativas. En momentos de conflicto, discusin cerrada
u otras ocasiones donde se tienen que generar soluciones creativas podemos aplicar una lluvia de ideas.
En un primer momento se aclara al grupo cul es el problema a resolver (por ejemplo, cmo ganar dinero para l@s damnificad@s del huracn Paulina?) y se escribe
la pregunta en el pizarrn. Todo el mundo dice cualquier solucin que se le ocurre
sin censura. Una persona anota todas las propuestas tal como salen, sin censura.
Dejar fluir las propuestas durante unos diez minutos.
Apenas en una segunda parte empezamos a opinar sobre la factibilidad de las propuestas y seleccionamos algunas (a veces una combinacin de varias ideas) para
discutirlas. Evaluamos estas propuestas y borramos lo que no sirve. Ensayamos
propuestas aceptadas por el grupo para ver si resisten la prueba de la prctica.
Muchas veces hacen falta varias lluvias de ideas sobre el mismo problema para
llegar a una solucin novedosa y satisfactoria.
1.9. Ejercicio de la NASA
Una dinmica sobre la toma de decisiones en grupo. Se da a cada participante una
hoja con el texto en anexo y se dejan unos diez minutos para clasificar la lista en
orden de importancia. En este primer momento no se vale hablar.
Luego se forman grupos de seis a ocho personas y un(a) observador(a) con la tarea
de presentar una lista comn de prioridades en unos 20 minutos. Finalmente se
puede repetir la operacin con todo el grupo (opcional). Al comparar los resultados
6
Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict, macht en geweld. Leuven,
1995, p. 62-63.
157
Generacin M
individuales, colectivos y de la NASA se pueden evaluar los logros y retos del grupo en la toma de decisiones y la bsqueda de soluciones para una buena y eficaz
comunicacin. Se toman decisiones por mayora o por consenso? Se escuchan
realmente los argumentos de las dems personas?7
Ejercicio de la Nasa
Ests en una nave espacial que tiene que reunirse con la base en la superficie iluminada de la luna. A causa de dificultades tcnicas tu nave aterriz a 300 km de la
base. Durante el golpe se ha destruido gran parte del equipo a bordo.
Tu supervivencia depende de conseguir llegar a la base, para lo cual slo se puede
llevar lo ms imprescindible. A continuacin hay una lista de 15 artculos que han
quedado intactos y sin daar despus del aterrizaje. Tu tarea consiste en clasificarlos por orden de importancia para permitir a la tripulacin llegar al punto de encuentro. El 1 sera el artculo ms importante, y as hasta el 15 que sera el menos
importante.
Caja de cerillos
Lata de alimento concentrado
20 metros de cuerda de nylon
30 metros cuadrados de seda de paracadas
1 aparato porttil de calefaccin
2 pistolas del 45
1 lata de leche en polvo
2 bombonas de oxgeno de 50 l
1 mapa estelar de las constelaciones lunares
1 bote neumtico con botellas de CO2
1 brjula magntica
20 litros de agua
Bengalas de seales (arden en el vaco)
1 maletn de primeros auxilios con jeringas para inyecciones
1 receptor y emisor de FM accionado con energa solar
Soluciones (entre parntesis el nmero de frase)
(1) 15, no hay oxgeno en la luna, (2) 4, se puede vivir algn tiempo sin comida, (3)
6, para ayudarse en terreno irregular, (4) 8 acarrear, protegerse del sol, (5) 13, la
cara iluminada de la luna est caliente, (6) 11, tiles para propulsin, (7) 12, necesita agua, (8) 1, no hay aire en la luna, (9) 3, necesario para orientarse, (10) 9, para
llevar cosas o protegerse y las botellas para propulsin, (11) 14, no hay el campo
magntico terrestre, (12) 2, no se puede vivir sin agua, (13) 10, tiles a muy corta
distancia. (14) 7, botiqun puede ser necesario, las agujas son intiles, (15) 5, comunicar con la nave.
7
Basado en la idea NASA de Acevedo Ibez, Alejandro, Aprender jugando. 60 dinmicas vivenciales (Tomo
158
El cuarto poder
Una idea de Florian Wenzel en: Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). The power of language. An
activity guide for facilitators. Bertelsmann Foundation Publishers, Gtersloh, 2001, p. 86.
159
Generacin M
2. La mediacin de la guerra
Cuando se empieza una guerra la primera vctima es la verdad.
Winston Churchill10
Las guerras de Crimea (1860) y la Secesin (Estados Unidos, 1861-1865) son ampliamente fotografiadas, pero es la guerra de Cuba (1898), importante para el desarrollo de la poltica expansionista estadounidense del destino manifiesto, donde
empieza a sentirse la influencia extraordinaria de la prensa. El magnate William
Randolph Hearst moviliza todos sus peridicos, obligando prcticamente al Gobierno de McKinley a declarar la guerra a Cuba. En respuesta a su corresponsal en La
Habana, quien dice que no hay guerra, Hearst manda una frase clebre: mndeme
dibujos, ilustraciones y textos, que yo le mando la guerra.
Temiendo este poder los gobiernos de Francia y Alemania atan las manos de la
prensa durante la Primera Guerra Mundial. L@s periodistas no pueden entrar en
las trincheras hasta finales de 1917 y la prensa francesa, alemana e inglesa atacan
al pacifismo. Los estados confiscan la libertad de expresin por razones de inters
superior del Estado: la guerra. Una guerra no slo se gana en el campo de batalla,
sino tambin en la retaguardia, con la poblacin civil. Las guerras mediticas cobran ms y ms importancia para que l@s mism@s combatientes sepan por qu
estn luchando y para conseguir el apoyo de la opinin pblica. 11
2.1. La leccin de Vietnam
La guerra de Vietnam involucra a ms de 550.000 militares norteamericanos durante varios aos y la prensa ya no acepta las mismas consignas de movilizacin
y adoctrinamiento ideolgico de la Segunda Guerra Mundial (guerra contra el nazismo, fascismo e imperialismo), ni de la Guerra de Corea (plena guerra fra) y se
niega a silenciar los abusos del ejrcito estadunidense, las ejecuciones masivas, el
uso de armas qumicas, la destruccin del medio ambiente con la utilizacin de defoliantes o la aniquilacin de comunidades pacficas. Como nunca antes se denuncian los abusos de los propios soldados, con un tremendo impacto en la sociedad
civil. Imgenes de televisin (con uno o dos das de retraso nicamente) y fotos de
nias quemndose con napalm finalmente conducen a la desmoralizacin total y a
la derrota militar en 1975.12
Estamos en plena edad de oro de los medios de comunicacin. Dos periodistas,
Woodward y Bernstein, del Washington Post, logran en 1973 la renuncia del hombre
ms poderoso de la Tierra: Richard Nixon dimite por el escndalo de Watergate. El
10
11
armados.)
Ramonet, Ignacio, La guerra en los medios. Extrado de Papeles de Cuestiones Internacionales, no. 62,
12
1998 (www.pangea.org/edualter/material/globalizacion/medios.htm).
Ib.
160
El cuarto poder
cuarto poder acta como verdadero Superman (quien por cierto es periodista). En
cierta medida se acredita la idea de que estamos en una sociedad en la que la democracia funciona tan bien que cuando alguien se arma de la verdad nadie puede
resistirse a su revelacin. L@s periodistas empiezan a ocupar el tradicional lugar
crtico de l@s intelectuales.13
Es el gobierno de Margaret Thatcher el que aprende la leccin de la guerra de Vietnam. Obviamente no se le ocurre acabar con la guerra, sino controlar mejor a los
medios durante la guerra de las islas Malvinas. Un grupo selecto de periodistas,
bajo la proteccin del ejrcito, queda en un buque lejos de todo y recibe informacin filtrada por el Estado Mayor de una guerra fcil14. Este modelo se aplica en las
invasiones de Granada (1983) simplemente no existen imgenes y de Panam
por Estados Unidos, en la ocupacin del sur del Lbano por Israel y la intervencin
de Francia en Chad, la primera guerra del Golfo y el bombardeo humanitario 15 de
Kosovo por la OTAN. En todos los casos se present una guerra limpia en la que
no hay vctimas civiles y los soldados son poco menos que hroes. 16
En el caso de Panam se utiliza adems una nueva estrategia. La invasin coincide
con la cada del rgimen de Ceausescu en Rumania, el 20 de diciembre de 1989,
que desva casi toda la atencin. En Francia la cobertura meditica de Rumania fue
nueve veces mayor que la de Panam. 17
2.2. Fin de la edad de oro
Segn Ignacio Ramonet tres eventos de 1989 acabaron con el herosmo de los
medios de comunicacin: la matanza de la Plaza de la Paz Celestial (Tiananmen),
la cada del Muro de Berln (9 de noviembre) y la revolucin rumana en diciembre.
Con las famosas tomas de Tiananmen (algunas desde satlites incontrolables por el
gobierno de China) la televisin toma el poder en la jerarqua de los medios masivos
de comunicacin e impone el tono en la informacin. La cada del Muro se transmite en vivo y directo, cambiando dramticamente la idea de informacin. Hasta
entonces informar era revelar un acontecimiento y aadir el contexto en el que se
produca, tratando de responder a determinadas preguntas bsicas como quin,
con qu intenciones, con qu consecuencias.18 Ahora ya no importa comprender,
sino asistir al acontecimiento, el comentario inteligente sigue sobrando. Un poco
ms tarde esta crisis de credibilidad se agudiza con la enorme confusin sobre
la supuesta guerra interna masivamente televisada- en Rumania para derrocar a
Ceausescu.19
Ramonet, Ignacio, Informacin ...
Ramonet, Ignacio, Guerra ...
15
Sobre el indignante abuso de palabras como humanitario y derechos humanos para justificar lo injustifica13
14
19
16
17
18
ble (una guerra de invasin) vase tambin El derecho al revs: la inversin de los derechos humanos en el
captulo 4.
Ramonet, Ignacio, Informacin ...
Ramonet, Ignacio, Guerra ...
Ramonet, Ignacio, Informacin...
Ms informacin sobre este acontecimiento inslito en el artculo Informacin y conflictos armados de Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique.
