EL ACTO DE LA VOLUNTAD

un nuevo enfoque de psicologa humanista

Roberto Assagioli
El enorme poder que el hombre contemporneo tiene sobre la naturaleza, y las maravillas
que ha creado a travs del progreso de la tcnica son hechos indudables. NO obstante,
ese hombre capaz de conquistar el espacio y controlar las grandes energas elctricas es
incapaz de tomar conciencia de su verdadero yo y dominar sus propias emociones,
impulsos y deseos.
Uno de os males ms graves que afligen a nuestra civilizacin es este gran abismo entre
los poderes internos y externos del hombre. El acelerado ritmo de vida, la necesidad cada
vez ms apremiante de satisfacer necesidades impuestas por una sociedad de consumo y
el complicado engranaje econmico y social que aprisionan actualmente al hombre,
demandan ms su energa, sus funciones mentales y su voluntad. Para Roberto Assagioli,
el remido a estos males radica en la simplificacin de la vida exterior y el desarrollo de los
poderes internos.
En este volumen, el autor describe las cualidades de la voluntad y sus distintos aspectos,
las fases del acto volitivo y su destino, con el propsito de guiar al hombre modernos en la
experiencia existencial de querer de una manera totalmente consciente y clara.

El ACTO DE LA VOLUNTAD- portadilla

Traduccin y revisin tcnica Instituto Mexicano de Psicosntesis- pagina izquierda
Pagina derechaRoberto Assagioli
EL ACTO DE LA VOLUNTAD
Un nuevo enfoque de psicologa humanista
pagina izquierda
Catalogacin en la fuente
Assagioli, Roberto
El acto de voluntad: un nuevo enfoque de psicologa humnaista- Mxico: Trillas, 1989,
Traduccin de: The act of will
Incluye bibliografa e indices

PREFACIO
Todos pueden tener, o han tenido, la experiencia existencial de querer - pero
generalmente sin darse cuenta por completo o sin entenderla con claridad. Este libro se
escribi como introduccin y gua para tal experiencia, y como manual de
entrenamiento. Trata de ser un instrumento para el estudio, el desarrollo y el uso de la
voluntad. NO considera solamente como obra la voluntad habitualmente, sino tambin
como puede obrar de la mejor manera. Describe las cualidades de la voluntad y sus
distintos aspectos;las fases del acto volitivo y los fines hacia los cuales puede ser dirigido.
Es, en gran parte, un estudio fenomenolgico basado en mi experiencia y en las
declaraciones y los retos de mis pacientes, estudiantes y colegas en el curso de muchos
aos. La suma de los datos empricos reunidos de esta manera, da una base segura para
describir los distintos mtodos, tcnicas y ejercicios para educar la voluntad y usarla en
forma ms apropiada para todos los niveles existenciales, desde el nivel personal al
transpersonal, hasta entrar en la esfera donde la voluntad individual se funde con al
voluntad universal.
Este volumen es tambin una introduccin al estudio del acto volitivo desde el punto de
vista de los ms recientes avances en psicologa -se puede decir, la psicologa existencial,
humanista y transpersonal-, aunque tiene races en varias obras anteriores.
Puesto que el tema es tan estimulante, lo he puesto en el estilo ms simple posible. Pero
a veces esta simplicidad es engaosa. Pienso que adems de leer este libro como una
obra que contiene informacin interesante, se puede obtener beneficio de l estudindolo
profundamente, ejercitndose en las distintas tcnicas y aplicndolas a la vida diaria. Los
captulos sobre Amor y Voluntad, la Voluntad Transpersonal y la Voluntad Universal
podran ser objeto de especial atencin, ya que el tema es nuevo para muchos lectores.
Deseo dems, hacer notar que las repeticiones se hicieron a propsito y tienen el fin de
llamar la atencin, y que las notas en varias partes del texto pueden ayudar a captar tanto
la multiforme naturaleza del tema como su unidad fundamental.
En lo que respecta al lenguaje, el lector encontrar la palabra voluntad usada como
sustantivo desde el principio hasta el fin. Esto se hizo para simplificar el texto. Sin
embargo, conviene observar desde el principio que ninguna afirmacin metafsica se
hace a favor o en contra de la idea de que la voluntad existe. Mi acercamiento, tratando
del acto de la voluntad y de aquellos que quieren es emprico y fenomenolgico. Su
base es la Psicosntesis, ya sea personal o transpersonal: un proceso de crecimiento que
se basa en la integracin armnica de todos los aspectos de la personalidad alrededor del
yo, centro de conciencia y de voluntad. Asi, este libro puede considerarse como una
continuidad de mi libro Principios y mtodos de la Psicosntesis teraputica*, en el cual el
tema de la voluntad haba sido introducido brevemente.
Tengo fe y esperanza en que puede ser un compaero til para todos aquellos que
quieran desarrollar la voluntad y hacer un buen uso de ella. Todava hay mucho por hacer
y al final propongo, en el proyecto de voluntad (tercera parte), un plan general para que
tanto los individuos como los grupos continen el trabajo de investigacin. De esto hay
mucha necesidad hoy en da, debido a la poca atencin que desgraciadamente se da al
estudio de la voluntad, y por el mal uso que se hace de ella, si se considera lo importante
que es su uso correcto, para lograr despertar las potencialidades del yo y la
autorrealizacin, y para resolver los grandes problemas humanos. Deseo ahora expresar
mi gratitud a todos los que colaboraron en la realizacin de este libro. En primer lugar, a
mis estudiantes, pacientes, y colaboradores que leyeron fragmentos del manuscrito
repetidas veces, y ofrecieron sus consejos, sugerencias y ayuda. De este gran grupo
quiero mencionar especialmente a Stuart Miller, editor de la seria Esalen-Viking, de quien
apreci profundamente los comentarios agudos, sugerencia y contribuciones;a James
Vargiu, quien estudi profundamente el manuscrito y contribuy con material y consejos

valiosos; a Susan Vargiu, que reorden el texto original. Otros a quienes con placer
reconozco estar en deuda son el doctor Piero Ferrucci. Tambin a Ida Palombi,
vicepresidente del Instituto de Psicosntesis de Florencia, y a mi amigo Kenneth Leslie
Smith agradezco su valiosa colaboracin.
Con buena voluntad y fe en que el desarrollo de la voluntad pueda tener un papel
definitivo en el nacimiento de un nuevo periodo de colaboracin humana, dejo el prximo
paso al lector.
*Que de ahora en adelante citar simplemente con el ttulo de Psicosntesis.

INDICE DE CONTENIDO
Prefacio................................................................................................................................5
Primera parte. La naturaleza de la voluntad
cap. 1
Introduccin....................................................................................................................11
La simplificacin de la vida externa, 12. El Desarrollo de las facultades interiores del
hombre, 13.
cap. 2. La experiencia existencial de la
voluntad......................................................................14
cap. 3. Las cualidades de la
voluntad........................................................................................22
Energa-dinamismo-intensidad, 23. Dominio-control-disciplina, 24. Concentracin convergencia - atencin - focalizacin, 26. Determinacin-decisin-resolucin-presteza,
28. Perseverancia-resistencia-paciencia, 29. Iniciativa-valor (nimo, entrega)- audacia, 30.
Organizacin-integracin-sntesis, 31.
cap.4. La voluntad
fuerte...........................................................................................................34
Ejercicios para reforzar la voluntad, 35. Prctica de la voluntad, 36
cap.5. La voluntad sabia: leyes
psicolgicas............................................................................42
Elementos psicolgicos, 43. Fuerzas psicolgicas, 44.
cap.6.Aplicaciones prcticas de la voluntad
sabia....................................................................56
Reconocer el valor de la voluntad, 56. Tcnica de la sustitucin, 57. Respiracin y
alimentacin psicolgica, 58. Tcnica d ellas palabras evocadoras, 63. Tcnicas del
actuar como si, 65.
cap.7. La voluntad
buena..........................................................................................................69
cap8. Amor y
voluntad..............................................................................................................74
Tipos de amor, 74. Relaciones entre el amor y la voluntad, 77. El principio y la tcnica de
la sntesis, 81.
cap.9. La voluntad
transpersonal.............................................................................................85
Trascendencia a travs del amor transpersonal, 92. Trascendencia a travs de la accin
de transpersonal, 93. Trascendencia a travs de la belleza, 93. Trascendencia a travs
de la autorealizacin, 94
cap.10. La voluntad
universal..................................................................................................97

Segunda parte. Los estadios de la voluntad

cap.11.De la intencin a la realizacin...................................................................................
107
cap.12. Propsito, evaluacin, motivacin, intencin............................................................
111
cap.13.Deliberacin, eleccin y decisin...............................................................................
118
Funcin inhibidora de la voluntad, 119. Deliberacin, 120. Inspiracin e intuicin, 121.
Consultar con otros, 123. Dar consejos, 124. Deliberacin colectiva, 126. Diferencias
individuales, 127. Eleccin, 128.
cap.14. Afirmacin................................................................................................................
131
Las tcnicas de la afirmacin, 132. Palabras y frases de poder, 136.
cap.15. Planificacin y programacin...................................................................................
137
Una nota sobre la Psicosntesis social, 142
cap.16. La direccin dela ejecucin........................................................................................
145
Tercera parte. Eplogo
cap.17. Voluntad gozosa.....................................................................................................
153
cap.18.Proyecto de la voluntad..........................................................................................
156
Introduccin al proyecto de la voluntad, 156. Proyecto de la voluntad, 157.
Apndice 1. Ejercicio de auto identificacin.......................................................................
161
Ejercicio de identificacin, 163.
Apndice 2. Pensamiento y meditacin...........................................................................167
Meditacin reflexiva, 167. Meditacin receptiva, 171. Meditacin creativa, 175.
Apndice 3. Cuestionario sobre la voluntad....................................................................178
Apndice 4. Reconocimiento histrico............................................................................180
Apndice 5. Psicologa diferencial..................................................................................191
Psicologa de las caractersticas o de los factores, 191. Tipologa, 192. El individuo nicopsicologa ideogrfica, 199.
Referencias....................................................................................................................203

Indice onomstico..........................................................................................................209
Indice analtico..............................................................................................................211

PRIMERA PARTE
La naturaleza de la voluntad
1
Introduccin
Si un hombre de alguna civilizacin pasada digamos un griego antiguo o un romano
apareciera de improviso entre la humanidad de hoy, probablemente sus primeras
impresiones lo llevaran a considerarla como una raza de brujos y semidioses. Pero si ese
hombre fuera un Platn o un Marco Aurelio, y se rehusara quedar deslumbrado por las
maravillas creadas por el progreso tcnico, si examinara las condiciones humanas ms
atentamente, sus primeras impresiones daran lugar a un gran desaliento. En poco tiempo
l se dara cuenta de que si bien el hombre ha adquirido un enorme poder sobre la
naturaleza, el conocimiento de su ser interior, y el control sobre s mismo son bastante
limitados. Comprendera que este moderno brujo, capaz de bajar al fondo del ocano y
de lanzarse a la luna, es muy ignorante de lo que sucede en las profundidades de su
inconsciente y es incapaz de llegar a los niveles luminosos del super-consciente y tomar
conciencia de su verdadero Yo. Vera cmo este hombre, que parece un semidis, que
controla las grandes energas elctricas con un movimiento del dedo, y que inunda el aire
de sonidos y de imagen para el pasatiempo de millones de personas, es incapaz de
manejar sus emociones, sus impulsos y sus deseos.
Muchos escritores, entre ellos Toynbee,han hecho notar que este gran abismo entre los
poderes internos y externos del hombre, es una de las causas ms importantes y
profundas de los males individuales y colectivos que afligen nuestra civilizacin, y
amenazan gravemente su futuro. El hombre ha tenido que pagar un alto precio por sus
conquistas materiales. Su vida se ha vuelto ms rica, mas completa y mas estimulante,
pero al mismo tiempo mas complicada y mas extenuante. Su ritmo cada vez se vuelve
mas rpido, las oportunidades que tiene de satisfacer sus deseos, y el complicado
engranaje econmico y social en el que ese ha aprisionado, demandan cada vez mas su
energa, sus funciones mentales, sus emociones y su voluntad. Como una prueba de esto
basta observar la jornada del hombre de negocios promedio, del poltico, de la mujer profe
sionista o del ama de casa.
Muchas veces no tiene el hombre en si mismo la posibilidad de luchar contra las
dificultades y las trampas de este estilo de vida. Su resistencia puede romperse frente a
las presiones, la confusin y las vicisitudes que se le imponen. El malestar que deriva de
esto lleva al desaliento, a frustraciones cada vez mayores, y a hasta a la desesperacin.
El remedio para estos males, que consiste en acortar la enorme distancia entre los
poderes internos y externos del hombre, ha sido y debe ser buscado en dos direcciones:
la simplificacin de la vida exterior y el desarrollo de los poderes internos. Examinemos de
qu modo y hasta qu punto estos dos procedimientos pueden proveer los remedios
necesarios.

LA SIMPLIFICACION DE LA VIDA EXTERNA

An antes de que naciera y se desarrollara la tecnologa moderna, ya haba nacido como
respuesta las crecientes complicaciones y artificialidad de la civilizacin, una tendencia
hacia la simplicidad. Sus mayores representantes fueron Jean -Jacques Rousseau,con
su invitacin a regresar a la naturaleza, y Thoreau, quien renunci a los beneficios de
la ;civilizacin; y se retir a vivir una vida sencilla y solitaria, que describe tan bien el
Walden. Recientemente, la desilusin por los milagros en las conquistas tecnolgicas,
ha explotado en violentas y cada vez mas amargas acusaciones contra toda la estructura
de la civilizacin moderna, en un rechazo total del actual modo de Vida.
Hasta cierto punto, simplificar la vida es posible y deseable. Todos somos capaces, en
parte, de resistir a las lisonjas y al ritmo de la vida moderna: eliminar muchas
complicaciones innecesarias, restablecer un contacto mas ntimo con la naturaleza, y
ejercitar el arte de relajarse y descansar de vez en cuando. Pero pasado un cierto punto,
encontramos grandes dificultades. Deberes de todo tipo, lazos familiares obligaciones
profesionales, nos encadenan a la rueda de la vida moderna y nos obligan a a adaptarnos
a su ritmo frentico.
Pero aunque las circunstancias lo permitieran y se lograra simplificar notablemente la
vida, el problema se habra resuelto slo en parte. El hombre modernos, ciertamente, no
podras ni sera justificado que lo hiciera- abdicar a las posiciones de primer plano y a la
responsabilidad que se deriva de sta, que ha adquirido en el planeta. El mal no est en
el poder tecnolgico en s, sino en el uso que el hombre hace de ste, y en el hecho de
haber permitido que lo domine y lo haga esclavo.
Para resistir a las tendencias negativas prevalecientes en la vida moderna, se necesita
gran resolucin, firmeza y constancia: una clara visin y sabidura. Pero son stas,
precisamente, las cualidades interiores y las facultades de las cuales el hombre modernos
est tan gravemente desprovisto. As que nos encontramos ante la necesidad de recurrir
al segundo procedimiento.
EL DESARROLLO DE LAS FACULTADES INTERIORES DEL HOMBRE
Solamente desarrollando las facultades interiores, el hombre pude alejar los peligros que
derivan de haber perdido el control de las grandiosas fuerzas naturales a su alcance, y de
haberse vuelto vctima de sus mismas conquistas. La aguda conciencia de que desarrollar
estas facultades es indispensable para el mantenimiento de la cordura y la sobrevivencia
misma de la humanidad, y el darse cuenta de que slo as el hombre puede realizar su
verdadera naturaleza, debera incitarlo para afrontar esta tarea con una intensidad e
deseo y una resolucin iguales a los que hasta ahora ha dedicado a sus conquistas
externas.
Fundamental entre estos poderes interiores y aquello a lo cual se debera dar prioridad
resulta la enorme y todava no usada fuerza de voluntad humana. Entrenarla y usarla
constituyen la base de todo esfuerzo. Hay dos razones para esto: la primera es la posicin
central que la voluntad ocupa en la personalidad del hombre, y su ntima relacin con el
centro de su mismo ser, su verdadero yo. La segunda razn es que la voluntad tiene la
funcin de decidir lo que se debe hacer, y la de usar todos los medios necesarios para su
realizacin, perseverando a pesar de todos los obstculos y las dificultades.
Pero cuando uno se propone realizar esta tarea se puede sentir confuso y desconcertado.
Una panormica histrica d ellos problemas relacionados con la voluntad, muestra que las
tentativas de resolver este problema a nivel terico e intelectual, no solamente no llevan a
la solucin sino que desemboca en una contradiccin, o en un planteamiento confuso o
desorientado (vase apndice 4).

Es por eso que creo que el procedimiento correcto es el de posponer todas las teoras y
las discusiones intelectuales sobre el tema, y empezar a descubrir la realidad y la
naturaleza de la voluntad a travs de la experiencia existencial directa.

2 LA EXPERIENCIA EXISTENCIAL DE LA VOLUNTAD

La experiencia de la voluntad constituye una slida base y un fuerte incentivo para
empezar la tarea difcil pero gratificante de su entrenamiento. Esto ocurre en tres
fases: la primera es reconocer que la voluntad existe: la segunda se refiere a la
conciencia de tener una voluntad. La tercera fase del descubrimiento, que lo vuelve
completo y eficaz, es la de ser una voluntad /(que es distinto de tener una voluntad). El
descubrimiento de la voluntad es difcil de describir: como en cualquier otra experiencia,
no se puede comunicar completamente con palabras, sino que se pueden indicar los
senderos que conducen a ella y las condiciones que la favorecen.
Una analoga con el descubrimiento de la belleza con el despertar del sentido esttico,
puede hacernos comprender: se produce una revelacin ,sin pestaear, que puede ocurrir
cuando miramos el delicado matiz del cielo al atardecer, un grupo majestuoso de
montaas con las cimas blanqueadas de nieve, o los ojos limpios de un nio. Puede
producirse mientras contemplamos la sonrisa enigmtica de la Gioconda de Leonardo.
Puede producirse mientras escuchamos la msica de Bach o de Barloventee, o mientras
leemos los versos inspirados de los grandes poetas.
Este despierto sentido de lo bello, aunque al principio sea muchas veces dbil y confuso,
se vuelve ms claro y se desarrolla a travs de repetidas experiencias de naturaleza
esttica, y se le puede cultivar y afinar con el estudio de la esttica y la historia del arte.
Pero la atencin intelectual y el estudio no pueden, por s solos, sustituir a la revelacin
inicial.
Este despertar se puede favorecer y mucha veces producir creando circunstancias
favorables para este fin:por ejemplo, contemplando repetidas veces escenarios naturales
y obras de arte, o abriendo el alma a la fascinacin de la msica.
Lo mismo es cierto de e la voluntad. En un momento determinado, tal vez durante una
crisis, se tiene viva e inconfundible la experiencia externa de su realidad y de su
naturaleza. Cuando el peligro amenaza paralizarnos, de improviso, desde las
profundidades misteriosas de nuestro ser, sube una fuerza insospechada que nos permite
pararnos resueltamente a la orilla del precipicio o enfrentar un agresor con calma y
decisin. Frente a la actitud amenazante de un superior injusto o cara a cara con una
multitud exaltada, mientras que las razones personales nos induciran a ceder, la voluntad
nos da la fuerza de decir resueltamente No! Defender mis convicciones a cualquier
coste: actuar como creo que es justo.
Del mismo modo, cuando nos asalta una tentacin, la voluntad nos hace sostenernos en
pie, sacudiendo nuestra aquiescencia y liberndonos de la trampa.
La experiencia interior de la voluntad puede producirse tambin de otras modos, ms
discretos y sutiles. Durante periodos de silencio y de meditacin, en el atento anlisis de
nuestras motivaciones, en momentos de absorta deliberacin y decisin, una voz
pequea pero clara, a veces se har or para empujarnos a actuar de un cierto modo, una
sugerencia distinta de la que nuestras motivaciones e impulsos ordinarios. Sentimos que
viene del centro interno de nuestro ser. O bien una iluminacin interior nos hace
conscientes de la realidad de la voluntad con una certeza trastornan te que se declara por
s sola, de manera irresistible.

Sin embargo, el modo ms sencillo y en el que ms frecuentemente descubrimos nuestra

voluntad, es a travs de la luchas y de la accin determinada. Cuando hacemos un
esfuerzo fsico o mental, cuando luchamos activamente contra un obstculo o combatimos
fuerzas opuestas, sentimos un poder especfico que surge en nosotros: y esta fuerza
interior nos da la experiencia de la voluntad.
Intentemos ahora darnos cuenta atentamente del pleno significado y del inmenso valor del
descubrimiento de la voluntad. De cualquier modo en que ocurra, en forma espontnea, a
travs de una accin consciente, durante una crisis o en la calma del recogimiento interior,
constituye un momento decisivo y de enorme importancia en nuestra vida.
El descubrimiento de la voluntad dentro de nosotros, y ms an la conciencia de que el
YO y la voluntad estn ntimamente ligados, puede representar una verdadera revelacin
que quiz cambie, a veces radicalmente, nuestra auto conciencia y toda la actitud hacia
nosotros mismos, los otros y el mundo. Advertimos que somos un sujeto viviente dotado
del poder de elegir, de construir relaciones, de hacer cambios en nuestra personalidad, en
los otros, en las circunstancias.
Esta aguda conciencia, este despertar, y esta visin de nuevas e ilimitadas
potencialidades de expansin interior y de accin externa, nos dan confianza, seguridad,
alegra, entereza.
Pero esta revelacin inicial, esta luz interior, por ms viva e inspiradora que sea en el
momento en que se produce, puede atenuarse y apagarse o dar destellos intermitentes.
La nueva conciencia del Yo y de la voluntad es fcilmente sometida por el flujo continuo
de impulsos, deseos, emociones e ideas: es anulada por una constante invasin de
impresiones del mundo externo. Entonces la necesidad de proteger, cultivar y reforzar la
conquista inicial se hace evidente, para hacer de esto una riqueza permanente y para
usar sus grandes posibilidades. Pero cuando se empieza con esta tarea se encuentran
dificultades, se advierte cierta clase de asistencia. La concepcin victoriana de la voluntad
todava est muy difundida, la concepcin de algo severo que proviene, condena y
reprime la mayor parte de los aspectos de la naturaleza humana. Pero una concepcin
tan errada se podra llamar la caricatura de la voluntad. La verdadera funcin de la
voluntad no es la de actuar contra los impulsos de la personalidad para forzar la
realizacin de nuestros fines. La voluntad tiene una funcin directiva y reguladoras: pone
en equilibrio y usa constructiva mente todas las otras actividades y energas del ser
humano, sin reprimir ninguna de ellas.
La funcin de la voluntad es parecida a la del timonel de un barco: gracias a l la ruta del
barco se mantiene con firmeza, a pesar de los impulsos causados por el viento y por la
corriente. Por la energa que necesita para girar el timn es completamente distinta de la
necesaria para impulsar el barco entre las olas, ya sea sta generada por los motores, por
el viento, por las velas, o por los esfuerzos de los remeros.
Otra forma de resistencia deriva de la tendencia general de la inercia, a dejarse gobernar
por el lado cmodo de la propias naturaleza, a permitir que los impulsos interiores o las
influencias externas dominen la personalidad. Se puede resumir como la oposicin a
ocuparse, a pagar el precio requerido por un compromiso importante. Esto a menudo es
cierto para el desarrollo de la voluntad, pero no es razonable esperar que le
entrenamiento de la voluntad pueda cumplirse sin el esfuerzo y sin la constancia que se
requieren para desarrollar cualquier otra cualidad, que sea fsica o mental. Y este
esfuerzo ser ms que recompensado, porque el uso de la voluntad est en la base de
toda actividad. Por esto, una voluntad bien desarrollada hace ms eficaz todo esfuerzo
futuro.
Despus de obtener la conviccin, la certeza de que la voluntad existe, y de que nosotros
tenemos una voluntad, viene la compresin de la ntima relacin entre al voluntad y el Yo.
sta culmina en la experiencia existencial de la pura auto conciencia, la percepcin
directa de s mismo, el descubrimiento del Yo. En realidad esta experiencia est implcita

en la conciencia humana. ES lo que la distingue de los animales, que son conscientes,

por no son auto conscientes. Los animales son conscientes:lo demuestran claramente con
sus reacciones emotivas a las situaciones y con sus relaciones afectivas con los seres
humanos. Los seres humanos van mas all de la simple percepcin animal y saben que
percibe. Pero generalmente esta auto conciencia es ms implcita que explcita. SE vive
de manera desorganizada y nebulosa por que normalmente se confunde con los
contenidos de la conciencia (sensaciones, impulsos, emociones, pensamiento). Este
continuo impacto vela la claridad de la conciencia y produce una falsa identificacin del Yo
con estos contenidos transitorios y mutables. Por eso, si queremos volver explcita, clara
viva ,,la auto conciencia, debemos desidentificarnos de todos estos contenidos e
identificarnos con el yo. Esto se puede obtener con algunos tipos de meditacin, pero de
manera especial con el ejercicio de autoidentificacin descrito en mi libro Psicosntesis y
expuesto aqu en el Apndice 1 para comodidad del lector.
La auto conciencia o conciencia del Yo, tiene dos caractersticas: una introspectiva, la otra
dinmica. Esto se puede expresar de varios modos: por ejemplo, percibo ser y querer, o
bien puesto que soy, puedo querer. La ntima relacin entre el Yo y ala voluntad, entre
ser y querer, fuer enunciada claramente por el profesor Cal, en su artculo sobre la
voluntad en la Enciclopedia italiana:
La actividad volitiva est en estrecha relacin con la conciencia del Yo como centro activo
y unificado de todos loe elementos de la vida psquica. El Yo, que al principio es un
misterio, el punto de referencia de toda experiencia psquica, gradualmente se afirma, a
mediad que logra distinguiese como centro de actividad, de cada uno de sus elementos
particulares (sentimientos, tendencias, instintos, ideas). La voluntad es precisamente esta
actividad del Yo que es una unidad, que se eleva sobre la multiplicidad de sus contenidos,
y que sustituye la precedente accin impulsiva, fragmentaria y centrfuga de estos
contenidos. Yo y voluntad son trminos correlativos, el Yo existe en cuanto tiene su
propias, especfica capacidad de accin que es la voluntad, y la voluta d existe slo como
una actividad distinta y autnoma del Yo.
Conviene darse cuenta de la relacin entre el Yo la voluntad, por un lado, y las distintas
funciones psquicas por el otro. Esta relacin puede aclararse con el diagrama siguiente:

16. PRIMERA PARTE. LA NATURALEZA DE LA VOLUNTAD

Esta aguda conciencia, este despertar, y esta visin de nuevas e ilimitadas
potencialidades de expansin interior y de accin externa, nos dan confianza, seguridad,
alegra, entereza.
Pero esta revelacin inicial, esta luz interior, por ms viva e inspiradora que sea en el
momento en que se produce, puede atenuarse y apagarse o dar destellos intermitentes.
La nueva conciencia del Yo y de la voluntad es fcilmente sometida por el flujo continuo
de impulsos, deseos, emociones e ideas; es anulada por una constante invasin de
impresiones del mundo externo.
Entonces la necesidad de proteger, cultivar y reforzar la conquista inicial se hace evidente,
para hacer de esto una riqueza permanente y para usar sus grandes posibilidades. Pero
cuando se empieza con esta tarea se encuentran dificultades, se advierte cierta clase de
resistencia. La concepcin victoriana de la voluntad todava est muy difundida, la
concepcin de algo severo que prohibe, condena y reprime la mayor parte de los
aspectos de la naturaleza humana. Pero una concepcin tan errada se podra llamar la
caricatura de la voluntad. La verdadera funcin de la voluntad no es la de actuar contra
los impulsos de la personalidad para forzar la realizacin de nuestros fines. La voluntad
tiene una funcin directiva y reguladora; pone en equilibrio y usa constructivamente todas
las otras actividades y energas del ser humano, sin reprimir ninguna de ellas.
La funcin de la voluntad es parecida a la del timonel de un barco; gracias a l la ruta del
barco se mantiene con firmeza, a pesar de los impulsos causados por el viento y por la
corriente. Pero la energa que necesita para girar el timn es completamente distinta de la
necesaria para impulsar el barco entre las olas, ya sea sta generada por los motores, por
el viento, por las velas, o por los esfuerzos de los remeros.
Otra forma de resistencia deriva de la tendencia general de la inercia, o dejarse gobernar
por el lado cmodo de la propia naturaleza, a permitir que los impulsos interiores o las
influencias externas dominen la personalidad. Se puede resumir como la oposicin a
ocuparse, a pagar el precio requerido por un compromiso importante. Esto a menudo es
cierto para el desarrollo de la voluntad, pero no es razonable esperar que el
entrenamiento de la voluntad pueda cumplirse sin el esfuerzo y sin la constancia que se
requieren para desarrollar cualquier otra cualidad, ya sea fsica o mental. Y este esfuerzo
ser ms que recompensado, porque el uso de la voluntad est en la base de toda
actividad. Por esto, una voluntad bien desarrollada hace ms eficaz todo esfuerzo futuro.
Despus de obtener la conviccin, la certeza de que la voluntad existe, y de que nosotros
tenemos una voluntad, viene la comprensin de una ntima relacin entre la voluntad y el
Yo. Esta culmina en la experiencia existencial de la pura autoconciencia , la percepcin
directa de s mismo, el descubrimiento del Yo. En realidad esta experiencia est implcita
en la conciencia humana. Es lo que la distingue de los animales, que son conscientes
pero no son autoconcientes. Los animales son conscientes: lo demuestran claramente en
sus relaciones emotivas a las situaciones y con sus relaciones afectivas con los seres
humanos. Los seres humanos van ms all de la simple percepcin animal y saben que
perciben. Pero generalmente esta autoconciencia es ms implcita que explcita. Se vive
de manera desorganizada y nebulosa porque generalmente se confunde con los
contenidos de la conciencia (sensaciones, impulsos, emociones, pensamientos). Este
continuo impacto vela la calidad de la conciencia y produce una falsa identificacin del Yo
con estos contenidos transitorios y mutables. Por eso, si queremos volver explcita, clara,
viva, la autoconciencia, debemos desidentificarnos de todos estos contenidos e
identificarnos con el yo. Esto se puede obtener con algunos tipos de meditacin, pero de

manera especial con el ejercicio de autoidentificacin descrito en mi libro Psicosntesis y

expuesto aqu en el Apndice 1 para comodidad del lector.
La autoconciencia o conciencia del Yo, tiene dos caractersticas: una la introspectiva, la
otra dinmica. Esto se puede expresar de varios modos: por ejemplo, percibo ser y
querer, o bien puesto que soy, puedo querer. La ntima relacin entre el Yo y la
voluntad, entre el ser y el querer, fue enunciada claramente por el profesor Cal, en su
artculo sobre la voluntad en la Enciclopedia italiana:
La actividad volitiva est en estrecha relacin con la conciencia del Yo como centro activo y
unificador de todos los elementos de la vida psquica. El Yo, que al principio es un misterio, el punto
de referencia de toda experiencia psquica, gradualmente se afirma, a medida que logra distinguirse
como centro de actividad, de cada uno de sus elementos particulares (sentimientos, tendencias,
instintos, ideas). La voluntad es precisamente esta actividad del Yo que es una unidad, que se eleva
sobre la multiplicidad de sus contenidos, y que sustituye la precedente accin impulsiva,
fragmentaria, y centrfuga de estos contenidos. Yo y voluntad son trminos correlativos, el Yo existe
en cuanto tiene su propia, especfica capacidad de accin que es la voluntad, y la voluntad existe
slo como actividad distinta y autnoma del Yo. (1)

Conviene darse cuenta de la relacin entre el Yo y la voluntad, por un lado y las distintas
funciones psquicas por el otro. Esta relacin puede aclararse en el diagrama siguiente:

1. Sensacin
2. Emocin-Sentimiento
3. Impulso- Deseo
4. Imaginacin
5. Pensamiento
6. Intuicin
7. Voluntad
8. Punto central:
Yo o Si personal

Figura 2.1
(1) Las referencias comienzan en la pgina 202

La voluntad ha sido puesta al centro del diagrama en el contacto con el Yo consciente o

s personal, para mostrar la estrecha relacin entre ellos. A travs de la voluntad, el Yo
acta sobre las otras funciones psicolgicas, las regula y las dirige. Como todos los
diagramas, el diagrama est simplificado al mximo, pero sirve para
subrayar la posicin central de la voluntad.
Sin embargo, todava falta dar un paso, otro descubrimiento se tiene que hacer: el de la
relacin entre el Yo y el S Transpersonal o superior, del cual el Yo es un reflejo o
proyeccin. Esta relacin est descrita en la figura 2.2, en el diagrama de la constitucin
psicolgica del hombre. El Yo est indicado por el punto del centro

del campo de la conciencia, mientras que el S Transpersonal est representado por una
estrella sobre la cima del inconsciente superior. No me detendr ms en esto, porque el
tema est tratado en el captulo que habla sobre la voluntad transpersonal, que es una
funcin del S Transpersonal.
Para empezar la discusin sobre el entrenamiento de la voluntad es necesario dar las
bases
Conceptuales. El tema es muy amplio y espero que el lector tenga paciencia para
seguirme en la elaboracin de las categoras que describen la voluntad. Estas categoras
son necesarias para obtener un cuadro general de la voluntad completamente
desarrollada y, todava ms importante, para dar un paso hacia delante en el
entrenamiento de este atributo humano tan determinante.
1. Inconsciente inferior
2. Inconsciente medio
3. Inconsciente superior o
Superinconsciente
4.
5.
6.
7.

El campo de la conciencia
El S consciente o Yo
El S transpersonal
Inconsciente colectivo

Figura 2.2
Usar tres categoras- o dimensiones- para describir la voluntad: aspectos, cualidades y
estadios. La primera categora, los aspectos, es la bsica y representa las facetas que se
reconocen en la voluntad completamente desarrollada. La segunda categora, las
cualidades, se refiere a la expresin de la voluntad: son las maneras de expresarse de la
voluntad en accin. Finalmente, los estadios de la voluntad, se refieren especficamente al
proceso de querer, el acto de la voluntad tal como se desarrolla del principio hasta el final.
Se puede considerar completamente desarrollada la voluntad que posee algunos
aspectos ms importantes; stos deben considerarse las principales premisas de nuestro
argumento central, los elementos de mayor relieve en el perfil de la voluntad.
Cada uno de estos aspectos puede ser entrenado de manera especfica y apropiada. Ya
que casi toda la primera parte de este libro trata de estos aspectos principales, convendr
definirlos inmediatamente. Los aspectos de la voluntad humana en su pleno desarrollo
son la voluntad fuerte, la voluntad sabia, la voluntad buena y la voluntad transpersonal.
Quisiera describir brevemente estos aspectos principales de la voluntad, de manera que
el lector los pueda tener en mente mientras continuamos definiendo la fenomenologa de
la voluntad desde otros puntos de vista.
1. Voluntad fuerte. Como ya hemos dicho antes, para entrenar la voluntad debemos
primero reconocer que la voluntad existe, despus que tenemos una voluntad, y
finalmente que somos una voluntad o, esencialmente, un Yo que quiere. Despus de
esto tenemos que desarrollar la voluntad y volverla bastante fuerte para que est a la
altura de los mltiples usos a los que est llamada a los mltiples campos de la vida.
La mayor parte de las equivocaciones y de los errores que se refieren a la voluntad
surgen de la conviccin errada, muy difundida de que la voluntad fuerte constituye toda la
voluntad. La fuerza es solo uno de los aspectos de la voluntad, y cuando no se asocia a

los otros puede ser, y a menudo es, ineficaz o daina para nosotros mismos y para los
dems.
2.Voluntad sabia. El aspecto sabio de la voluntad consiste en la habilidad de obtener los
resultados deseados con el menor gasto de energas. Para ir a algn lado, no se puede
caminar en lnea recta en pleno campo, o trepndose sobre los edificios. Ms bien se
estudia un mapa de carreteras existentes, que, aunque no en lnea recta, puede
conducirnos a nuestro destino con el mnimo esfuerzo. Y se aprovechan los medios de
transporte ya existentes, esto significa que usamos los vehculos que van en la direccin
que elegimos.
De la misma manera, para usar sabiamente la voluntad, debemos comprender nuestra
constitucin anterior, familiarizarnos con nuestras distintas funciones, los impulsos, los
deseos, los condicionamientos y las relaciones que hay entre ellos, de tal forma que
podamos, en cualquier momento, activar y utilizar aquellos aspectos de nosotros mismos
que ya tienen la tendencia a producir una accin especifica para realizar la condicin que
nos proponemos.
3. Voluntad buena . Aunque la voluntad es fuerte y sabia, no siempre es completa.
Tambin puede ser un arma extremadamente peligrosa, porque si la voluntad est dirigida
hacia fines negativos, se convierte en un grave peligro para la sociedad. Un hombre con
voluntad, fuerte y capaz, en condiciones de usar al mximo sus dotes naturales puede
superar o corromper la voluntad de los otros, alguien que no tiene miedo a nada, que
arriesga todo y que realiza diversas acciones sin ninguna consideracin tica y sin ningn
sentido de amor o compasin, puede tener una influencia desastrosa sobre una
comunidad o todo un pas.
Hay dos grandes leyes que operan en el mundo fsico y en el mundo psicolgico: La ley
de la accin y la reaccin y la Ley de ritmo y equilibrio. A causa de estas leyes, quien hace
el mal atrae el mal sobre s mismo, quien es violento y despiadado, finalmente llama sobre
s mismo la violencia y la crueldad de los otros. La historia nos ofrece muchos ejemplos
de este tipo, como Calgula, Rasputn o Hitler. Dada la manera en que operan estas
leyes, la voluntad, para ser eficaz debe ser buena. Por tanto la voluntad buena es al
mismo tiempo favorable e inevitable. Podemos, por eso, afirmar que aprender a elegir las
metas correctas constituye un aspecto esencial del entrenamiento de la voluntad. Es
necesario, para nuestro bien y el bien de todos, que nuestra voluntad sea buena adems
de fuerte y sabia. Todo esto conforma el campo de la Psicosntesis interpersonal, la
Psicosntesis de grupo y la Psicosntesis social.
4. Voluntad transpersonal. Los tres aspectos que hemos hablado parecen constituir la
totalidad de las caractersticas de la voluntad. Esto puede ser verdadero para el ser
humano normal, al cual bastan para realizarse u para llevar una vida rica y til. ste es
el fin de la Psicosntesis personal e interpersonal. Pero el hombre tiene tambin otra
dimensin. Aunque muchos no la perciban y hasta puedan negarla, hay otro nivel de
conciencia, cuya realidad en el curso de la historia ha sido atestiguada por la experiencia
directa de cierto nmero de individuos.
Este nivel de conciencia funciona en una dimensin que podramos definir como vertical.
En el pasado, sta era considerada como la esfera de la experiencia religiosa o
espiritual, pero hoy es reconocida, cada da ms, como un campo vlido para la
investigacin cientfica.
sta es la esfera especfica de la psicologa transpersonal que se ocupa de lo que
Maslow, un pionero en este campo, ha llamado las necesidades superiores. Para usar
las palabras del Statement of Purpose del Journal oftranspersonal Psychology, sta se
ocupa de: necesidades trascendentes, valores absolutos, conciencia
unitaria,

experiencias cumbre, xtasis, experiencias msticas, valores del Ser, esencia, beatitud,
veneracin, estupor, realizacin de las potencialidades del Yo, espritu, sacralizacin de la
vida diaria, unidad, conciencia csmica, juego csmico, sinergia individual y colectiva,
integracin del individuo en la humanidad, fenmenos trascendentes, mxima percepcin
sensorial, receptividad y expresin; y los conceptos, las experiencias y las actividades
relacionadas con esto.
sta es la esfera o dimensin de la Voluntad Transpersonal que es la Voluntad del S
Transpersonal. Es tambin el campo en el cual, en cada individuo, la voluntad del Yo o S
Personal se une con la voluntad del S Transpersonal. Esta unin lleva a la interaccin, y
finalmente a la fusin del S personal con el S Transpersonal y los une con la realidad
absoluta: el S Universal que encierra y demuestra la Trascendente Voluntad Universal.

LAS CUALIDADES DE LA VOLUNTAD

Antes de emprender un estudio detallado de los cuatro principales aspectos de la
voluntad
Y de cmo pueden ser desarrollados por el entrenamiento, conviene revisar las
cualidades de la voluntad. Si estudiamos la fenomenologa de la voluntad en accin, esto
es, las caractersticas de quienes ejercitan la voluntad, encontraremos un nmero de
cualidades que se manifiestan de manera evidente en los grandes hombres de voluntad, y
que existen tambin en alguna medida, aunque sea pequea, en cada uno de nosotros y,
si es necesario, pueden salir de su estado latente. Estas cualidades son probablemente
ms familiares a la mayora de lectores que otros aspectos de la voluntad.
Las cualidades de la voluntad son:
1. Energa- Dinamismo- Intensidad Dominio-Control-Disciplina
2. Concentracin-Convergencia- Atencin- Focalizacin
3. Determinacin- Decisin- Resolucin- Presteza
4. Perseverancia- Resistencia- Paciencia5. Iniciativa- Valor (nimo, entrega)- Audacia
6. Organizacin- Integracin- Sntesis
Lo primero para entrenar la voluntad es tener una idea clara de las distintas cualidades,
conocerlas y comprenderlas a fondo. Entonces pueden evocarse en la proporcin y el
modo adecuados que requiere la situacin. Algunas cualidades estn ms ntimamente
ligadas con algunos aspectos especficos y algunos estadios de la voluntad, (2)
hablaremos de estas relaciones conformen avancemos.
Se debe recordar tambin que algunas cualidades estn estrechamente relacionadas
entre s y hasta cierto punto empalmadas, como en el caso de las cualidades de Dominio,
Concentracin, Decisin e Iniciativa. Otras cualidades por el contrario, tienen
caractersticas opuestas. La voluntad plenamente desarrollada sabe como usar estas
diferentes cualidades, a veces una, a veces otra, segn se necesite, o lograr un equilibrio
entre ellas, siguiendo un sabio trmino medio. Algunas veces, por ejemplo, para realizar
mejor un acto de voluntad es necesario balancear, por un lado, la Decisin y la Audacia y,
por otro, la Disciplina y la Perseverancia.
ENERGA-DINAMISMO-INTENSIDAD
Esta cualidad es por naturaleza la caracterstica que resalta de la voluntad fuerte.

Es la cualidad que generalmente se atribuye y por la cual a menudo se identifica.

(2)Los estadios del acto volitivo de principio a fin son: finalidad, deliberacin, divisin, afirmacin,
planificacin y direccin de la accin. La informacin completa de estos estadios se encuentra en la
segunda parte de este libro.

Pero no es la nica cualidad de la voluntad, y si no est asociada con las otras cualidades
y equilibrada por la accin de las otras funciones psicolgicas, difcilmente lograr su
propsito.
Esta cualidad, tomada por s sola, puede tener efectos nocivos y desastrosos tanto en la
persona que quiere como en sus objetivos. Tales efectos se producen cuando la
voluntad es usada de un modo autoritario, represivo, prohibitivo; ha sido llamada la
voluntad victoriana porque fue prolijamente usada en este periodo, particularmente en el
campo de la educacin. De esta cualidad se hizo tan mal uso que acarre descrdito a la
voluntad, produciendo una reaccin violenta llevada hasta el otro extremo: la tendencia a
rechazar toda clase de control y de disciplina en los instintos, los impulsos, los deseos y
los caprichos: El culto a la espontaneidad sin freno.
As, para captar bien la voluntad se necesita tener una visin clara y equilibrada de su
naturaleza dual: dos aspectos diferentes pero no contradictorios. Por un lado el elemento
energa necesita ser reconocido, apreciado, si es necesario reforzado y despus aplicado
sabiamente. Pero, al mismo tiempo, debe reconocerse que hay actos volitivos que no
demandan necesariamente un esfuerzo. Sobre las bases de la investigacin experimental
Avelino y otros han observado que un acto de voluntad que tenga como consecuencia
una accin difcil, puede hacerse absolutamente sin esfuerzo.
Se puede decir que particularmente las fases de la intensin, evaluacin y eleccin
pueden no requerir esfuerzo. Incluso, existe otra condicin, una condicin superior, en la
cual la voluntad personal procede sin esfuerzo; esto ocurre cuando el que quiere est
tan identificado con la Voluntad Transpersonal (o en un nivel todava ms elevado y ms
completo, con la Voluntad Universal) que todas sus actividades las realiza libremente;
este es un estado en el que l se siente a s mismo como si fuera el canal de la voluntad
en el cual fluyen y operan las poderosas energas. Esto es el wu-wei, o el estado taosta
mencionado por Maslow en The Farther Reaches of Human Nature.
Cuando se comprende la existencia de los dos aspectos de la voluntad, se puede afrontar
sin resistencias y sin mal entendidos su elemento energa. sta es una experiencia
directa que, como ha sido mencionado previamente, se realiza cuando hay un conflicto o
un esfuerzo debido a condiciones o fuerzas opuestas que queremos superar. Podemos
entonces percibir claramente la intesidad necesaria para superar estas fuerzas opuestas,
as como un atleta siente el esfuerzo muscular que debe hacer para brincar un obstculo
especialmente alto.
DOMINIO- CONTROL-DISCIPLINA
Esta cualidad de la voluntad est especialmente ligada a la primera, ya sea porque
amabas dominio y control- requieren energa y esfuerzo o porque uno de los usos
principales de la voluntad es controlar a las otras funciones psicolgicas. El control y la
disciplina son dos cualidades que, en el presente, despiertan a menudo desconfianza
y antagonismo. Esto se debe a la extrema reaccin en contra de las formas represivas
ejercitadas en el pasado. El control no significa represin o supresin. La represin
implica una censura inconsciente o un medio (o ambos) y el consiguiente esfuerzo para
evitar que el material reprimido salga al consciente. La supresin es la eliminacin

consciente del material que la conciencia rechaza. Impidiendo as su expresin. El control

correcto, sin embargo, consiste en la regulacin de la expresin, con el fin de guiar y
utilizar constructivamente la energa biolgica y psicolgica. As, en la prctica, el control
sabio es con frecuencia exactamente el opuesto al que realizan la represin o la
supresin.
Lo mismo puede decirse de la inhibicin. Aqu de nuevo la hostilidad que suscita esta
palabra, se debe a la incomprensin de su significado y de su funcin. La inhibicin no es
supresin, es el freno temporal de una reaccin condicionada. Esto se puede ver
claramente en el campo de la neurofisiologa. Los centros nerviosos de la mdula espinal
tienen la funcin de producir una respuesta inmediata a un estmulo, mientras que una de
las funciones principales del cerebro es la de inhibir temporalmente estas reacciones.
Esto permite al estimulo propagarse en otras reas del cerebro, donde se crean las
asociaciones, frecuentemente complejas y multiformes, que a su vez hacen posible una
respuesta de tipo superior- inteligente, bien adaptada y til. Esto no se aplica solamente a
las respuestas fisiolgicas, sino tambin a las acciones psicolgicas. Este punto de vista
ha sido afirmado recientemente por Maslow.
Un error que se comete fcilmente es pensar que la espontaneidad y la expresividad sean
siempre positivas y que todo tipo de control sea negativo e indeseable. Esto no es as.. hay
muchas formas de autocontrol o de inhibicin y algunas son muy sanas y deseables, an
independientemente del hecho de que sean necesarias en el contacto con el mundo exterior.
Control no significa necesariamente frustracin o renuncia a la gratificacin de las necesidades
fundamentales. Aquellas que yo llamara los controles apolneos no cuestionan la gratificacin
de las necesidades; no la hacen menos placentera, sino al contrario ms placentera, por
ejemplo: el saber retardarse en el sexo, la armona de los movimientos para la danza y la
natacin, el hacer atractivos desde el punto de vista esttico un alimento o una bebida o estilizar
un soneto: inventar un ceremonial aadiendo dignidad y sacralizando lo que se hace, en fin,
hacerlo bien, en vez de nada ms hacerlo. An ms, lo que debe ser repetido una vez que el
individuo saludable no es solamente expresivo. Debe de tener la capacidad de serlo cuando lo
desee. Ser capaz de dejarse llevar, de abandonar inhibiciones y defensas cuando le parezca
oportuno. Pero igualmente debe de tener habilidad para controlarse, para posponer su propio
placer, para ser corts y no hacer dao a los otros, para tener la boca cerrada y frenar sus
propios impulsos. Debe saber ser dionisaco o apolneo, estoco o epicreo; debe saber
revelarse u ocultarse, divertirse o renunciar a la diversin, debe ser capaz de pensar en el futuro
tanto como en el presente. La persona sana o realizada es esencialmente verstil; pierde el
menor nmero de capacidades humanas que el hombre promedio. Tiene un gran arsenal de
reacciones y el lmite hacia el que se mueve es la humanizacin completa; es decir, tiene
todas las capacidades humanas.

Control y disciplina son necesarias en todo tipo de entrenamiento, ya sea que se trate
de aprender tcnicas y adquirir habilidades, o bien de realizar el infinito potencial humano.
Esto significa, primero, desarrollar a un nivel normal las funciones psicolgicas ms
dbiles y, luego llevar a un nivel superior de eficiencia las capacidades normales. El punto
es obvio y ms o menos aceptado conscientemente, est presente en todas las formas de
deporte como tambin en le desarrollo se las habilidades tcnicas necesarias para la
expresin artstica. La necesidad de la disciplina fue reconocida y aceptada por un gran
violinista, Kubelik: si dejo de practicar un da, yo siento la diferencia; sino me ejercito por
dos das, mis amigos lo notan; si no me ejercito por tres das, el pblico lo comenta. El
uso del control y la disciplina es fundamental tambin en el entrenamiento de la misma
voluntad, como o se aclara en los ltimos captulos. Con el control, la disciplina y el
entrenamiento se alcanza el dominio, que nos da tanto el mximo grado de eficacia como
el ms intenso y duradero sentido de seguridad, satisfaccin y alegra.

CONCENTRACIN- CONVERGENCIAATENCIN- FOCALIZACIN

sta es una cualidad esencial de la voluntad. Su carencia puede hacer vana incluso a una
voluntad fuerte, mientras que su uso puede compensar eficazmente una debilidad relativa
en la fuerza o voltaje de la voluntad. Esta accin es anloga a la de una lente que
enfoca los rayos del sol para concentrar e intensificar su calor.
La concentracin se obtiene con la atencin, cuya funcin en el acto de la voluntad ha
sido bien enfatizado por William James. Tal atencin puede ser involuntaria en el sentido
de que puede ser el producto de una necesidad o un inters predominante. Pero cuando
el objeto de la atraccin no es atrayente o interesante en s mismo, la atencin requiere
de una concentracin adicional o de un esfuerzo persistente.
Una ancdota interesante narrada por Ramacharaka en su libro Raja yoga puede servir
para esclarecer este punto. Habla del famoso naturalista Agassiz y de su mtodo para
entrenar a sus discpulos:
Sus discpulos llegaron a ser reconocidos por su atenta capacidad de observacin y percepcin,
y su consiguiente habilidad para pensar acerca de las cosas que haban visto. Muchos de
ellos alcanzaron posiciones de prestigio y reconocan que esto era debido en gran parte a su
entrenamiento cuidadoso. Se narra que un nuevo estudiante se present un da a Agassiz
pidiendo ser aceptado para trabajar. El naturalista tom un pez de un vaso en el que haba sido
conservado, y ponindolo ante el joven estudiante le orden observarlo atentamente y estar
listo a reportar cualquier cosa que notara acerca del pez. El estudiante qued a solas con el
pez. No haba nada particularmente interesante en aquel pez, era semejante a tantos otros
peces que haba visto antes. Observ que tena aletas, escamas, una boca y dos ojos, si, y una
cola. Despus de media hora el estudiante tuvo la certeza de haber observado todo lo que
haba de observar en el pez. Pero el naturista no regresaba. El tiempo pasaba y el joven no
tena nada que hacer, empezaba a cansarse y aburrirse. Sali a buscar al maestro, pero no lo
encontr y entonces tuvo que regresar y observar de nuevo a aquel famoso pez. Haban
pasado muchas horas y saba del pez un poco ms de lo que saba al principio.
Se fue a comer, y cuando regres no haba otra cosa que hacer ms que mirar al pez. Se sinti
disgustado y desalentado, y hubiera deseado no haber ido nunca con Agassiz, quien por lo que
pareca, despus de todo no era ms que un viejo estpido, anticuado. Entonces, para pasar el
tiempo empez a contar escamas. Cuando hubo terminado, cont las espinas de las aletas.
Despus empez a hacer un dibujo del pez. Mientras haca el dibujo not que el pez no tena
prpados. As descubri que, como su maestro deca a menudo, un lpiz es el mejor ojo. Poco
despus regres el maestro y quiso saber qu haba observado el joven, pero se fue
desilusionando dicindole que continuara observando y que tal vez pudiera ver algo.
Entonces el muchacho se empe y empez a trabajar con el lpiz, anotando pequeos
detalles que antes haba dejado escapar pero que ahora eran evidentes. Empezaba a adquirir el
secreto del hbito de observar. Poco a poco descubri nuevos puntos de inters en el pez. Pero
esto no le bast al maestro, quien le hizo mantener trabajando sobre el mismo pez por tres das
enteros. Al final de estos tres das el estudiante saba verdaderamente algo acerca del pez, pero
sobre todo haba adquirido el arte y el hbito de observar atentamente y percibir detalles.
Se cuenta que despus de algunos aos el estudiante, que para entonces haba llegado a ser
un personaje importante, acostumbraba a decir: aquella fue la mejor leccin de zoologa que
he tenido, una leccin que ha influido en los detalles de todos los estudios que emprend
posteriormente; una herencia que el profesor me dej, as como a los otros, de inestimable
valor, que no habramos podido comprar y de la cual no nos podemos separar.

La atencin puede ser concentrada en tres campos o esferas de la realidad. Puede se

dirigida hacia el exterior, como cuando se observa un objeto natural, por ejemplo un pez,
cuando se estudia un tema o cuando se hace una accin.
Aunque generalmente, en especial al principio, la concentracin requiere un acto preciso
de voluntad, despus de un poco tiempo puede continuar por s sola, sin ningn esfuerzo
o tensin de la voluntad misma. Esto ocurre cuando se est absorto en la contemplacin
de la belleza de un objeto o un escenario natural, o en aquel estado llamado por los
msticos contemplacin pasiva u oracin de quietud.

Estar en posibilidad de concentrarse deliberadamente, con un acto que combine

concentracin y control, tiene un importante uso prctico: mantener claras y estables en el
campo de la conciencia, las imgenes y las ideas de las acciones que queremos lograr.
Esto implica el uso voluntario del elemento motor contenido de las imgenes y las ideas,
segn la ley psicolgica que dice: Las imgenes o figuras mentales tienden a producir las
condiciones fsicas y los actos exteriores correspondientes.
La manera como funciona esta ley y la forma en que se usa del mejor modo sern
explicadas en el captulo de la Voluntad Sabia. La concentracin, como todas las otras
cualidades y funciones, se puede desarrollar con los ejercicios adecuados y mantener su
eficiencia con el uso constante. Se podran nombrar muchos ejercicios para desarrollar la
concentracin, pero pienso que no es necesario ya que todos los ejercicios descritos en el
captulo sobre la Voluntad Fuerte requieren concentracin y sirven para entrenar y
desarrollar esta cualidad.
DETERMINACIN- DECISIN
-RESOLUCIN- PRESTEZA
Esta cualidad se demuestra claramente en la fase de Deliberacin. (3)
La falta de decisin o de resolucin es una de las debilidades de los sistemas
democrticos, en los cuales el proceso de deliberacin puede llegar a no tener fin.
Sabemos lo difcil que es hacer llegar a una gran asamblea una decisin de la mayora.
Hay ejemplos histricos famosos sobre la ineficiencia de las asambleas; uno, referido al
Senado Romano, dice: Dum Romae consulitur, Seguntum expugnatur (Mientras los
Senadores Romanos se entretenan en consultas, el enemigo conquistaba Seguntum).
Otro ejemplo divertido es el de los cardenales reunidos en Viterbo para la eleccin del
Papa. Discutieron y litigaron durante meses hasta que el pueblo se impacient y,
encolerizado, destap el techo de la sala en la que los cardenales estaban en asamblea.
Despus de este episodio, se tom la decisin rpidamente.
Pero se debe tener cuidado en no confundir la prontitud y la rapidez con la impulsividad.
La impulsividad ni siquiera se detiene a deliberar; pasa por encima, por as decirlo de la
fase de deliberacin, a veces con consecuencias fatales. Por tanto es una fase
importante, pero no conviene detenerse demasiado, tambin no decidir es una decisin, y
podra ser la peor.
Determinacin decisin y resolucin son muy necesarias tambin en la fase de Ejecucin
del acto volitivo. Se ha dicho que una de las razones del xito de Napolen era la rapidez
en que tomaba las decisiones. El filsofo italiano Nioccolo Tommaseo dice que la
resolucin en un componente esencial en la fuerza de voluntad. La resolucin est
estrechamente ligada a otra cualidad de la voluntad que consideraremos ms tarde:
iniciativa, valor (nimo, entrega), audacia.
PERSEVERANCIA RESISTENCIA-PACIENCIA
Para algunas empresas que requieren mucho tiempo, la firmeza de intencin y la
constancia son an ms necesarias que la energa y pueden incluso sustituirla en las
personas que tienen poca fuerza fsica. En estos casos puede ser utilizada con xito la
tcnica de poco y frecuente. Es decir, se trata de efectuar el trabajo propio en pequeas
partes, con breves y frecuentes pausas de descanso tomadas cuando empieza a surgir el
cansancio. De este modo Carlos Darwin termin su obra monumental gin of SOripecies ,
compensando as el hecho de que su energa fsica era tan dbil que generalmente no
lograba trabajar ms de una hora diaria.
(3) La fase de deliberacin en el acto de voluntad se tratar con mayor profundidad en el captulo 13.

Otro tipo de perseverancia es la que se ejercita a pesar de los fracasos repetidos. Este es
el secreto de muchos inventores y cientficos de xito. Se dice que Edison prob cerca de
dos mil sustancias antes de encontrar el filamento de de carbono para construir un bulbo
elctrico. Pensemos cuanto hemos de agradecerle a su extraordinaria constancia.
Hubiera sido totalmente justificado que abandonara el experimento despus de haberlo
intentado mil o quinientas veces.
Este tipo de perseverancia se puede llamar tenacidad. Otro ejemplo de tenacidad es el de
los escritores
que a pesar de los fracasos repetidos, continan ofreciendo sus
manuscritos a distintos editores. Un ejemplo notable y divertido es el de Julio Verne, el
pionero de la ficcin. Cuando tena apenas veinticinco aos y haba terminado su primera
novela, con el manuscrito bajo el brazo fue a tocar a la puerta de catorce editores,
quienes se rieron de su cara. Finalmente el decimoquinto, Hetzel, tom el manuscrito para
leerlo, despus de diez das, Hetzel no solo se empe a publicar la novela, sino que
ofreci a Verne un contrato de veinte aos para que hiciera un libro al ao. La fortuna de
Verne estaba hecha y tambin la de Hetzel.
La constancia, la tenacidad y la repeticin se pueden observar en el mundo de la
naturaleza. Hay un dicho latino que dice: la gota agujera la piedra no con su fuerza, sino
con el continuo caer. Esto es un principio que los consejeros y los dictadores conocen
bien. Como muchas cualidades de la voluntad, tambin la constancia puede usarse
positiva o negativamente. Se usa bien y con xito en una tcnica de la psicosntesis: la
repeticin.
Otra forma de constancia es la resistencia, de la que tenemos una excelente
demostracin en el deporte en general y de manera particular en el alpinismo; tambin,
recientemente, la admiramos, en los astronautas. Es una cualidad preciosa cuando nos
encontramos por largo tiempo en condiciones dolorosas e inevitables. Un maravilloso
ejemplo lo dio Victor Frankl con su valor para sobrevivir en el campo de concentracin
nazi, que nos ha descrito tan vividamente en su libro From Death Camp to Exixtentialism.
Estos ejemplos heroicos pueden ayudarnos a superar toda tendencia a lamentarnos y a
rendirnos cuando nos encontramos frente a penalidades fsicas bastante menores, o a
condiciones adversas. Desde el punto de vista existencial, esta actitud de resistencia
puede ser definida como aceptacin voluntaria del sufrimiento. Se ha descubierto que el
rechazo al sufrimiento, a menudo, puede crear condiciones neurticas, mientras que la
generosa aceptacin del sufrimiento inevitable produce iluminacin o crecimiento interior y
realizacin.
Otra forma de constancia es la paciencia. Esta cualidad generalmente no se asocia con
la voluntad a causa de una visin limitada de sus implicaciones, pero la paciencia forma
parte de una voluntad completamente desarrollada. Muchos autores han escrito y
reescritopacientemente algunas partes de su trabajo hasta tener la certeza de que no lo
habran podido hacer mejor. Herman Keyserling (que escriba mucho y con facilidad, y
generalmente correga poco o no correga nada) dijo que cuando trabajaba en lo que l
consideraba su trabajo ms importante, Meditations sud- amricaines, reescribi algunos
captulos seis o siete veces cada uno. E. Hemingway, que escriba tambin de corrillo sin
corregir, reescribi uno de sus cuentos algunas docenas de veces.

INICIATIVA-VALOR (NIMO, ENTREGA)-AUDACIA

Esta cualidad tiene dos races: una es el reconocer que la seguridad completa y duradera
es fundamentalmente una ilusin. No ninguna seguridad absoluta en la vida, ni fsica, ni
econmica, ni de otro tipo, por lo buscar la seguridad a toda costa resulta
contraproducente. Esta es una actitud burguesa, contra la cual en la actualidad, hay una
reaccin saludable que proviene de la juventud.
Hay adems, otro incentivo al valor: el estmulo, la excitacin que forman parte del riesgo,
del peligro. Frecuentemente si nos sentimos intensamente vivos, vemos las cosas ms
claramente y a veces puede verificarse una verdadera expansin de conciencia y hasta
un estado de xtasis. Estas experiencias han sido descritas por alpinistas, paracaidistas,
buzos y astronautas. Naturalmente, el riesgo no debe de pasar inadvertido; tambin aqu
existe el peligro de hacer ms de lo necesario, y de exponerse sin necesidad a riesgos
que no tienen otro fin que la excitacin emotiva que procuran. Afrontar valerosamente un
riesgo est justificado y es oportuno cuando tiene un valor y un propsito bien
considerado, no si el riesgo es un fin en s mismo.
ORGANIZACIN- INTEGRACIN- SNTESIS
Esta cualidad de la voluntad es, en cierto sentido la ms importante, aquella que pone en
grado de asumir su funcin nica y especfica. Esta funcin y la manera como obra
pueden ser ilustradas con la analoga de un cuerpo sano. En un cuerpo hay una
coordinacin maravillosa de las actividades de toda clula, rgano y grupo de rganos
con la funcin y el fin de mantener el cuerpo activo
y vivo. El cuerpo nos muestra la inteligente cooperacin de cada elemento, desde las
clulas hasta los grandes sistemas funcionales como el sistema circulatorio, digestivo, etc.
Hay una interpretacin completa y un equilibrio recproco de la actividad de las glndulas
endocrinas, reguladas por el sistema nervioso para crear una condicin de equilibrio y
mantenerlas lejos de los impactos negativos del medio externo. El cuerpo, por tanto, un
organismo unificado, una unidad funcional de infinitas partes diversas, demostracin
perfecta de la unidad en la diversidad .
Cual es el principio unificador que hace posible todo esto? Su verdadera naturaleza se
nos escapa; podemos solamente llamarlo vida; pero podemos decir algo sobre sus
cualidades y sobre sus formas de operacin. Han sido llamadas con varios nombres:
coordinacin, interaccin o sntesis orgnica. Segn el matemtico Luigi Fantappi, este
principio es una de las manifestaciones de la ley general de sintropa, o entropa negativa,
de la que nos dio una formula matemtica precisa verificada por observaciones. La
sintropa empieza a ser reconocida como un principio fundamental de la naturaleza,
principio que tiene implicaciones universales y de gran alcance. Dice Buckminster Fuller :
Mi filosofa de la continuidad parte del principio de que para equilibrar el universo que se
expande con desordenada casualidad entrpicamente creciente, debe haber un orden
universal de orden sintrpico, convergente progresivo, y que el hombre es aquella funcin
reordenadora antiemprica.Teilhard de Charden nos amplia prueba de esta ley, que
est en la base de toda evolucin biolgica, psicolgica y espiritual y que produce lo que
l llama complejificacin y convergencia. Describe las distintas fases de este proceso
de sntesis, que en el hombre se convierte en un proceso consciente que se mueve hacia
e incluye un centro csmico y superindividual(4) que l llama el punto omega.
Si consideramos este proceso desde el interior, encontramos que podemos tener la
experiencia existencial consciente de l. Podemos sentirla como una energa inteligente
dirigida hacia un fin preciso y teniendo una meta. stas son tambin las caractersticas
especficas de la voluntad entendida como expansin el Yo sintetizador. No hay necesidad
de discutir cmo acta la fuerza unificadora y sinergtica en los niveles biolgicos. Lo

importante es darse cuenta de que podemos percibir sus manifestaciones superiores en el

se humano consciente, y tambin en los niveles transpersonales. Esta cualidad de la
voluntad acta de distintos modos. Primero como sinergia interior, que coordina las
distintas funciones psicolgicas; es la fuerza unificadora que tiende hacia la psicosntesis
personal y nos pone en necesidad de realizarla. Es activa tambin a nivel transpersonal y
acta hacia la unificacin del centro personal de la conciencia, El Yo o el ego con el S
Transpersonal, que lleva a la correspondiente cooperacin armnica de la voluntad
personal con la Voluntad Transpersonal (psicosntesis transpersonal o espiritual).
La voluntad demuestra sinergia tambin en las actividades exteriores del individuo, en
sus actos volitivos, ya sea en la coordinacin como en la organizacin de las actividades
que se llevan a cabo a travs de la Planificacin
Y la Programacin (el quinto estadio de la voluntad en accin) y en la actividad de dirigir y
regular las fases sucesivas de su ejecucin (sexto estadio). La forma en que actan las
leyes de la cooperacin, organizacin y sntesis es evidente, no solamente en la esfera
intrapersonal sino tambin en el vasto campo de las relaciones interpersonales, desde la
pareja, los grupos sociales y toda la humanidad. Sus expresiones han sido llamadas de
distintos modos empata, identificacin, amor, voluntad social. Tiende a trascender la
oposicin entre individuo y la sociedad, la polaridad egosta-altruista. Maslow llam a la
trascendencia de esta dicotoma la creacin de una unidad super ordenada. Finalmente,
existe la sinergia planetaria y csmica que por analoga- podemos suponer que expresa
la accin deliberada de la voluntad de principios o entidades superhumanas
correspondientes, como afirma Teilhard de Chardin.
Esto para l, es lgico, necesario de todo proceso evolutivo. Yo haba llegado a la misma
conclusin antes de conocer las obras de Teilhard de Chardin, y lo haba expresado en mi
escrito Psychoanalysis and Psychosynthesis publicado en 1934 en The Hibbert Journal,
e incluido posteriormente en mi libro Psicosntesis bajo el ttulo de Psicologa Dinmica y
Psicosntesis
Desde un punto de vista an ms amplio y comprensible, la vida misma del universo nos
aparece como una lucha entre la multiplicidad y la unidad trabajo y aspiracin hacia la
unidad. Nos parece intuir que- ya sea lo que imaginemos como ser divino o como energa
csmica- el espritu acta sobre toda la creacin, al exterior y al interior de ella, la
conduce al orden, a la armona y a la belleza, uniendo uno con otro a todos los seres
(algunos queriendo, pero la mayora, ciega y rebelde) a travs de los vnculos de amor,
realizando lenta y silenciosa, pero fuerte irresistiblemente la sntesis suprema.
(4) Aqu es necesaria una explicacin semntica para evitar confusin y malos entendidos. Mientras que algunos psiclogos, entre ellos
Jung, usan el trmino individualidad para describir los aspectos superiores del ser humano, aspectos que se pueden alcanzar a travs
de lo que ellos llaman un proceso de individuacin, Teilhard de Chardin, que adopta la terminologa generalmente usada por los
escritores cristianos, usa la palabra personalidad y proceso de
personalizacin para describir el fin superior que supera y trasciende lo individual.