161
Generacin M
Hoy queda claro que la informacin es una mercanca estratgica, disociada del
valor de la verdad. El medio dominante, la televisin, nos hace testig@s de los
acontecimientos, prcticamente en tiempo real, pero ser testig@s de algo no nos
aproxima necesariamente a la verdad porque presenciamos una parcela de lo que
est ocurriendo. La realidad es inmensamente complicada y las imgenes sueltas
se pueden interpretar de muchas formas.
No se puede hacer una ecuacin entre ver y comprender. Cuando el informador
sale del juego, asumiendo que basta con ver para comprender y que el objetivo es
mostrar el acontecimiento en tiempo real, la observacin histrica de la realidad se
sustituye por un modelo de carcter deportivo. Se muestra la actualidad del mismo
modo que se transmite un partido de futbol: en directo y en tiempo real. Hay sin embargo, una diferencia capital: los deportes se desarrollan esencialmente en funcin
de reglas de juego preestablecidas, fcilmente comprensibles, y los acontecimientos polticos no se producen de acuerdo con ningn esquema de funcionamiento
previo.20
Se necesita leer y estudiar para entender el contexto de cualquier conflicto armado. El problema aqu no es la carencia, sino la abundancia de informacin que nos
obliga a seleccionar crticamente y a pensar. El sistema de informacin apuesta por
la pereza del ciudadano, para que ste no descubra fcilmente las manipulaciones
groseras que realiza el poder en determinados contextos conflictivos.21
La otra gran tragedia del 11 de septiembre22
El 11 de septiembre de 2001, 35.615 nios murieron de hambre.
Estas son las estadsticas:
Vctimas: 35.615 (datos de FAO)
Ubicadas en: los pases ms pobres del mundo.
Reportajes en TV sobre esta tragedia: ninguno.
Artculos periodsticos: ninguno
Mensajes de jefes de estado: ninguno
Llamados de otras organizaciones contra esta crisis: ninguno
Mensajes de solidaridad: ninguno
Minutos de silencio: ninguno
Homenajes a las vctimas: ninguno
Organizacin de Foros especiales: ninguno
Mensajes del Papa: ninguno
Intercambio comercial: normal
Niveles de alarma: ninguno
Movilizacin de las fuerzas armadas: ninguno
Especulaciones mediticas sobre la identidad de los criminales: ninguno
Probables responsables: la clase capitalista global.
Ramonet, Ignacio, Informacin...
Ramonet, Ignacio, Guerra...
22
Informacin de la revista electrnica Un Grano de Arena de octubre de 2001 de Attac (www.attac.org)
20
21
162
El cuarto poder
despido de dos periodistas de peridicos regionales, en la serie de Los Simpson se pretenda mostrar cmo
le colocan un inmovilizador al coche de Homero, frente a las Torres Gemelas (informacin de en Villamil,
Jenaro, en La Jornada, del 30 de septiembre de 2001, p. 16.
25
Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 14 de octubre de 2001, p. 16.
26
Citado en Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 30 de septiembre de 2001, p. 16
27
Citado en: Sartori, Giovanni, Homo videns. La sociedad teledirigida. Taurus, Madrid, 1998, p. 12
163
Generacin M
les.
Ib., p. 12-27.
32
Sartori menciona algunas reservas justificadas sobre los peridicos que muchas veces eran papeluchos que
31
hacen exclamar a Thomas Jefferson: no podemos creer nada de lo que se lee en un peridico. (p. 30).
164
El cuarto poder
largo plazo se construye una visin distorsionada del mundo, confirmacin de roles
clsicos y un cambio en la escala de valores 33 El peligro de perder el sentido de la
realidad, no ver los lmites entre lo verdadero y lo falso (o lo virtual), entre lo existente y lo imaginario se acenta an ms entre cybernautas que viven en Internet.34
Pero la influencia va mucho ms lejos. La televisin es la escuela divertida que precede a la escuela aburrida. L@s ni@s formad@s en la imagen se reducen a ser
adult@s que no leen. La televisin entretiene y divierte, transforma todo en espectculo y tiene una enorme capacidad de atraer la atencin y estimular, pero sobre
todo empobrece la capacidad de entender.
Debemos nuestro saber y todo el avance de nuestro entendimiento a nuestro capacidad de abstraccin. La ciencia se construye con palabras y conceptos abstractos
y va ms all del mundo de los sentidos. La televisin produce imgenes y anula
los conceptos. No necesitamos nuestra capacidad de abstraccin acostad@s frente
al televisor y no nos queda tiempo para leer o pensar, la tele absorbe gran parte de
nuestra vida social. De esta manera se atrofia nuestra capacidad de interpretar y
entender.35
3.2. La video-poltica
Despus de formar a la niez, la televisin sigue teniendo gran influencia en l@s
adult@s porque les informa de noticias (ms que de nociones) e induce en gran
medida al pblico a opinar. La televisin condiciona fuertemente el proceso electoral
y la manera de hacer poltica.
Desde hace varios siglos la opinin pblica se forma con lderes intermedi@s de
opinin (en peridicos de diversas ideologas, por ejemplo). La fuerza arrolladora de
la televisin (con menos opciones realmente diferentes) se debe a su omnipresencia y a la manera como se presentan las visiones. Tericamente tal vez sabemos
que las imgenes pueden engaar an ms que las palabras, pero su efecto es
tremendo: el ojo cree en lo que ve. Lo que se ve parece real y verdadero. La gente
tiende a creer lo que ve en el televisor, y as la televisin se hace portavoz de una
opinin pblica que no es ms que el eco de su propia influencia. La televisin refleja los cambios (patrones de consumo, por ejemplo) que ella misma promueve e
inspira a largo plazo.36
Una forma clara de influir es manipular los sondeos de opinin. Normalmente sus
33
positiva, pero la realidad demuestra que desaparecen l@s lectore/as de libros y peridicos. En Espaa e
Italia un(a) adult@ de cada dos no lee ni siquiera un libro al ao. En Estados Unidos entre 1970 y 1993 los
peridicos perdieron casi una cuarta parte de sus lectore/as, mientras la sesin televisiva en la familia ha
crecido de tres horas al da en 1954 a ms de siete horas diarias en 1994. (p. 50-51).
36
Ib., p. 6572.
165
Generacin M
Cuando l@s ingles@s fueron interpelad@s sobre la adhesin a la Unin Europea l@s que estaban a favor
oscilaban desde un 10 a un 60 % en funcin de cmo se formulan y varan las preguntas. (Ib. p. 76).
Ib., p. 77.
39
Ib., p. 79-87.
40
www.xs4all.nl/~conflict1/pbp/5/4_radio_.htm, Radio Ijambo bridges the ethnic divide in Burundi. Otra informa38
166
El cuarto poder
5. Knots (nudos)
People can act very strange. At least... I think they act very strange. And maybe
other people think that I am the one whos acting very strange. Do you know the feeling? Effective communication is difficult to construct. There are some many knots
in human understanding ... Can you untie these ones ?
There must be something the matter with him
because he would not be acting as he does unless there was
therefore he is acting as he is
because there is something the matter with him
He does not think there is anything the matter with him
because
one of the things that is
the matter with him
is that he does not think that there is anything
the matter with him
therefore
we have to help him to realize that
the fact that he does not think that there is anything
the matter with him
is one of the thing that is
the matter with him41
There is something I dont know
that I am supposed to know.
I dont know what it is I dont know,
and yet I am supposed to know,
and I feel I look stupid
if I seem both not to know it
and not to know what it is I dont know.
Therefore I pretend I know it.
This is nerve-ranking
since I dont know what I must pretend to know,
Therefore I pretend to know everything.
41
167
Generacin M
42
Ib., p. 56.
168
Prez Aguirre, Luis. Desnudo de seguridades. Reflexiones para una accin transformadora. Montevideo,
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz,
169
Generacin M
1. Juegos de cooperacin
1.1. La mquina humana
Subgrupos de siete a nueve personas se imaginan alguna mquina o aparato existente (fax, copiadora, plancha, ventilador, reloj, etc.) que representarn entre todas.
Los dems subgrupos adivinarn de qu aparato se trata.3
1.2. Tangram colectivo
Se trabaja en grupos de siete (el Tangram tiene 7 piezas, ver dibujo). Cada participante recibe una sola pieza. Grupos que no conocen bien el juego del Tangram
hacen el cuadrado, grupos avanzados pueden hacer el tringulo u otras figuras, con
una regla especial: cada persona toca y mueve nicamente su pieza.4
1.3. Forzar el crculo
Todo el grupo formar un crculo bien cerrado y una persona se queda afuera (o
adentro) tratando de abrirse camino hacia el otro lado del crculo. No se vale utilizar
violencia (lastimar, golpear, romper cosas) pero s se vale utilizar fuerza o maa.
Para grupos avanzados.5
1.4. El ciempis
Formamos una fila larga, sentad@s en el piso. Cada persona pone las piernas en
los hombros de la persona en frente y se recarga nicamente en las manos. La primera persona obviamente se recarga en manos y pies. Caminar una cierta distancia
sin deshacer esta formacin.
Variacin: Es posible darse la vuelta (como tortilla) todo el grupo junto.6
1.5. Serpiente gigante
Todo el grupo parado en una sola fila. Todo el mundo se agacha, da la mano derecha
pasando entre sus piernas a la persona que va inmediatamente detrs y extiende la
mano izquierda hacia la persona en frente, como una serpiente gigante. Sin soltar
la mano, la primera persona de la fila se voltea en el piso para acostarse con las
piernas extendidas; siguen las dems una por una, acostndose con la cabeza en
las piernas de la persona anterior y sin soltar nunca las manos. Despus la primera
persona se para otra vez en la posicin anterior y ayuda a la segunda persona, etc.,
hasta formar otra vez la serpiente original.7
3
4
Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. Spelend werken aan bevrijding. Brussel, 1976, p. 10.
Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin para la paz y los dere-
170
171
Generacin M
Variacin de una dinmica de Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. sp.
16
Para una descripcin del juego cuadros cooperativos pueden ver: Limpens, Frans. La Zanahoria ... Apren15
derh, Quertaro, 1999, p. 226-227. o Montes, Gabriel & Sabugal, Tania. Manual de apoyo para la educacin
en derechos humanos para secundaria y bachillerato. Amnista Internacional-IIDH-CEDH-Puebla, Puebla, sf
, p. 218-219.