4 LA VOLUNTAD FUERTE
Como ya vimos, la voluntad fuerte es, en cierto sentido, el aspecto fundamental y ms
familiar de la voluntad. En la fuerza de la voluntad est su poder, su mpetu, su energa.
Desarrollando la fuerza de la voluntad nos aseguramos que un acto volitivo tenga
bastante intensidad, bastante fuego, para realizar su propsito.
As como las otras funciones tambin la fuerza de la voluntad puede ser desarrollada y
acrecentada por el entrenamiento y el ejercicio. Permtaseme, sin embargo, subrayar una

vez ms que aunque es un aspecto importante de la voluntad, la fuerza es solamente uno

de sus aspectos, busquemos pues, mientras nos esforzamos en incrementar la fuerza de
voluntad, desarrollar tambin todos los otros aspectos: la voluntad sabia, la voluntad
buena, y la voluntad transpersonal.
Ya que la mayora de nosotros conoce la voluntad fuerte, no har descripciones ulteriores
y comenzar a discutir algunos mtodos prcticos y algunos ejercicios que se pueden
utilizar para desarrollarla. Para desarrollar con xito la voluntad en general, es necesaria
una preparacin correcta para poner en movimiento el impulso inicial y el estmulo; esta
preparacin debera producir un vivo, ferviente, intenso deseo de desarrollar la voluntad,
que culminar a su vez, en la firme decisin de hacer todo lo que sea necesario para
lograr aquel intento. Esto requiere, por s, de una cierta dosis de voluntad; pero por suerte
todos tenemos al menos un poco y, aunque exista solamente en estado embrionario, es
suficiente para comenzar. Esta firme decisin puede resultar del impulso y el estmulo
iniciales de un intenso deseo de desarrollar la voluntad.
EJERCICIOS PARA DESARROLLAR LA VOLUNTAD
Reconocimiento del valor de la voluntad
Busque una postura cmoda, con los msculos relajados. Imagnese a usted mismo, con
la mayor viveza posible, en el momento en que dej pasar una oportunidad, el dao y
sufrimiento que le ha ocasionado a otros y a usted mismo en el pasado, y en aquellos que
podran resultar perjudicados en el futuro, como resultado de su actual fuerza de voluntad.
Examinemos las diversas ocasiones, una por una, formulndolas claramente; ahora haga
una escrita lista de ellas. Permtase sentir intensamente los sentimientos que estos
recuerdos reviven, y los pronsticos que despiertan en usted. Deje que surja un fuerte
deseo de cambiar la situacin.
Imagine con la mejor viveza posible todas las ventajas que una efectiva voluntad puede
traerle; todos los beneficios, todas las oportunidades, las satisfacciones que vendrn para
usted y los otros. Examnelos atentamente uno por uno. Formlelos con claridad y por
escrito. Djese transportar por las sensaciones que se producen. El gozo de las grandes
posibilidades que se abren ante usted; el intenso deseo para realizarlas, el fuerte estmulo
para comenzar inmediatamente.
Imagnese como el ser que posee una voluntad fuerte; trate de verse caminar con paso
firme y resuelto, actuando en cada circunstancia con propsitos bien definidos, decisin y
constancia; Trate de verse resistiendo con xito a toda tentativa de intimidacin y
seduccin; visualice como ser cuando haya obtenido el dominio interno y externo. (5)
Evocacin de sensaciones
Este ejercicio consiste en utilizar el material anteriormente escrito para desarrollar las
sensaciones y la resolucin que surgieron del ejercicio anterior. El material que se elija
debe ser estimulante, positivo, que aliente al dilogo, a la interaccin, que suscite la
seguridad en s mismo y provoque una actividad. Para este fin son muy tiles las
biografas de egregias personalidades que hayan tenido gran fuerza de voluntad; libros y
artculos que sirvan para alentar necesidades de realizacin. Pero para sacar mayor
beneficio de este tipo de lecturas, debe proceder de un modo particular. Lea lentamente,
con mucha atencin, subrayando los fragmentos que le impresionen y copiando aquellos
de mayor efecto o que le parezcan particularmente adaptables a su caso. El siguiente
fragmento extrado de Self Reliance, de Emerson, ha sido til para muchos:

Hay en la educacin de todo hombre, un momento en que llega a la conviccin de que la

envidia es ignorancia, que la imitacin e suicidio; que debe aceptarse en lo bueno y en lo
malo, segn la porcin que le ha sido dada; que aunque el universo est lleno de riquezas, no
podr tener ni siquiera un grano de nutriente maz si no lo conquista trabajando en le pedazo
de terreno que le ha sido dado para cultivar. El poder que reside en l es nuevo en
naturaleza, y nadie fuera de l sabe lo que puede hacer, y l mismo no lo sabe hasta que no
lo haya probado.

Vale la pena releer este fragmento varias veces, hasta entender plenamente su
significado.
Estos ejercicios crean una actitud interior, producir el fervor necesario para decidir
dedicar tiempo, energa y todo el medio til para el desarrollo de la voluntad.
Una palabra de amonestacin: no hable de esto con nadie, ni siquiera con la loable
intencin de inducir a otros a seguir su ejemplo. La palabra tiende a disipar las energas
necesarias para la accin. Y si su intencin fue conocida, podra provocar comentarios
escpticos o cnicos que le inyectaran duda y desaliento. Trabaje en silencio.
(5) Esta es la tcnica del Modelo Ideal.Todo el ejercicio est basado en la tcnica de la visualizacin, que
tiene mucho valor y eficacia en todo proceso creativo. La explicacin del Modelo Ideal y de la Visualizacin
est en mi libro Psicosntesis.

Esta preparacin constituye la base de los ejercicios siguientes, que tienden a reforzar
directamente la voluntad.
PRCTICA DE LA VOLUNTAD
Los ejercicios intiles
El principio en que se basa es simple. Todo rgano y toda funcin del cuerpo se puede
desarrollar con el ejercicio. Los msculos, como el caso de un brazo debilitado, hay
ejercicios ideados para activar solamente la parte del cuerpo que se ha debilitado. Del
mismo modo, para reforzar la voluntad, es mejor ejercitarla independientemente de todas
las otras funciones psicolgicas. Esto se puede obtener cumpliendo acciones deliberada
que no tengan otro fin que el de entrenar la voluntad. El uso de estos ejercicios
aperentemente intiles fue vivamente recomendado por Wiliam James en estos trminos:
Mantenga viva la facultad de cumplir esfuerzos haciendo pequeos ejercicios cotidianos
intiles , es decir, sea sistemticamente herico, cada da, en las pequeas cosas
superfluas; si un da hace algo por la simple razn de que es difcil y que preferira no
hacerlo, cuando suene la hora cruel del peligro, no se encontrar dbil o impreparado. Este
tipo de autodisciplina es similar al seguro que se paga por los bienes y por la casa. Pagar el
precio no da placer y puede ser que nunca nos sirva, pero si la casa se incendiara, el
haberlo pagado nos salvara de la ruina. Del mismo modo, el hombre que da con da, con
constancia se ha habituado a concentrar su atencin, a usar deliberadamente su energa,
por ejemplo, para no gastar dinero en cosas innecesarias, ser recompensado con el
esfuerzo hecho. Si se verifican desastres, permanecer firme como una roca aunque est
rodeado por todas partes de la ruina, mientras que aquellos que se encuentran en la misma
situacin son desechados como los restos en el sedazo.

Ms tarde, Boyd Barred bas en este tipo de ejercicios un mtodo para entrenar la
voluntad, que consiste en cumplir en cierto nmero de tareas simples y fciles, con
precisin, regularidad y constancia. Estos ejercicios pueden ser hechos por cualquiera, ya
que no requieren ninguna condicin particular. Basta estar solos y tranquilos por cinco o
diez minutos al da. Toda tarea y ejercicio se hacen durante algunos das, generalmente
una semana, y luego se sustituyen por otro para evitar la monotona y la formacin de un

hbito que resulte en un automatismo. He aqu un ejercicio de este tipo, citado del libro de
Boyd Barred, Strennth of Wil and How top Develop it:
Resolucin. Cada da, durante los prximos siete das estar de pi sobre la silla aqu en
mi recamara, por diez minutos consecutivos, y tratar de hacerlo con nimo alegre.
Despus de los diez minutos escriban las sensaciones y los estados mentales
experimentados. Hgalo cada da durante siete das.

Estos fragmentos se extrajeron del mismo libro:

Primer da: Ejercicio un poco extrao, no natural. Deba yo sonrer o cruzar los brazos, o
estar con las manos en los costados para sentirme contento. Naturalmente me distraa con
varios pensamientos, por ejemplo: A que llevar esta experiencia? etc.
Segundo da: El tiempo dedicado al ejercicio se pas fcil y agradablemente. Prob un
sentimiento de satisfaccin, de orgullo y de virilidad. Me senta tonificado mental y
fsicamente por el simple hecho de que ejercitaba la voluntad y de que mantena la decisin
tomada.
Tercer da: Mientras haca este ejercicio que me haba autoimpuesto, advert un
sentimiento de poder. Gozo y energa acompaan a la experiencia de la voluntad. Este
ejercicio me tonifica moralmente, y despierta en mi un sentimiento de nobleza y de
virilidad. La ma no es una actitud de sumisin o de resignacin, sino que siento querer
activamente lo que hago yesto es lo que me da satisfaccin.

Boyd Barred sugiere muchos otros ejercicios del mismo tipo:

1. Repetir en silencio y en voz alta yo puedo hacerlo, marcando rtmicamente el
tiempo durante cinco minutos, con un bastn o con una regla.
2. Caminar de un lado para otro en un cuarto durante cinco minutos, tocando, por
turno un reloj sobre la chimenea o un cristal particular.
3. Escuchar el tic-tac de un reloj de mesa o de pulso, haciendo movimientos precisos
a cada quinto tic-tac.
4. Levantarse y sentarse treinta veces de una silla.
5. Meter en una caja, lenta y deliberadamente cien cerillas o pedacitos de papel (un
ejercicio particularmente adecuado para combatir la impulsividad).
Tcnicas similares se pueden inventar al infinito. Lo que cuesta no es hacer este o aquel
ejercicio, sino como se hace. Se debera hacer con gusto, con inters, con precisin, con
estilo. Trate siempre de mejorar la calidad del trabajo, la calidad de la introspeccin, la
escritura de sus notas y sobre todo trate de desarrollar la percepcin y la energa de la
voluntad. Hace bien entrar en competencia consigo mismo (en otras palabras, asumir una
actitud deportiva en el mejor sentido de la palabra).
Ejercicios fsicos para reforzar la voluntad
Constituyen una tcnica muy eficaz si se usan con l precisa intencin y el fin de
desarrollar la voluntad. Como ha dicho el escritor francs Gillet, La gimnasia es la
escuela elemental de la voluntad. Y sirve de modelo para la de la mente. En realidad,
todo movimiento fsico es un acto de voluntad, una orden impartida al cuerpo, y el repetir
deliberadamente estos actos con intencin, empeo y resistencia, ejercita y vigoriza la
voluntad. De este modo se estimulan sensaciones orgnicas: producen todas un sentido
de fuerza interior, de decisin, de dominio, que eleva el tono de la voluntad y desarrolla su
energa. Sin embargo, para obtener de estos ejercicios el mayor beneficio se les debe
hacer con un nico fin, o, por lo menos, con el objetivo principal de entrenar la voluntad.

Estos ejercicios se hacen con precisin calculada y con atencin. No deberan ser ni
demasiado vigorosos ni demasiado cansados; si no que cada simple movimiento o grupo
de movimientos se debe efectuar con vivacidad y con decisin. Los ejercicios y los
deportes ms adecuados a este fin no son aquellos de naturaleza violenta y excitante, si
no ms bien aquellos que requieren resistencia, calma, destreza y valor, que permitan
pausas y una cierta variedad de movimientos. Muchos deportes que se hacen al aire
como el golf, el tenis, el patinaje, el alpinismo y caminar son particularmente adecuados
para entrenar la voluntad; pero cuando stos no son posibles, siempre se pueden hacer
ejercicios en el retiro de la propia recmara. Hay muchos libros o manuales que describen
las tcnicas de los movimientos corporales.
Ejercicios de voluntad en la vida cotidiana
La vida cotidiana, con todas sus tareas y ocupaciones presenta infinitas ocasiones para
desarrollar la voluntad. La mayor parte de nuestras actividades pueden ser de ayuda en
este sentido, porque, si se realizan con intencin y con actitud interior apropiada y de la
manera correcta, pueden convertirse en ejercicios precisos de voluntad. Por ejemplo, el
simple hecho de levantarse en la maana en una hora precisa puede tener su valor, si
con esa intencin nos levantamos diez o quince minutos antes de lo acostumbrado.
Tambin vestirse en la maana puede representar una oportunidad de este tipo, si
hacemos los movimientos necesarios con atencin y precisin, con prontitud pero sin
prisa una rapidez calmada es una orden til. Apresurarse lentamente no es fcil pero es
posible; y el resultado es una mayor eficiencia, placer y creatividad sin tensin y sin
cansancio. No es fcil porque requiere una actitud y una percepcin duales: aquella de el
que acta y del que observa, simultneamente.
Durante el resto del da se pueden hacer varios ejercicios para desarrollar la voluntad que,
al mismo tiempo, permiten manifestar otras cualidades tiles. Por ejemplo, mantener la
serenidad haciendo el trabajo de todos los das, por ms aburrido que sea o controlar
eventualmente arrebatos de impaciencia cuando nos encontramos frente a pequeas
dificultades y pequeas molestias, como cuando estamos guiando un automvil en el
intenso trfico, o durante una espera forzada; cuando se notan los errores y los defectos
de un dependiente, o cuando se es tratado injustamente por un superior.
Es ms, cuando regresamos a casa, tenemos ocasin de hacer simples y tiles ejercicios.
Controlar el impulso de desahogar el mal humor causado por los distintos disgustos,
molestias y preocupaciones de los negocios; Afrontar serenamente cualquier situacin y
tratar de arreglar problemas domsticos. En la mesa, un ejercicio tan til para la salud
como para la voluntad es el de controlar el deseo o el impulso de comer aprisa pensando
en el trabajo o en otro problemas, entrenndose, por el contrario, en masticar bien y en
gozar la comida con la mente tranquila y relajada. Durante la tarde tenemos otras
ocasiones para entrenarnos, como cuando decidimos resistir a las atracciones de
personas o de cosas que nos haran desperdiciar tiempo y energa.
Ya sea que nos encontremos en la casa o fuera por negocios, podemos interrumpir
resueltamente el trabajo cuando estemos cansados, controlando la impaciencia de acabar
lo que estamos haciendo. Podemos ofrecernos a nosotros mismos una sabia pausa de
descanso y distraccin; un breve descanso tomado a tiempo, es de mayor beneficio que
el descanso largo que se hace necesario cuando estamos exhaustos.
En esos momentos de reposo, ser suficiente hacer pocos ejercicios musculares o
relajarse algunos minutos. Para el cansancio mental, los ejercicios fsicos son
generalmente los ms ventajosos, y cada uno de nosotros puede descubrir con la prctica
cual es ms adecuado. Una de las ventajas de estas breves interrupciones es que as no
se pierda el inters y el entusiasmo por el trabajo que se est haciendo y, al mismo

tiempo, se superan el cansancio y la tensin nerviosa. Un ritmo ordenado en nuestras

actividades genera armona en nuestro ser, y la armona es una ley universal de vida.
Una de las mayores dificultades cuando se trata de desarrollar una voluntad dbil
consiste, precisamente, en que falta la voluntad para ponerse a trabajar. Conviene en esta
situacin servirse temporalmente de la cooperacin de algunos impulsos personales como
el orgullo o la ambicin, que pueden dar un incentivo ms fuerte que la voluntad pura.
Uno de los mejores incentivos es el instinto de jugar; La actitud deportiva de una
competencia con nosotros mismos
Crea un impulso que, siendo interesante y divertido no suscita la resistencia o la rebelin
que resultaran de una imposicin forzada de la voluntad.
Una palabra de advertencia: no es necesario y tampoco oportuno, hacer todos estos
ejercicios de una vez. Es aconsejable empezar solamente con pocos, repartidos en la
jornada, empezando por los ms fciles. Cundo stos se logren, se puede aumentar
gradualmente su nmero, varindolos y alternndolos, cumplindolos alegremente con
inters, anotado los xitos y los fracasos, estableciendo nuevas marcas y tratando de
romperlas con espiritu deportivo y competitivo. Se evita as el peligro de hacer de la vida
algo demasiado mecnico y rgido, haciendo, por el contrario, interesantes y atractivas
aquellas que, de otro modo, serian solamente obligaciones aburridas. Todos aquellos con
quienes tenemos relaciones pueden (sin saberlo) convertirse en colaboradores nuestros.
Por ejemplo, un superior autoritario o un socio exigente llegan a ser por decirlo as, las
paralelas mentales sobre las cuales nuestra voluntad- la voluntad de las relaciones
humanas justas- puede desarrollar su fuerza y su eficiencia. La tardanza con que se nos
sirve una comida nos da la oportunidad de ejercitar la serenidad y la paciencia, y tambin
la ocasin para leer un buen libro mientras esperamos.
Amigos que pierden el tiempo hablando nos ofrecen la ocasin de controlarnos en el
hablar; nos ensean el arte de rechazar, corts pero firmemente, discursos superfluos.
Saber decir no es una disciplina difcil pero muy til. En las palabras de un mencionado
budista: Un enemigo es tan til como un Buda.
5 LA VOLUNTAD SABIA: LEYES PSICOLGICAS
La psicologa moderna ha demostrado que, si la voluntad se opone a otras fuerzas
psicolgicas, por ejemplo, a la imaginacin, a las emociones o a los impulsos, muchas
veces ser vencida. Sin embargo, la limitada concepcin victoriana de la voluntad,
entendida slo como fuerza, nos induce a usarla de este modo directo y frecuentemente
burdo y hasta brutal. O, por reaccin, podemos irnos al extremo opuesto y no usar la
voluntad en absoluto. En otras palabras como ya hemos dicho, son dos errores generales
que resultan de estas actitudes extremistas entre la voluntad y su relacin con las otras
funciones psicolgicas. Uno es el intento de obligar, con la simple fuerza o la imposicin
directa, a estas funciones para que acten. El otro error, que prevalece hoy en da, es
abdicar la voluntad: Se deja que sus impulsos, instintos y deseos sucedan sin ningn
control o sin direccin constante. En esta circunstancia, la funcin que en ese momento
es ms fuerte capturar nuestra funcin e inhibir o reprimir a todas las funciones que
son menos fuertes. Esto genera tensin y conflicto interior, reduce la eficiencia a causa
de la dispersin de energas, y produce reacciones potencialmente dainas en nuestro
interior y entre nosotros y los otros.
Podemos evitar ambos errores, si nos damos cuente y si recordamos que la voluntad
puede alcanzar su fin, con la condicin de que no solamente sea fuerte sino tambin
sabia.
La funcin esencial de la voluntad sabia, la que debemos cultivar, es la habilidad de
desarrollar la estrategia ms eficaz y que requiere menos esfuerzo, ms que la estrategia

obvia y directa. Por ejemplo, si queremos poner en marcha un automvil y lo empujamos

por detrs con toda nuestra fuerza, usamos una voluntad que es solamente fuerte. Pero si
nos sentamos al volante, encendemos el motor y guiamos el coche, usamos la voluntad
sabia. En el primer caso tenemos una gran posibilidad de no lograrlo, y si lo logramos,
habremos desperdiciado una cantidad considerable de energa. El esfuerzo desagradable
nos puede dejar temporalmente fatigados y haremos cualquier cosa para evitar una
experiencia similar en el futuro. En el segundo caso, el xito est garantizado con el
mnimo esfuerzo a condicin de que antes hayamos entendido el funcionamiento del
automvil y hayamos aprendido a manejarlo.
La voluntad desarrolla su papel ms eficaz y satisfactoriamente, no como fuente de fuerza
o de poder directos, sino como funcin que estando a nuestras rdenes puede estimular,
regular y dirigir a todas las otras funciones y las otras fuerzas de nuestro ser, de modo
que nos conduzcan a la meta establecida. Pero, as como con el automvil, para hacer
esto debemos entender las leyes del mundo psquico dentro del cual, y sobre del cual la
voluntad debe operar. Cuando las hemos comprendido, podemos escoger los medios y
las estrategias ms prcticas, ms eficaces y menos cansadas para proceder por nuestro
camino. Debemos conocer los elementos fundamentales de este mundo psquico, las
fuerzas activas y las leyes que regulan al acto de la voluntad. Este conocimiento lleva a
dirigir sabiamente la actividad decidida de la voluntad, y nos permite aplicar de cien
maneras distintas aquellas leyes psicolgicas, bajo la direccin de la voluntad.
En el resto del captulo nos ocuparemos de estos elementos psicolgicos, las fuerzas y
las leyes. En el captulo siguiente presentaremos un cierto nmero de tcnicas especficas
y sus supuestos lgicos, para el uso de la voluntad sabia.
Estas tcnicas, que pueden ser consideradas como ejemplos que ilustran los principios
generales que hemos discutido, fueron escogidas por su eficacia en un gran nmero de
situaciones de la vida diaria.
Pro consiguiente, adems de representar la utilizacin de los conceptos bsicos y de los
mtodos de la voluntad sabia, ofrecern al lector los medios prcticos para desarrollar y
ejercitar su voluntad sabia y para aprecia el valor de sta al experimentarla
personalmente. Al mismo tiempo que se adquieren mayor eficiencia y familiaridad se
pueden modificar estas tcnicas segn las exigencias individuales, y desarrollar otras
nuevas.
ELEMENTOS PSICOLGICOS
La estructura psicolgica general del ser humano, la relacin entre el yo personal y el Si
Transpersonal y la relacin entre el rea de conciencia y el inconsciente que la circunda,
fueron indicados brevemente en el captulo 2.*6 (vase la figura 5.1). Pero es necesario
darse cuenta tambin de las distintas funciones psicolgicas y de la relacin entre ellas.
Se han hecho muchas clasificaciones, pero considero la siguiente como la ms
*6 No me parece necesario repetir aqu toda la explicacin de estos puntos, que se pueden encontrar en mi
libro PSICOSNTESIS.

completa: 1. Sensacin; 2. Emocin-Sentimiento; 3. Impulso- Deseo; 4

Imaginacin; 5. Pensamiento; 6. Intuicin; 7. Voluntad. Estn representadas una vez ms
en la figura 5.1, en la cual est indicada la posicin especfica y central de la voluntad.

Figura 5.1
Las relaciones entre estas funciones son complejas, pero hay dos tipos de interacciones:
Primero, las que tienen lugar espontneamente, se podra decir mecnicamente;
Segundo, las que pueden ser influidas, gobernadas y dirigidas por la voluntad.

FUERZAS PSICOLGICAS
Esto lleva a una consideracin de la diferencia entre lo que podemos llamar el
inconsciente plstico y el inconciente estructurado o determinado. En el psicoanlisis
clsico el nfasis est sobre el segundo: detectar las presiones, los complejos, los
conflictos y tratar de eliminarlos son los propsitos principales.
Pero hay una gran parte del inconsciente que no est condicionada de este modo; es
plstica y es susceptible de ser influenciada, es similar a una inagotable previsin de
material fotogrfico no expuesto. El inconsciente condicionado, por otra parte, puede ser
comparado con una masa de pelcula ya expuesta. En este sentido, somos como cmaras
de cine que funcionan ininterrumpidamente, de manera que a cada momento una nueva
parte de la pelcula sensible recibe las impresiones de las imgenes que aparecen
casualmente frente al objetivo.
Pero las nuevas impresiones as recibidas no permanecen estticas. stas actan dentro
de nosotros; son fuerzas vivientes que estimulan y que evocan a otras fuerzas, de
acuerdo con las leyes psicolgicas que sern enumeradas en la parte siguiente. Esto
puede verse desde un ngulo distinto usando otra analoga:
As como nuestro cuerpo absorbe continuamente elementos vitales del mundo exterior, el
aire, la luz, el agua y los distintos alimentos, y estos elementos segn su naturaleza
ejercen distintas influencias sobre el cuerpo ya sean saludables o dainas, ventajosas o
nocivas as, del mismo modo nuestro inconsciente absorbe de manera continua
elementos del ambiente psicolgico. ste, por as decirlo, respira y asimila
incesantemente sustancias psicolgicas que segn su naturaleza tendrn sobre nosotros
efectos saludables o dainos. Segn los hindes:
Sarvam Annam, todo es alimento. No nos nutrimos solamente de alimentos vegetales o no
vegetales, sino tambin de sonidos y vibraciones visuales, de todo tipo de impresiones:
proporciones arquitectnicas, uniones de formas y colores; armonas, ritmos musicales y
todas las ideas con las que estamos en contacto. Todo esto, absorbido mecnicamente y
sin verdadera atencin durante todo el da, ha formado nuestro ser y contina formndolo.