172
les pide que formen equipos de cinco y que se venden los ojos. El(la) coordinador(a)
acerca las piezas de los cuadros cooperativos (en desorden) a cada equipo. Cada
equipo formar con los ojos vendados cinco cuadros cooperativos buscando sus
piezas con l@s dems participantes. Se vale hablar.
Observacin: es una variacin para grupos que ya trabajaron la actividad de cuadros cooperativos.
Variacin: se puede trabajar con cualquier tipo de rompecabezas con figuras geomtricas u otro tipo de piezas que se pueden distinguir con el tacto (obviamente no se
puede trabajar con rompecabezas del tipo jigsaw)
Hayek, Friedrich, Camino de servidumbre. Madrid, Alianza editorial. 1990 ( The road of serfdom, 1944 tra-
18
Idea central del prlogo de Gray, John, Postrimeras e inicios. Ideas para un cambio de poca. Madrid,
Sequitur, 1998 (Endgames. Questions in late modern political thought, 1997, traducido del ingls por Javier
Eraso Ceballos), p. VII.
19
Keynes es un pensador liberal quien se preocupa de las consecuencias no-intencionales del mercado autorregulado, no de las causas (cosa que hace el marxismo).
20
El Pacto de los derechos econmicos, sociales y culturales y el Pacto de los derechos civiles y polticos:
21
En palabras de Helio Gallardo: en un contexto de indiferencia relativa u oportunista, se establece, incluso
acadmicamente, tambin una separacin entre derechos humanos absolutos y derechos humanos relati-
173
Generacin M
Hoy dominan las ideas de Friedrich Hayek, padre del neoliberalismo. En este nuevo (des)orden el mercado, sin legitimacin democrtica, cumple las funciones de
hegemona, de control social y de desregulacin de todas las ataduras y obstculos
que los derechos humanos imponen a la libre empresa y la libre circulacin de los
capitales. Los derechos humanos son un gasto social que hay que evitar a toda
costa. Para Hayek ninguna consecuencia desastrosa producida por el libre comercio justifica una intervencin estatal. El individuo observa cmo la mano invisible
del mercado garantiza el equilibrio (sin que ninguna persona pueda entender realmente este proceso mgico). Lo nico que puede hacer es resignarse.22
Es el nuevo contexto social y econmico de la globalizacin: un fenmeno poltico
en el que se juntan las voluntades de las naciones y empresas ms poderosas con
la connivencia de las lites de los pases de la periferia y con la exclusin 23 de la
inmensa mayora de la poblacin mundial. El famoso Consenso de Washington,
formulado por John Williamson, pretende recuperar el lugar del capital en la economa en permanente crisis. Cuando la productividad no aumenta mucho, el remedio
se ve en reducir la participacin del trabajo y el Estado. Por un lado se lanza una
ofensiva contra el trabajo (bajar el salario, flexibilizar las condiciones de trabajo,
desregular, quitar las legislaciones que defienden a l@s obrer@s) y sin intencin de
generar ms empleo. De hecho hay ms desempleo que nunca. Por el otro lado, se
controlan las funciones24 del Estado: el capital necesita un Estado que garantiza la
propiedad privada y el orden (interno y mundial). El Estado ya no tiene que garantizar los derechos del trabajo. Del estado benefactor (modelo keynesiano) regresamos al Estado polica.
La globalizacin acelera los procesos de concentracin de riqueza en pocas manos
y amenaza literalmente la sobrevivencia del gnero humano. Acta en el centro y
la periferia por igual. Vemos, por ejemplo, la situacin del apartheid econmico en
Estados Unidos:25
22
23
24
25
vos. Los absolutos, como lo dice su calificativo, lo son por su fundamento en Dios o en el individuo, y valdran
siempre. Los relativos, en el mejor de los casos, tendran valor slo si las condiciones socioeconmicas
y culturales los permiten. Esto quiero decir, en sociedades con lgicas de dominacin, nunca. Derechos
humanos y olvidados (Discusin presentada en el Primer Encuentro de Procuradores y Presidentes de
Comisiones Estatales de Derechos Humanos, Guanajuato, septiembre del 2002), p.10
Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro Marcelo, Los derechos humanos y el orden global, 2003, 73
pp. (artculo no publicado todava).
Podemos decir que ms de mil millones de personas, con un ingreso de menos de un dlar diario, ya ni siquiera sirven para explotar, quedan simplemente fuera del sistema.
No es correcto decir que la globalizacin neoliberal acaba con el estado. El estado le hace mucho falta al capital: tiene que construir un nuevo orden jurdico universalizado de lex mercatoria (leyes mercantiles), basado
en el sistema anglosajn y tiene que garantizar la tranquilidad social para proteger las inversiones.
Datos de United for a Fair Economy, Economic Apartheid Data Center, octubre de 2001 en Amin, Samir, &
Houtart, Franois (Eds), Mondialisation des rsistances. Ltat des luttes 2002. Paris, LHarmattan, 2002, p.
165.
174
Deuda en 1980
Deuda en 2001
Pagos entre
1980 y 1999
Amrica Latina
257
787
1.722
38
89
61
159
604
209
232
1.092
241
84
197
461
529
1.956
3.748
Datos (en miles de millones de dlares) del Banco Mundial, Global Development Finance 2001 and 2002 en
27
Ejemplos son el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el ALCA (Acuerdo de Libre Comercio de
175
Generacin M
de alta eficacia resolutiva, estn juzgando a partir de su visin sesgada del mundo, sobre materias tales
como salud pblica, derechos laborales y polticas de desarrollo econmico, en la medida que las reglas de
la OMC ni siquiera requieren que los panelistas consulten con expertos en esa materia, esa posibilidad queda
confinada al mbito de discrecionalidad de sus funcionarios. Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro,
o.c.
30
Datos de Lori Walach y Michelle Sforza, Michelle, en Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro, o.c.
Desde que fue creada en 1995, uno de cada cuatro litigios ante la OMC ha involucrado alguna poltica ambiental, de salud o de seguridad alimentaria.
176
Los retos para los movimientos sociales son enormes. No se trata nicamente de
organizar las resistencias en Seattle, Davos o Bangkok. Tambin se tiene que pensar en alternativas. Decenas de miles31 de personas se juntan en los Foros Sociales Mundiales en Porto Alegre o en los foros continentales o temticos en diversos
lugares del mundo para construir respuestas novedosas y solidarias. Buscan articular luchas obreras con movimientos feministas, defender conquistas sociales y
empezar la proteccin efectiva del medio ambiente. En el Foro de Porto Alegre de
2003 se organizaron 1.700 talleres con miles de propuestas, porque una cosa es
segura: Otro mundo es posible!
O mejor dicho: otros mundos son posibles. Lejos de querer imponer una nueva
forma de globalizacin, se buscan soluciones que respetan (y reconstruyen) las
diversidades y riquezas de nuestro planeta. Porto Alegre no es una sola propuesta, ni siquiera una sola lucha. Se trata de una convergencia donde caben miles de
alternativas. Ideas de comercio justo, agricultura orgnica, educacin para la paz
conviven con sindicatos, pueblos indgenas y feministas. Todas y todos aportamos
respuestas, porque est muy claro: nuestro mundo es demasiado importante como
para dejarlo en manos de nuestr@s gobernantes.
Tambin las luchas se internacionalizan
En marzo de 2003, 864 parlementari@s en el mundo, entre ell@s 84 de Mxico,
haban firmado el llamamiento a favor de la Taza Tobin (un pequeo impuesto para
frenar la enorme especulacin en el mercado financiero)
(www.tobintaxcall.free.fr)
3. Actividades en solidaridad
3.1. El juego de simulacin de las cadenas 32
Objetivo
Ofrecer una idea ms clara sobre las relaciones comerciales entre pases dominantes, normalmente con tecnologa de punta, y pases de la periferia, normalmente
exportadores de materias primas. En el juego se palpan muy bien la injusticia y la
falta de solidaridad que predominan en estas relaciones.
Materiales
Mucho papel peridico y cualquier otro tipo de papel (en adelante llamado papel de
31
En Porto Alegre se juntaron 20.000 personas en 2001, 60.000 en 2002 y 100.000 en 2003. El Foro Social
32
Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van
het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 41-44.
177
Generacin M
En grupos numerosos se trabaja con mas equipos. Para 7 equipos se preparan los mismos materiales y un
material extra de equipo 2 y otro de equipo 5. Para 10 equipos se preparan dos veces los materiales de la
lista.
178
hasta una moneda debido al exceso de produccin. Sin embargo, las cadenas de
papel de color estn en boga y valen cinco monedas cada una.
Cuarta fase
Otros cinco minutos despus el(la) coordinador(a) anuncia que se ha desarrollado
una nueva tecnologa para la produccin de cadenas de muy alta calidad. Esta tecnologa deja de lado al pegamento obsoleto y utiliza grapas. Cadenas engrapadas
valen 15 monedas ms (cadenas de papel peridico valen 16 monedas, cadenas de
papel de color valen 20 monedas).
Hay unas pocas engrapadoras disponibles (de dos a cinco). Estn a la venta con
el(la) coordinador(a), pero su precio es tan alto que nicamente los equipos ms
ricos pueden comprar unas.
Quinta fase
Una vez vendidas las engrapadoras el juego sigue unos 5 a 10 minutos. Al final cada
equipo compara sus ingresos.
Sexta fase
El grupo compara los resultados de los diferentes equipos y evala la actividad.
El(la) coordinador(a) trata de explicar las similitudes con la realidad. Se pueden hacer las siguientes preguntas:
Quin gan ms monedas? Quin gan menos? Por qu? Es justo y equitativo? Los equipos tienen la misma oportunidad de ganar? Por qu no?
Qu clase de intercambios se dieron? (intercambio de materia prima por tecnologa, por ejemplo papel por lpices y reglas, intercambio de diferentes formas
de tecnologa, por ejemplo tijeras por reglas)
Cmo se reparti el trabajo dentro de los equipos y entre diferentes equipos?