Pero nosotros tambin podemos aprender a usar estas influencias sabiamente, para
construir en nosotros mismos lo que queremos tener. Porque su dinmica
est regulada por leyes tan precisas como las que gobiernan las energas fsicas.
Las distintas funciones psicolgicas pueden penetrarse mutuamente e interactuar, pero la
voluntad est en posicin de dirigir su interpenetracin y su interaccin. La posicin
central de la voluntad le permite asumir la supremaca por medio de su fuerza reguladora,
pero esta fuerza, a su vez, est gobernada por las leyes psicolgicas. Ignorar estas leyes

significa desperdiciar, o correr el riesgo de usar de manera equivocada el poder interno

que la voluntad posee gracias a su posicin central. Por lo que es de fundamental
importancia el conocimiento de estas leyes y el uso de las tcnicas basadas en ellas.
Haremos una lista aqu de las que tienen una relacin prctica con el uso de la voluntad.
Pienso que conocer estas leyes y algunas de sus aplicaciones prcticas, que discutiremos
en el siguiente captulo, dar una base slida para todo aquel que quiera entrenar su
voluntad ya actuar sabiamente. Tal vez el lector querr las leyes y regresa despus para
consolidar su comprensin.
Primera ley: Las imgenes estudiar enseguida o figuras mentales y las ideas tienden a
producir las condiciones fsicas y los actos externos correspondientes a stas.
Esta ley ha sido formulada tambin as: Cada imagen tiene en s misma un elemento
motor. Toda idea es una accin en estado latente. William James fue uno de los primeros
en llamar la atencin sobre la accin ideo-motora, en la cual una idea central acciona,
pone en movimiento y activa el sistema muscular en espera.
La existencia de esta ley o proceso fue aprobado abundantemente por los efectos de la
influencia hipntica y, en el estado de vigilia, de la sugestin y la autosugestin. A la
objecin de que no nos damos cuenta de que las imgenes y las ideas se transforman en
acciones, se puede responder que esto sucede porque, ordinariamente, numerosas
imgenes mentales se agolpan en nosotros al mismo tiempo o en sucesin rpida,
obstaculizndose enredndose recprocamente. Esta ley est en la base de todos los
efectos psicosomticos, ya sea patolgicos o teraputicos, y es uno de los hechos que
explican la sugestin de las masas, explotadas tan astutamente y con tanto xito por los
publicistas y por otros, incluyendo los polticos.
La voluntad desde su posicin central puede movilizar las energas de la imaginacin en
el interior del individuo para realizar su plan. La voluntad, por lo tanto, puede ser usada
conscientemente e intencionalmente por el individuo para escoger, evocar y concentrarse
en las imgenes y las ideas que lo ayudarn a producir las acciones que desea. Por
ejemplo, imgenes o nobles intentos, usados sabiamente, tienden a evocar valor y a
producir actos valientes.
Segunda ley: Las actitudes, los movimientos y las acciones tienden a evocar las
imgenes y las ideas correspondientes; stas, a su vez (segn la siguiente ley) evocan o
hacen ms intensas las emociones y los sentimientos.
Esto est probado claramente con el siguiente experimento: s cerramos el puo de un
sujeto sensible hipnotizado, gradualmente cerrar el otro puo, alzar el brazo, apretar
los labios, y arrugar la frente, hasta que todo su aspecto sugiera un estado creciente de
ira interior. Sabemos que hacer un papel en la vida tiende a suscitar las ideas y las
emociones correspondientes; as, hablar con voz spera y comportarse como si se
estuviera muy enojado tiende a despertar una verdadera rabia. Esto se ve a menudo en
los nios que empiezan a pelearse de juego pero que poco a poco se envuelven tanto
que terminan peleando en serio.
En esta ley se basa el mtodo usado por algunas personas para penetrar y entender las
condiciones psicolgicas de otros. Imitan artificialmente la posicin del cuerpo y la
expresin de la cara de alguien a quien estn observando y, al hacer esto, suscitan en s
mismo las condiciones psicolgicas correspondientes.
La voluntad por lo tanto, puede mover el cuerpo y de este modo mover las imgenes y
las ideas correspondientes, haciendo ms intensas las emociones y los sentimientos que
la voluntad quiere reforzar. En otras palabras, con movimientos conscientes y con una
finalidad determinada, se pueden evocar y reforzar estados interiores positivos y
deseados. El uso de movimientos de danza apropiados y la tcnica oriental de los mudra
son aplicaciones tpicas de esta ley. Usar sabiamente el cuerpo usando la segunda ley
puede reforzar ulteriormente el elemento motor (primera ley) de las imgenes y las ideas.
Por ejemplo, el individuo que trabaja consigo mismo para desarrollar y expresar el valor

utilizando la imaginacin y el pensamiento segn la primera ley, puede usar

intencionalmente el cuerpo, asumiendo la actitud correspondiente. As, con la actitud
corporal reforzar y har ms intensa su imaginacin y sus pensamientos, y stos, a su
vez, evocarn y harn ms intensa la experiencia, creando un flujo renovador de energa,
un crculo de retroalimentacin positiva por el que el individuo podr realizar acciones
valerosas. Esta ley y su aplicacin se explicarn mejor cuando discutamos la tcnica del
actuar como si en el prximo captulo.
Tercera ley: Las ideas y las imgenes tienden a suscitar las emociones y los sentimientos
correspondientes.
Est en estrecha relacin con la primera ley. Las ideas y las imgenes tienden a producir
actos y emociones. Los actos y las emociones se suscitan antes que una idea especfica
o que una imagen, cuando dependen de la naturaleza de la idea o imagen misma, y del
tipo psicolgico- individual. Una vez ms usando sabiamente esta ley, la voluntad desde
su posicin central puede movilizar la energa de las emociones y de los sentimientos por
medio de idas e imgenes apropiadas. La tcnica de las palabras evocadoras, descrita
ampliamente en el prximo captulo, es una aplicacin sistemtica de esta ley, pero se
pueden encontrar numerosos ejemplos en la prctica clnica, en la historia y en muchos
campos.
Un joven era adicto a la morfina pero deseaba ardientemente acabar con esa esclavitud;
se le aconsej escribir veinte veces al da un verso de cierto salmo. Lo hizo con
constancia hasta que, despus de haberlo escrito cerca de siete mil veces, sinti que se
haba liberado y de hecho permaneci libre de aquel deseo. Siete mil parece ser un
nmero muy grande, pero el joven tardn menos de un ao en escribir esa cantidad de
veces el mismo salmo.
Otra historia famosa se refiere a la hija de un almirante ingls que ley un escrito de
Gandhi y se entusiasm a tal grado con sus ideas que se fue a la India con gran disgusto
del padre. All se convirti en una gran colaboradora de Gandhi y por aos fue su
secretaria. Se puede decir que las ideas de Gandhi han suscitado emociones profundas, y
stas, a su vez han conducido a la accin.
Cuarta ley: Las emociones y las impresiones tienden a suscitar y a intensificar las ideas y
las imgenes correspondientes o asociadas.
Las emociones evocadas a travs de las ideas y de las imgenes pueden producir e
intensificar ideas asociadas. Tambin aqu nos encontramos con un proceso de
retroalimentacin que puede operar para bien o para mal. A menudo funciona
negativamente; por ejemplo, el miedo a enfermarse produce una serie de imgenes de
enfermedad que son dainas porque son deprimentes y ms an porque las imgenes
mentales as evocadas tienden a producir las condiciones fsicas correspondientes, por
ejemplo, disturbios psicosomticos. As quedamos atrapados en un crculo vicioso en
donde una emocin crea una imagen, que a su vez influye en condiciones fsicas, que
producen ms emociones. Podemos romper el crculo en distintos puntos segn las leyes
que estamos considerando. Si queremos empezar afrontando las emociones, la tcnica
ms til es la desidentificacin o autoidentificacin descrita en el primer apndice.
Quinta ley: Las necesidades, los instintos, los impulsos y los deseos tienden a producir
imgenes, ideas y emociones asociadas. Imgenes e ideas que sugieren las acciones
correspondientes.
Uno de los ejemplos ms comunes de esta ley es la que psicoanlisis se llama
racionalizacin. Cuando hay un fuerte impulso o deseo, ste lleva a la mente a encontrar
razones o incluso falsas razones para realizarlo. Dicho proceso tiende a evitar cualquier
pensamiento desagradable, justificndole o explicndolo de tal forma que resulta menos
angustiante o doloroso. Podemos estar alerta una vez que hemos reconocido este
mecanismo, para especificar las posibles ilusiones mentales y emotivas producidas por la
racionalizacin. Podemos aprender a conocer ms nuestros impulsos, instintos y deseos y

saber hacia donde nos quieren conducir. En vez de dejarnos trastornar o llevar por ellos
hasta el punto de engaarnos creyendo que est justificado por razones vlidas, podemos
examinar estas falsas razones y decidir por nosotros mismos, desde la ventajosa posicin
central que ocupa nuestra voluntad, si queremos o no queremos seguirlos.
Por ejemplo si cuando voy a dar una conferencia frente a un gran auditorio de improviso
me viene a la mente una muy buena razn para bajarme del escenario e irme a casa,
puedo ser consciente de este impulso interior que me trastorna y que est actuando sobre
m. Entonces poda escoger usar otra actitud, imaginndome a m mismo dando una
conferencia brillante, de manera desenvuelta; al hacer esto aplaco con mi agitacin
emotiva y me movilizo a m mismo para llevar a cabo la accin establecida. Si la voluntad
es usada sabiamente no hay necesidad de reprimir las emociones negativas o de pisarlas
brutalmente. Estos procedimientos son ineficaces y exigen un precio demasiado alto.
Sexta ley: La atencin, el inters, la afirmacin y la repeticin refuerzan las ideas, las
imgenes y las formaciones psicolgicas sobre las que se concentran.
La atencin hace a las imgenes y a las ideas ms claras y precisas, permite descubrir
nuevos elementos y detalles. Se puede comparar con un lente a travs del cual
observamos un objeto. La imagen resulta mayor, ms clara, ms viva. Lo que est en el
centro de la imagen est bien definido, mientras que lo que est alrededor permanece
fuera de foco (esto ltimo se puede llamar conciencia marginal; pertenece a una esfera
semi-consciente, una zona intermedia entre el inconsciente y el consciente).
El inters aumenta la importancia de las ideas y de las imgenes. Las hace ocupar un
rea ms vasta en nuestro campo de conciencia y la hace permanecer durante ms
tiempo. Intensifica y refuerza a la atencin. La atencin, a su vez, tiende a aumentar el
inters (tambin esto es un proceso de retroalimentacin).
La afirmacin da a las imgenes y a las ideas mayor fuerza y eficacia.
La repeticin acta como el golpe del martillo sobre el clavo, hace penetrar la idea o la
imagen y la fija, hasta que se convierte en dominante y hasta obsesiva.
Esta tcnica es muy usada por los publicistas; las sumas enormes que gastan y que de
las cuales obtienen ganancia por poner muchas veces la misma imagen frente a los ojos
del pblico, son una prueba convincente de la eficacia de la repeticin.
La sexta ley puede ser utilizada tambin en sentido opuesto. Podemos retirar
deliberadamente inters y atencin de una imagen, idea o formacin psicolgica
desagradable, reduciendo gradualmente su energa y su actividad. Dejar de ser un factor
perturbante o una influencia nociva. Varias aplicaciones de este principio, en particular la
tcnica de la sustitucin se encuentran en el prximo captulo, en la parte Respiracin y
alimentacin Psicolgica.
Sptima ley: la repeticin de los actos intensifica la tendencia a cumplirlos y a hacer ms
fcil y mejor su ejecucin, hasta que se realizan inconscientemente.
De este modo se forman los hbitos; pueden se comparados con las calles y los caminos:
es ms fcil y ms cmodo caminar a lo largo de un camino, que abrirse paso a fuerza
entre la maleza de un terreno abrupto. Conforme las acciones habituales se delegan al
inconsciente la parte consciente va quedando libre para dedicarse a acciones distintas y
superiores. Este es un hecho establecido en el caso de las funciones biolgicas. Gustave
Le Bon, en su libro la psichologie de leducation, llega a decir que la educacin es el arte
de hacer pasar el consciente al inconsciente. Mientras que esto es verdad, para la
erudicin y para el aprendizaje, ciertamente no es el fin de toda la educacin. La
etimologa de educar (e-ducere) expresa el fin y la funcin real sacar del inconsciente
las posibilidades latentes, activando las energas adormecidas, particularmente en la
esfera superior, el superconsciente.
Los hbitos tienden a limitarnos y hacernos seguir solamente senderos ya trillados. Pero,
como dijo William James: La voluntad y el intelecto pueden formar hbitos de

pensamiento y de voluntad. Nosotros somos responsables de nuestros hbitos y an

cuando actuamos segn un hbito actuamos libremente.
Octava ley: Todas las distintas funciones y sus mltiples combinaciones en complejos y
subpersonalidades, ponen en movimiento la realizacin de sus metas fuera de nuestra
conciencia e incluso en contra de nuestra voluntad.
Esta ley fue llamada por Baudoin la Ley de las finalidades subconscientes y describi
ampliamente su funcionamiento; tambin explic sus distintas aplicaciones en terapia y en
el rea educativa en su libro Sugestin y Autosugestin. Es una ley de importancia
fundamental. Debemos darnos cuenta de que raras veces somos conscientes de los
mecanismos psicolgicos y psicofisiolgicos que producen los cambios fsicos y los actos
externos. Aqu tenemos el verdadero misterio de la relacin y de la interaccin entre los
hechos fsicos, que, a pesar de todos los intentos todava no han sido resueltos o
explicados de manera satisfactoria.
La prueba ms simple y ms clara es la que nos da cualquier movimiento muscular.
Digamos que un hombre quiere o tiene la idea de mover un brazo. Lo hace fcilmente,
aunque ignore por completo el complejo y admirablemente coordinado mecanismo que
convierte la idea en accin. La idea o figura mental del movimiento del brazo, produce el
estmulo de las clulas motoras en la corteza del hemisferio opuesto del cerebro. De estas
clulas motoras sale un impulso, que parece ser de naturaleza elctrica, y fluye a travs
de las fibras hasta alcanzar a los msculos implicados en el movimiento. Este estmulo
produce la contraccin de las fibras musculares que activan el movimiento. Un hombre
con una musculatura fuerte puede realizar el movimiento con la misma facilidad y con
mayor eficacia que un erudito anatomista o fisilogo con un cuerpo dbil. Esto mismo
sucede no solamente en todas las reacciones fisiolgicas, sino con todas las actividades
que tienen lugar en la psique misma. An los procesos ms complejos y ms extensos
siguen el mismo esquema: la imagen mental del propsito que se quiere alcanzar pone en
movimiento, en el inconsciente, una actividad dirigida a realizar dicha meta. Pero nosotros
no conocemos la forma en que opera. La creatividad, ya sea artstica, cientfica o tcnica
es un ejemplo tpico. Generalmente requiere de un perodo de elaboracin o incubacin,
durante el cual es aconsejable dejar trabajar al inconsciente sin ulteriores interferencias
de la voluntad consciente. Paradjicamente, poner atencin consciente en el proceso
creativo o preocuparse emotivamente lo distrae. La situacin puede compararse con la de
un director que ha encomendado a un empleado que haga un trabajo; cuando el
empleado haya entendido lo que debe hacer, debe dejrsele trabajar sin ninguna
interferencia.
Esto nos demuestra la naturaleza de la espontaneidad. Desde un cierto punto de vista, se
puede decir que la actividad del inconsciente procede espontneamente, es decir,
espontneamente desde nuestro punto de vista, y sin nuestra colaboracin consciente.
Muchos artistas e investigadores han tenido una experiencia prctica del funcionamiento
de esta ley. Ellos dan el impulso inicial y dejan que la elaboracin siga natural y
espontneamente. Pero esto es muy diferente al culto a la espontaneidad que se
expresa en el abandonarse sin control a cualquier emocin, impulso o capricho.
Novena ley: Los instintos, los impulsos, los deseos y las emociones tienden a
manifestarse y demandan ser expresadas.
Los impulsos y los deseos constituyen el aspecto activo, dinmico de nuestra vida
psicolgica. Son los resortes que estn detrs de toda accin humana. Pero su origen y
naturaleza, su valor y los efectos que producen son bastante diferentes; por lo tanto
deben ser reconocidos y examinados con la misma objetividad con que se estudia un
objeto natural.
Para hacer esto es necesario estar desidentificado por lo menos temporalmente, y esto a
su vez significa adquirir conciencia del s personal, del yo consciente, distinguindolo de

estos elementos y de estas fuerzas psicolgicas, y observndolo desde una posicin

central.
Aqu es necesario un acto de voluntad y la voluntad, como hemos visto, es la funcin ms
inmediata y ms directa del yo. y
La observacin debe ser seguida de una evaluacin. La ciencia, y de modo particular la
psicologa, no puede evitar una evaluacin. A.H. Maslow explica este punto de manera
exacta y convincente en sus libros The Psychology of Sciencie y Motovation and
Personality.
El problema prctico, la interrogacin con la que nos topamos siempre es: cmo expresar
de manera adecuada y constructiva, o por lo menos de manera inofensiva, todos los
instintos, impulsos, etc. Es necesario expresarlos de alguna manera. Si no lo hacemos,
por miedo, porque los condenamos y otros motivos nos inducen a negarlos o reprimirlos,
producen tensin psquica y nerviosa, y podran causar tambin alteraciones
psicosomticas. Este hecho fue destacado por el psicoanlisis y sobre esto se basa la
pretensin, tan difundida hoy, de eliminar todos los frenos y las inhibiciones que podran
obstaculizar el curso de las energas agrupadas bajo el trmino general de libido.
Sin embargo, esta expresin generalmente incontrolada, es indeseable por las
consecuencias nocivas que puede tener en nosotros mismos y en los dems, y en
muchos casos ni siquiera es posible. Pero hay varios mtodos para expresar sin causar
dao o hasta constructivamente estos impulsos.
Su valor, la multiplicidad y la diversidad de estos mtodos exigen que se les conozca a
fondo, se les escoja con cuidado y se les use de manera correcta, de acuerdo con las
situaciones particulares que debemos afrontar continuamente en la vida. La siguiente ley
trata de estos mtodos.
Dcima Ley: Las energas psquicas se pueden expresar: 1. Directamente(desahogocatarsis); 2. Indirectamente, a travs de una accin simblica; 3. Con el proceso de
transmutacin.
1. A primera vista, los modos directos de expresin no necesitaran ningn comentario.
Son simplemente el medio con el que se obtiene la gratificacin sana y natural de las
necesidades y tendencias fundamentales. Generalmente nacen los conflictos entre las
necesidades y estas tendencias, conflictos que establecen prioridades y ponen lmites a
su gratificacin, o la hacen francamente imposible. Por otra parte, estas tendencias no
pueden satisfacerse todas al mismo tiempo; su expresin debe ser regulada sobre la base
de criterios de posibilidad y oportunidad. Y esto, a su vez, necesita deliberacin, eleccin
y decisin; de hecho, actos de voluntad.
Algunas restricciones se imponen inevitablemente a causa de las circunstancias fsicas y
psicolgicas, obstculos creados por nuestras relaciones con los otros, y por las
condiciones sociales y ambientales en general. Pero estos problemas de control y de
orden no son insolubles. En la medida en que la expresin directa debe ser retardada,
modificada, o incluso prohibida del todo, hay al alcance de la mano formas y medios de
expresin indirecta que pueden ofrecer suficiente gratificacin.
2. Una accin simblica generalmente tan gratificante y catrtica como la expresin
directa. Por ejemplo, si la ira nos empuja a atacar a alguien que nos parece que nos ha
tratado mal, su expresin directa nos arrastrara hacia una agresin fsica o verbal. Por la
misma hostilidad puede desahogarse golpeando un objeto que simbolice a nuestro
adversario.
Otro modo de descargar hostilidad es el escribir una carta de insultos desahogando
plenamente la amargura y el resentimiento (y despus no mandarla). La simple accin de
expresar clera e indignacin en el papel, generalmente es suficiente para descargar la
energa o voltaje psicolgico que lleva consigo.
3. Transformacin y sublimacin. Estos procesos son muy importantes porque en su
reconocimiento y utilizacin ofrecen la mejor y ms duradera solucin para muchos

problemas humanos fundamentales. Esto justifica su estudio cuidadoso y su amplio uso.

Lo extenso del tema no nos permite tratarlo adecuadamente en este contexto, pero
presentaremos algunos puntos esenciales.
La transformacin de las energas es un proceso natural, de manera horizontal en el
interior de cada nivel- fsico, biolgico y psicolgico- y verticalmente en todos los niveles
donde se puede ver como sublimacin o como degradacin, dependiendo de la energa
que es llevada a un nivel superior o uno inferior. Generalmente estas trasformaciones
suceden de manera espontnea pero pueden ser inducidas por actos deliberados de la
voluntad. En el nivel fsico, el calor puede ser transformado en movimiento (la locomotora
de vapor) o en electricidad (el generador termoelctrico). La electricidad a su vez puede
ser transformada en calor (la estufa elctrica) y en movimiento (el motor). El conocimiento
y el uso de estas y otras transformaciones constituyen las bases de la tecnologa.
Las combinaciones qumicas de las distintas sustancias producen otras sustancias que
tienen propiedades diferentes de las que tienen sus componentes, y en algunos casos
producen una descarga simultnea de calor y energa. En fsica hay un proceso, llamado
sublimacin, a travs del cual una sustancia qumica pasa del estado slido directamente
al gaseoso, y despus del enfriamiento a la cristalizacin final. Es interesante notar que la
sublimacin de los elementos qumicos es particularmente apreciada como medio de
purificacin.
En el nivel biolgico ocurren continuamente infinitas transformaciones, todas reguladas
por las leyes que hacen posible la vida tambin en el nivel psicolgico las
transformaciones suceden todo el tiempo. Muchos fenmenos, regidos por las leyes que
describimos antes, se deben a la interaccin y a la transformacin de las energas
psicolgicas.
Importantsimas- si bien su mecanismo es todava un misterio para nosotros- son las
transformaciones y las interacciones que tienen lugar verticalmente, es decir entre la
energa de los distintos niveles. De manera inmediata podemos mencionar los cambios
biolgicos y fsicos producidos por la accin de las energas mentales y psicolgicas. El
estudio y utilizacin de estas energas constituyen el amplio campo de la medicina
psicosomtica.
Estn luego los actos externos producidos por factores psicolgicos. Una idea unida a un
deseo o a un sentimiento produce el impulso de poner en movimiento las actividades
fsicas correspondientes. Por ejemplo, el deseo de riqueza junto con un plan para ser rico
puede impulsar a hacer un viaje, embarcarse en una empresa, o construir un edificio. Se
sabe cmo el amor por una mujer, unido a la valoracin de las condiciones para casarse
con ella puede transformarse en el impulso a realizar ciertos estudios o en la decisin de
obtener un determinado trabajo.
Todos los instintos y los impulsos fundamentales pasan a travs de estas
transformaciones, que son particularmente evidentes en el caso de:
Autoafirmacin y agresividad
Sexualidad y amor
La transformacin de los impulsos combativos y agresivos tienen una importancia central,
y constituye uno de los medios ms eficaces, probablemente el ms eficaz, para eliminar
los conflictos interpersonales y prevenir las guerras. Por lo que respecta a la sexualidad y
al amor, no hay necesidad de enfatizar el hecho de que el modo de tratar estos dos
potentes instintos constituye un problema existencial que todo ser humano debe afrontar.
El tema ha sido tratado en Psicosntesis (capitulo 8) y en mi escrito Transformacin y
sublimacin de las energas sexuales.
Las maneras y los medios de transformacin y sublimacin psicolgica se pueden
resumir as:

A.
B.
C.
D.
E.

Elevacin;
Purificacin;
Interiorizacin;
Ampliacin;
Expresin exterior.

A. Por medio de la elevacin el instinto sexual de naturaleza puramente fsica puede ser
transformado en amor emotivo; el amor posesivo, en amor oblativo; el deseo vehemente
de placeres sexuales, en aspiracin a los gozos de naturaleza esttica, intelectual y
espiritual.
B. La purificacin se refiere principalmente a la naturaleza de los motivos y de las
intenciones.
C. La interiorizacin puede transformar vanidad y orgullo en un sentimiento de dignidad
interior; la autoafirmacin personal, en afirmacin espiritual; los impulsos agresivos, en un
instrumento para afrontar los enemigos interiores. Este uso est ampliamente descrito
por Frances Wickers: .. una de las grandes tareas de nuestros das es la de dirigir la
guerra hacia uno mismo.
D. La ampliacin transforma el amor egosta en crculos sucesivos y cada vez ms
grandes en amor a la familia, por los colaboradores, por la patria, por la humanidad. El
amor paterno y materno que no ha encontrado expresin por falta de hijos puede tener
necesidad de amor y de ayuda.
E. La expresin exterior corresponde a la cristalizacin de las sustancias qumicas
sublimadas. As, la compasin se expresa en las acciones humanitaria; las tendencias
agresivas pueden ser utilizadas para luchar contra los males sociales. Sin embargo, es
importante darse cuenta de que existen las falsas sublimaciones que deben ser
reconocidas y evitadas. Son un sustituto, una imitacin de la verdadera sublimacin;
pueden ser una mscara que cubre impulsos y actividades que no estn sublimados
verdaderamente. Lo que cuenta en la sublimacin es la sinceridad de la intencin. La
falsa sublimacin est presente donde hay hipocresa, sea o no evidente.
El proceso de creatividad artstica requiere mencin especial. Es considerado como una
forma de sublimacin; frecuentemente lo es, pero no siempre. En la actividad creativa el
escritor, el pintor o el compositor a menudo expresa, junto con sus aspiraciones sus
instintos, impulsos y deseos. La creatividad es, por lo tanto, para l, un instrumento de
catarsis. De la naturaleza y del nivel de esta expresin, depende la calidad de la
transformacin de las energas involucradas.

6 APLICACIONES PRCTICAS DE LA VOLUNTAD SABIA

El nmero de estas aplicaciones prcticamente no tiene fin. Una amplia serie de tcnicas
psicolgicas especficas que se basan en las leyes dadas en el captulo anterior, han si
desarrolladas y probadas, y estn disponibles para implantarse, (*7) mientras que otras
nuevas se desarrollan continuamente. Puede decirse que abarcan el campo completo de
la psicosntesis aplicada. Ya que una exposicin de ellas est fuera del enfoque de este
libro, slo describir algunas en detalle, como ejemplos bsicos.
(*7) Se encuentran descritas en la segunda parte del libro Psincosntesis

RECONOCER EL VALOR DE LA VOLUNTAD

Este ejercicio, tratado ya en pginas anteriores, est basado en el uso hbil de la
voluntad. Llevndolo a cabo aplicamos la fuerza de nuestra voluntad, sin importar que tan
pequea sea, para que acte en la imaginacin y use su poder para darnos cuenta del
enorme valor que posee una voluntad eficaz. Este contacto con el conocimiento provoca
impulsos, deseos y emociones, todos alineados con nuestra intencin inicial, esto es, con
la direccin original de nuestra voluntad. Este procedimiento de imaginar vividamente las
limitaciones y los inconvenientes de una condicin que queremos cambiar, y las ventajas
de cambiarla, es muy valioso para generar el mpetu necesario para iniciar cualquier clase
de actividad interna o externa. Psicolgicamente es el equivalente de la direccin o del
freno de un automvil, o de otros muchos inventos que por una ventaja mecnica,
permiten al hombre aumentar su fuerza fsica en la medida deseada.
TCNICA DE LA SUSTITUCIN
Muchos de nosotros hemos tenido la experiencia de que algn pensamiento, tonada,
verso o frase, atrae nuestra atencin y somos capaces de retenerlo por largo tiempo, y a
veces por horas, pese a nuestros intentos de dejar de pensar en l. En formas extremas,
esta situacin puede volverse ms importante y vivida en nuestra conciencia. En cambio
si escogemos otro tema u otra imagen y dirigimos nuestra atencin a ellos, nos damos
cuenta de que el pensamiento indeseado poco a poco se vuelve ms tenue y perifrico
hasta desaparecer completamente.
Eso es una simple aplicacin de la tcnica de sustitucin, y est basada en la sexta ley, la
cual dice que la atencin centrada en un objeto, le da fuerza, hacindolo ms importante
en nuestro campo de conciencia. La atencin continuada tiende a incrementar el inters,
y ste, a su vez, refuerza la atencin, creando as un crculo de retroalimentacin positiva.
Cuando el pensamiento o la imagen que nos molestan se imponen a nuestra conciencia,
se vuelven como un imn que se apodera de nuestra atencin y contina quitndole cada
vez ms energa. As, si los combatimos directamente contra la fuerza de nuestra
voluntad, lo ms probable es que fracasemos. Pero si usamos un acercamiento ms
sabio, menos directo y agresivo construyendo deliberadamente otro centro de atencin,
podemos fcilmente usarlo para liberar nuestra atencin cautiva.
Se podra decir que todo lo que hacemos es desplazar nuestra atencin de una imagen a
otra. Y as es, pero el caso es que la segunda imagen es la que escogemos y podemos
seleccionar una que sea de mayor utilidad que la primera. As, esta tcnica tienen
aplicacin prctica en muchos casos de pensamientos e imgenes recurrentes, molestos,
turbadores, negativos o de influencias negativas desagradables o nocivas.
Desde luego, se requiere aqu de una advertencia: como cualquier tcnica, la tcnica de
la sustitucin no debe usarse mal, es decir, sin una clara percepcin de la situacin
existencial de un individuo, o en el momento equivocado. El indicio de algunos

pensamientos e imgenes recurrentes, negativos y molestos, son el sntoma de que

puede existir un bloqueo emocional y, en estos casos, si la sustitucin se utiliza antes de
que la dificultad haya sido explorada, comprendida y tratada suficientemente, tender a
suprimir el material que est tratando de salir a la conciencia. Por otro lado, aun cuando el
problema haya salido a la superficie, se haya trabajado en l y est resuelto en gran
parte, esas imgenes a menudo se prolongan con un nivel de energa relativamente bajo,
como una tonada vieja o un antiguo hbito. En estos casos la sustitucin es
especialmente apropiada y efectiva, porque ayudarnos a quitar los restos y a crear un
espacio libre y limpio en la conciencia. Mucho del desorden interno que nos hace tan
difcil vivir y trabajar se puede arreglar con esta tcnica de sustitucin.
Tambin puede ser til para regular y equilibrar las tendencias excesivamente unilaterales
dentro de nosotros mismos. sta es una aplicacin ms til de la voluntad sabia. La
tcnica de la sustitucin se utiliza tambin en el mtodo ms genrico de respiracin y
alimentacin psicolgica que ser descrito a continuacin.
RESPIRACIN Y ALIMENTACIN PSICOLGICA
Ms que una tcnica especfica esto constituye una actitud general hacia nuestra vida
diaria, que puede ser implantad en forma afectiva a travs de la aplicacin de la voluntad
sabia.
Desde muchos puntos de vista nuestras necesidades psicolgicas se parecen a nuestras
necesidades fisiolgicas. Sabemos que nuestra salud fsica depende de un nmero de
factores fundamentales, como una dieta balanceada, la ingestin y la asimilacin regular
del alimento, y la respiracin de aire limpio y puro. Hemos hecho muchos progresos en lo
que se refiere a los principios bsicos de higiene personal, y en reconocer y evitar
aquellas situaciones ambientales que pueden producir una infeccin, enfermedades
contagiosas u otras causas de dao fsico. Muchas de las ms recientes actividades
promisorias en el campo de la ecologa pueden verse como una extensin de esta actitud,
as como de un sentido de responsabilidad personal, que incluye a toda la humanidad y al
planeta entero.
Por otro lado en el campo psicolgico nos hemos quedado muy atrasados. Aunque la
mayora de los problemas actuales, como son la guerra, la creciente y daina actitud
competitiva, las condiciones ampliamente prevalecientes de miedo y depresin,
pertenecen a la esfera psicolgica, o tienen causas psicolgicas, todava carecemos de
un reconocimiento ms general de la poderosa influencia psicolgica de nuestro medio
ambiente, al cual todos estamos expuestos.
Sin embargo ha empezado un cambio en esta direccin y una pequea pero creciente
minora est desarrollando lo que podemos llamar una conciencia psicolgica. Una
indicacin interesante de esta situacin es el uso de la palabra ubicacin por muchos
jvenes. Los trminos buenas o malas vibraciones, se estn usando cada vez ms
para describir lo que es considerado como ambiente o condicin psicolgica favorable o
desfavorable. Por tanto me parece conveniente indicar algunos de los factores negativos
ms comunes que contaminan nuestro medio ambiente psicolgico, y sugerir mtodos
basados en el uso de la voluntad sabia con los cuales podemos combatirlos
efectivamente. Los principales factores negativos son: agresividad y violencia; miedo;
depresin y desaliento; codicia y todas las formas de deseos egostas. Son verdaderos
venenos psicolgicos que impregnan la atmsfera psquica, y en un examen psicolgico
de la situacin actual podemos encontrarlos en la raz de un gran nmero de problemas,
tanto, de los individuos como de la sociedad.
Para poder afrontarlos eficazmente, necesitamos recordar que estos venenos
psicolgicos existen no slo en el ambiente exterior, sino tambin en mayor o menor

grado dentro de nosotros mismos. Por lo tanto debemos tambin tratar de eliminarlos
dentro de nosotros mismos a por lo menos reducirlos a un mnimo.
sta es una de las tareas especficas de la psicosntesis individual, y necesita diferentes
tcnicas de aquellas adecuadas para protegernos de los venenos externos.
Para obtener el mximo resultado, las dos operaciones deberan llevarse a cabo
simultneamente, ya que es casi imposible lograr liberarse por completo de los venenos
internos, de tal manera que podemos ser inmunes a la influencia de los que provienen del
mundo externo. Por otro lado, los venenos externos tienden a alimentar y a intensificar los
venenos que estn dentro de nosotros. Se crea as un crculo vicioso: Los venenos que
existen dentro de nosotros abren la puerta a la influencias de los externos, mientras que
estos ltimos hacen ms fuertes a los primeros. El modo ms eficaz de romper este
crculo vicioso, es retirar deliberadamente la atencin de estos venenos psicolgicos. Esto
liberar la energa de la atencin y permitir localizarla en otro punto, en una direccin
donde sea ms til. El acto de retirar la atencin de esta manera constituye un acto
definido de la voluntad sabia y a su vez contribuye a su fortalecimiento.
Agresin y violencia
La agresin y violencia desenfrenada, ampliamente diseminadas en la humanidad, son
demasiado evidentes para sealarlas. El primer paso para remediar sus efectos es dejar
de intensificarlas no centrando la atencin ni interesndonos en ellas innecesariamente.
Por el contrario, peridicos, revistas, programas de televisin y pelculas rivalizan una con
otra para presentar vvidos y dramticos sucesos, escenas de agresin y violencia. Esto
solo sirve para aumentar la agresin a travs de lo que ha sido llamado el poder nutritivo
de la atencin. Como una medida mental de higiene psicolgica y proteccin para
nuestra salud mental, debemos evitar, o al menos limitar al mximo, prestar atencin a los
relatos sensacionalistas y a las ilustraciones de esta clase.
Esto significa cerrar los ojos a las agresiones y a la violencia, ignorando su existencia.
Una cosa es mantenerse objetivamente informados con un propsito til y otra,
completamente diferente, someterse de manera innecesaria e indiscriminada a un diluvio
de descripciones e imgenes sensacionalistas.
Miedo
ste es tambin un veneno ampliamente difundido. Adems de miedos y ansiedades
personales, olas de miedo y pnico colectivo invaden la atmsfera psquica. Uno de estos
aspectos es el peligro de una guerra mundial y la consecuente destruccin de la vida
humana en gran escala. Tambin algo muy difundido es la preocupacin econmica y el
desempleo, las epidemias, la criminalidad, la violencia civil, etc. Aqu, otra vez, lo primero
y ms urgente que debe hacerse es evitar exacerbar y alimentar estos miedos con
profecas catastrficas y dirigir nuestra atencin, intencional y firmemente, hacia reas
positivas y constructivas.
En cuando seamos libres de la inundacin arrolladora de pnico colectivo acerca de todos
estos asuntos vitales, seremos capaces de afrontarlos de manera en verdad constructiva.
As que, paradjicamente, una persona que est sincera y profundamente interesada en
la lucha por mejorar las condiciones sociales, terminar con las guerras, o algo parecido,
ver con mayor claridad los problemas si no se abre completamente, incluso por
compasin, a todas las influencias, y ser capaz de concentrarse en esos eventos
especficos para que pueda analizar con calma lo que se puede hacer.
Depresin y desaliento

Son reacciones hacia lo negativo, oscuro e insatisfactorio de la vida humana colectiva.

Estas condiciones han existido siempre, pero en la actualidad los medios de
comunicacin masiva estn dndole una importancia exagerada y unilateral. Algunos
responden a estos males con la agresin y el impulso a destruir el sistema con acciones
violentas. La reaccin de muchas personas, por otro lado, es de depresin y hasta de
desesperacin, ambas producidas por un sentimiento de frustracin e inutilidad.
Codicia
Una cuarta clase de veneno psicolgico puede entrar en el encabezado general de la
codicia. La codicia es una expresin de aquel deseo egosta que, de acuerdo con las
enseanzas de Buda, est en la raz de todo sufrimiento e infidelidad. Este sufrimiento de
deriva no solamente de que muchos deseos son irreales, y por eso nunca pueden ser
satisfechos, sino tambin de la verdadera naturaleza de la codicia, para la cual ninguna
satisfaccin es suficiente; siempre pide algo ms.
Hay muchas clases de deseo. Uno, el instinto excesivo y desenfrenado de la
autoafirmacin, es una de las principales causas de agresin y de violencia. Otro es la
sensualidad exagerada, en el sentido ms amplio de la palabra, es decir, el deseo
desmedido por los placeres fsicos de toda clase. De stos, la glotonera para emplear
un trmino anticuado pero expresivo- es una expresin tpica. Beber y comer demasiado,
ms all de las necesidades del organismo, o ingerir alimentos inapropiados para el
cuerpo humano, son con frecuencia causantes de la mala salud, de la enfermedad y de la
muerte prematura. La analoga entre el consumo de alimento y la actividad sexual fue
sealada por Maslow con los siguientes trminos:
Esto se puede comparar con la actitud que las personas autorrealizadas tienen ante la
comida. En el esquema general de su vida, el alimento es una fuente de placer y, sin
embargo, tiene poca o relativa importancia. Cuando lo disfrutan, lo hacen de todo corazn
y sin echarlo a perder con actitudes negativas o brutales. Ordinariamente, el placer de la
comida ocupa un lugar de importancia en el cuadro total; sin embargo, estas personas no
necesitan la sensualidad; simplemente la disfrutan cuando ocurre.

Pongamos en claro que ni el comer ni la actividad sexual son venenos en si mismos.

Son funciones naturales y necesarias en la preservacin de la vida individual y de la
humanidad misma. El placer derivado de su sana satisfaccin es bueno, y puede ser
disfrutado de todo corazn sin ningn sentimiento de culpa.
Cuando hablo de veneno, estoy hablando del apego que lleva a excesos y sobre todo a la
explotacin que con propsitos comerciales, se promueve para validar dichos excesos.
Continuamente y en todas direcciones, se nos bombardea con sugerencias sin tregua
para hacernos comprar comida y bebida, usando la sexualidad, que es un principalsimo
ingrediente de los libros modernos, como una especie de engao en las ilustraciones, las
pelculas, la televisin y el falso arte. As, se crea exagerada y artificialmente Una
estimulacin del instinto sexual, algo que es completamente diferente al saludable y
espontneo instinto natural. sta es una distincin que debe ser claramente reconocida.
Otro factor ligado con la sexualidad es la comn disociacin de sta con el resto de la
personalidad humana, particularmente con el aspecto afectivo. Esto manifiesta el
generalizado error de no reconocer y no tomar en cuenta desde un punto de vista
prctico, las relaciones vitales que enlazan los distintos aspectos y niveles del ser
humano. De esta forma, las actividades fsicas, emocionales y mentales una de otra y
funcionan separadamente causando conflicto y desequilibrios internos.
Es oportuno aclarar bien que ningn instinto, emocin o deseo, necesitan ser reprimidos o
condenados por s mismos; lo que es necesario es saber regular inteligentemente su uso
y sus manifestaciones. Cualquier medicina puede volverse un veneno si se usa

inapropiadamente y en dosis excesivas, mientras que algunos venenos poderosos, dados

en dosis mnimas son curativos en los casos apropiados. Es precisamente la funcin
reguladora de la voluntad sabia la que encuentra aqu uno de sus ms tiles campos de
accin.
La higiene psicolgica evita esos venenos lo ms posible, a travs del uso de la voluntad
sabia y de una accin colectiva para eliminarlos. Una campaa contra las fuentes del
smog y de contaminacin psicolgica, similar a la campaa ecolgica actual, necesita
iniciarse urgentemente. Puede objetarse que, mientras se vive en el mundo, uno no
puede apartarse completamente y quedar fuera del alcance de tantas influencias; esto es
verdad, pero es posible hacerlo dentro de ciertos lmites. Adems el riesgo de exponerse
todos los das a estas influencias puede balancearse usando ciertas medidas que
podramos llamar desinfectantes. Los doctores y las enfermeras, que trabajan en
departamentos de enfermedades infecciosas no tienen miedo a la infeccin, pero toman
medidas de precaucin (guantes, mscaras, uso de desinfectantes, etc.). De igual manera
podemos tomar distintas precauciones contra los venenos psicolgicos.
Qu mtodos puede usar la voluntad sabia para lograr la higiene psicolgica? Lo
fundamental consiste en no prestarles atencin e inters. Mucha gente logra hacer esto
en una medida considerable, una vez que comprende sus ventajas. Puede ser de gran
ayuda prever en trminos claros las dainas consecuencias de absorber tales venenos.
Una forma an ms eficaz es el ya mencionado mtodo de sustitucin: Cultivar otros
interese mejores, la sistemtica focalizacin de la atencin en cosas constructivas. Esto
tiende a hacernos inmunes a influencias negativas, dainas o venenosas. Un mtodo
bastante eficaz, explicado por Patanjali en su Yoga sutras, es la neutralizacin, que
implica cultivar activamente las cualidades opuestas a las influencias dainas: la
inocuidad y la no violencia en lugar de la violencia; el valor en lugar del miedo; la alegra
en los placeres sanos en lugar de la depresin y el desaliento, la moderacin como un
sustituto de la codicia. En cuanto al nfasis exagerado en la sexualidad, el ms efectivo
antdoto es el verdadero amor. Esto no es cuestin de no amar, sino de amar mejor.

TCNICA DE LAS PALABRAS EVOCADORAS

No cabe duda de que ciertas palabras como: serenidad, valor, alegra, compasin, tienen
efecto en nuestro estado de nimo e ideas. Todas las palabras son smbolos que no
solamente indican o sealan objetos o hechos psicolgicos, sino que poseen el poder de
estimular o provocar la actividad asociada con ellas. Ellas evocan y vuelven operativos
los significados las ides-forces que significan. Este proceso sigue principalmente tres de
las leyes citadas en el ltimo captulo( leyes I, VI, y VIII), de acuerdo con estas leyes toda
imagen tiende a producir el estado de nimo correspondientes; la atencin y la repeticin
refuerzan la eficacia de la idea o la imagen; los efectos de la idea o de la imagen, activan
su significado, se producen sin que tengamos conciencia de ello. Usando la tcnica de las
palabras evocadoras podemos aplicar estas leyes bajo la direccin de la voluntad sabia.
El primer paso para usar las palabras evocadoras es escoger la que exprese la cualidad
que queremos evocar y desarrollar. Entonces podemos poner una tarjeta con esa palabra
impresa en un lugar donde la podamos ver y leer fcilmente: al lado de la cama, sobre el
escritorio, sobre una mesa o en la pared: aun cuando no le pongamos atencin
conscientemente, la imagen visual produce una impresin en nuestra mente y, ms
precisamente, sobre el inconsciente plstico y receptivo, y trabaja en l de manera
gradual. Un efecto acumulativo ms fuerte se puede obtener poniendo varias tarjetas con
la misma palabra en diferentes lugares y cuartos. Esto podra llamarse obsesin

benfica Prestar atencin conscientemente a la palabra representa un mtodo an ms

efectivo. Esto se puede hacer de varias formas:
1. Reljese y observe la palabra atentamente durante uno o dos minutos. Si
emergen del inconsciente ideas o imgenes asociadas con la palabra, djelas
aflorar y tome nota de ellas.
2. Reflexione sobre el significado de la palabra y anote los resultados.
3. Trate de sentir la cualidad psicolgica que la palabra implica
dejndose impregnar de ella, si es posible hasta el punto de
identificarse con
ella .
4. Mientras observa la palabra, dgala en voz alta o murmrela.
5. Escriba la palabra muchas veces.
Estos mtodos combinan imgenes visuales, auditivas y motoras, con lo cual se aumenta
la efectividad del ejercicio.
La seleccin de la palabra puede hacerse de dos formas: escogiendo deliberadamente
una palabra que corresponda a la cualidad que uno decide despertar y desarrollar, o
escogiendo una palabra, al azar, de un grupo de palabras adecuadas y adoptndola como
la contrasea para ese da o un periodo decidido de antemano, El ritmo que se adopte
puede ser el uso continuo de la misma palabra por un cierto tiempo una semana, un mes
o ms-seguido por una repeticin despus de un intervalo, o una rotacin rpida de la
serie usando una palabra diferente cada da.
La preferencia por uno u otro de estos mtodos, depende no solamente del objetivo que
se ha fijado de antemano, sino tambin del tipo psicolgico del individuo. Por eso es
aconsejable experimentar con algunos y luego adaptar el ms adecuado a la propia
constitucin o que parezca dar el mejor resultado.
La siguiente lista incluye alguna de las palabras evocadoras ms usadas: Pueden
aadirse otras segn las necesidades individuales:
Admiracin. Aprecio. Atencin. Belleza. Beatitud. Fraternidad. Calma.
Compasin. Compresin. Colaboracin Decisin. Determinacin Discernimiento.
Valor. Creatividad. Audacia. Firmeza. Desapego. Disciplina. Energa. Entusiasmo.
Bondad. Eternidad. Fe. Libertad. Amistad. Generosidad. Buena Voluntad.
Gratitud. Armona. Humor. Infinito. Iniciativa. Integracin, Alegra. Liberacin. Luz.
Amor. Orden. Paz. Paciencia. Constancia. Fuerza. Presteza. Tranquilidad.
Realidad. Renovacin. Resolucin. Serenidad. Servicio. Silencio. Sencillez.
Sntesis. Tenacidad. Verdad. Comprensin. Universalidad. Vitalidad. Integridad.
Voluntad. Sabidura. Maravilla. Positivo. 8
Este uso de las palabras representa la aplicacin ms simple y elemental de un mtodo
general, por el cual las energas psicolgicas son empleadas para modificar y dirigir los
estados de nimo y el comportamiento humano. Algunas de las tcnicas que pueden ser
usadas para este propsito son: exhibicin de carteles de gran tamao; frases sugestivas;
fotografas persuasivas e impactantes; temas y fragmentos musicales asociados a
palabras o frases afines; movimientos rtmicos, gestos y bailes que expresen
simblicamente un mensaje.
ste es el mtodo de la sugestin, o persuasin, como es llamada ahora, tan amplia y
efectivamente usado para fines comerciales, y por medio del cual estamos
continuamente, y a menudo sin saberlo condicionados a actuar de forma provechosa para
otros, aunque a nosotros nos pueda causar dao. Es un ejemplo eficaz del uso de la
voluntad sabia, la cual no necesariamente est acompaada de la voluntad buena. Pero

estas tcnicas pueden ser usadas de forma efectiva y sistemtica para propsitos ms
altos y ms constructivos; pueden ser usadas por
8 Algunas frases evocadoras pueden encontrarse al final del captulo sobre la Afirmacin.

cualquier individuo para su propio crecimiento interior, por un psicoterapeuta o por un

maestro para ayudar a aquellos a quienes est guiando, y organizarlas y ejecutarlas de tal
manera que generen una amplia e intensiva campaa de publicidad dirigida hacia el
mejoramiento individual y colectivo, y a la elevacin de la humanidad.
Aqu es necesario un llamado de atencin. Algunas veces las palabras pueden provocar
reacciones negativas. Algunas personas se molestaran con la simple vista de una tarjeta
que diga una palabra agradable como: Alegra, Confianza, Serenidad o Valor. Sienten
como si las palabras las lastimaran al darse cuenta de la ausencia de estas cualidades en
ellos, y esto los irrita. Algunas veces surgen ambas reacciones, positiva y negativa.
(ambivalencia). Conscientemente puede haber una reaccin negativa mientras que el
inconsciente se impresiona de manera favorable, o viceversa, la palabra puede ser
apreciada por el Yo consciente pero provocar resistencias o antagonismos por factores
inconscientes.
Es oportuno enterarse de tales relaciones ambivalentes para manejarlas de forma
apropiada.
TCNICAS DEL ACTUAR COMO SI
Esta tcnica consiste en actuar como s uno realmente poseyera el estado interior
deseado. Est basada en el hecho de que, limitadamente, la voluntad puede ejercer un
control directo sobre las emociones y los sentimientos, y a menudo no puede controlarlos
del todo, puede actuar mucho ms directa y plenamente sobre las actitudes fsicas y las
acciones externas. S, por ejemplo, estamos tristes y deprimidos, es difcil, sino imposible,
sentirse alegre o sereno por medio de un acto de voluntad directo. Pero est dentro de
nuestras posibilidades relajar la frente, levantar la cabeza, sonrer, y decir palabras de
armona, de optimismo, de confianza y de alegra. Eso significa que somos capaces de
comportarnos como si estuviramos alegres y confiados. Hacer esto nos da, sobre todo,
un sentimiento de libertad y confirma que no somos esclavos de nuestras emociones que
cambian continuamente; de nuestras condiciones psicolgicas y fisiolgicas que
reaccionan a tantas causas externas; por ejemplo, las circunstancias ambientales, la
influencia de otras personas, las dificultades e incertidumbres de una situacin dada.
Podemos, por lo tanto, actuar, comportarnos y ser realmente en la prctica, como
seramos si poseyramos las cualidades y disfrutramos de los estados mentales
positivos que queremos tener. Pero eso no es todo, ms importante an es que el uso de
esta tcnica cambiar efectivamente nuestro estado emocional. Poco a poco, y a veces
rpidamente, el estado emocional seguir y se har semejante a la actitud y al
comportamiento externo, se adaptar y acabar ensamblndose a ellos. Tommaso
Campenella sola imitar las expresiones faciales y los gestos de una persona cuando
quera saber lo que estaba sintiendo. Haba descubierto que sta era una forma para
despertar los sentimientos correspondientes en el mismo. Aqu la ley que opera es la
Segunda: Las actitudes, los movimientos y las acciones tienden a evocar las ideas y las
imgenes correspondientes, stas a su vez, (de acuerdo con la siguiente ley) evocan o
intensifican las emociones y los sentimientos correspondientes.
El mecanismo psicolgico de este fenmeno se puede explicar de esta manera: todo acto
externo requiere, primero, ser visualizado o imaginado, an inconscientemente. Pro
despus, mientras se realiza el acto imaginado, la autoobservacin que lo acompaa
crea una imagen que , a su vez, produce un reforzamiento, un proceso de
retroalimentacin positiva. Se podra decir que la tcnica de como si usa el mismo poder

dinmico de las imgenes que usa la sugestin solamente que en sentido contrario. En la
sugestin, las imgenes provocan las sensaciones, las emociones y luego las acciones
correspondientes; en cambio, actuando como si, el efecto se produce a partir de un acto
externo, el cual ha sido determinado por la accin directa de la voluntad, a la imagen del
acto mismo, y de la imagen a los estados emocionales correspondientes.
A menudo empleamos esta tcnica espontneamente. Es bien sabido que silbar ayuda a
levantar el nimo y a dar valor en un lugar solitario en la noche. Se sabe que cantar o
hacer que otros canten, estimulan la accin. Maquiavelo y Bufn solan vestirse de gala
cuando escriban, habiendo encontrado que sus estilos reflejaban la actitud y el estado
mental creado por su vestimenta.
Hay varios ejemplos de la aplicacin de esta tcnica, usada con un deliberado acto de
voluntad, con resultados satisfactorios y a veces sorprendentes. El general francs
Turenne, nos da un ejemplo histrico. Su costumbre de marchar resueltamente al frente
de sus tropas yendo a la batalla, le dio una reputacin de gran valor (as se haca la
guerra en esos das), Una vez , lo felicit por su gran valor y Turenne replic: claro que
me conduzco como un hombre valiente, pero todo el tiempo tengo miedo. Naturalmente,
no me dejo vencer por el miedo, sino que digo a mi cuerpo: tiembla viejo esqueleto, pero
camina y mi cuerpo camina.
El comportamiento de Turenne demuestra, que la ms alta forma de valor no consiste en
no tener miedo, sino en actuar como si no lo tuviera. Un ejemplo an ms impactante de
la efectividad de esta tcnica nos es dado por Goethe, y merece ser relatado en sus
propias palabras:
Me encontraba en un estado de salud que me permita progresar bastante en todo lo que me
propona emprender; permaneca solamente una cierta irritabilidad, que no siempre me permita
estar equilibrado. Un sonido fuerte era desagradable para mi, objetos morbosos despertaban en
mi repugnancia y horror. Pero estaba particularmente molesto por un vrtigo que senta cada vez
que miraba hacia abajo desde cierta altura. Trataba de remediar estas flaquezas y, como deseaba
no perder tiempo en esto, en verdad a veces lo hice de manera violenta. En la noche , cuando
tocaban la retirada, me acercaba a la multitud de tambores, cuyo potente redoble que pareca
que iba a del estallar los corazones en el pecho. Completamente solo, sub a la punta ms alta de
los campanarios del Minster y me sent en lo que se llama cuello, bajo el techo o corona, por un
cuarto de hora antes de osar regresar al aire libre, desde donde, parados sobre la plataforma sin
ningn punto de apoyo se ve la inmensa escena que se tiene enfrente, mientras que los objetos y
adornos ms cercanos ocultan a la vista la iglesia, y todo aquello sobre lo cual se est parado.
Esto es exactamente como verse subido en un globo de aire. Tales sensaciones molestas y
dolorosas las repeta hasta que no tuvieran en mi ya ningn efecto, y desde entonces he obtenido
gran ventaja de este entrenamiento; en los viaje a la montaa y en los estudios geolgicos y en
los grandes edificios, en donde he competido con los carpinteros corriendo sobre las trabes
descubiertas y las cornisas del edificio, y tambin en Roma, en donde uno debe correr este tipo
de riesgos para ver de cerca una obra de arte. La anatoma, tambin fue de doble valor para m
al ensearme a tolerar las escenas ms repugnantes, mientras que satisfaca mi sed de
conocimiento. Y por la misma razn concurra tambin a las lecciones de obstetricia del anciano
Dtr. Ehrmann, as como a las conferencias de su hijo, con la doble mira de aprender y de
liberarme de toda aprensin a las cosas repugnantes. Y de hecho he tenido tanto xito que ya
ninguna cosa de este tipo, me saca de mi autodominio. Pero he tratado de fortificarme no
solamente contra estas impresiones de los sentidos, sino tambin contra las infecciones de la
imaginacin. He logrado volverme indiferente al estremecimiento de miedo en la oscuridad de los
patios de una iglesia, en lugares solitarios, en una iglesia o una capilla en la noche y a todo lo que
se relaciona con esto; Llegu tan lejos que el da y la noche o cualquier lugar eran completamente
lo mismo para mi , al grado de que cuando, en edad ms madura, vena el deseo de sentir en
tales escenas el agradable estremecimiento de la juventud, ya no me fue posible experimentar, ni
siquiera en pequea parte a pesar de las imgenes pavorosas y terribles que trataba de evocar.

(PRIMERA PARTE: LA NATURALEZA DE LA VOLUNTAD)

..

Sin embargo, este mtodo drstico de Goethe no est al alcance de todos, y que
presupone la posesin o el desarrollo previo, de una voluntad fuerte y determinada. Pero
la tcnica de como si puede ser aplicada gradualmente y facilitada con la ayuda de otras
tcnicas. Este es un procedimiento vivamente recomendado y frecuentemente utilizado en
psicosntesis. Cuando una tcnica particular no obtiene el resultado deseado, la
combinacin de varias tcnicas puede tener xito. De hecho, el arte de formar un equipo
seleccionado de tcnicas que puede usarse con un mismo fin, puede decirse que es un
tarea especfica de la voluntad saba .
Cuando es necesario o recomendable superar fuertes tendencias o emociones negativas,
como el miedo, por ejemplo, frecuentemente ayuda anteponer a la tcnica de actuar
como si la del modelo ideal. Esto implica una visualizacin de nosotros mismos como
quisiramos llegar a ser, vernos en la imaginacin mientras nos comportamos como nos
gustara actual realmente. Este mtodo de auto entrenamiento es similar a los ensayos
que un actor, solo o con otros, hace de la parte que va a interpretar ante el pblico.
Pero cuando la ejecucin de alguna accin en la realidad est impregnada de un miedo
agudo, o reprimido por mucho tiempo, evocarlo con la imaginacin a menudo puede tener
el efecto de aumentar el temor hasta el punto de producir una severa crisis de ansiedad.
En tales casos, el uso preliminar de otra tcnica, la del entrenamiento imaginativo o
desensibilizacin, ayudar a cambiar la situacin.
Otra tcnica que se puede usar independientemente, o a continuacin de la del
entrenamiento imaginativo, es la del entrenamiento externo. Si nos acostumbramos
gradualmente a hacer algo que en principio nos suscita aversin, la falta de voluntad
disminuye poco a poco y finalmente desaparece. Este hecho

tiene una aplicacin

importante y extensa en el campo de la educacin. Los padres deberan evitar en lo

posible, el forzar al nio a hacer algo que lo asusta. En vez de esto, pueden ensearlo a
deshacerse gradualmente de la aversin: por ejemplo, el meterse al mar, baarse, o
caminar. Es importante familiarizar gradualmente al nio con la causa del miedo, despus
de esto es posible que ejecute una accin determinada sin peligro de asustarse. Este
mtodo tambin es apropiado para los adultos que tienen una emocin intensa
indeseable, cuando se cuenta con los medios y con el tiempo para ello. Pero en casos de

necesidad cuando ocurren situaciones repentinas e imprevistas, y no hay tiempo para

esto, se puede ordenar al cuerpo que acte como si no sintiera la emocin .
Llammoslo el Mtodo Turenne.

7 La voluntad buena
En las reflexiones anteriores sobre el desarrollo del a voluntad habamos considerado al
individuo como una unidad aislada, y su voluntad un instrumento de realizacin personal.
Pero en la realidad el hombre aislado no existe, est en constante interaccin, con su
familia, sus compaeros de trabajo y la sociedad en general. Sus relaciones son muchas
y diversas.
No importa qu tan fuerte y capaz pueda se, el individuo que no toma en cuenta estas
relaciones, inevitablemente provoca reacciones y conflictos que muy a menudo derrotan
sus propsitos. Esto parece obvio, sin embargo, la vida moderna presenta el espectculo
de un choque general de voluntades, por parte de aquellos que compiten para dominar en
todos los campos. La clase est en conflicto con la clase, partido con partido, nacin con
nacin; en la unidad familiar hay un a frecuente lucha entre marido y mujer, padres e hijos
y entre parientes. Es incalculable el desperdicio de energas, de tiempo, dinero y energa
volitiva, tambin es incalculable la suma de sufrimiento humano

generado por estos

conflictos. En verdad nuestra civilizacin ha adoptado formas de vida que no solo son
antisociales, sino que van contra el verdadero bien de todos y de cada uno.
Este es un problema que preocupa mucho a los humanistas y a todos aquello dotados de
sentido practico, en el ms profundo y amplio sentido de la palabra. Por este motivo se
han hecho muchos esfuerzos para tratar de sustituir la competencia `por la colaboracin;
los conflictos por negociaciones ya cuerdos, basados en una comprensin de las
relaciones justas entre grupos, clases y naciones. Todo esto es bsicamente una cuestin
de voluntad.
El xito de estos esfuerzos depende de establecer gradualmente la armona en la
voluntad de todos. Ciertamente lograr algo as es difcil, pero no imposible. Las diferentes
aspiraciones individuales pueden caber en el mbito de una solidaridad humana ms
amplia.
Este acercamiento introduce un nuevo aspecto en el entrenamiento de la voluntad.
Hemos visto cmo la voluntad individual tiene le poder de enderezarse a s misma y dirigir
hbilmente la actividad de otras funciones psicolgicas. Ahora encara la voluntad
individual otra tarea superior: la de disciplinarse y seleccionar las metas coherentes con el
bienestar de otros y con el bien comn de toda la humanidad.
Existen dos mtodos para lograr esta tarea:

La eliminacin de obstculos
El desarrollo activo y la expresin de una voluntad buena
El egosmo constituye el obstculo fundamental. El egosmo proviene de un deseo de
poseer u dominar, lo cual es una expresin de las necesidades primarias de sobrevivencia
y de autoafirmacin. Inevitablemente choca con obstculos que bloquean su satisfaccin,
provocando la agresividad, la violencia, y la voluntad para destruir cualquier cosa que
interfiera con el logro de este fin. El egosmo es inherente al hombre, y siempre ha
existido; pero en la actualidad asume formas ms acentuadas y peligrosas por que la vida
moderna provee ms estmulos, menos restricciones y ms instrumentos poderosos de
destruccin. Controlar el egosmo es, por lo tanto, no slo una exigencia tica: es una
necesidad.
Un uso sabio de la voluntad puede contribuir notablemente a moderar el egosmo. Las
tcnicas abundan; algunas estn descritas en el captulo 8 de Psicosntesis y pueden ser
aplicadas a madurar y transformar los instintos agresivos. Eliminar el egosmo presenta
luna dificultad fundamental: el problema no es la falta de tcnicas, hay muchas
disponibles y pueden ser desarrolladas por las personas ya sensibilizadas en tos
problemas; el problema consiste ms bien en movilizar la voluntad hacia el bien, de modo
que se dedique la energa necesaria a este importante propsito.
Entrarse en un

mismo (egocentrismo). Auque es menos obvio y menos crudo que el

egosmo, es tambin un gran impedimento, porque tiende a hacer el Yo personal el nico

punto de referencia, a considerar todas las cosas desde el ngulo de la propia
personalidad, a concentrarse exclusivamente sobre las ideas propias y en las propias
reacciones emocionales. Esta actitud se puede esconder muy bien, puesto que puede
coexistir con la fidelidad y otros aspectos sinceros y con actos de sacrificio. El individuo
egocntrico, puede no ser egosta y de hecho frecuentemente no lo es. Puede ser
altruista y desear sinceramente hacer el bien, pero quiere hacerlo a su manera, por lo
tanto, es muy factible que no respete los lmites de otros. l trata de convencer a todos de
sus convicciones, de imponer sus mtodos, y ve la salvacin slo en los remedios que l
sugiere. Una actitud tal, es un error de perspectiva, un verdadero punto de vista
tolomeico, no copernicano. Por eso, aun teniendo las mejores intenciones, puede
hacer verdadero dao, como el que hizo el changuito gentil del cuento, que viendo un pez
en el agua, corre a salvarlo de ahogarse, llevndolo a lo alto de las ramas de un rbol.

Falta de comprensin hacia los otros. Nosotros estamos propensos a malentender a

los que son de raza, nacionalidad o clase social diferentes a la nuestra; a aquellos que
pertenecen a otra religin, partido poltico, etc. Pero frecuentemente carecemos de
comprensin en nuestra actitud, hacia los que estn ms cerca, hacia nuestros amigos, a
aquellos que amamos. Desafortunadamente, el amor personal no crea, por s mismo,
como muchos creen, una mutua comprensin. A menudo se puede observar el triste
espectculo de personas que se aman entraablemente, pero que no advierten ni
aprecian las necesidades vitales del otro, y se causan recprocamente un gran
sufrimiento.
La eliminacin del egocentrismo y la falta de comprensin, los cuales generalmente estn
asociados, necesitan de un acercamiento ms complejo y hbil. Se requiere, primero, la
voluntad de comprender. sta a su vez, requiere de la intencin de comprender y
renunciar al egocentrismo que impide la comprensin de otros. Los medios para alcanzar
esta comprensin se desarrollan cada vez ms, aunque todava no adecuadamente, pro
la psicologa humanista. Ellos incluyen:
1. El conocimiento de la constitucin general del ser humano (esto ha sido delineado
en el captulo 2).
2. Un conocimiento de psicologa diferencial y el anlisis de las diferencias
psicolgicas existentes entre individuos y entre grupos de individuos (se puede
encontrar una discusin sobre este tema en el Apndice V).
3. Empata. Adems de la comprensin intelectual, no es posible una comprensin
existencial genuina sin la empata, esto es, la proyeccin de la propia existencia
hacia la de otro ser humano. Su desarrollo y su uso exigen una actitud impersonal
y de olvido de s mismo; esto puede alcanzarse despertando activamente
permitiendo ser invadido por un vivo inters humano en la persona que se quiere
comprender. Esto significa acercarse a l o a ella con simpata, con respecto, hasta
con maravilla como a un t y establecer as una relacin ms profunda.
Este acercamiento puede profundizarse hasta llegar a ser, primero, un contacto
viviente y, despus, una identificacin momentnea o temporal.
Podemos imaginarnos a nosotros mismos como si fusemos aquella persona.
Podemos tratar de comprender sus pensamientos, sus sentimientos, vernos a
nosotros mismos en diferentes condiciones y situaciones, y evocar las

reacciones

mentales y emocionales de la otra persona. Tal empata se hace posible pro el hecho
de la unidad esencial de la naturaleza humana, que existe por debajo de, y a pesar de,

todas las adversidades individuales y grupales. Potencialmente existen en cada uno

de nosotros, todos los elementos y cualidades del ser humano, los grmenes de todas
las virtudes, de todos os vicios. En cada uno de nosotros existe un criminal, un sano
un hroe en potencia. Es una cuestin de desarrollo, valoracin, seleccin, control y
expresin distintos.
El entrenamiento en la empata no slo ayuda a adquir un verdadero conocimiento de
otros, sino que tambin confiere un humanismo ms amplio. Da una percepcin de la
maravilla y del misterio de la naturaleza humana, en la cual tantos y tan diversos
elementos contrastantes se encuentran al lado uno de otro: hablamos de la bondad y
de posibilidades de cambio que existen en el criminal, as como las flaquezas,
imperfecciones e instintos primitivos que se encuentran en cada hombre. Nos damos
cuenta de los conflictos que estn sucedindose dentro de estos dos extremos y del
sufrimiento all involucrado; a estos conflictos los reconocemos similares a los
nuestros.
Por lo tanto, dejamos a un lado la actitud de enjuiciar a otros. En vez de eso, prevalece
en nosotros un sentimiento de amplia compasin, camaradera y solidaridad.
Por lo que hemos dicho, es evidente que la comprensin ms completa posible de los
otros constituye un elemento invaluable en el ejercicio de la voluntad buena. Con la
comprensin se abandona la tendencia a criticar, juzgar y condenar, y nace el
reconocimiento d que un individuo es como es, y que tiene derecho a serlo. Pues
cada ser humano es producto de un nmero enorme de elementos individuales y
colectivos que tienen sus races en el pasado y el presente, y de diversas
determinantes que no estn bajo control.
Por otra parte, el individuo no es esttico, ni inmutable, sino que est en un estado
continuo de cambio. Cada uno puede dirigir y regular su propio proceso de cambio; por
lo tanto, entra en juego la responsabilidad de la influencia benfica o daina que cada
uno tenga sobre otros. Esta influencia sobre los otros la ejercitamos continuamente, lo
deseemos o no, seamos o no conscientes. Y mientras ms nos damos cuenta de esto,
debemos poner mayor atencin para que nuestra influencia sea benfica y
constructiva. Todo depende de nuestra intencin. La intencionalidad, como Rollo May
ha enfatizado, es una caracterstica de la voluntad. La voluntad buena, es una
voluntad de hacer bien; una voluntad que selecciona y quiere el bien.
Puede decirse que es una expresin de amor, y esto suscita el gran problema de la
relacin entre el amor y la voluntad.