Hubo acuerdos entre equipos?
Cmo impact el descenso del precio de la cadena a los equipos pobres y a
los equipos ricos?
Quines fueron capaces de comprar la tecnologa de punta (engrapadoras)?
Por qu los equipos ricos se hicieron todava ms ricos?
Variacin
Nos gusta manejar algunas reglas injustas durante el juego. Acostumbramos a filtrar informacin privilegiada a los equipos ricos (sobre la futura diferencia de precio entre cadenas de papel de peridico y papel de color, por ejemplo). Tambin
manejamos dos criterios de evaluacin para aceptar o descartar cadenas segn el
equipo de origen (favoreciendo a los equipos ricos). En la evaluacin se retoman explcitamente estas reglas injustas que son un reflejo de las reglas de libre mercado
del neoliberalismo (el libre mercado se aplica y se impone nicamente cuando los
pases dominantes tienen ventaja de salida).
179
Generacin M
Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van
het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 38-40.
180
TARJETAS
POBREZA
Ms de la cuarta parte de la infancia del mundo es pobre.
HAMBRE
Nias y nios que viven en la pobreza muchas veces tienen poco que comer o tienen una dieta desequilibrada.
DESNUTRICIN
Nias y nios que comen poco durante un tiempo prolongado sufren de desnutricin, lo que frena su crecimiento y desarrollo normal.
ENFERMEDADES
Nios y nias con desnutricin se enferman ms frecuentemente porque su cuerpo
no puede resistir tanto a las infecciones.
ESCUELA
Nias y nios que se enferman con frecuencia faltan a clases y se retrasan en el
proceso de aprendizaje.
PREPARACIN LABORAL
Nias y nios que tienen problemas en la escuela o que se ven en la necesidad de
abandonar sus estudios tempranamente no adquieren suficientes habilidades (leer,
escribir, computacin, manejo de idiomas, capacidades tcnicas, ...) para realizarse
en el mercado laboral.
DESEMPLEO
Jvenes con poca preparacin laboral se enfrentan a muchos problemas para encontrar trabajo y percibir un salario digno.
FALTA DE INGRESO
Sin ingreso digno la gente desempleada o subempleada no puede cubrir sus necesidades bsicas de alimentacin, ropa y calzado, vivienda, educacin y entretenimiento. Sus hijas e hijos nacen normalmente en una situacin de pobreza.
Exposicin del Cacique Guaicaipuro Cuautmumoc ante la reunin de Jefes de Estados de la Comunidad
Europea.
181
Generacin M
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una
deuda contrada por Judas, a quien nunca autoric venderme. El hermano leguleyo
europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo
seres humanos y pases enteros sin pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo. Tambin yo puedo reclamar pagos y tambin puedo reclamar intereses. Consta en el archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre
recibo y firma sobre firma, que solamente entre el ao 1503 y 1660 llegaron a San
Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de Amrica.
Saqueo? No lo creyera yo! Porque sera pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Sptimo Mandamiento. Expoliacin? Gurdeme Tonantzin de figurarme
que los europeos, como Can, matan y niegan la sangre de su hermano! Genocidio? Eso sera dar crdito a los calumniadores, como Bartolom de las Casas, que
califican al encuentro como de destruccin de las Indias, o a ultrosos como Arturo
Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilizacin europea se deban a la inundacin de metales preciosos.
No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros prstamos amigables de Amrica, destinados
al desarrollo de Europa. Lo contrario sera presumir la existencia de crmenes de
guerra, lo que dara derecho no slo a exigir devolucin inmediata, sino la indemnizacin por daos y perjuicios. Yo, Guaicaipuro Cuautmoc, prefiero pensar en la
menos ofensiva de estas hiptesis.
Tan fabulosa exportacin de capitales no fueron ms que el inicio de un plan Marshalltezuma, para garantizar la reconstruccin de la brbara Europa, arruinada por
sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del lgebra, el
bao cotidiano y otros logros superiores de la civilizacin.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Emprstito, podremos preguntarnos:
han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos
productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no. En lo estratgico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo,
sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en
Panam, pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, despus de una moratoria de 500 aos, tanto de
cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas lquidas, las
materias primas y la energa barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
182
Generacin M
ocupa 2,3% del mercado del caf en Holanda y se dirige hacia Blgica. Desde entonces sigue creciendo y su ejemplo inspir iniciativas parecidas en otros terrenos.
Introduccin del documento de la Estrategia Nacional de Seguridad de los Estados Unidos de Amrica, en
cierto modo el anuncio de la guerra contra Irak y la guerra contra l@s empobrecid@s (no contra la pobreza)
184
Citado en Herrera Flores, Joaqun (Ed.), El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal.
The Earth Works Group, Los nios salvaremos la tierra! Actividades ecolgicas para los adultos del maa-
185
Generacin M
0. Juego de distensin: quemazn y reventazn
Tod@s se sientan en crculo, por parejas menos dos personas. Para ubicar bien a
los lugares de las parejas ellas juntan un poco sus sillas, separndose de las dems parejas. Queda una pareja en medio. Ella grita quemazn o reventazn. Al
escuchar quemazn todas las parejas se toman de la mano y corren para ocupar
otro par de sillas, tambin la pareja en medio. Al escuchar reventazn las parejas
se disuelven y rpido se forman otras parejas quienes se toman de la mano para
sentarse en las sillas. No se vale sentarse en las sillas sin pareja. Quienes quedan
en medio gritan la nueva consigna. (para grupos mas avanzados)
Brown, Lester & Larsen, Janet, World turning to bicycle for mobility and exercise. 17 de julio de 2002. (http://
En pases con gran problema de obesidad (Estados Unidos, Rusia, Alemania, Reino Unido) la bici es una
www.earth-policy.org/Updates/Update13.htm).
buena solucin. En Estados Unidos la taza anual de muertes relacionadas con obesidad (300.000) se acerca
a la del cigarro (420.000). (ib.)
6
En Londres hoy la velocidad media en coche equivale a la de un carruaje con caballos hace un siglo. En Bangkok el automovilista (o ser autoinmovilista?) pasa el equivalente de 44 das hbiles sentado en su coche
yendo a ningn lugar. En Estados Unidos ms y ms policas van en bicicleta, porque llegan ms rpido al
lugar del crimen en los centros urbanos y logran 50% ms arrestos que sus colegas en coche. (ib.)
186
cambio. En 1998 la cuenca del ro Yangtze en China haba perdido el 85% de sus
bosques cuando enormes inundaciones desplazaron a 120 millones de personas y
causaron daos por 30 mil millones de dlares. Una dura leccin para el gobierno
chino que est empezando a valorar realmente los bosques.7
Ms y ms gente entiende que tenemos que apurar el paso hacia una economa
que realmente reproduce la vida. Algunos pases ya lograron avances. El 58% de
la produccin actual de acero en Estados Unidos y el 72% de todo el papel en Alemania vienen del reciclaje. Con estmulos fiscales para tecnologa limpia podemos
acelerar estos cambios en todo el mundo.
Hace algunos aos personajes como Leonardo Boff, Mikhail Gorbachev, Mercedes
Sosa, redactaron la Carta de la Tierra para repensar nuestra relacin vital con nuestro entorno. La Carta se aprob en la UNESCO el 14 de marzo de 2000, despus
de 8 aos de discusiones en todos los continentes. Aqu reproducimos una parte de
sus principios.8
Carta de la Tierra
I. Respetar y cuidar de la comunidad de vida
1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad.
a) Reconocer que todos los seres estn interrelacionados y cada forma de vida
tiene valor, independientemente del uso humano.
b) Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres y en el potencial intelectual, artstico, tico y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar de la comunidad de la vida con comprensin, compasin y amor.
a) Aceptar que junto al derecho de poseer, administrar y usar los recursos naturales, est el deber de impedir el dao causado al medio ambiente y de
proteger el derecho de las personas.
b) Afirmar que el aumento de la libertad, de los conocimientos y del poder conlleva responsabilidad en la promocin del bien comn.
3. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles y
pacficas.
a) Asegurar que las comunidades, en todos los niveles, garanticen los derechos
humanos y las libertades fundamentales y den a cada persona la oportunidad de realizar su pleno potencial.
b) Promover la justicia econmica propiciando para todas y todos la consecucin de una subsistencia significativa y segura, que sea ecolgicamente
responsable.
7
Informacin del Earth Policy Institute, Brown, Lester Eco-Economy: Building an Economy for the Earth
Vigil, Jos Mara & Casaldliga, Pedro, Latinoamericana-mundial 2001. Patria grande, patria mundial. Pa-
(GRATIS en http://www.earth-policy.org/Books/index.htm)
nam, 2000, p. 116-117.
187
Generacin M
7. Adoptar modelos de produccin, consumo y reproduccin que protejan las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.
a) Reducir, reutilizar y reciclar materiales usados en los sistemas de produccin
y consumo, y garantizar que los residuos puedan ser asimilados por los sistemas ecolgicos.
b) Actuar con restriccin y eficiencia en el uso de la energa y confiar de forma
creciente en los recursos energticos renovables como la energa solar y el
viento.
c) Promover el desarrollo, la adopcin y la transferencia equitativa de tecnologas ambientales saludables.
d) Incluir totalmente los costos ambientales y sociales de bienes y servicios en
el precio de venta y permitir a las y los consumidora/es identificar productos
que satisfagan las ms altas normas sociales y ambientales.
e) Garantizar el acceso universal al cuidado sanitario que fomente la salud reproductiva y la reproduccin responsable.
f) Adoptar estilos de vida que acenten la calidad de vida y el suficiente material en un mundo finito.
8. Profundizar el estudio de la sostenibilidad ecolgica, promover el intercambio
abierto y una amplia aplicacin del conocimiento adquirido.
a) Apoyar la cooperacin cientfica y tcnica internacional con respecto a la
sostenibilidad, con especial atencin a las necesidades de las naciones en
desarrollo.
b) Reconocer y preservar los conocimientos tradicionales y la sabidura espiritual en todas las culturas que contribuyen a la proteccin ambiental y el
bienestar humano.
c) Garantizar que las informaciones de vital importancia para la salud humana
y para la proteccin ambiental, incluida la informacin gentica, estn disponibles pblicamente.