8 Amor y voluntad
Faltan pginas 74 y 75
gua. En el lenguaje comn, y en la mayora de la literatura que habla sobre el tema, la
palabra erotismo se entiende en un sentido puramente sexual y algunas veces es usada
como un sinnimo de pornografa. Por otra parte, algunos filsofos y psiclogos, volviendo
al punto del mito del Eros y los significado atribuidos a esto por los griegos, consideran a
Eros como la atraccin de un sexo por el otro, generado por el deseo de unirse y fundirse
con la otra persona en todos los niveles, particularmente en el nivel emocional.
En realidad el amor entre hombre y mujer implica una mezcla de atraccin fsica,
emocional, mental y espiritual, en proporciones que sustancialmente difieren para cada
relacin y cambian tambin con el tiempo. Esto explica la gran dificultad que
experimentan dos seres humanos para comprenderse uno a otro, y establecer una unin
e integracin armoniosa. De aqu los conflictos y sufrimientos que suceden. Los aspectos
ms familiares y generales de este amor son el amor apasionado, el amor sentimental y el
amor idealista. No menos importante, aunque tradicionalmente se le da poca
consideracin en la seleccin de pareja, es el amor fundado en la comprensin
intelectual, y aquel nacido de la comunin espiritual.
Consideramos tambin otra clase de relaciones amorosas, adems de las que existen
entre un sexo y otro. Tenemos entre stas el amor fraterno, el altruista y el humanitario.
Aunque pueden ser despertados e intensificados por un sentimiento de compasin por el
dolor humano, este amor se deriva, fundamentalmente, de un sentido

de igualdad

humana. En algunos casos, como el amor franciscano, se considera a todas las

criaturas vivientes. Un tratado completo de estas relaciones amorosas se encuentra en el
libro de P.A. Sorokin The ways and Power of Love (Las formas y el poder del amor) y en el
de Martin Luther King, The Strenght to Love (La fortaleza de amar).
Existe tambin un amor impersonal, un amor por las ideas o los ideales. En ste tambin
estn presentes varios componentes y aspectos. La fascinacin por un ideal, o por la
belleza de una idea, frecuentemente traen consigo el nacimiento de un espritu de
dedicacin y sacrificio. Pero tambin puede conducir al fanatismo, a una sola idea fija. Un
hombre puede obsesionarse con una idea o con un ideal hasta el punto de negar todo lo
dems; puede ser incapaz de comprender y ejercer cierta crueldad con aquello que no
comparten con sus ideas.

Existe un amor tan distorsionado que podra considerarse como una caricatura del amor:
es la idolatra; sta es el resultado de una admiracin fantica y ciega a los dolos del da,
a las estrellas de la pantalla y los escenarios, a los campeones en deportes, a los
dictadores y otros lderes.
Finalmente, existe el amor a Dios, o a cualquier nombre que se prefiera para representar
al Ser o a la Esencia Universal; el Valor Supremo, la Mente Csmica, la Realidad
Suprema, tanto trascendente como inmanente. Un sentido de veneracin, de estupor, de
admiracin, y de adoracin acompaado de la necesidad de unirse con esa Realidad, es
innato en el hombre. Estando presente en todas las pocas y en todos los pueblos, ha
dado nacimiento a muchas religiones o creencias; ritos o formas de culto, dependiendo de
las condiciones culturales y psicolgicas. Este tipo de amor alcanza su mxima expresin
en los msticos, que realizan la experiencia de fundirse con Dios a travs del amor.
RELACIONES ENTRE EL AMOR Y LA VOLUNTAD
Todas estas clases de amor tienen relaciones especficas con la voluntad y sus diferentes
aspectos. La solucin de estas relaciones en circunstancias particulares se encuentra en
cada individuo y es, obviamente, una de las tareas fundamentales de cada uno de
nosotros. Falta mucho amor por descubrir general e individualmente. Slo har aqu
algunas observaciones sobre la naturaleza general de las relaciones ms importantes
entre el amor y la voluntad.
El amor y la voluntad estn generalmente presentes en los individuos en proporciones
inversas. Eso quiere decir que aquellos en quienes predomina el amor, tienden a poseer
menos voluntad o poca inclinacin para usarla, mientras que quienes estn dotados de
una fuerte voluntad carecen, muy a menudo, de amor o exhiben lo contrario. Pero este
equilibrio personal entre el amor u la voluntad puede aventurarse ms por las diferencias
esenciales en la cualidad, naturaleza y direccin de los dos aspectos. El amor tiende a
unir, a ligar la voluntad, por su naturaleza dinmica, tiende por s misma a separar y a ser
dominante; tiende a establecer una relacin de dependencia. Claramente, estas
diferencias constituyen una oposicin real.
Normalmente se considera el amor como algo espontneo e independiente de la
voluntad, algo que sucede contra nuestra propia voluntad. An cuando esto pueda ser
cierto al comienzo de una relacin afectiva. Cultivar un amor humano que sea
satisfactorio, que perdure y que sea creativo, es verdaderamente un arte.

El amor humano no es solamente una cuestin de sentimientos, una condicin o

disposicin afectiva. Para amar bien se necesita lo mismo que para practicar cualquier
arte; es ms, cualquier actividad humana constituye una medida adecuada de disciplina,
paciencia y constancia. Ya hemos visto que todas stas son cualidades de la voluntad,
que se reconocen comnmente como indispensables para dominar cualquier arte, ya sea
tocar un instrumento, cantar, pintar ejecutar cualquier otra actividad creativa; aquel que
aspire a perfeccionarse as mismo en el campo que haya seleccionado, estar
naturalmente dispuesto a dedicarse a la prctica requerida todo el tiempo, con las
energas necesarias. Sin embrago, esta necesidad en la esfera del amor, es comnmente
ignorada, se niega, o se le reconoce solamente con renuencia.
La incomprensin y los conflictos constantes entre aquellos que se adentran en relaciones
afectivas, dan una amplia evidencia de que el enamoramiento y la atraccin meramente
sexual y emocional son insuficientes para saber verdaderamente amar. Establecer una
relacin de amor necesita de una cantidad adecuada de conocimiento fsico, psicolgico y
espiritual paralelo y en gran medida igual a aquel que se requiere para la voluntad buena.
Por lo tanto volunta buena y amor bueno estn estrechamente ligados. De la misma forma
que aparece en la voluntad buena, el conocimiento del amor bueno concierne a toda la
estructura del ser humano, a sus diversas funciones y a las leyes que las gobiernan; es
decir, una visin general de la psicologa diferencial en todos sus aspectos ( vase el
Apndice 5).
Con esta preparacin se pueden emprender con xito las tareas especficas destinadas a
obtener la armona y la unificacin del amor y la voluntad.
Con esta preparacin se pueden emprender con xito las tareas especficas destinadas a
obtener la armona y la unificacin del amor y la voluntad.
Existen tres mtodos eficaces para este fin:

El primero consiste en desarrollar la parte ms dbil, haciendo

igualmente disponibles el amor y la voluntad.

El Segundo tiene como fin despertar y luego manifestar los

aspectos superiores de ambos.

El tercero, es hacerlos operar juntos, alternndolos de tal

manera que cada uno despierte y refuerce e otro aspecto.

1. La primera tarea es la de equilibrar la combinacin que existe entre amor y

volunta, aumentando la proporcin de la funcin dbil con respecto a la ms
fuerte. El tipo emocional, en el que predomina el amor, deber favorecer el
desarrollo progresivo de la voluntad y usarla cada vez ms activamente. De

igual modo, en los actos volitivos, aquello para quienes el ejercicio de la

voluntad es la lnea de menor resistencia, deben poner particular atencin en
que la calidad del amor y balancee y temple su uso, hacindolo importante y
constructivo.
En el caso de la voluntad, el fin del entrenamiento es el de desarrollar aspectos en los
cuales pueda ser deficiente. Este desarrollo, requiere de la eliminacin de la resistencia
para comprometerse en el entrenamiento activo. Esta resistencia tiene su frente principal
en una inercia bsica, existente en todos nosotros, pero una actitud antagonista hacia la
voluntad puede tambin ser causada pro la excesiva reaccin contra la imposicin spera
e inmoderada de la voluntad en el pasado.
La eliminacin de semejante antagonismo puede ser alcanzada, como ya lo
remencionado, reconociendo y apreciando el valor y la necesidad de un uso apropiado de
la voluntad. Lo mismo puede decirse del amor. Muchas personas temen al amor, temen
abrirse a otras personas, grupos o ideales. Un sincero y honesto autoexamen y
autoanlisis o bien un anlisis hecho con la ayuda de otros, son los medios para
descubrir, desenmascarar y despus deshacerse de estas resistencias y temores.
2. El segundo mtodo, el de despertar y manifestar los aspectos superiores tanto
del amor como de la voluntad, conlleva a un punto importante de naturaleza
general. Muchas de las limitaciones y de los errores de la moderna psicologa
deben su origen al no saber reconocer (podra decirse no querer reconocer) que
tanto en el amor como en la voluntad, existen diferencias cualitativas de nivel,
grado o valor. Sin embrago, la psicologa cientfica, mientras declara haber
eliminado las evaluaciones, con frecuencia (y casi inevitablemente) ha
formulado evaluaciones sin estar conciente de ello. Como ha dicho Maslow, La
ciencia est basada en valores humanos y es ella misma un sistema de
valores.
La existencia de diferentes niveles de seres, teniendo distintos valores, es una
manifestacin evidente e innegable de la gran ley de la evolucin, pues progresa de
estados simples y primitivos hacia otros ms

refinados y altamente organizados.

Aplicando esto a la esfera del amor, y no haciendo caso a la cuestin de la relacin entre
sexualidad y amor, es evidente que un amor opresivo, posesivo, celoso y ciego, est a un
nivel ms bajo, comparado con aquel que es tierno, que se interesa por el ser amado
como persona, que busca su bien y desea la unin de los mejores aspectos de ambas
personalidades. Todava en otro nivel encontramos el amor altruista, que tiene una amplia

perspectiva humanitaria, animado pro la compasin y el impulso de mitigar los

sufrimientos y los males que acosan a la humanidad el amor llamado caritas gape.
Cmo pueden entonces, ser ignoradas las diferencias de la evolucin, del nivel, y del
valor entre los diversos tipos de amor?
Lo mismo es verdadero y evidente en lo que concierne a la voluntad, la cual cono ya
hemos visto puede ser dura, egosta, y cuando se dirige hacia el poder y la dominacin,
despiadada y cruel. Por otra parte, en su grado ms alto, la voluntad puede ser dirigida
hacia objetivos y propsitos exentos de egosmo y satisfaccin egocntrica. Animado por
esta clase de voluntad, el individuo tiende a establecer relaciones cercanas con otros,
para fines constructivos. A medida las necesidades bsicas humanas sean satisfechas, la
voluntad gradualmente emerge y hace sentir su fuerza y nos atrae hacia distintas
expansiones de la conciencia y realizaciones cada vez mayores, esto que Maslow ha
definido como las necesidades superiores. Ello ocurre no slo en las esferas del amor y
de la voluntad, sino tambin en el caso de aquellas funciones tales como el deseo, la
imaginacin y la actividad mental.
Nosotros podemos escoger estimular y favorecer este proceso natural de desarrollo y
crecimiento, pro medio de la aplicacin hbil de diversas tcnicas usadas en
psicosntesis, como la visualizacin, la imaginacin creativa, la meditacin, el modelo
ideal, la transformacin y la sublimacin.
3.- El tercer mtodo tiene como fin una fusin gradual del amor y la voluntad
y su resultante de sinergia. Forman parte esencial de la psicosntesis, el proceso
por el cual la multiplicidad de tendencias, los elementos autnomos y a menudo los
conflictivos, entran en una interaccin cada vez ms armoniosa, culminando su
fusin final en el ser humano integrado.
Esto, dicho con toda intencin en trminos sencillos, parece elemental y obvio; sin
embrago, cualquiera que se propone hacerlo se da cuenta de lo difcil que es. Por lo
tanto, al tratar este tema, como otros en le curso de este estudio, el uso de expresiones
que son simples y fcilmente comprensibles y poco tcnicas en cuanto es posible, no
deber inducir al lector a pensar que considera estos temas como simples y fciles de
realizar.
La fusin gradual entre amor y voluntad, se caracteriza frecuentemente pro perodos de
duracin variable, en los cuales las circunstancias externas o los impulsos interiores
pueden, ocasionalmente, dar lugar a una predominancia temporal de la funcin
normalmente ms dbil o menos desarrollada. Un simple ejemplo tpico es aquel del
hombre posesivo que se enamora; otro ejemplo es la forma en que una catstrofe, como

una inundacin o un terremoto, puede despertar sentimientos humanitarios y sentido de

solidaridad humana en un individuo ordinariamente egocntrico o insensible. En un estilo
de amor, el impulso a realizar su amor, despierta su voluntad al grado que concentra
temporalmente sus energas en cualquier medio que le permita alcanzar el objeto
deseado.
EL PRINCIPIO Y LA TCNICA DE LA SNTESIS.
Si tomamos en cuenta las diversas fases, las cualidades y los niveles de la voluntad, sus
correspondencias y las complejas interacciones entre todos estos elementos, como es
ciertamente necesario, ser evidente que para obtener una sntesis entre el amor y la
voluntad, se requiere una gran habilidad. Se necesita un control continuo y una
percepcin constante de momento a momento. Diversas corrientes y movimientos
espirituales de hoy lo destacan de manera correcta y han sido ampliamente practicados
en Oriente. Pero este caer en la cuenta de la actitud de mantener una presencia interna
consciente, no termina con la observacin de lo que sucede dentro de uno mismo y en el
mundo externo. Posibilita la intervencin activa y el compromiso por parte de uno mismo,
que no slo es un observador sino un ser de voluntad, un agente director de la
representacin de las distintas funciones y energas. Esto puede hacerse utilizando el
principio de la identificacin de uno mismo (vase el ejercicio de identificacin en el
Apndice 1). Desde el punto de vista del Yo, no se trata de lograr un compromiso entre el
amor y la voluntad, sino una sntesis. Los dos elementos son absorbidos en una unidad
ms elevada, dotada con cualidades que trascienden aquellas de ambos elementos. La
diferencia entre tal sntesis y un simple compromiso es fundamental. Est indicada para
un nmero de situaciones diversas en los siguientes diagramas triangulares.
FIGURA 8.1, pg.81 y 82
La sntesis entre los estados, las cualidades y los niveles del amor y la voluntad se llevan
a cabo del modo indicado en los diagramas. Una investigacin futura delineada en el
Proyecto de la Voluntad (vase la parte 3) debera tener como fin saber, a travs de
experimentos, cul es el mejor modo para realizar esta sntesis especfica. Una tencin
activa y la direccin de ella demandan la aplicacin de la sabidura.
Al igual que la voluntad, la sabidura no est de moda hoy en da. La idea que tiene la
mayora de la gente respecto a un sabio es esttica, retratando a alguien impasible y

lejano de la as llamada realidad de la vida. Una de las tareas de la psicologa debera ser
la rehabilitacin de la sabidura, exponiendo una concepcin ms verdadera de su
naturaleza vital, dinmica y creativa. Esta imagen de la sabidura ha sido representada
sugestivamente por Hermann Keyserling en el libro The Recovery of the Truth:
Los Chinos, quienes saben ms sobre la sabidura que ninguna otra raza, designan al
sabio una combinacin de ideografas relativas al viento y al relmpago; el sabio, para
ellos, no es el viejo sereno despojado de todas sus ilusiones, sino aquel que, como el
viento, corre precipitada e irresistiblemente pro su camino y no se le puede detener ni
impedir que contine en ningn momento de su carrera; aquel que purifica el aire con un
relmpago, y golpea cuando hay necesidad de ello.

Por paradjico que parezca, el Yo debe usar la voluntad sabia para sintetizar los diversos
estadios del amor y la voluntad.
Este proceso puede llevarse a cabo porque un atributo esencial de la sabidura es el
poder de jugar con los opuestos, para regular la interaccin de las fuerzas y sus
funciones antagnicas, estableciendo, por lo tanto, un equilibrio y una sntesis dinmicos,
sin recurrir al compromiso, sino ms bien a travs de una regulacin desde un nivel
superior. Este proceso general est descrito en mi artculo El equilibrio y la Sntesis e los
Opuestos. Unos pocos ejemplos servirn aqu para demostrar cmo, en distintas
situaciones, opera la voluntad sabia y nos ayuda a dirigirnos hacia la unin del amor y la
voluntad.
La polaridad entre mente y corazn, entre la razn y el sentimiento (Logos y Eros), es
regulada por el reconocimiento de sus funciones respectivas y por el legtimo campo de
accin perteneciente a cada una de las dos funciones, de modo que ninguna de ellas
domine a la otra. Esto sucede cuando existe una recproca y creciente cooperacin e
interpretacin entre las dos funciones. Llegando finalmente a la sntesis tan bien
expresada por Dante en las palabras luz intelectual llena de amor.
Tambin la polaridad entre sensibilidad y receptividad (Pathos) y dinamismo o afirmacin
( Ethos) que, en un sentido ms amplio, corresponde a la polaridad psicosexual pues el
primero tiene una modalidad femenina, y el segundo una masculina-, puede ser
controlada, al principio, pro el equilibrio firme, para ser superado por una sntesis creativa.
Asimismo, la polaridad fundamental entre la personalidad humana como un todo, y el Ser
Transpersonal, puede ser resuelta en una unidad. ste es el fin de un largo proceso de
transmutacin, que involucra una serie de conflictos prolongados, de aproximaciones y

contactos, cada uno produciendo una fusin parcial ms amplia: en resumen, un

proceso de psicosntesis transpersonal. Esto constituye el gran esfuerzo, el drama central
del hombre, quien ya sea consciente o inconscientemente, aspira a esta meta, o se aleja
de ella por su incapacidad para encontrar una satisfaccin duradera o una paz verdadera,
hasta que la obtiene.
Las fases y los mtodos de tal fusin y sntesis han sido descritas en una forma
preliminar, en Psicosntesis.
Los diversos equilibrios, ajustes e integraciones pueden ser producidos de distintas
formas. La mayora de las veces son precedidos por crisis intensas y conflictos. En otras
ocasiones, se llega a ellos en una forma ms armoniosa y pro medio de una disminucin
gradual de los movimientos de un pndulo que oscila entre ambos extremos Una
comprensin clara de este proceso de psicosntesis permite a uno mismo, cooperar
activamente con l y lograrlo ms fcil y rpidamente. El requerimiento esencial, como ya
hemos mencionado, es el de evitar controlar, transformar y dirigir la s energas desde un
centro unificado, superior, de conciencia y de poder.

9 La voluntad transpersonal
El reciente desarrollo de la psicologa transpersonal fundamenta una buena base y un
marco adecuado para tratar el tema de la Voluntad Transpersonal.
En su libro Motivation and Personality (Motivacin y personalidad) Maslow describe
claramente la jerarqua de las necesidades psicolgicas fundamentales, despus de
aquellas como el amor y la necesidad de integracin, al estima y la autorrealizacin, y
tambin de un tercer grupo: las necesidades transpersonales o trascendentes.
Satisfacerlos primeros dos grupos de necesidades a menudo genera, paradjicamente,
un sentimiento de aburrimiento, de tedio, de vaco y de falta de sentido. Lleva a buscar
ms o menos s ciegas algo distinto, algo ms. Lo saben todos aquellos, y son muchos,
que habiendo obtenido grandes satisfacciones y xitos en la vida diaria, estn cada vez
ms angustiados, rebeldes o deprimidos. Vctor Frankl ha tratado de manera difusa ese
estado, que ha llamado apropiadamente vaco existencial:
Un nmero cada vez ms grande de pacientes se lamenta de lo que ellos llaman un vaco
interior y sta es la razn por la que he llamado a este estado vaco existencial.
En contraposicin a las experiencias cumbre, tan bien descritas por Maslow, se podra
hablar de la afliccin del vaco existencial como de la experiencia del abismo.

Pero esta condicin no debe ser necesariamente considerada como patolgica. Frankl
llega a afirmar que:
El vaco existencial no es una neurosis, o que si lo es, es una neurosis socigena o incluso
iatrognica; se podra decir que es una neurosis causada pro el mdico que `pretende
curarla.

Un ejemplo del intenso vaco existencial (coexistente con una salud fsica y mental
perfecta) se encuentra en las Confesiones, de Len Tolstoi.

Vale la pena citarlo

extensamente:
As viv; pero hace cinco aos algo muy extrao empez a ocurrirme. Al principio tuve
momentos de perplejidad, como si la vida se detuviera, como si no supiera qu hacer o
cmo vivir, y me senta perdido y desesperado. Pero esto pas, y continu viviendo como
antes. Despus, estos momentos de perplejidad empezaron a regresa cada vez con ms

frecuencia y siempre en la misma forma. Estaban siempre expresados por estas

preguntas: para qu sirve?, a dnde lleva?
Al principio me pareca que eran preguntas irrelevantes y sin finalidad. Pensaba que todo
se saba ya y que si alguna vez hubiera querido encontrar la solucin, no me hubiera
costado mucho esfuerzo; era que por el momento no tena tiempo, pero cuando lo quisiera
podra encontrar la respuesta. Pero las preguntas empezaron a repetirse con ms
frecuencia, y a exigir respuestas, y como gotas de tinta que caen siempre en el mismo
punto, llegaron a formar una mancha negra.
Despus ocurre lo que ocurre a cualquiera que sufre de una fatal enfermedad. Al principio
aparecen sntomas insignificantes de enfermedad en los cuales el enfermo pone atencin;
despus, estos sntomas se presentan cada vez ms a menudo hasta que desembocan en
un perodo de sufrimiento ininterrumpido. El sufrimiento aumenta y antes de que el enfermo
pueda darse cuenta, aquello que l haba tomado como una simple, indisposicin ha
llegado a ser para l, lo ms importante del mundo: es la muerte!
A m me sucede exactamente as. Me di cuenta de que no era una indisposicin accidental,
sino algo muy importante, y que si estas preguntas se repetan continuamente, era
necesario darles respuesta. Las preguntas parecan tan estpidas, simples preguntas de
nio; pero apenas las analizaba y trataba de resolverlas, inmediatamente me convenca de
que, en primer lugar, no eran estpidas ni de nio, sino que eran las preguntas ms
importantes y profundas de la vida; en segundo lugar, por ms que trataba, no lograba
responderlas. Antes de ocuparme de mi posesin de Samara, de la educacin de mi hijo o
de escribir un libro, deba saber pro qu lo estaba haciendo. Hasta que no supiera el por
qu, no poda hacer nada, y no poda vivir.
Entre los pensamientos referentes a la administracin de la posesin, que en aquel
perodo me ocupaba mucho, de improviso surga la pregunta: bien, tendrs 6000 acres
de tierra en el Gobierno de Samara y 300 caballos, y ahora?... y me desconcertaba, no
saba qu pensar. Mientras haca planes para la educacin de mi hijo, me deca a mi
mismo: con qu fin? o mientras pensaba cmo podran los campesinos llegar a ser
ricos, me deca: pero a m qu me importa?, o cuando pensaba en la fama que mis
obras podran darme deca: muy bien, sers ms famoso que Mogol o Pushkin o
Shakespeare o Molire, o que todos los escritores del mundo, y despus?, y no
encontraba respuesta. Las preguntas no podran esperar, deban tener una respuesta
inmediata, y si no responda era imposible de vivir. Por la respuesta no estaba.
Senta que las bases se haban derrumbado y que me faltaba el piso bajo los pies. Aquello
sobre lo que haba vivido ya no exista, y no quedaba ya nada. Mi vida haba llegado a un
punto muerto. Estaba en condicin de respirar, comer, beber y dormir, y no poda hacer
ms que hacer estas cosas, pero no era vida, porque no haba deseo cuya realizacin yo
considerara razonable. Si deseaba algo, saba con anticipacin que, si satisfaca o no mi
deseo, nada hubiera resultado. Si un hada hubiera venido y me ofreciera realizar mis
deseos, no hubiera sabido qu cosa pedir. Si en momentos de embriaguez senta algo

que, aunque no fuera un deseo era una costumbre hacha con deseos anteriores, en los
momentos de lucidez saba que era un engao y que en realidad no era nada deseable.
Haba llegado al punto en que yo, hombre sano, afortunado, senta que ya no poda seguir
viviendo: una fuerza irresistible me empujaba a deshacerme de la vida de un modo o de
otro. No puedo decir que me quera matar. LA FUERZA QUE ME ARRASTRABA LEJOS
DE LA VIDA ERA MS FUERTE, MS COMPLETA Y MS GRANDE QUE UN SIMPLE
DESEO. Era una fuerza similar a aquella que antes me haca luchar par vivir, slo que en
direccin contraria. Toda mi energa me alejaba de la vida. El pensamiento de la
autodestruccin me llegaba ahora con la misma naturaleza con la que antes pensaba en
cmo mejorar mi vida. Y todo esto es un momento en el cual estaba rodeado de la que se
consideraba suerte. Todava no tena cincuenta aos, tena una buena esposa que me
amaba y a quien yo amaba, hijos buenos y una vasta propiedad que creca y prosperaba
sin mucho esfuerzo de mi parte. Era ms respetado pro mis parientes y amigos que antes.
Era apreciado pro los otros y, sin engaarme demasiado, poda considerar famoso mi
nombre. Y lejos de estar loco o mentalmente enfermo, gozaba, al contrario, de una fuerza
fsica e intelectual como raramente he encontrado entre hombres de miraza; fsicamente
poda competir con los campesinos en la cosecha y mentalmente estaba en posibilidad de
trabajar durante ocho o diez horas seguidas sin resentir el esfuerzo.

La declaracin de Tolstoi es significativa porque demuestra la importancia fundamental de

la necesidad de comprender el significado de la vida. Frankl en su libro Mans Search for
meanning (El hombre en busca del sentido) nos da un gran testimonio. Prisionero en u
campo de concentracin nazi, Frankl observ que aquellos que vean un sentido en la
vida o que le daban significado, demostraban una fuerza y una resistencia sorprendentes.
Encontrar este significado tuvo una importancia decisiva para sobrevivir, sin embrago,
muchos careca de este incentivo, se daban pro vencido y moran.
Existe tambin un tipo de crisis un poco diferente en el sentido de futilidad personal. En
este caso, el individuo se siente intil, siente que su vida no puede tener valor ni objetivo,
y que no lo lleva a ninguna parte. sta, segn mi opinin, es una imprevisin falsa, porque
toda forma de existencia tiene su lugar en el todo. Una vieja historia explica la importancia
de reconocerlo. Durante la construccin de una catedral medieval se pregunt, por turno,
a tres cortadores de piedra la misma cosa: Qu ests haciendo? Como ves, estoy
cortando piedras, respondi el primero con tono enojado. El segundo respondi: Me
gano la vida para m y para mi familia. Pero el tercero dijo con alegra: Estoy
construyendo una gran catedral. Todos haca lo mismo exactamente, pero el primero
tena un sentido de futilidad a causa de la naturaleza humilde y montona de su trabajo, el
segundo encontraba una pequea finalidad personal y el tercero vea el verdadero sentido

de cortar las piedras. Este ltimo se daba cuenta de que sin cortar las piedras, la catedral
no se haba podido construir, y lo invada el gozo de colaborar en aquello lleno de
significado.
Las necesidades fundamentales y las necesidades personales se refieren al nivel inferior
y al nivel medio de la vida psicolgica, ya sea consciente o inconsciente. Hay adems un
tercer nivel superior el rea del superconsciente- que culmina con el S Transpersonal.
sta es la tragedia y tambin la gloria del hombre, el nivel superior, casi siempre latente,
antes despus exige ser satisfecho; exige ser tomado en consideracin y ser vivido. A
propsito de esto hay una extraordinaria declaracin de Jung:
Ser normal constituye un esplndido ideal para el fracasado, APRA todos aquellos que
estn an desadaptados. Pero para quien tiene un talento superior al normal, para
aquellos a los cuales nunca se les ha hecho difcil alcanzar el xito y cumplir con su parte
en el trabajo del mundo, para stos, la restriccin a la normalidad es un lecho de Procuste,
un aburrimiento insoportable es esterilidad y desesperacin infernales. Como
consecuencia, hay muchas personas que se convierten en neurticos porque son
solamente normales, as como hay otras que son neurticas porque no logran llegar a ser
normales.

Todas las necesidades accionan los impulsos correspondientes gracias a la gratificacin.

Los impulsos relativos a las necesidades primarias son ms o menos ciegos, instintivos e
inconscientes. Pero par las necesidades ms personales, los impulsos llevan
gradualmente a actos volitivos conscientes que tienden hacia su satisfaccin. Por lo tanto,
toda necesidad suscita, antes despus, una voluntad correspondiente.
Se podra decir que el ejemplo ms alto y ms completo de la voluntad de significado se
encuentra en la vida de Gautama Buda. l se haba dado cuenta de cunto sufrimiento
hay en la vida humana y no estaba en paz: empez a buscar intensamente las causas del
sufrimiento y los remedios para eliminarlo. Durante muchos aos prob mtodos
diferentes, incluso el ms severo ascetismo, pero sin resultado. Finalmente, perseverando
en la meditacin, una noche, bajo el famoso rbol Bodhi tuvo una iluminacin. En un
relmpago de luz vio todos los mecanismos, la cadena de las causas que producen el
sufrimiento y la esclavitud de la humanidad; lo que l llam la rueda de la causalidad. Y
despus tambin vio cmo despedazar esta cadena y obtener la libertad. Con una
iluminacin encontr el significado y la solucin de los problemas de la vida. Seal una
pista y mostr a los otros un camino a seguir.

Pero esta iluminacin fue el resultado y el premio de su esfuerzo de voluntad. En la

descripcin que hace de esto D.T. Suzuki dice:
El hecho ms importante que se esconde detrs de la experiencia de la Iluminacin es, pro
consiguiente, que el Buda busc, con el ms grande empeo, resolver el problema de la
ignorancia, y toda su fuerza de voluntad la dirigi hacia una solucin positiva. La
Iluminacin, por lo tanto, compromete tanto a la voluntad como al intelecto. Es un acto de
intuicin nacido de la voluntad. El Buda logr su intento, cuando al trmino de los
razonamientos que estaban en un crculo vicioso que iba del decaimiento a la muerte, de
improviso tuvo una intuicin. Pero l tena una voluntad indomable, quera, con toda la
fuerza de su voluntad, llegar a la verdad; llam y llam hasta que las puertas de la
ignorancia cedieron y se abrieron de par en par dejando ver algo que nunca se haba
presentado a su visin intelectual.

La necesidad fundamental de significado fue enunciada concisa y eficazmente por Albert

Einstein: El hombre que considera que su vida carece de significado, no es solamente
infeliz, sino indigno de vivir.
Como resultado de la insatisfaccin provocada por la falta de significado, que se advierte
en la manera actual de vivir, ya sea a un nivel personal o social, muchos sienten la
necesidad de evadirse. Obedeciendo a este impulso, pueden tratar de superar los lmites
de la conciencia ordinaria y obtener estados de conciencia ms intensos y ms amplios.
Desgraciadamente muchos, a menudo con las mejores intenciones, tratan de obtener
estos estados con medios dainos y hasta destructivos. Por lo tanto, es necesario darse
cuenta claramente de que hay dos maneras distintas, y en cierto sentido opuesta, de
afrontar el ansia existencial. Una es la tentativa de huir de esta ansia regresando a un
estado primitivo de conciencia, de ser reabsorbido por la madre, en un estado prenatal, y
perderse en la vida colectiva. ste es el camino de la regresin. El otro es el camino
trascendente que ya citamos, el elevarse sobre la conciencia ordinaria. Maslow llam a
estos dos estados el nirvana inferior y el nirvana superior. El primero, aunque pueda
dar un sentido temporal de liberacin y revelar estados de expansin de conciencia, no
lleva a una satisfaccin permanente y no constituye una solucin real y duradera. No hace
sino postergar la crisis que se presentar de nuevo antes despus de manera ms
aguda. Por lo tanto, debemos tratar de examinar deliberada y valientemente los requisitos
para trascender los lmites de la conciencia personal sin perder el centro de la conciencia
individual. Estoe s posible porque individualidad y universalidad no se excluyen
recprocamente; pueden ser reunidos en una feliz realizacin sinttica. En este punto se

podra objetar que ha habido muchos casos de iluminaciones espontneas, imprevistas,

inesperadas, que no fueron precedidas por ningn esfuerzo o tentativa conciente. En
estos casos es el S transpersonal el que toma la iniciativa, hacia una traccin desde lo
alto. Se puede entender cmo ocurre esto, considerando la constitucin psicolgica de los
seres humanos. Hemos visto que la voluntad es la funcin ms cercana al Yo, la ms
directa expresin del Yo. Esto es cierto ya sea para el s personal como para el S
Trasnspersonal. As como hay una voluntad personal, aquella que hemos considerado
hasta ahora- tambin hay una voluntad Transpersonal, que es una expresin del S
Transpersonal y obra de los niveles superconscientes de la mente, su accin es lo que el
s personal o Yo siente como una traccin o una llamada. La existencia y la presencia
de esta Realidad o S trascendente fue afirmada de manera interesante por Jung en la
inscripcin sobre la puerta de su casa en Kussnacht: Vocatus sive non vocatus, Deus
aderit (Dios estar presente sea o no llamado). Y esta experiencia ah sido referida pro
muchas personas, a menudo interpretada como la presencia de Dios o de algn ser
superior. Aqu no discutir la interpretacin, sino que reconozco la realidad y la naturaleza
de este proceso.
Muchas experiencias de iluminacin espontnea han sido referidas y gran parte de estas
experiencias estn detalladamente descritas en Cosmic Consciousness (Conciencia
CDsnica), de R.M. Bucke, y en The Varieties of Religious Experience (Las variedades de
la experiencia religiosa) de William James. Ambos libros, escritos por pioneros en este
campo, contienen mucho material preciso, y la interpretacin dad pro los dos autores es
an bastante vlida. Una recopilacin de relatos personales de iluminaciones
espontneas ocurridas en individuos comunes est contenida en Observed Illumiantes,
de Winslow hall.
Los relatos de experiencias religiosas hablan a menudo de una llamada de Dios, o de la
atraccin de algn Poder superior; sta a veces, da principio a un dilogo entre el
hombre y al Fuente Superior, en el cual, cada uno de los dos, alternativamente invoca y
evoca al otro. En otros casos la traccin desde lo alto toma la forma de una demanda
imperativa, que en momentos puede ser sentida francamente como una persecucin. Esto
fue expresado por Francis Thompson en la poesa The hound of Heaven (El espa del
cielo). Estos son los versos iniciales:
Le he huido, durante noches y das;
Le he huido, en el curso de los aos;
Le he huido, pro los caminos tortuosos
De mi propia mente, me escond de l

En un velo de lgrimas, bajo la carcajada

Me apresuraba hacia esperanzas entrevistas;
Y me precipitaba hacia abajo, golpeado.
Hacia abajo por Titnicas tinieblas de miedos abismales,
De aquel Paso firme que segua, segua,
Pero siguindome sin prisa,
Y con ritmo imperturbable,
Velocidad deliberada, constancia majestuosa,
Aquel Paso acosaba- y una voz acosaba
Ms intensamente que el Paso
Todo te traicionar, a ti que me traicionas.