III. Justicia social y econmica
9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social, econmico y ambiental.
a) Garantizar el derecho al agua potable, al aire puro, a la seguridad alimentaria, al suelo no contaminado, al abrigo y a la higiene segura, distribuyendo los
recursos nacionales e internacionales requeridos.
b) Proveer a cada ser humano de educacin y de recursos para asegurar su
subsistencia sostenible, y dar seguro mdico y seguridad colectiva a todas
aquellas personas que no son capaces de mantenerse a s mismas.
c) Reconocer a la persona no instruida, proteger a la persona vulnerable, servir
a quienes sufren y permitirles desarrollar sus capacidades y alcanzar sus
aspiraciones.
189
Generacin M
10. Garantizar que las actividades econmicas y las instituciones en todos los niveles promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
a) Promover la distribucin equitativa de la riqueza dentro de y entre las naciones.
b) Incrementar los recursos intelectuales, financieros, tcnicos y sociales de las
naciones en desarrollo y aliviar las deudas internacionales onerosas.
c) Garantizar que todas las transacciones comerciales apoyen el uso de recursos sostenibles, la proteccin ambiental y las normas laborales progresistas.
d) Exigir que las corporaciones transnacionales y organizaciones financieras internacionales acten con transparencia en beneficio de la poblacin y hacer
que se responsabilicen de las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y la equidad de gnero como pre-requisitos para el desarrollo
sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, al cuidado de la salud y a
las oportunidades econmicas.
a) Asegurar los derechos humanos de las mujeres y de las nias y acabar con
la violencia contra ellas.
b) Establecer la participacin activa de las mujeres en todos los aspectos de la
vida econmica, poltica, civil, social y cultural como compaeras plenas y
paritarias, formadoras de opinin, lderes y beneficiarias.
c) Reforzar las familias y garantizar la seguridad y la amorosa creacin de todos
los miembros de la familia.
2. Alquimistas y ecologistas9
La Organizacin Mundial del Comercio (OMC) considera el trabajo campesino de
miles de aos de seleccin de semillas una propiedad privada: los tristemente famosos TRIPs10 estimulan las patentes de los microorganismos, los procedimientos
biolgicos para la produccin de plantas y animales (artculo 27.5.3b). En la lgica
del mercado todo se puede vender y todo se tiene que comprar. Podemos hablar de
una nueva colonizacin de los espacios interiores y al cdigo gentico de los seres
vivos, microbios, plantas, animales y personas.
Se trata de un tipo de alquimia donde describir cientficamente el cdigo gentico
es inventar,11 donde la palabra produce efectos de poder. En las empresas transna9
La mayor parte de la informacin viene de Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro Marcelo, Los dere-
chos humanos y el orden global, 2003, 73 pp. (artculo no publicado todava) y de unos sitios de la red: http://
www.vshiva.net, http://www.mtholoyoke.edu/offices/comm/csj/961101/shiva.html http://www.inmotionmagazine.com/shiva.html, http://www.thirdworldtraveler.com/Vandana_Shiva/Water_Wars.htmlhttp://www.zmag.org/
sustainers/content/2003-03/23shiva.cfm
10
Trade Related International Property Rights, Derechos internacionales de la propiedad, relacionados con el
comercio.
11
El capital transnacional reclama derechos de patente del material biolgico inventado en sus laboratorios.
Para ello es suficiente con describir la composicin qumica o una funcin de un trozo de material gentico
para proclamarse su inventor, reclamar derechos exclusivos sobre su futura utilizacin y sobre todos los organismos vivos portadores de la nueva caracterstica gentica. Las patentes otorgan privilegios exclusivos
y excluyentes de explotacin, y suponen en la prctica la creacin de monopolios absolutos, que la industria
transnacional utiliza para frenar el desarrollo de posibles competidores. En el caso de los seres vivos la propiedad se extiende a la descendencia del organismo patentado, permitiendo con ello la apropiacin no slo
del material biolgico, sino de las funciones reproductivas de la vida. Herrera Flores, Joaqun & Mdici,
Alejandro, o.c.
190
Shiva, Vandana. Biopiratera. El saqueo de la naturaleza y del conocimiento. Icaria. Barcelona. 2001. pg.
14
15
16
17
13
21.
Shiva, Vandana. TRIP, una zancadilla a la vida. En: Ecologa poltica nro. 21. Barcelona. Enero 2001. p.7.
Ib., p.9.
Ib., p. 10-11.
Ib., p.11.
Ib. p. 12-13.
191
Generacin M
192
La ingeniera gentica realmente no crea nada, sino cambia genes de sitio. Pero
esta capacidad occidental de fragmentar y separar se traduce en el derecho de poseer. La proteccin de este derecho en patentes reduce a l@s campesin@s en proveedore/as de materias primas, niega su participacin en las innovaciones y crea
una tremenda relacin de dependencia de las ventas de insumos (como las mismas
semillas) que antes se producan en la comunidad.
No es de extraar que muchas comunidades tradicionales encabezan las protestas contra la globalizacin. Se niegan a ser vctimas y demuestran la posibilidad
de otras formas de relacin entre los seres humanos y la naturaleza, donde los
seres vivos no se ven como cosas o propiedad, que dependen del dominio del
hombre.22 Su lucha no es por la propiedad, sino por la posibilidad de recrear la
vida en una relacin sana con la naturaleza. Es una lucha por la dignidad de una
vida plena y activa.
Un ejemplo de biopiratera: el frijol nua
El frijol nua es una variedad de frijol andino muy nutritiva. Para las comunidades
campesinas de los Andes tiene una gran importancia porque requiere muy poca
lea y no usa agua para cocinarse. Con slo unos minutos en el fuego, los granos
explotan, dejando la cascarilla a un lado, listos para comerse.
Durante siglos el frijol nua ha sido cultivado y apreciado por esas comunidades
gracias a sus caractersticas. Pero resulta que desde hace un ao el nua tiene
dueo.
El gobierno estadunidense concedi la patente 6,040,503 de esa semilla a una empresa procesadora de alimentos, Appropiate Engineering and Manufacturing, el 21
de marzo del 2000, que permite el monopolio exclusivo de la propiedad sobre las
cruzas de por lo menos 33 variedades andinas del nua, tradicionalmente cosechadas y desarrolladas por siglos en Per, Bolivia, Ecuador y Colombia.
Recientemente se realiz un tribunal tradicional quechua, con la participacin de
seis comunidades andinas, para protestar tajantemente porque esas plantas representan la herencia colectiva y el conocimiento de nuestro pueblo. Que una empresa
patente una cruza de nua, reclamando el mrito de haber inventado esta variedad
de frijol como novedad mundial, es inmoral y viola los derechos de todos los grupos
indgenas.23
Aqu utilizamos a propsito una palabra con carga sexista, como expresin de una sociedad patriarcal occi-
23
dental que alberga este tipo de relacin (o mejor dicho falta de relacin).
193
Generacin M
25
Fischlowitz-Roberts, Bernie, Sales of solar cells take off. 12 de junio de 2002. (http://www.earth-policy.org/
26
El gobierno de Japn tiene todo un programa de apoyos (subsidios de 50% para uso domstico, que baj a
omie/detail.asp?doctype=detail.asp&ArticleID=DST120)
Updates/Update12.htm).
35% en 2000 porque tambin el costo est bajando rpidamente) e invirti 271 millones de dlares en 2001
para investigacin y promocin (comparado con 60 millones en Estados Unidos). Tambin la Unin Europea
avanza ms rpido (en 2001 lleg a 25% de la produccin mundial de energa solar, contra 24% de Estados
Unidos). Alemania programa de llegar de una produccin de 113 megawatt en 2001 a 438 megawatt en 2004.
(ib.)
27
La sustitucin de lmparas de kerosina por un panel solar de 40 watts elimina hasta 106 kilos de contaminantes en el aire. (ib.)
194
1. Reforestacin
1.1. Aguas con el agua...!28
Objetivo: despertar el inters sobre los temas de erosin y reforestacin.
Materiales: una hoja de papel rehutilizable por participante, eventualmente cuerda o
gises para marcar los lmites del terreno.
Desarrollo. Se limita un terreno amplio con un lado arriba y otro abajo. Todo el
grupo se coloca dentro del terreno. Cada participante se para en su hoja de papel y
se separa lo ms posible de las dems personas. El/la coordinador(a) se cuida de
no explicar qu representan las hojas o los diferentes roles de las personas en el
juego.
Primera fase. El/la coordinador(a) invita a unas pocas personas (menos de 10% del
grupo) a salir del terreno por el lado de arriba. Ellas dejan su hoja en el suelo. El/
la coordinador(a) explica que las personas de arriba `son ladrones quienes tratarn de llevarse todas las hojas sueltas hacia el lado de abajo. Las personas en las
hojas pueden protegerlas parndose en ellas (no pueden pararse en dos hojas a
la vez, tienen que estar paradas con los dos pies juntos en la misma hoja). Pueden
brincar de una hoja hacia otra, pero pueden moverse nicamente desde arriba
hacia abajo. Tambin las y los ladrones se mueven en una sola direccin, desde
arriba hacia abajo (no pueden regresar). Obviamente no se vale golpear u otros
juegos sucios.
Cuando las instrucciones quedan claras se dan unos dos minutos para acordar
estrategias y el juego empieza. El/la coordinador(a) controla el cumplimiento de las
reglas. Normalmente las y los ladrones se quedan con muy pocas hojas.
Segunda fase. Se devuelvan todas las hojas al centro y el grupo se acomoda otra
vez en sus hojas, con buena separacin entre todas las personas. Ahora el/la
coordinador(a) invita a la cuarta parte del grupo a ser ladrones y se repite la dinmica. Seguramente se roban ms hojas.
En la tercera fase se inicia como siempre y esta vez 80% de las y los participantes
son ladrones, quienes se llevarn la gran mayora de las hojas.