Una buena descripcin de la llamada de un Principio Superior nos fue dada, una vez
ms, por Jung:
Lo que, en el ltimo anlisis, induce a un hombre a escoger su camino y emerger as de la
identidad inconsciente con las masas como se emerge de un banco de neblina Es
aquella que se llama vocacin. Quien tiene la vacacin, siente la voz del hombre interior;
es llamado un caso histrico es el del demonio de Scrates. Tener una vocacin
significa, en el sentido original, ser llamado por una voz. Los ejemplos ms claros los
tenemos en las Confesiones de los Profetas del Antiguo Testamento. Esto no es
simplemente un viejo modo de hablar, como se demuestra en las confesiones de
personajes histricos como Goethe y Napolen que, para citar dos ejemplos conocidos,
nunca hicieron un misterio de su vacacin. Ahora bien, tener una vocacin, o sentir una
vocacin, no es prerrogativa de las grandes personalidades, sino que pertenece tambin a
las pequeas

Sin embrago, se debe observar que, cuando la Voluntad Transpersonal, llega a ser activa,
diferentes efectos pueden resultar de la interaccin entre la Voluntad Transpersonal y al
Voluntad del S personal que frecuentemente es rebelde. He discutido las distintas fases
de las crisis que derivan de esto y las maneras de afrontarlas en el segundo captulo de
Psicosntesis.
Las aspiraciones y al voluntad del S personal y la atraccin ejercida pro el S
Transpersonal que trata de trascender los lmites de la vida y de la conciencia normal,
no se manifiestan solamente como bsqueda y voluntad de significado y de iluminacin.
Hay otros tipos de trascendencia correspondiente a otros tantos tipos de seres humanos.
Algunos de los ms importantes son:

1. Trascendencia a travs del amor transpersonal.

2. Trascendencia a travs de la accin transpersonal.
3. Trascendencia a travs de la belleza.
4. Trascendencia a travs de la autorrealizacin.
Estos caminos de trascendencia pueden ser expresados tambin en trminos de
voluntad, la voluntad fundamental de trascender las limitaciones de la personalidad a
travs de la unin con alguien o con algo ms grande y ms alto. Ms exactamente,
en todos estos casos encontramos la unin de la voluntad con el amor.
TRASCENDENCIA A TRAVS DEL AMOR TRANSPERSONAL
En el amor humano completo hay un aspecto transpersonal. Se puede definir como la
relacin entre los niveles superconscientes de dos personas, una realizacin comn
de la Realidad transpersonal. Puede combinarse con el amor a todos los niveles; as,
puede haber, a veces, una combinacin de amor sexual, emotivo y transpersonal. El
amor perfecto puede ser considerado como una unin a todos los niveles. La voluntad
correspondiente se podra llamar voluntad de unin a travs del amor. Richard Wagner
nos ha dado una de las ms completas descripciones de este amor en Tristn e Isolda.
Las dos personalidades estn integradas y trascendidas y hay una unificacin con la
Realidad trascendente a travs de la unin de los dos.
Un segundo tipo de trascendencia a travs del amor es mediante el amor altruista.
Aqu hay una diferencia entre la voluntad buena personal, de la que ya he hablado
antes, y la Voluntad Transpersonal, de la cual el amor altruista es una expresin. Ha
sido llamado caritas y gape; su expresin ms alta y ms pura es la compasin.
El amor altruista nos e limita a los miembros de la familia humana. Puede abrazar
tambin a todas las criaturas vivientes del reino animal y del reino vegetal de la
naturaleza. Esta inclusin est expresada en el amor Budista pro todas las criaturas
vivientes, y pro San Francisco en su Cntico de las Criaturas. Se podra decir que un
sentido cada vez ms consciente de hermandad universal est en la base de la
creciente tendencia a cultivar relaciones armoniosas con el ambiente. ste es el
aspecto ms alto y ms amplio de la ecologa.
Un tercer tipo de trascendencia a travs del amor es la aspiracin a unirse al Ser
Supremo, generalmente llamado Dios o Realidad Universal. Es el camino del amor
mstico.

Las expresiones de los grandes msticos pro lo general contienen referencias

apasionadas a este deseo de unin con Dios. Adems, los grandes msticos han
demostrado una voluntad fuerte y bien desarrollada.
TRASCENDENCIA A TRAVS DE LA ACCIN TRANSPERSONAL
Las formas ms altas de accin humanitaria y social tienen carcter transpersonal.
Estn motivadas por La Voluntad Transpersonal, que es independiente, y a veces est
en contra, de la voluntad personal, del instinto de conservacin y de la autoafirmacin.
Estas acciones pueden implicar valor, privaciones, sacrificios, riesgos. Pueden se
estimuladas pro la devocin altruista y pro la consagracin activa a una causa o a un
ideal, y pueden alcanzar cumbres de verdadero herosmo.
TRASCENDENCIA A TRAVS DE LA BELLEZA
La realizacin transpersonal a travs de la belleza puede ser llamada camino esttico.
Para muchas personas, la belleza es una exigencia, y el correspondiente impulso
hacia la belleza provoca pro lo tanto la voluntad de la belleza. Esta voluntad tiene dos
aspectos: la contemplacin de la belleza y la creacin de cosas bellas.
En la creacin de la belleza, la voluntad es ms evidente. Frecuentemente nos damos
cuenta de que el artista es empujado pro la necesidad de crear, que su personalidad
es forzada pro este instinto que a veces es fcil y gozoso, pero que con ms
frecuencia es difcil y hasta doloroso. Frecuentemente la personalidad se rebela y trata
de huir de este instinto superior, Pero el artista es forzado a crear; no encuentra paz
hasta que obedece al instinto de crear que ha sido preparado en la esfera
superconsciente. Goethe parece hablar as de s mismo y de su exigencia interior de
crear cuando, en Tasso, escribe: He luchado da y noche contra esta exigencia. Me
he consumido en el intento de hacer callas a mi pecho. En vano! Debo cantar o la
vida no es vida. Por lo tanto hay un nexo directo entre voluntad y belleza.
Frecuentemente no nos damos cuenta pro qu en muchos casos en el nivel de la
personalidad, los artistas pueden tener una voluntad poco desarrollada, y tiene, al
contrario, ms desarrollado el sentimiento, la emocin y la imaginacin. A menudo es
el S Transpersonal el que ejercita su Voluntad y fuerza a la personalidad a expresar la
belleza. Pero ha habido y hay artistas que han demostrado claramente que poseen
tambin una voluntad personal. Un extraordinario ejemplo de una fuerte voluntad

consciente de crear, que existi tambin durante su vejez, es Miguel ngel. LAS
privaciones a las que se sobrepuso cuando pintaba la Capilla Sextina lo prueban
abundantemente. Un ejemplo ms reciente de una voluntad de crear verdaderamente
heroica nos lo da el pinto francs Rendir. En los ltimos aos de su vida tena la s
manos deformadas pro la artritis. No obstante esto, con el pincel amarrado a la mano,
con mucha dificultad y gran dolor, logr continuar pintando hasta el final de su vida. Su
voluntad personal estaba en sintona con su voluntad superior. Beethoven en los
ltimos aos estaba sordo, y sin embrago sigui su impulso y continu componiendo,
escribiendo as algunas de sus mejores obras cuando no las poda or, Hay muchos
ejemplos de artistas que siendo invlidos lograron crear en virtud se su indomable
voluntad.
TRACENDENCIA A TARVS DE LA AUTOREALIZACIN
Se puede decir que seguir este camino para la trascendencia es el resultado del instinto y
de la voluntad deliberada de realizar a todas las potencialidades humanas, especialmente
las trascendentes. Esto significa atribuir particular valor al surgimiento de las
potencialidades que pertenecen a la esfera del superconsciente y se originan en el S
Transpersonal.
Por lo tanto, es necesario tener una idea clara de la diferencia entre la realizacin del S y
la autorealizacin. Maslow indic esta distincin en su escrito Teora Z. Dice que,
adems de los individuos simplemente sanos y autorrealizados, hay tambin otros que se
han realizado en sentido trascendente; stos estn ms autorealizados que aquello que
estn autorrealizados normalmente porque estn implicados en los valores del Ser, con la
realizacin del S. sta no es la realizacin de las potencialidades trascendentes,
transpersonales, que culminan en la percepcin existencial directa del S Transpersonal.
La personalidad completa, integrada, autorealizada, puede ser bastante egosta o pro lo
menos egocntrica. La autorrealizacin no implica una motivacin superior; puede ser
motivado por el ansia de xito y por el impulso de ostentar los propios poderes
individuales. No solamente una persona autorrealizada puede estar satisfecha de s
misma, sino que puede encontrarse en posicin contraria respecto a cualquier crecimiento
ulterior. Este punto fue tratado con acierto pro Frank Haronian en su escrito El rechazo
de lo sublime. Haronian pregunte: Por qu nos sustraemos al reto del crecimiento
personal? Tenemos miedo de crecer, porque significa abandonar lo conocido pro lo
ignorado, lo que siempre trae riesgos.

Sobre el mismo punto Haronian cita primero a Angyal y despus a Maslow. Maslow habla
de Complejo de Jons:
En mis apuntes primero haba llamado a esta defensa el miedo a la propia grandeza o el
sustraerse al propio destino o huir de las propias cualidades mejores. Ciertamente es
posible para la mayor parte de nosotros ser ms grandes de lo que en realidad somos.
Todos nosotros tenemos potencialidades no usadas o no del todo desarrolladas.
Ciertamente es verdad que muchos de nosotros huimos de las vocaciones que nuestra
constitucin sugiere As frecuentemente huimos de las responsabilidades establecidas
( o ms bien sugeridas) pro la naturaleza, pro el destino, a veces pro accidente, as como
Jons trat en vano de huir de su destino

Maslow ha presentado una interesante progresin de cinco estadios de desarrollo

evolutivo. Los tipos pertenecientes a los primeros dos estadios representan la teora X.
Estn determinados pro necesidades de deficiencia. El tercero y cuarto tipos representan
la teora Y. Estn determinados primariamente por los instintos de autorrealizacin. El
quinto tipo representa la teora Z. sta es la persona que condiciona su propia vida segn
los valores trascendentes. Pero mientras que acenta la importancia de alcanzar la
realizacin del S Transpersonal,

Maslow nos ha prevenido sabiamente para que no

hagamos algo sobrenatural y separado de los otros niveles de realizacin:

Trascendencia significa tambin llegar se divino o similar Dios, ir ms all de lo que es
simplemente humano. Pero debemos poner atencin en no construir algo extra humano
natural. Sobra la base de esta afirmacin. Estoy pensando en usar la palabra
metahumano o Beta-humano para poner de relieve que sta es una arte de la
naturaleza humana aunque en la prctica no se vea frecuentemente. No obstante, es una
potencialidad de la naturaleza humana.

Debemos aclarar que distincin no significa separacin. Todos estos niveles son
distintos: sin embargo, mientras que hay individuos en los cuales el aspecto transpersonal
est presente, es tan evidente que o se ve, en muchos otros los diferentes niveles de
realizacin

personal y transpersonal pueden estar activos en distintas situaciones, en

diferente medida y en distintos momentos.

As, un individuo puede haber alcanzado un cierto grado de genuina autorrealizacin
transpersonal sin siquiera haber completado la autorrealizacin. Esto est de acuerdo
con todo o que ha afirmado Maslow. En el segundo prrafo de la teora Z: Me parece
haber encontrado un cierto grado de trascendencia en muchas personas no realizadas.
En la terminologa psicosinttica, la autorrealizacin corresponde a la psicosntesis

personal. Esta incluye al desarrollo de la armona de todas las funciones y

potencialidades humanas, en todos lo niveles de la zona inferior y de la zona intermedia
del diagrama de la constitucin psicolgica del hombre. LA realizacin del S,

por el

contrario, se refiere al tercer nivel superior, el del superconsciente y conciente a la

psicosntesis transpersonal o espiritual.
La realizacin del S se divide en tres fases distintas. La primera, es la activacin y la
expresin de las potencialidades que residen en el superconsciente, e incluye los distintos
tipos de trascendencia

de los que ya hablamos. Leonardo da Vinci o Goethe seran

buenos ejemplos. La segunda fase de la realizacin del S es la percepcin directa del S,

que culmina con la unificacin de la conciencia del S Personal, o Yo, con la del S
Transpersonal. Aqu se podra nombrar a aquellos que, con sacrificio personal, han
trabajado para una causa benfica en cualquier campo. Son buenos ejemplos los
filntropos activos que han dedicado su vida a una causa: Gandhi, Florence Nightingale,
Martin Luther King, Schweitzer. Schweitzer es un caso tpico porque renunci hasta a
algunos de sus intereses superiores msica y cultura -

para dedicarse al trabajo

humanitario. En trminos de voluntad, es la unificacin de la voluntad personal con la

Voluntad Transpersonal. LA tercera fase de la realizacin del S es la comunin del S
Transpersonal con el S Universal. En este punto encontramos a los ms grandes
msticos de todos los tiempos y de todos los pases, en la unin de la voluntad personal
con la universal.

10 La voluntad universal
El problema de la existencia de una voluntad Universal y de su relacin con las
voluntades individuales es fundamental, porque est estrechamente ligado con el
problema ms grande que hay entre el hombre y la Realidad Universal Absoluta.
Es difcil tratar este tema porque hasta hace poco tiempo esta relacin era concebida y
expresada principalmente en trminos religiosos. El da de hoy esta aproximacin es, para
muchos, poco atractiva y hasta negada. Se podra decir, en trminos un poco irreverentes,
que en este momento Dios tiene una mala imagen. Algunos han declarado en tono
sensacionalista que Dios ha muerto; pero aparte de esto, para muchas personas Dios es
solamente una abstraccin, un concepto, un smbolo, una cuestin de fe en el sentido de
creencia ms o menos ciega, o si acaso una esperanza, pero no una realidad viviente. No
influye en sus acciones ni en sus sentimientos. En la prctica, viven como si Dios no
existiera.
Esta actitud se puede entender sobre todo como una reaccin a las imgenes
antropomorfas de Dios o a las teologas que han tratado de formular una concepcin
terica de una realidad que trasciende cualquier formulacin de este tipo. El hombre ha
creado un dios a su imagen, atribuyndole sus mismas cualidades humanas y a menudo,
ms o menos explcitamente, sus mismas limitaciones e imperfecciones. Son estas
imgenes y los diferentes modelos teolgicos de Dios los que se rechazan, los que estn
muriendo.
Pero hay otros enfoques al problema de la realidad absoluta, que son ms satisfactorios y
productivos. Uno de stos es la aproximacin intuitiva. La intuicin ha sido reconocida pro
muchos, en Oriente y en Occidente, como un instrumento verdadero y superior de
conocimiento. Es considerada por Jung y por otros como una disfuncin psicolgica en s,
presente, real y legtima como todas las otras. Se puede decir que la diferencia consiste
en la tentativa de probar la existencia de Dios con medios intelectuales y racionales
como algunas escuelas de teologa han tratado de hacer- y la experiencia intuitiva directa
de comunicarse con la realidad absoluta.
Sin embrago, tambin hay otra distincin que sera bueno aclarar. La palabra razn ha
sido usada de dos modos por los filsofos. Uno usa razn para indicar el concepto
mental, analticos, de razn. sta se podra llamar la Razn Aristotlica, y es la que
adoptan, ms o menos conscientemente, la ciencia moderna y los filsofos racionalistas.

El otro concepto de razn corresponde al logos de Platn y a la Razn Trascendental de

Kant y otros.
Un segundo enfoque de la realidad es a travs de la percepcin de analogas (10). El
enfoque pro analoga se basa en la unidad esencial de todos los aspectos de la realidad,
desde el ms chico hasta el ms grande. Por lo tanto, hay una ntima correspondencia
entre el microcosmos y el macrocosmos en general y, de manera especfica, entre el
hombre y el universo. Pero esta identidad fundamental de la naturaleza no significa que el
hombre en su estado normal de conciencia pueda captar mentalmente, comprender, el
inmenso alcance y el significado de la realidad absoluta. La siguiente analoga de la
relacin entre una gota de agua y todas las aguas existentes en nuestro planeta puede
ayudar a aclarar este punto: si una gota tuviera inteligencia, podra firmar que tiene la
misma naturaleza que todas las otras gotas del planeta; esto significa que posee la misma
composicin qumica, dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno unidos segn un
determinado esquema. Todas las aguas del planeta tienen la misma composicin qumica.
Pero entre ellas hay muchas diferencias: diferencia de lugar (ocanos, lagos, ros), de
condiciones (lquidas, slidas, gaseosas), de funciones (el agua puede ser parte de un
vegetal, de un animal o de un organismo humano), y de relaciones con las otras
sustancias (soluciones). Una pequea gota, si tuviera inteligencia, no podra concebir y ni
siquiera imaginar todas estas cosas. Pero se dara cuenta, por lo menos, de tener la
misma composicin qumica que las otras.
Apliquemos esta analoga al hombre y al universo. El hombre puede darse cuenta
intuitivamente de su identidad con la realidad suprema. En Oriente esta relacin ha sido
expresada con la identidad entre Atman y Brahman. En Occidente algunos msticos han
proclamado audazmente la identidad entre hombre y Dios. Otros han acentuado el hecho
de que la Vida es Una, que hay solamente Una Vida. Pero esto no significa que la mente
del hombre pueda aprehender la maravilla y loa misterios de la manifestacin csmica.
Solamente a travs de una serie de expansiones de conciencia, y alcanzando estados de
percepcin cada vez ms altos, el hombre puede tener gradualmente la experiencia de
algunos de estos misterios fascinantes.
De estas posibilidades transpersonales nos han dado testimonio los hombres y las
mujeres ms iluminados, expresndolas esencialmente de la misma manera, por encima
de las diferencias y condicionamientos individuales y culturales.
Para invertir la posicin antropomrfica se puede decir que todas las cualidades y las
funciones humanas son los reflejos parciales en sentido etimolgico (como imgenes

que se ven a travs de un lquido a una luz a travs de un prisma) de cualidades y

aspectos de la realidad trascendente.
Como hemos visto, la experiencia fundamental del hombre, cuando est desidentificado
de los distintos elementos psicolgicos, es la de ser un Ser consciente, un yo viviente.
Es un aspecto del S o Ser Universal. LA experiencia de esta relacin ocurre en grados
sucesivos y se representan en la figura 10.1
En el primer diagrama, la radiacin de la estrella que simboliza el S Transpersonal, est
dirigida casi completamente al interior de la periferia o rea de psique individual, e indica
que la atencin del S est dirigida prcticamente hacia el s personal o yo, y su
actividad trata de influir al hombre completo desde y a travs del nivel superconsciente.
En el segundo diagrama se ve que la atencin y la actividad del S estn distribuidas
uniformemente entre la direccin descendente hacia la personalidad y la direccin
ascendente hacia la realidad que trasciende. En esta condicin, obtenida a travs de
muchos estadios de expansin de conciencia, el individuo percibe y participa de un
estado universal del Ser, manteniendo al mismo tiempo un sentido vivo y ms acentuado,
de la identidad individual, de ser plenamente l mismo.
La radiacin de la estrella en el tercer diagrama indica los ms altos estadios de
trascendencia, en los cuales el sentido de la identidad individual est oscurecido y puede
desaparecer temporalmente. A este estado se le ha dado varios nombres: samadhi,
prajna, satori, xtasis, conciencia csmica, etc.
AGREGAR ESQUEMAS FIGURA 10.1
PG. 100
Pero tambin en estos estados el sentido de individualidad no est completamente
perdido. Esto ha sido formulado claramente pro el Lama Anagarika Govinda que se
expres as:
La individualidad no es solamente el opuesto necesario y complementario de la
universalidad, sino tambin el nico punto focal a travs del cual se puede tener la
experiencia de la universalidad. Suprimir la individualidad, negar su base filosfica o
religiosa, su valor o importancia, puede

llevar solamente

a un estado de completa

indiferencia y de disolucin, que puede representar una liberacin del sufrimiento, pero una
liberacin puramente negativa, ya que nos priva de la

ms alta experiencia a la que

parece llegar el proceso de individuacin: la experiencia de la perfecta iluminacin, al

experiencia budista, en la cual la universalidad de nuestro ser se realiza verdaderamente.
El simple fundirse con el todo como una gota en el mar sin haber realizado aquel todo,

es solamente un modo potico de aceptar el aniquilamiento y de eludir el problema en que

nos pone el hecho de nuestra individualidad. Por qu debera el universo evolucionar
desde las formas individualizadas de vida y de conciencia si esto no fuera coherente con el
espritu o naturaleza del universo, o intrnseco en l?

Y por Radhakrishnan:
El privilegio especial del ser humano es el de poderse unir conscientemente con el todo y
obrar con el todo, e incorporar su diseo a su propia vida. Los dos elementos de le
esencia: unicidad (individualidad) y universalidad (totalidad) crecen juntos hasta que
finalmente lo ms nico llega a ser lo ms universal.

En el artculo Various Meanings of Trascedence, Maslow describe as esta experiencia:

Sera til tambin el uso que Brucke hace de la conciencia csmica. ste es un especial
estado fenomenolgico en el cual el individuo percibe de algn modo el cosmos entero, o
pro lo menos la unidad y la integracin del cosmos y de todo lo que contiene, incluyendo
su S. l siente entonces que tiene el derecho de pertenecer al cosmos. De hurfano que
era, llega a ser uno de la familia. Entra en vez de permanecer afuera viendo. Se siente al
mismo tiempo pequeo a causa de la grandeza del universo, pero tambin un ser
importante porque el puesto que ocupa en el universo le pertenece pro derecho. Es parte
del universo ms que un extranjero o un intruso.

La existencia de una mente universal, de la intrnseca racionalidad del Universo ha sido

sostenida por muchos y de distintas maneras, ya sean filsofos o cientficos. No podemos
discutir aqu la validez de estas concepciones, iramos demasiado lejos. Pero una
analoga similar se puede hacer de manera genrica para todas las funciones humanas.
Todo el amor humano, an en su aspecto transpersonal ms alto, puede ser considerado
como una expresin parcial de un principio universal de amor. Los msticos de todos los
tiempos y de todos los pases han dado testimonio de haber tenido la experiencia de la
realidad de este amor.
La manifestacin fsica del amor presenta una analoga evidente y puede ser considerada
como un reflejo de la polaridad universal, la interaccin de lo que se ha llamado de
distintas maneras: espritu-materia; Yang-Yin; Shiva-Shakti, etctera. (11)
La misma relacin de analoga que existe entre la voluntad individual y al Voluntad
Universal, se basa en la ntima relacin que, como hemos visto, existe en todos los
niveles entre el Yo y la voluntad. Aquellos que han tenido la experiencia han afirmado que

esta relacin es una realidad existencial. Aqu reconocemos una vez ms que, si no
hubiera una Voluntad Universal, el hombre tendra algo que no existe en el universo y, por
lo tanto, el microcosmos sera superior al macrocosmos, presuncin verdaderamente
ridcula!
La armonizacin, la comunin, la unificacin y la fusin de las dos voluntades ha sido y es
la aspiracin profunda, y se puede decir, la exigencia ms alta aunque a menudo menos
reconocida por la humanidad. Ha sido sentida y expresada de distintos modos, de
acuerdo con los diferentes conceptos de realidad de los seres humanos.
Esencialmente significa ponerse en sintona con los ritmos de la Vida Universal y tomar
parte en ellos voluntariamente, En la filosofa hind esto se llama sattva, el guna del ritmo
y de la respuesta armoniosa al impulso divino. Los chinos llaman esta actitud wuwei, o
identificacin con el Tao. Para los estoicos y para Spinoza es la aceptacin voluntaria del
propio destino. Para quien tiene una naturaleza devota o una concepcin religiosa de la
fe, es la relacin y eventual unificacin de la voluntad del hombre con la de Dios.
Muchas descripciones y testimonios de esta relacin, de las vicisitudes de su
interaccin, de los conflictos y de la culminacin de las dos voluntades se pueden
encontrar en los escritos de los ms grandes msticos de Oriente y de Occidente. Aqu me
limitar a citar la expresin potica que de esto nos ha dado Dante en los versos finales
de la Divina Comedia:
Ma gi volgeva il mio disio e l velle,
Si come rota chigualmente mossa,
Lamor che move il sole e laltre stele.*
Mas, en movimiento como una rueda que nunca se detiene,
Mi voluntad y anhelo estaban impelidos de amor,
El amor que mueve al sol y todas las dems estrellas.

La ms explcita y la ms alta afirmacin de la voluntad de unificacin fue hecha pro

Cristo cuando dijo: No se haga mi voluntad sino la tuya, y su conclusin en esta
sentencia triunfante: El Padre y yo somos uno.

Segunda parte
Los estadios de la voluntad
11 De la intencin a la realizacin
El nivel ms alto de la voluntad, su fusin la Voluntad Universal misma, es la cumbre de
nuestro viaje; hemos vislumbrado la culminacin y la perfeccin de la Voluntad. Pero para
empezar de la mejor manera el entrenamiento efectivo de la voluntad, para su ascenso
progresivo a travs de la adquisicin de fuerza, sabidura, bondad y universalidad,
debemos examinar el acto de la voluntad o estadios que son:
1. El propsito o meta, que se basa en la evaluacin, motivacin e intencin.
2. Deliberacin.
3. Efecto y decisin.
4. Afirmacin: la orden o Fiat de la Voluntad.
5. Planificacin y programacin.
6. Direccin de la ejecucin.
Estas seis etapas son como los eslabones de una cadena; pro lo tanto, la cadena misma
esto es, el acto de la voluntad- tiene la fuerza del eslabn ms dbil. As, la ejecucin de
un acto de voluntad ser ms o menos eficaz, y dependiendo de la forma en que se lleve
a cabo cada una de sus etapas. Sin embrago, permtaseme observar que aqu estamos
tratando el acto de la voluntad en su estado ideal y completo, no como una reproduccin
perfecta de cada acto de voluntad, sino ms bien como gua completa, intencional.
Mientras que los actos de voluntad importantes aseguran la ejecucin paso a paso, de
cada estadio, en muchos casos prcticos una etapa ser ms importante que otra, y
requerir ms tiempo y esfuerzo. Otras etapas podran resultar completamente
satisfactorias con un mnimo de esfuerzo y atencin.
Por ejemplo, el jefe de una fundacin, al que se le ha signado una gran cantidad de dinero
para obras benficas, puede usar mucho tiempo y esfuerzo para aclarar su mente y saber
cules son sus objetivos. Despus, considerar atentamente las posibilidades, sopesando
las ventajas y las desventajas de las proposiciones que se le hacen. Finalmente, elegir

una y, con un pequeo esfuerzo ulterior, decidir subvencionarla. Despus, como ha

hecho muchas otras veces, programar lo que debe hacer y pedir a su secretaria que
avise al destinatario; posteriormente, ordenar que se haga el cheque. Aqu las dos
primeras etapas son particularmente importantes; la decisin lo es menos; la afirmacin
puede ser difcil de percibir; sin embrago, la planeacin consiste simplemente en confiar
en los servicios de su secretaria y dar las rdenes necesarias.
Al medio da, el mismo hombre, podr cambiar su objetivo cuando se acerque lo hora de
comer. Considerar brevemente distintas posibilidades, elegir uno entre varios
restaurantes cercanos y decidir ir ah. Quiz encuentre a un amigo en el camino y se
detenga a platicar con l. Despus de un tiempo, si el amigo se va, puede recordar que,
antes de distraerse, haba decidido ir al restaurante. As, se afirma a s mismo que, ahora
ir a ese lugar sin permitirse otras interrupciones. Rpidamente programar la direccin
exacta y empezar a recorrer el camino que lo conducir al lugar que eligi para comer.
Podra ser que esa noche hubiera invitado algunos amigos a cenar (digamos que es un
buen cocinero) y que quiere cocinar algo para ellos. Brevemente piensa y decide qu
comida preparar, se afirma a s mismo que har la mejor cena que es capaz de hacer.
Despus pasar un cierto perodo de tiempo planeando cmo prepararlo todo, cmo
cocinar los diferentes platillos. Ms tarde empezar a hacer lo que haba pensado,
recurriendo, en gran parte, a esquemas habituales y a recuerdos de sus experiencias
pasadas, pero vigilando que su actividad, casi automtica, siga atentamente los planes
que haba trazado con anterioridad, siguiendo con exactitud las recetas, etctera.
As, aunque no todas las etapas de la voluntad pueden ser igualmente importantes en un
acto volitivo, debemos cubrir adecuadamente todas, para poder actuar con eficacia en
cualquier circunstancia. He observado y se puede verificar plenamente-que la principal
causa del fracaso en la culminacin de un acto de voluntad es que, frecuentemente,
existe una dificultad para realizar otra etapa especfica; en otras palabras, un detalle
particular permanece bloqueado. Por lo tanto, es muy importante entender las diversas
etapas y funciones para descubrir el punto o los puntos dbiles especficos, en los cuales
se necesita ser ms hbil, y descubrir las tcnicas apropiadas para realizar este trabajo.
As, como en la psicosntesis personal, la armonizacin de las funciones de la
personalidad requiere del fortalecimiento de las que estn menos desarrolladas, y para
adquirir una voluntad verdaderamente efectiva, necesitamos conocer cmo querer
completamente, cmo ejecutar el acto volitivo con xito desde su inicio hasta su
culminacin, sin perder el camino en alguna parte.

Para dar una visin general del tema, enseguida presentamos una breve descripcin de
cada una de las seis etapas funcionales de la voluntad en accin:
1. La caracterstica principal del acto de la voluntad es la existencia de un
propsito; la visin clara de una meta u objetivo. Pero aunque sta es una
caracterstica indispensable, no es en s mismo suficiente. De hecho, en tanto
que esta visin de la meta permanece en el domino de la imaginacin o de la
contemplacin, no es an voluntad en accin. Primero, el objetivo debe ser
evaluado y estimado; posteriormente, suscitar los motivos que genera el
impulso y la intencin de realizarlo. La palabra motivo en s misma indica algo
activo, dinmico. Los motivos son suscitados por los valores que nosotros
atribuimos a los objetivos que buscamos alcanzar.
2. Sin embrago, existen muchos objetivos posibles, no podemos alcanzarlos todo
individualmente y mucho menos al mismo tiempo. Por lo tanto se debe hacer una
eleccin. Para hacer esta eleccin, debemos decidir cul, de todos los objetivos es
preferible. Decidirlo constituye la funcin de deliberacin, en ella los diferentes objetivos
(nuestras posibilidades de realizarlos, la conveniencia y las consecuencias de hacerlos, y
todos los otros factores relevantes) deben tomarse en cuenta para ser analizados.
3. La deliberacin debe ser seguida de una eleccin y de una decisin relativa.
Esto significa elegir un objetivo dado y hacer a un lado o descartar los otros.
4. La eleccin y la decisin deber ser confirmadas con una afirmacin. sta activa y
favorece las energas dinmicas y creativas necesarias para logra el objetivo.
5. Despus, es necesaria la cuidadosa elaboracin de un plan o de un programa.
stos se basan en la consideracin y la seleccin de diversos medios y fases de la
realizacin del plan a travs del tiempo y de acuerdo con las circunstancias, condiciones y
posibilidades existentes.
6. Finalmente, viene la direccin de la ejecucin. Esta es la tarea especfica de la
voluntad, cuya verdadera funcin no es la de llevar a cabo directamente la ejecucin,
como comnmente se supone. La voluntad puede y debe hacer hbil uso de las otras
funciones y energas psicolgicas y fsicas existentes en la personalidad: pensamiento e
imaginacin, sensaciones e intuicin, sentimiento e impulsos y diversas actividades
orgnicas. Para emplear una analoga tomada del mundo del teatro, la voluntad es el
director de toda la produccin, pero normalmente, l mismo no es uno de los actores.
Esta direccin debe tambin incluir la supervisin constante de la ejecucin. Al principio la
voluntad convoca o rene a las funciones necesarias para el propsito, y da instrucciones
precisas, rdenes. Pero la voluntad debe supervisar sus actividades, vigilar el desarrollo

del programa, controlar que siga el curso debido. Esto, como veremos, implica la
necesidad de subordinar firmemente los distintos recursos al propsito fundamental, y
adaptarlos constantemente al cambio de condiciones y circunstancias.