Despus de una breve evaluacin se explica al grupo que las y los ladrones representan al agua de lluvia, las hojas son el suelo frtil y las personas paradas en las
28
Variacin de Frans Limpens de una idea publicada en Montes, Gabriel & Sabugal, Tania, Manual de apoyo
195
Generacin M
hojas son rboles quienes inmovilizan al suelo frtil gracias a sus races y el techo
protector de hojas. Lluvia abundante en un terreno sin rboles u otras formas de
proteccin se lleva al suelo frtil y convertir el terreno poco a poco en un desierto.
Un excelente calentamiento para sensibilizar sobre los efectos devastadores de la
erosin e iniciar una parte de su solucin: la reforestacin.
1.2. Tapando el sol... con el dedo?
Un juego en dos momentos. Con paracadas o tela grande. Previamente encargamos a todas las personas una prenda extra (sudadera, suter, etc.)
En el primer momento se pide al grupo ponerse en la sombra del paracadas o de la
tela grande. Aun para un grupo numeroso es relativamente fcil.
En el segundo momento se quita el paracadas y el grupo trata de ponerse otra vez
en la sombra (como grupo) juntando todas las prendas encargadas. Seguramente
se necesitan 10 a 15 minutos para fabricar una proteccin de prendas medianamente eficaz contra el sol.
La reflexin de la actividad compara el paracadas con un rbol frondoso. Se necesitan 100 arbolitos (y cuesta mucho trabajo plantar y cuidarlos) para sustituir a un
solo rbol grande.
2. Centro de acopio29
2.1. El baile del peridico (recursos escasos)
Objetivo: en un juego ldico y movido el grupo se da cuenta de la necesidad de cuidar mejor los recursos no-renovables.
Materiales: muchas hojas de peridico, grabadora y msica alegre para bailar.
Desarrollo: En un terreno con piso menos liso (para evitar resbalones) todas las
personas se paran en una hoja abierta de peridico. Cuando empieza la msica dejan su hoja donde est y se mueven por todo el espacio. El(la) coordinador(a) quita
varias hojas y apaga la msica. Todo el grupo se acomoda en las hojas que quedan.
No es competencia, se trata de ayudarse. Despus de un rato quedan muy pocas
hojas y al final una sola hoja con todo el grupo parado encima. Es muy divertido.
Al final el grupo se sienta en crculo y pasa la ltima hoja (muy maltratada, sucia,
probablemente rota en varias partes) de mano en mano.
Despus de unos momentos se inicia la reflexin sobre los recursos en nuestro pla29
Tambin recomendamos la actividad Cunto tiempo perduran los desperdicios en un ambiente hmedo?
publicada en Limpens, Frans. Reglitas 8. Desarrollo Sostenible. Aprenderh, Quertaro, 2000, p. 39.
196
neta Tierra: muchos recursos como el petrleo no son renovables, otros recursos
como la madera necesitan tiempo considerable y muchos cuidados para renovarse,
muchos recursos pueden aprovecharse mejor. Con una presin excesiva de la poblacin sobre los recursos de la Tierra aceleramos el desgaste y el agotamiento de
recursos valiosos para las presentes y futuras generaciones.30
2.2. Un color gucala (separacin de basura).
Objetivo: ejemplificar los efectos de separacin o mezcla de desperdicios con una
pequea dinmica tranquila y sorpresiva.
Materiales: muchos recipientes muy pequeos con tapa (o cerrados con masking
tape) con diferentes colores de pintura aguada. De preferencia un recipiente por
participante. Un bote grande y una hoja grande por grupo. Hojas con instruccin.
Desarrollo: Se trabaja en grupos de 4 a 6 personas. Todos los grupos prepararn
una pintura colectiva sobre algn tema relevante. La mitad de los grupos recibe la
instruccin de vaciar todos los recipientes en el bote grande y compartir la pintura.
A la otra mitad de los grupos se les pide NO mezclar las pinturas de los recipientes
pequeos. Mximo 10 minutos.
El resultado se deja adivinar. Los primeros grupos tendrn dibujos de un solo color
gucala, los dems grupos tienen resultados multicolores.
En la evaluacin se comenta el efecto de la mezcla de desperdicios: materiales valiosos se convierten en basura apestosa.
3. Composteo
3.1. La roa venenosa31
Objetivo: demostrar en una actividad ldica y movida el efecto acumulativo de contaminantes en las aguas para el ser humano.
Materiales: paliacates u otros distintivos de diferentes colores. Sobres o papeles
cerrados con una pequea leyenda. Se trabaja en un saln y un patio grande (pero
limitado, indicar lmites con cuerdas o gises si hace falta).
Desarrollo: En un grupo de 40 personas, 39 reciben un sobre. 30 personas tienen
paliacate (o distintivo) de un mismo color (digamos ROJO), 6 personas tienen otro
color (digamos VERDE), 3 personas tienen un tercer color (AZUL) y la ltima persona no necesita paliacate y no tiene sobre. Se explica a todo el grupo que es un
juego de cazar. Las 30 personas de ROJO sern cazadas por las de VERDE, todas
30
31
350-354.
197
Generacin M
ellas por las de AZUL y todo el grupo por la ltima persona. Obviamente las vctimas
tratarn de escapar corriendo (dentro de los lmites marcados)
Las personas de ROJO salen del saln y despus de unos 10 segundos las personas de VERDE empiezan la caza. Pueden ayudarse mutuamente. Cuando una persona de VERDE logra tocar con la mano a una persona de ROJO, sta le entrega su
sobre y se dan la mano para perseguir juntas a otras vctimas. Despus de un rato
se habrn formado seis pequeas cadenas de jugadora/es y salen las tres personas de AZUL, quienes pueden cooperar para atrapar a sus vctimas. La persona de
AZUL recibir todos los sobres de sus vctimas y se formarn cadenas ms largas.
Por ltimo sale la persona sin sobre y persigue las tres cadenas de personas, encabezadas por una persona de azul, formando una sola cadena. Esta ltima persona
recibe todos los sobres. Es posible que hayan quedado algunas personas sin atrapar al finalizar el juego.
En la evaluacin se explica que las personas de ROJO son ALGAS, las personas
de VERDE son LAPAS quienes comen algas, las de AZUL son DORADAS y comen
lapas, y la ltima persona es un ser humano que come doradas. Se abren los sobres
para descubrir que todos tienen las mismas palabras (una unidad de MERCURIO).
Las algas, las lapas y las doradas acumulan mercurio (venenoso, nocivo para la
salud) en aguas contaminadas a un ritmo muy acelerado, porque el mercurio permanece mucho tiempo en el cuerpo. La concentracin de mercurio en las doradas
es muchsimo ms elevada que la concentracin en el agua. Muchos contaminantes
como plomo, mercurio, DDT etc. en las aguas son residuos de fertilizantes artificiales y pesticidas qumicos y terminan fijndose en nuestros cuerpos. De ah la importancia de utilizar fertilizantes orgnicos como el humus de los composteros.
4. Actuar en ciclos
El pensamiento ecolgico es cclico. Los diferentes elementos se relacionan y se
encadenan en un crculo vicioso (la contaminacin) o en un crculo virtuoso (la recuperacin). Tal vez lo han explicado hasta el hartazgo a sus alumn@s. Pero han
actuado en ciclos?
Durante algn tiempo tratamos de promover una cultura ambiental con acciones
separadas: separar basura, reciclar papel, cartn, vidrio, latas, hacer composta,
plantar rboles. Se invitaba a las personas a participar en alguna actividad, segn
su preferencia, y poco o nada se hizo.
ltimamente cambiamos de estrategia. En nuestros eventos la gente aprecia el
efecto en crculo de sus acciones. La basura orgnica separada va al compostero.
Los diferentes composteros demuestran con hechos el curioso proceso desde basura apestosa a humus que fertiliza el suelo y retiene agua como esponja. El humus
198
cosechado fertiliza los arbolitos plantados o las huertas que producen desechos
orgnicos.
As demostramos que acciones separadas, por muy buenas que sean, son insuficientes para iniciar la recuperacin deseada. Por otro lado se aprecia que algunas
acciones sencillas y cotidianas dejan frutos en muy pocos meses (un compostero
bien trabajado est listo para cosecha en tres meses).
Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van
33
Fischlowitz-Roberts, Bernie, Green power purchases growing by leaps and bounds. 2 de abril, 2002, http://
het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 222-225.
www.earth-policy.org/Updates/Update9.htm
199
Generacin M
200
39
Earth Policy Institute, Brown, Lester Eco-Economy: Building an Economy for the Earth (disponible en http://
www.earth-policy.org/Books/index.htm).
201
Generacin M
9. La paz es un verbo
Si, como se mantiene, la preparacin de la guerra es la mejor manera de mantener
la paz, no es del todo claro por qu todas las naciones consideran a las armas de
otras naciones como amenaza para la paz. 1
Objetivos
L@s participantes conocern varios ejemplos exitosos de lucha concreta por la paz.
L@s participantes emprendern una accin social que favorece la paz en la propia escuela, ciudad o colonia.
Contenidos
Introduccin a los derechos humanos
Muchos ejemplos que muestran que la paz es posible.
Reflexiones sobre guerra preventiva y la lucha por la paz.
Lectura en ingls sobre guerra y paz.
Juegos y tcnicas de grupo
Un juego de despedida.
Dos actividades sobre guerra y paz.
Cuentos y poemas
Un cuento sobre la lucha.
C. Goad en Centraal Kaderinstituut, Ik voel me goed. Methodieken 3. Achtergrondteksten voor wie gedrags-
202
La paz es un verbo
quien una vez ms da el abrazo, etc. Durante todo el juego se repite este mecanismo. Hacia el otro lado el(la) coordinador(a) da un beso diciendo esto es un beso y
se repite todo el mecanismo. Una manera muy divertida de despedirse.2
La paz es posible (1)
El secreto del sistema de las y los bosquimanos para manejar los conflictos es la
participacin vigilante, activa y constructiva de los miembros de la comunidad allegados a l@s disputantes. Se les pide a tod@s l@s amig@s y parientes que traten
de calmar a quienes pelean explica el anciano Korakoradue. Toda la comunidad se
involucra.
Cuando surge un problema serio, tod@s se sientan, hombres y mujeres por igual,
y hablan, hablan... y hablan. Tod@s tienen la oportunidad de decir lo que piensan.
Este proceso abierto e inclusivo puede llevar das, hasta que la disputa literalmente
se agota hablando. Los miembros de la comunidad trabajan duro para descubrir qu
reglas sociales se quebraron y qu hay que hacer para restaurar la armona social.
Ese proceso de discusin se llama kgotla y funciona como una especie de tribunal
popular, salvo que las decisiones se toman por consenso.
A diferencia del juicio tpico (una parte gana, otra pierde) la meta es una solucin
estable que puedan respaldar tanto l@s dos disputantes como toda la comunidad. A
medida que avanza la conversacin grupal, gradualmente va cristalizndose un consenso sobre una solucin apropiada. Despus de asegurarse que ya no queda ninguna oposicin ni mala voluntad, l@s ancian@s expresan el consenso emergente.
Si alguna vez surge un estallido de clera y hay una amenaza de violencia, la comunidad responde con rapidez. Algunas personas renen todas las flechas envenenadas, para ocultarlas lejos, en la maleza. Otros miembros del grupo tratan de separar
a l@s antagonistas. Y se comienza a hablar hasta que la disputa est totalmente
resuelta.
Y si la disputa se produce entre miembros de diferentes grupos? Un anciano kua
llamado Ramones contesta: Vamos a buscar a la persona del otro grupo. Si no
quiere venir, todo nuestro grupo va a ver al otro y conversamos all.3
Variacin del juego perro y gato en Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina,
Ury, William L., Alcanzar la paz. Diez caminos para resolver conflictos en la casa, el trabajo y el mundo.
1981, p. 69-70.
203
Generacin M
interviene la Organizacin de las Naciones Unidas y desaparece el pequeo Estado. En un conflicto entre dos superpotencias interviene la Organizacin de las Naciones Unidas y
desaparece la Organizacin de las Naciones Unidas.
Antes del trgico 11 de septiembre haba cuatro enfoques dominantes en el pensamiento sobre paz y guerra.
1. El enfoque realista parte de la creencia de que la guerra es fundamentalmente
una cuestin de poder, inters, necesidad, y supervivencia. Siempre habr guerras
dice. Este enfoque descarta cualquier anlisis tico por irrelevante o intil.4
2. En el enfoque de la guerra santa (la cruzada cristiana o el jihad del islam) se
cree que Dios autoriza la coercin y la muerte de los no creyentes.5 Los sermones de Bernard de Clairveaux en el siglo XIII son famosos:
Mas los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin
temor alguno a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo.
Para ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta una
gran gloria. Adems, consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les entrega como premio. l acepta gustosamente como
una venganza la muerte del enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de Cristo mata
con seguridad de conciencia y muere con mayor seguridad an. Si sucumbe, l
sale ganador; y si vence, Cristo. Por algo lleva la espada; es el agente de Dios,
el ejecutor de su reprobacin contra el malhechor. No peca como homicida, sino
-dira yo- como malicida, el que mata al pecador para defender a los buenos. Es
considerado como defensor de los cristianos y vengador de Cristo en los malhechores, y cuando le matan, sabemos que no ha perecido, sino que ha llegado
a su meta. La muerte que l causa es un beneficio para Cristo. Y cuando se la
infieren a l, lo es para s mismo. La muerte del pagano es una gloria para el
cristiano, pues para ella es glorificado Cristo.6
4
El realismo cnico proclama con Francisco Fukuyama entre otros que ya no hay alternativas ideolgicas
al sistema capitalista hegemnico, al nico sistema. Donde antes haba que construir un cierto consenso
(muchas veces con el uso ideolgico del discurso de los derechos humanos), hoy slo hay resignacin. La
clase dominante construa la legitimacin de su hegemona con derechos humanos, las clases subalternas
vean su valor emancipador. El sistema era bueno; deca defender intereses universales, tambin de l@s
dominad@s. Desde 89 vivimos en el tiempo de la resignacin. Aparentemente ya no hay que convencer a
nadie: el sistema se acepta, no porque sea bueno, sino porque es el nico. Del discurso ideolgico (engaar
con algo que se dice bueno para todas y todos, para luego construir un sistema para una minora) se va
al cnico. Ya no hace falta engaar y surgen teoras como la de Samuel Huntington (ver cap. Esta lectura
realista no tiene nada de realista, porque es selectiva e interesada. Es fatalista: presenta la guerra como ley
natural. A pesar del fuerte tono cnico, Huntington no expresa lo que ocurre. Trata de justificar futuras guerras,
buscando un nuevo enemigo despus de la cada del Muro. Seguimos en tiempos ideolgicos.
5
Seguramente no hace falta recalcar que la gran mayora de las teologas de las grandes religiones del mundo
rechazan vehementemente esta justificacin divina de las guerras. Recordemos la firme posicin anti-guerra
del Papa catlico antes de las invasiones de Afganistn y de Iraq por los Estados Unidos en octubre de 2002
y marzo del 2003.
6
Obras completas de San Bernardo, Madrid, 1983, I, p. 503.
204
La paz es un verbo
Por otra parte, un cronista rabe del siglo XIII deca sobre los cruzados cristianos:
Aqu el Islam est confrontado con un pueblo enamorado de la muerte... Celosamente imitan a aqul que adoran; desean morirse por su sepulcro ... Proceden con tanta impetuosidad, como las polillas de la noche vuelan a la luz.7
Osama Bin Laden parece compartir este enfoque cuando tras el atentado de las
Torres Gemelas declar:
Aqu est Amrica golpeada por Dios Omnipotente en uno de sus rganos vitales, con sus ms grandes edificios destruidos. Por la gracia de Dios... Dios ha
bendecido a un grupo de vanguardia de los musulmanes, la primera lnea del
Islam, para destruir Amrica. Dios les bendiga y asigne un supremo lugar en el
cielo.8
Segn cita de Deshner, K., Kirche und Krieg, Stuttgart, 1970, p. 266 (traducido por Juan Antonio Senent).
citado en Senent de Frutos, Juan Antonio, Razn y justicia en el orden actual. Visin crtica desde la filoso-
fa de la liberacin.
entre ellos Francisco Fukuyama, Samuel Huntington, Michael Walzer, sobre la guerra justa, y Michael Novak,
10
sobre los valores universales del pensamiento tradicional norteamericano, y Robert Putnam.
Del 14 de febrero del 2002, divulgada por el Institute of American Values (Instituto de Valores Americanos)
205
Generacin M
Curiosamente documentos como la Carta de las Naciones Unidas utilizan la palabra fuerza cuando se refie-
13
El Departamento de Estado, despus de los atentados de las Torres Gemelas, dio consigna a la prensa ha-
Un ejemplo actual son los prisioneros de guerra de Afganistn que estn en Guantnamo.
15
Esto se puede hacer al margen de lo que haga la ONU. En esta visin hay derecho de tutela por encima de
14
206
La paz es un verbo
Pero cuando la amenaza contra los inocentes es real y cierta y, sobre todo, el
agresor cuenta con una motivacin implacable -si su objetivo no es el de negociar,
ni siquiera el de someter sino el de destruir- entonces se justifica un uso proporcionado de la fuerza.
La Estrategia de Seguridad Nacional de los Estados Unidos del 17 de septiembre
del 2002 no deja lugar a dudas: Amrica (sic) actuar contra tales amenazas emergentes antes de que se hayan formado completamente16, en una accin anticipativa para defendernos 17 y no hace ninguna distincin entre terroristas y quienes dan
apoyo18 a terroristas. Adems: en ninguna parte del texto de casi cuarenta pginas
se da una definicin del concepto de terrorista. No hace falta: la Estrategia no
se preocupa realmente por el terrorismo, sino por la imposicin globalizada de un
modelo de sociedad. La primera frase del documento despeja las dudas: Las grandes luchas del siglo veinte entre libertad y totalitarismo terminaron con una victoria
decisiva de las fuerzas de la libertad y un solo modelo sostenible de xito nacional:
libertad, democracia y libertad de empresa. 19 Y un poco ms adelante: Trabajaremos activamente para llevar la esperanza de la democracia, el desarrollo, el libre
mercado y el libre comercio a todos los rincones del mundo.20
La guerra preventiva se dirige en primer lugar a quienes impiden el avance de la iniciativa privada de Estados Unidos y -a veces- sus aliados. La globalizacin en nombre de libertad, democracia y desarrollo porque el libre mercado y el libre comercio
han probado su capacidad de levantar sociedades enteras de la pobreza para as
construir un mundo que negocia en libertad y por eso crece en prosperidad.21 No
importa que la realidad muestra que la brecha entre pases ricos y pobres crece a
un ritmo acelerado y que pases como Argentina, siguiendo las recetas de recuperacin caen en un abismo sin precedentes.
Despus de la liberacin (sic) de Afganistn la atencin de Estados Unidos va al
apoyo de gobiernos moderados y modernos, especialmente en el mundo islmico22
16
America will act against such emerging threats before they are fully formed. Bush, George Walker, The
19
George Walker, o.c. , p. 5. (por cierto, una frase en ingls de psima redaccin).
The great struggles of the twentieth centuria between liberty and totalitarianism ended with a decisve victory
for the forces of freedom - and a single sustainable model for nacional success: freedom, democracy, and free
enterprise. Ib. , p. iv. (el subrayado es nuestro).
20
We will actively work to bring the hope of democracy, development, free markets, and free trade to every
corner of the world, Ib. , p. v. (el subrayado es nuestro). Ms adelante el texto identifica libre negocio con un
principio moral (ib., p. 18) Alguien podr creer que no se trata realmente de acumular enormes ganancias
a espaldas de las mayoras, sino de defender hericamente los valores del humanismo? Estamos otra vez
frente a una cruzada?
21
Ib., p. iv. No deja de ser curioso que el documento menciona en segundo lugar de todas a la Organizacin
Mundial de Comercio como aliada en la guerra preventiva (antes de la OTAN y la Organizacin de Estados
Americanos, nicamente despus de la ONU). A pesar de su breve historia la OMC se ha ganado un lugar
firme como polica mundial de la globalizacin sin importarle los efectos desastrosos para los derechos
laborales, el derecho al desarrollo local, la salud y el medio ambiente. Las decisiones de la OMC son tan
obligatorias e inapelables como en ningn otro caso del derecho internacional.
22
Ib., p. 6.
207
Generacin M
ib., p. 13 y 14.
In pursuing advanced military capabilities that can threaten its neighbors in the Asia-Pacific region, China is
following an outdated path that, in the end, will hamper its own pursuit of nacional greatness. Ib., p. 27. The
unparalled strength of the United States armed forces, (...) have maintained the peace .... Ib. p. 29. Gracias a
su fuerza militar sin par Estados Unidos mantiene la paz ... sin embargo este camino es obsoleto para China.
La paz depende de las armas, pero no se puede permitir a otra nacin tratar de igualar el poder militar del
imperio: to dissuade potencial adversaries from pursuing a military build-up in hopes of surpassing, or equaling, the power of the United States. (los subrayados son nuestros).
25
Ib., p. 31.
26
Ib. p. 33 34.
208
La paz es un verbo
29
Dalton, Roque, Taberna y otros lugares, UCA editores, San Salvador, 1976, p. 103.
Peridico De Standaard, Videospel laat rellen in Seattle herleven. (01/06/2001). http://www.standaard.be/
nieuws/economie/detail.asp?doctype=detail.asp&ArticleID=DST0106
Historia de Patricia Adams y Jean Marzollo, citado en Flowers, Nancy (Ed.), Human riges here and now.
Celebrating the Universal Declaration of Human Rights. The Human Rights Educators Network of Amnesty
International USA, Human Rights USA y the Stanley Foundation, Minneapolis, 1998, p.98.
209
Generacin M
Citado en Dussel, Enrique, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle-De Brouwer, Bilboa, p. 63.
210
La paz es un verbo
primirte. Te hacen pensar sobre lo que has hecho. Aprend mucho de esa manera,
explica un transgresor. 31
3. Actividades de grupo
3.1. Estatuas en conflicto
El grupo trabaja en parejas. Cada pareja piensa en una situacin de conflicto que
quiere visualizar. La pareja trata de construir una imagen congelada del conflicto,
cada persona de la pareja toma la posicin de una parte en conflicto. (mximo 10
minutos)
Una pareja muestra su situacin congelada a l@s dems alumn@s quienes caminan alrededor de las estatuas y se sitan literalmente en las posiciones de las dos
partes (para sentir como se ve a la otra persona del conflicto). Despus de unos
momentos un(a) participante puede modelar a las estatuas con un pequeo cambio
que podra iniciar una solucin al conflicto, luego sigue otra persona del grupo, y as
sucesivamente hasta que el grupo se queda satisfecho con la posible solucin.
Juegan as varias parejas (no demasiadas, hay que buscar situaciones conflictivas
diferentes). 32
3.2. Jugando con agua 33
Objetivo: L@s participantes vivirn algunos de los mecanismos que promueven la
violencia directa o la guerra (rol de los medios masivos de comunicacin, peligros
de tener armas a la mano, prejuicios y otros problemas de comunicacin, ganancia
fcil sin pensar en las consecuencias para las dems personas.)
Material: Muchos globos de diferentes colores (un color diferente por equipo), agua,
paliacates o pedazos de tela de diferentes colores (un color diferente por equipo, un
paliacate por persona), una cuerda o gis. Una hoja con instrucciones por equipo. De
preferencia un sistema de sonido que abarca el espacio del juego. Para las bases
se pueden utilizar cubetas (para deponer los globos) y palos de escoba con un paliacate (o pedazo tela) de cada color atado, como si fueran banderas. Se juega de
preferencia en un espacio amplio.
Coordinacin: Una persona con micrfono para comentar todo el juego, tres-cuatro
personas para vigilar el respeto a las reglas (no acercarse a otras personas, no co31
32
33
activity guide for facilitators. Bertelsmann Foundation Publishers, Gtersloh, 2001, p. 92.
Una actividad compleja para grupos muy avanzados, con el apoyo de bastantes coordinadote/as. Excelente
para un campamento u otra actividad de mucha duracin, pero con muchsimo cuidado: no se trata de llegar
a golpes. El rol de la coordinacin es evitar el enfrentamiento violento y parar el juego justo en el momento
que empieza a ser peligrosa la tensin. Cuidado! Hasta grupos de personas adultas pueden llegar a lastimarse en el calor de la actividad. Para grupos y coordinaciones con suficiente experiencia.
211
Generacin M
rrer con los globos) y un pequeo equipo (dos-tres personas) del mercado negro.
Instrucciones especiales: Desde un inicio se explica al grupo que puede haber
pausas en el juego. Es posible que se presenten situaciones de enojo, de reacciones fuertes, hasta de agresiones verbales o fsicas. L@s coordinadora/es del juego
tienen que estar muy al pendiente de estos riesgos y parar el juego inmediatamente
cuando se hace peligroso. Cuando se para el juego todos los equipos tendrn que
evaluar su actitud y buscar una solucin noviolenta para terminar. Sin este cuidado
especial y las evaluaciones por equipo se puede perder todo el sentido del juego.
L@s coordinadora/es tendrn que estar muy al pendiente.
Duracin: mnimo 45 minutos de juego activo, ms evaluacin y reflexiones.
Desarrollo: Se juega de preferencia con grupos numerosos (80 personas o ms).
Antes del juego
Se llenan 25 globos de cada color con agua y se preparan algunos ms para el mercado negro (bien escondidos en alguna parte del espacio del juego).
Se esconden los 25 globos de cada color en diferentes partes del terreno del juego,
en una parte puros globos azules, en otra parte verdes, etc. Estas partes del terreno
estn ms o menos a una misma distancia del centro del juego (una cuerda o una
lnea de gis en el piso). Donde se esconden globos azules se puede instalar la base
roja (cubeta y palo con paliacate rojo) y en el otro extremo del terreno se esconden
globos rojos y se instala la base azul (cubeta y palo con paliacate azul).
Inicio del juego
Se forman equipos de 15 a 25 personas (de preferencia 4 6 equipos), quienes
se reconocern por el color del paliacate o pedazos de tela. Dos personas de cada
equipo sern el cuerpo de seguridad y tendrn un sombrero para reconocerse. Todos los equipos reciben la misma informacin general con unas instrucciones muy
precisas, ms datos sobre su color y la ubicacin en el terreno (ejemplo abajo).
Todos los equipos empiezan en un extremo del terreno del juego y pasan por el
mismo centro del terreno (donde se pone una cuerda o se dibuja una linea con gis
en el piso). En la parte central tienen que tocar la cuerda o el gis (no se vale pasar
el centro por otro lado, todos los equipos pasarn por el mismo cuello de botella,
donde les costar mucho trabajo pasar los globos (en un momento los 4 6 equipos
estarn all. Una vez pasado este centro continan hacia su base donde depositarn los globos. En todo el trayecto no se vale caminar con un globo en la mano
ni acercarse a ms de dos metros de cualquier otra persona (o sea: se tienen que
lanzar los globos de un punto a otro para moverlos). Los globos tienen que llegar
completos a su base.
212
Equipo azul
La paz es un verbo
Ustedes buscarn globos azules (con agua) en el espacio alrededor de la cafetera y van a transportarlos hasta su base (cerca de la resbaladilla). Tienen
que llevar 20 globos completos (con agua) hasta la base azul.
No pueden caminar con un globo en la mano. Tienen que lanzar el globo de una
a otra persona (con cuidado, personas que se mojan visiblemente -ms que
unas gotas- tienen que salir del juego). Durante toda la actividad no se pueden
acercar a menos de dos metros de otras personas de su equipo, ni de otros
equipos.
Para ir a su base con globos tienen que pasar forzosamente por la cuerda que
est tendida frente a la casa grande.
Empezarn a llevar globos a la base desde el primer momento.
Durante toda la actividad no pueden hablar con miembros de otros equipos (cuando mucho con mmica). Las personas que pueden hablar con
otros equipos son su personal de seguridad.
Los cuerpos de seguridad
Estarn ausentes durante los primeros diez minutos del juego (pueden observar
desde un aula en el primer piso, por ejemplo), sin hablar con personas de otros equipos. Se les explica que tienen que buscar soluciones consensuadas y adecuadas
para todos los dems equipos. Su funcin es promover acciones noviolentas.
Despus pueden integrarse al juego y comunicarse con su propio equipo o con
las personas del cuerpo de seguridad de otros equipos (no pueden hablar con jugadora/es de otros colores). Pueden ayudar con los globos, pero su rol se ubica
obviamente en las negociaciones entre equipos. Se puede organizar una mesa de
negociaciones en una parte (no cerca del centro del juego).
El mercado negro
Dos o tres coordinadora/es animan a uno o ms equipos para entrar al mercado
negro con la siguiente regla: se dan tres globos del color del equipo por cada globo
completo de otro equipo. (ejemplo: el equipo verde se hace con un globo amarillo
y lo lleva al mercado negro donde recibir tres globos verdes)
Probable desarrollo del juego
Todo el mundo corre a sus respectivos terrenos, busca globos y se acerca al centro
donde se complica la cosa. Evitar que unos grupos hagan trampa.
213
Generacin M
La paz es un verbo
34
http://www.xs4all.nl/~conflict1/pbp/3/5_cambod.htm.
215
Generacin M
La paz es un verbo
Me-ti contest: Cuando uno no busca el placer, no quiere recoger lo mejor que existe y no quiere adoptar la postura ms cmoda, por qu entonces ira a luchar? 35
3. Achter-
36
Retomado (con pequeos cambios y actualizaciones) de Woodhouse, Sarah, Your life, my life.
An introduc-
grondteksten voor wie gedragsbewustwording belangrijk vindt. Brussel, 1980, p. 26. (traduccin nuestra).
tion to human rights and responsabilities. London, The Writers and Scholars Educational Trust, 1980, p. 1920.
217
Generacin M
It is not worth pretending to ourselves that war is full of adventure, splendour and
romance, even if the television only shows aeroplanes and bombs that are technically fascinating. The results are nothing except horror. And hatred is passed on to the
next generation of children and youngsters like a bad disease.
The world needs everyone to feel convicted of this, so that the idea of war is completely inacceptable and we can finally imagine and build world peace.
218