12 Propsito, evaluacin,motivacin, intencin

En el encabezado de esta etapa, se han agrupado cuatro elementos porque estn
interrelacionados de tal manera que no deben tratarse como etapas diferentes. De hecho,
u propsito es la voluntad de alcanzar un fin, un objetivo; pero un propsito no lo es, sino
est considerado como valioso. Del mismo modo, un motivo no es un motivo, si no
mueve, si

no impulsa hacia un propsito. Y la direccin del motivo est dada por la

intencin.
Adems, estos aspectos no siempre se suceden en un orden riguroso. Algunas veces, por
ejemplo, lo que se presenta primero en la conciencia es un motivo o una intencin, un
impulsos dirigido hacia algn ideal que no est todava claro o definido. O bien, el
individuo percibe un valor moral, social, esttico, o religioso, que solamente ms tarde se
relacionar con una meta, con un propsito especfico por alcanzar. Otras veces viene
primero la visin, el relmpago intuitivo, la iluminacin que revela una etapa o una tarea a
la que despus se atribuye un valor; esto suscita los motivos que impulsan la necesidad
de realizarla. Por lo tanto, puede haber una gran variedad de relaciones dinmicas entre
propsito, evaluacin, motivo e intencin.
Otra manera de sealar estas relaciones es la siguiente: los motivos y la intenciones
estn basados en evaluaciones; las evaluaciones se basan en e significado atribuido a la
vida. Pero este significado, a su vez, est dado pro el fin o propsito de la vida misma y
pro su realizacin. De ah que sea muy til, para que al voluntad acte, tener una
concepcin positiva del significado y del propsito de la vida; admitir, antes que anda, que
la vida tiene un propsito, y que este propsito tiene un significado; y , segundo, que este
propsito es positivo, constructivo y valioso, en una palabra, que es bueno.
De esto nos podemos dar cuenta a travs de la autobservacin o introspeccin. Pero
cuando llegamos a un estudio ms profundo de la motivacin, las cosas se vuelven
mucho ms complicadas. El psicoanlisis ha puesto gran nfasis en el hecho de

que

existen motivaciones inconscientes y que a menudo actuamos creyendo que lo hacemos

por un motivo consciente, cuando en realidad estamos empujados por impulsos de los
que no nos damos cuenta. Estos superan la censura del ego pro medio de la
racionalizacin. Pero an antes del psicoanlisis, se haba observado la tendencia
humana para encontrar justificaciones para nosotros mismos y para los dems. Esta
tendencia se puede comparar con la perorata de un abogado interno que defiende la

causa de los instintos ms intensos y oscuros que operan en el inconsciente. En este

hecho podemos ver una de esas reacciones u oscilaciones extremas, que aparecen
frecuentemente en la vida. La psicologa clsica haba tomado nota solamente de las
motivaciones conscientes. Posteriormente, el psicoanlisis se ocupa exclusivamente, o
casi exclusivamente, de las emociones y de los instintos inconscientes, llegando
prcticamente, a la negacin de la voluntad.
Se puede decir que la verdad, como en otros muchos casos, est en medio. Existen
motivaciones conscientes y motivaciones inconscientes, y podemos decir ms
precisamente que hay casi siempre una combinacin de ambas, en proporciones muy
variables. Pro lo tanto, para usar la voluntad con pleno conocimiento es necesario un
atento anlisis, un autoanlisis, o un anlisis conducido, de acuerdo con el caso, por un
terapeuta o especialista.
Por el momento no puedo extenderme en las tcnicas de anlisis. Solamente me limitar
a sealar un error en el que frecuentemente caemos. En el captulo VI (Aplicaciones
prcticas de la Voluntad Sabia) he recomendado es la tcnica de actuar como si, esto
es, actuar como si existiera en nosotros una actitud psicolgica determinada. Algunas
personas se escandalizan del uso de este mtodo, porque lo consideran hipcrita; dicen,
en efecto: si yo estoy enojado, por alguna razn buena o mala, con alguien y lo trato con
amabilidad y sonrisas, no soy autntico ni honesto conmigo mismo. Pero en realidad esto
no es una cuestin de hipocresa. Esto se debe a la multiplicidad psicolgica que existe
en cada uno de nosotros. Actuar como si sera hipocresa que lo hiciramos con el
propsito de engaar a otros con fines egostas, o si nosotros mismo nos ilusionramos
creyendo que nuestra naturaleza es incapaz de albergar tales sentimientos. Pero cuando
surge en nosotros un impulso o motivo de hostilidad, de resentimiento contra alguien, lo
que tratamos de hacer es canalizar ese impulso de otra manera, ya que no lo aprobamos
y rechazamos identificarnos con l, entonces nuestra voluntad real es escoger el mejor
motivo y actuar benvolamente a pesar del impulso que experimentamos. Nosotros
podemos escoger el motivo al cual darle libre curso.
Generalmente, los motivos o impulsos opuestos dentro de nosotros tienden a
neutralizarse uno al otro, y nuestra tarea consiste en intensificar el potencial de energas
de voluntad buena y de comprensin para que no slo neutralice los impulsos hostiles,
sino que sea ms fuerte que ellos. Aqu, sin embargo, debe hacerse una excepcin, para
no caer en la trampa victoriana de la represin, y sufrir las reacciones de las energas
suprimidas o reprimidas. Si por ejemplo, las tendencias hostiles fueran muy intensas,
actuar como si no es suficiente, y si se usa prematuramente puede provocar resultados

indeseables. En estos casos, se deben usar primero los mtodos del desahogo inocuo
(catarsis) y de transmutacin y sublimacin. Al decir esto no estoy recomendando que
nunca se sea agresivo o que nunca se pelee; lo que quiero decir es que tenemos la
libertad de escoger hasta dnde dar la expresin directa al impulso o al motivo, an en
un caso de profunda indignacin o disgusto. Adems, al hacer esta eleccin, al tomar
esta decisin, podemos hacer uso de los recursos de una clara comprensin, as como de
la gua del S Transpersonal. El punto es que las elecciones y las decisiones son posibles.
El acto de voluntad y de intencin implica, pro lo tanto, una decisin de aceptar o no
aceptar un impulso. La autenticidad no consiste en ceder a un motivo negativo
simplemente porque existe. Considerndolo desde este ngulo, comportarse con
benevolencia a pesar de un impulso de rabia, puede ser la forma ms elevada de
sinceridad, porque corresponde a lo que desearamos ser completamente y que ya somos
en parte. Pero sta es a menudo l autenticidad del hombre de las cavernas. El mtodo de
actuar como si poseyramos los sentimientos deseados, no es ni hipocresa ni engao.
Es una forma efectiva para lograr cada vez ms lo que queremos ser continuamente.
Nosotros somos, esencial y genuinamente, lo que queremos ser, aunque frecuentemente
no logremos manifestarlo. Al considerar las motivaciones, por lo tanto, nos ayudar a
distinguir entre dos categoras que podemos designar respectivamente como impulsos e
instintos y razones. Los impulsos y los instintos pueden ser conscientes o inconscientes, y
pueden ser considerados genricamente como tendencias espontneas que nos
mueven o tienden a hacerlo. Las razones, por otro lado, para ser verdaderamente tales,
deben ser conscientes y tener un aspecto mental, cognoscitivo. Presuponen una visin
clara del objetivo, el reconocimiento de su valor, y la intencin de alcanzarlo. Se puede
tomar un impulso o instinto, verificar su racionalidad y transformarlo en una razn.
Si miramos ms de cerca la evaluacin de las motivaciones, vemos con frecuencia que no
pueden ser catalogadas simplemente como buenas o malas. Una observacin honesta,
primero de nosotros mismos y despus de los otros, frecuentemente revelas que los
motivos y las razones que determinan las acciones son mltiples y de diferentes clases:
una mezcla de motivos egostas y motivos altruistas es frecuente. Aquellos cuyo
acercamiento es exclusivamente psicoanaltico, sostienen que los motivos reales son los
instintivos e inferiores, y que los otros son simplemente una mscara o racionalizacin. En
el extremo opuesto, los idealistas rgidos e intransigentes exigen, para ellos mismos y
para los otros, una absoluta pureza de intencin, y condenan todo motivo que no
satisfaga este criterio. Pero la existencia de motivos inferiores (definmoslos as
solamente pro simplificar

el lenguaje) no excluye la coexistencia y autenticidad de

motivos superiores. La multiplicidad fundamental del ser humano, de su ser consciente y

por lo tanto de sus actos, sobre y desde diferentes niveles, garantiza una multiplicidad de
motivos, todos igualmente reales, genuinos y autnticos.
La naturaleza de los conflictos psicolgicos puede ser explicada en estos trminos; se
puede decir que muchos de ellos son conflictos entre los distintos niveles de intenciones y
de motivos. Pero hay otro hecho interesante: las razones y los motivos de diferentes
niveles no siempre estn en conflicto.- Frecuentemente no slo coexisten pacficamente,
sino que tambin convergen hacia el mismo fin, participan y colaboran en la ejecucin del
miso acto volitivo. Una interpretacin de la paradoja Talmdica que dice: Sirve a Dios ya
sea con los malos impulsos como con los buenos, se hace posible. En el lenguaje
psicolgico moderno, podemos decir que esto equivale a dirigir todas las tendencias
biopsicolgicas hacia propsitos ms elevados y actividades creativas. Esto presenta un
cierto nmero de ventajas. La primera es que as se evita la condenacin y la represin en
el inconsciente de los instintos inferiores, y se previene la formacin de sentimientos de
culpas y las consecuencias dainas que derivan de stos. Conocer la existencia de estos
elementos inferiores en nosotros, no debe ni sorprendernos ni deprimirnos; existen en
todos los seres humanos! Cada uno de nosotros es un pequeo mundo, un microcosmos
en el cual todos los reinos de la naturaleza estn representados.
Actualmente, nosotros representamos la suma de toda la evolucin. Pero la evolucin no
se detiene con el as llamado Homo Sapiens. La evolucin es continua, y nuestra tarea es
llevarla hacia delante y favorecer este impulso, sin rechazar las etapas precedentes.
Aceptar la multiplicidad de nuestras motivaciones no slo nos ayuda a evitar la represin,
sino que nos lleva tambin a la utilizacin, individual y socialmente, de energas potentes,
que de otra manera podran irrumpir en direcciones dainas y destructivas. Es como
canalizar aguas torrenciales para una central de energa. Cuando la corriente es excesiva,
puede ser regulada, movilizndola hacia otra direccin, dependiendo de la situacin, del
momento y el objetivo a alcanzar; por ejemplo, la ambicin y el deseo de posesiones
contra la flojera, equilibrando una tendencia a la actividad excesiva, o con el deseo de una
vida tranquila, sta es una de las artes ms sutiles y ms efectivas de la accin volitiva:
no oponerse directamente a acometer una taque frontal, sino maniobrar con habilidad.
Esto se realiza todo por medio del poder nutritivo de la atencin, como fue discutido en
los captulos de la Voluntad Sabia.
Otra ventaja consiste en dirigir todas las tendencias psicolgicas hacia propsitos
creativos, deriva de la manera en que estas tendencias, las energas mismas, se
transforman y subliman, por le hecho de ser reorientadas hacia fines ms elevados, Este

proceso de transformacin de las energas psicolgicas tiene gran importancia y amplia

aplicacin. Merece ser mucho ms conocido y practicado, porque constituye el mtodo
ms efectivo para tratar dos grandes y potentes fuentes de energa: sexo y agresividad
(vase el captulo 6).
En lo que se refiere a la combinacin, o convergencia de motivos, para determinar las
decisiones y las actividades que resultan de ellas, frecuentemente podemos observar que
junto a razones humanitarias estn presentes otros motivos como la ambicin, la vanidad,
el deseo de reconocimiento y la aprobacin de otros, etctera. Por eso no es justo emitir
juicios de bueno o malo, superior o inferior, en un sentido absoluto. Todo es relativo
al individuo, a su estadio evolutivo, a las circunstancias ambientales y a muchos otros
factores. Esto es, lo que puede ser bueno en una persona es malo en otra. El gran
filsofo del Renacimiento, Tomasso Campanella, observ: En Dios veremos quien hizo y
dijo la mejor cosa. As, es sabio seguir el mandamiento de Cristo: No juzguis.
Se podra objetar que cada acto volitivo implica una evaluacin, una valoracin; es
decir, un juicio de valor. Esto es cierto, pero no debemos confundir dos significados de la
palabra juicio y dos diferentes maneras de usarla. Hablando de juicio, usualmente
entendemos juicio moral (elogio, aprobacin o ms a menudo censura y condenacin). Al
contrario, los juicios necesarios en la primera etapa del acto volitivo, y tambin en la
segunda, la de la deliberacin, son (como veremos) evaluaciones objetivas, racionales, a
las que se llega basndose en muchos elementos diferentes. LA palabra ms precisa, en
este caso, es discernimiento.
Al examinar los motivos deberemos reconocer que los motivos inferiores constituyen una
imperfeccin tica, subjetiva. Pero no un obstculo objetivo; de hecho pueden promover
la realizacin de actividades ms nobles. En el campo de las artes, por ejemplo, adems
e la inspiracin de naturaleza superior y del impulso creativo espontneo, la creatividad
puede ser estimulada e intensificada por una necesidad prctica. Dos ejemplos
sobresalientes de este hecho fueron Balzac y Dostoievski. Los dos fueron aguijoneados
pro la necesidad econmica: Dostoieveski debido a su pasin por el juego; Balzac, a
causa de las deudas contradas `por su lujoso estilo de vida, adems de tener el hbito de
reescribir sus novelas muchas veces, incluso cuando ya estaban listas para las pruebas
de imprenta. Resulta que, empujados por estas necesidades, ambos

produjeron un

nmero de obras muy superior al que de otra manera hubieran hecho. Y sin embrago, la
presin de la estrechez econmica no pareced haber influido en la calidad del producto
literario. Esto es evidente en el caso de Balzac, que realizaba fuertes gastos pro sus
escrpulos artsticos, ya que lo inducan a reescribir el mismo trabajo varias veces. El

compositor Rossini nos da un ejemplo opuesto y constituye una confirmacin de tipo

negativo. Cuando lleg a ser rico y famoso, cortejado y adorado por todo Pars, le falt el
incentivo para superar su natural pereza y epicuresmo, y ya no escribi obras de calidad.
Si hubiera sido ms ambicioso o intentado ganar cada vez ms dinero, probablemente
nos habra dado otras obras maestras.
Por lo tanto, los motivos menos elevados pueden no slo utilizarse con provecho, sino
que tambin pueden ser suscitados deliberadamente; por ejemplo, hacer promesas
pblicamente para evitar la vergenza de no cumplirlas, o prometernos a nosotros
mismos recompensas de diferentes clases (el mtodo de la zanahoria).
Recurrir a estos medios puede ser considerado un acto de humildad, ya que implica el
reconocimiento de estos elementos inferiores en nosotros. Lo que importa es asegurarse
de que los motivos inferiores estn alienados con los motivos superiores, y que sean
stos los que tengan el control y determinen la accin. He especificado una mayora bien
definida, pero tal vez no podramos contentar con una mayora mnima. Cuando un grupo
posee el 51% de las acciones de una compaa, determinan su poltica. Del mismo modo,
en la accin volitiva, una ligera mayora de motivos superiores es suficiente para
garantizar que los inferiores, aunque sean fuertes, no tengan la ltima palabra en las
decisiones y en las acciones, y que permanezcan sin hacer dao o hasta sean tiles,
como la minora de los accionistas que aportan el capital.
Por otro lado, est bien darse cuenta de que todo esto puede estar acompaado pro
obstculos y peligros. La voluntad debe vigilar que los motivos inferiores no adquieran
ms fuerza que los otros. Adems, todo esto implica conseguir objetivos externos.
Cuando, pro el contrario, el objetivo principal es el desarrollo interior, la realizacin
transpersonal, los impulsos y las energas inferiores (en sentido relativo) deben ser
transformadas

y sublimadas a travs de la accin de los motivos superiores y de la

atraccin de metas superiores.

Voy a hacer un resumen de este captulo, aplicando estas observaciones a una persona
que intente llevar a cabo la primera etapa del acto de voluntad, para iniciar su acto de
voluntad con la mayor posibilidad de xito. sta persona debe tener sus metas o
propsitos claramente definidos. Despus, debe evaluar los fines. En el proceso de
evaluacin deber examinar sus motivos, tratando de tomar conciencia de los que son
inconscientes. Es una verificacin de la validez de lo que ha sido visto como meta. Pero o
en este captulo nos hemos ocupado, principalmente, de la naturaleza de los objetivos.
Despus de haber sido examinados, los motivos deben ser estimulados y usados. De otra
manera, establecer metas y analizarlas permanece como un hecho puramente

acadmico. Las energas psicolgicas deben ponerse en movimiento para usarlas con
una intencin clara y poder servir a un bien superior; deben ser reunidas y combinadas
para que la voluntad pueda proceder eficientemente hacia la accin que conducir desde
los objetivos, a la realizacin. De esta manera, una persona puede examinar
deliberadamente las formas en que puede alcanzar un objetivo determinado. Si sus
motivos no son dinmicos, por ms claros que sean sus objetivos, por ms nobles que
puedan ser, le faltar el impulso para avanzar, permanecer solamente como espectador
y no podr realizar una acto de voluntad.

13 Deliberacin, Eleccin y decisin

Usualmente hay un cierto nmero de objetivos que sentimos el impulso de alcanzar. Pero
no es posible, ni prctico, seguirlos todos. Seguramente no todos al mismo tiempo. Por lo
tanto, debemos elegir una de las muchas posibilidades que se presentan, la que sea de
ms valor, la que preferimos, y decidir seguirla, renunciando a las otras o posponindolas.
Aqu es donde entra en juego la deliberacin.
El objetivo de toda deliberacin, considerando una o ms posibilidades, es conducir a la
mejor decisin posible.

Una decisin tomada sin deliberacin, sin examinar y evaluar

todos los aspectos del problema o de la eleccin que confrontamos, puede conducir a una
accin impulsiva, desconsiderada, mal pensada. Frecuentemente esto puede
involucrarnos en equivocaciones que pueden daarnos a nosotros mismos y a otros. Vale
la pena reflexionara sobre el significado de las frases desconsiderado y malpensado.
La primera significa que algo no fue considerado; la segunda, implica una ausencia de
reflexin.
El inmenso nmero de acciones hechas impulsivamente por los seres humanos, sin
considerar las consecuencias, es espantoso. Esto es porque, en realidad, pocos
realmente piensan. Pensar es incmodo y cansado; requiere concentracin y un uso
constante de la voluntad. Adems, el resultado de este pensamiento puede contrastar
desagradablemente con nuestras inclinaciones y nuestros instintos. Por lo tanto, he aqu
la importancia fundamental, la necesidad de aprender a pensar convenientemente, de
reflexionara y meditar (vase Apndice 2).
Las tcnicas para controlar y utilizar de la manera ms eficaz la propia mente estn entre
las ms valiosas de la psicosntesis. Constituyen una preparacin bsica para la
deliberacin, para reflexionar y considerar cul es la decisin vlida.
Para poder pensar, meditar y despus decidir, debemos hacer a un lado los impulsos que
nos empujan hacia la accin inmediata. Esto significa tomar tiempo, el tiempo necesario
para examinar la situacin desde todos los ngulos y reflexionar sobre ellos. As, el
pensamiento y deliberacin constituyen un acto de control, de inhibicin.

FUNCIN INHIBIDORA DE LA VOLUNTAD

El profesor Cal ha indicado precisamente un aspecto aparentemente paradjico de la
voluntad:
El acto volitivo es sustancialmente, desde cualquier punto de vista, importante, una
inhibicin. No es, sin embargo una inhibicin automtica, como aquella tendencia o la
energa inherente a una idea, puede ejercer sobre otra tendencia o idea. Sino que primero
es deseada en oposicin a todas las tendencias e ideas, para que su deliberacin sea
posible; despus, en la decisin, contra aquellos impulsos que estn an en competencia
con el objetivo elegido. Este aspecto de la inhibicin puede ser ms o menos evidente. En
algunos casos todo el esfuerzo de inhibir ciertas tendencias, y ser reducido a un no deseo;
mientras, que en otros casos, la decisin se toma tan rpida y fcilmente, que parece que
se hizo sin la intervencin de la voluntad.

Para los odos modernos, la palabra inhibicin suena desagradable; trae a la mente la
represin y sus infelices consecuencias. Se puede decir, que hoy existe una verdadera
fobia a todo lo que se refiere a la represin. Por lo tanto, vale la pena aclarar la gran
diferencia que hay entre represin y control consciente. Reprimir un impulso significa
condenarlo, tratar de borrarlo o encerrarlo en el inconsciente y fingir que no existe. Pero
todo aquello que se reprime aparece ms tarde y, la mayora de las veces, disfrazado
para reclamar todo lo que se le debe. Inhibir consiste en detener con firmeza un impulso,
o una tendencia, el tiempo suficiente para deliberar y poder controlar la intensidad y los
efectos de este impulso. Reprimir, en consecuencia, no es til ni recomendable. Pero la
inhibicin, usadas correctamente, puede ser una decisin sabia. Podemos inhibir la
expresin de un impulso tonto o daino, sin reprimirlo, reconocemos el impulso, lo
examinamos, lo analizamos, y despus lo dirigimos o lo transformamos, incluso lo
podemos convertir en accin en el momento ms oportuno. Si reprimimos, nos
convertimos en vctimas de lo que negamos, pero, si usamos la inhibicin sabiamente
adquirimos libertad y dominio.
Con respecto a lo que dice el profesor Cal, sera necesario observar que la
inhibicin per se no es una etapa de la voluntad. Es una cualidad necesaria, no solamente
para preparar un acto volitivo, sino tambin como condicin indispensable en todas las
etapas de la voluntad.

DELIBERACIN
Ya se dijo en el captulo anterior que uno de los requisitos principales para un
verdadero acto de voluntad, es traer a la luz y examinar los motivos inconscientes. Hecho
esto, podemos hacer que nuestros motivos conscientes sean buenos y que impliquen
actos constructivos, para nosotros mismos o para los dems. Pero esto no es suficiente.
Conviene ser explcitos en este punto, porque muchos creen que las buenas intenciones
son suficientes.
El famoso dicho de: el camino al infierno est pavimentado con buenas intenciones,
puede tener dos significados. El primero, y ms obvio, se refiere a la inercia y debilidad
de mucha gente buena. Sus buenas intenciones no son seguidas por decisiones,
afirmaciones y actos, y finalmente no sirven para nada. El otro significado se refiere a las
consecuencias destructivas de actos realizados con las mejores intenciones, pero con
escasa sabidura. Estos actos (en ocasiones) carecen de sentido comn. Ejemplos de
este tipo de acciones errneas, son las decisiones que los padres imponen a sus hijos,
creyendo sinceramente que estn actuando pro su bien.
Este tipo de padres pueden seleccionar una carrera bien remunerada para sus hijos:
stos ltimos probablemente obtendrn prestigio y dinero, en el mejor de los casos, pero
habrn sacrificado sus intereses. Tambin puede ocurrir que esa actitud de los padres
derive en conductas excesivamente protectoras, privando a los hijos de la libertad de
experimentar pro cuenta propia.
As, los primeros pasos del proceso de deliberacin consisten en ver claro, en plantear el
problema sencillamente, en formular las alternativas que vemos, en considerar la
trayectoria y el resultado que seguir cada alternativa. Este mtodo se aplica tanto a la
deliberacin diferentes objetivos, como en uno slo. En este ltimo caso, las posibilidades
pueden referirse a las diversas probabilidades de realizar ese objetivo o simplemente de
perseguirlo o no. Que las alternativas deban ser formuladas claramente parece obvio,
pero no se hace muy a menudo.
El paso siguiente es reconocer, desde un punto de vista realizable, la posibilidad de
concretar el propio propsito o propsitos en el momento oportuno para actuar. En esta
etapa se establece una secuencia natural para los diferentes pasos y para su cronologa,
pasando del proyecto inicial a la objetivacin del propsito a travs de la programacin.
Se ha dicho que la poltica es el arte de lo posible, pero se podra aadir que una gran
parte de la sabidura, o al menos de la sabidura prctica, consiste en acertar qu es
posible y cundo. Es aqu donde muchos idealistas se equivocan, noblemente pero con

resultados desastrosos. Tienen los ojos de tal manera fijos sobre la cima de la montaa
que no ven en dnde ponen los pies y corren el riesgo de tropezar y caer. O intentan
escalar las escarpadas pendientes de la montaa por una ruta directa pero impracticable,
en lugar de seguir un camino tortuoso pero accesible.
Es necesario considerar las consecuencias de las acciones que intentemos emprender.
Esto es un ejercicio de previsin que requiere una atenta reflexin y seleccin psicolgica,
particularmente cuando estn involucradas otras personas o se necesita su cooperacin.
Si no hacemos esto, nuestras palabras y nuestros actos pueden producir efectos muy
diferentes a los que esperamos y deseamos. Un ejemplo de los ms simples es cuando
nuestra insistencia e impaciencia provocan en los otros reacciones negativas. En estos
caso, la simple consideracin mental no basta, es necesaria la empata, es decir, la
capacidad de meterse, por as decirlo, en los zapatos de los otros, y por medio de la
imaginacin intuitiva percibir los efectos que nuestras palabras y nuestros actos pueden
producir.
INSPIRACIN E INTUICIN
Examinaremos ahora otro modo de tomar decisiones, especialmente las que estn
determinadas por motivos que se originan p que nos llegan del inconsciente superior
(supercosnciente) en forma de iluminaciones, inspiraciones e impulsos hacia la accin.
Hablando en general, los siguientes motivos pueden considerarse de carcter
transpersonal: creatividad artstica, impulsos altruistas y humanitarios, la bsqueda de la
verdad, etc. Su origen, a menudo, no puede ser identificado con certeza; pueden se las
actividades del superconsciente, pueden venir del S Superior o Transpersonal, o tener
otras fuentes. Pero no es necesario averiguar de dnde se origina. Lo importante es
reconocer estos incentivos, estas aspiraciones, abrirse a ellas y darles la bienvenida. Digo
darles la bienvenida, porque no siempre estamos dispuestos a hacerlo. Algunas veces
nos confunden y hasta nos provocan reacciones negativas ubicadas en la parte del yo
consciente, o en diversos elementos del inconsciente inferior. De hecho, estas
inspiraciones y estos impulsos, a menudo nos hacen sentir incmodos porque nos
empujan a asumir compromisos y a emprender acciones que requieren un espritu de
autosacrificio, de entrega o de riesgo.
Por otro lado, estas inspiraciones y estos impulsos interiores no deben ser aceptados, ni
seguidos, sin ser sujetos a un atento examen. Antes que nada, es necesario establecer si
son intuiciones o inspiraciones genuinas. En otras palabras, estas sugerencias para

actuar, vienen realmente del superconsciente? Debemos distinguirlas de aquellos

impulsos que vienen de otros niveles del inconsciente o de influencias externas. A veces
la diferencia es evidente, pero a menudo no lo es, y reconocerla puede ser muy difcil.
Vivimos sumergidos en un ocano psquico, envueltos en una atmsfera psquica;
estamos continuamente sujetos a influencias de toda clase y origen. Por lo que es
necesaria una actitud cauta de discriminacin continua, particularmente en el caso de
individuos con una gran sensibilidad psquica.
Por otra parte, cuando una inspiracin proviene de una fuente verdaderamente elevada, y
la intuicin es genuina, todava se pueden cometer serios errores en su interpretacin y
pro consiguiente, en su ejecucin. Tales errores ocurren frecuentemente. Es necesario un
desarrollo mental adecuado para comprender estas inspiraciones y estas sugerencias.
Tambin se necesita un firme autocontrol para evitar reacciones excesivas (que algunas
veces degeneran en la exaltacin) y/o un comportamiento impulsivo y fantico.
Lo que se ha dicho a propsito de otros motivos se puede, por lo tanto, aplicar en este
caso: no dejarse llevar por una accin inmediata, hay que ejercitar todo acto de voluntad,
la inhibicin dar el tiempo suficiente para examinar atentamente la inspiracin y
determinar si es genuina y si su adopcin es recomendable.
Sin embargo, aunque se deba hacer una reflexin cuidadosa, debemos fijarnos tambin
en no desarrollar una actitud excesivamente crtica que podra sofocar la inspiracin.
Algunas personas tiene la tendencia a preguntar demasiado, produciendo dudas y
confusin, aunque la experiencia haya demostrado que, en muchos casos, su destello
intuitivo original, el primer incentivo, era correcto. Aqu, otra vez ms, se necesita
equilibrio, o en otras palabras, sabidura.
Estas dificultades no deben disuadirnos de usar el mtodo para llegar a elecciones
correctas, ni de seguir inspiraciones o intuiciones espontneas. Al contrario, se pueden
usar los mtodos disponibles para activar el superconsciente y para ligarlo con la
personalidad consciente. Los ms confiables son los diferentes procedimientos de
meditacin receptiva y reflexiva. Estos mtodos junto con otras tcnicas se describen en
el Apndice 2.
En todos los casos de deliberacin, el objetivo es realizar ejercicios bien probados,
involucrar los poderes mentales superiores en el proceso de deliberacin y de eleccin.
stos

pueden fluctuar desde el pensamiento verdaderamente concentrado, hasta el

abrirse a s mismo hacia la inspiracin, en un estado de silencio interior. El lector querr

experimentar stas y otras tcnicas de meditacin como las mencionadas en
Psicosntesis, pero aunque encuentra aplicacin directa en la fase de deliberacin es la

de consultar el S Superior. Naturalmente requiere cierta prctica, y puede ser

perfeccionada de manera gradual, pero consiste esencialmente en preguntar ya sea en
voz alta, en silencio, o por escrito, el consejo del S Superior sobre algo concreto. Es
sorprendente constatar, cmo a menudo viene la respuesta as un problema difcil, y sta
surge de una fuente que est dentro de nosotros, de la parte ms elevada de nosotros.
CONSULTAR CON OTROS
ste es otro mtodo para llegar a las decisiones; mtodo que incidentalmente, es til para
comprobar la validez de las sugerencias interiores. Puede ser de gran ayuda, pero como
cualquier otra tcnica particular, a menudo origina desventajas y errores. Su xito
depende de la actitud adoptada y del mtodo usado por el que solicita el consejo, as
como de quienes lo dan. Sin embrago, en muchas situaciones pude ser muy til, sobre
todo cuando la decisin involucra a otras personas. Es particularmente aconsejable, por
supuesto, cuando no estamos seguros de nuestra capacidad de juzgar correctamente, ya
sea por falta de informacin o porque no seamos competentes en esa materia particular.
Las mltiples ventajas de este mtodo no siempre son reconocidas. En primer lugar, el
proceso mismo de contar nuestro problema a otra persona, nos ayuda a formularlo
claramente, a objetivarlo y, por lo tanto, a comprenderlo mejor. Algunas veces, el simple
acto de expresar un problema en trminos claros, ofrece la solucin y nos muestra el
camino a seguir, an antes de que la otra persona responda. Aparte de esto, las
preguntas de la persona que estamos consultando, su modo de considerar el asunto, a
menudo nos hace tomar conciencia de otros posibles puntos de vista. Adems, la
expresin verbal puede servir para descargar las emociones provocadas pro la situacin,
y por lo tanto, reducir o eliminar esta gran fuente de errores y confusin. El acto de
formular nos ayuda a moderar la excesiva y a menudo inquieta actividad mental, y nos
obliga a pensar de manera ordenada.
Finalmente, existe tambin el efecto sutil e indefinible, pero genuino, de la simple
presencia de alguien comprensivo y dispuesto a escucharnos. Se puede decir que el
efecto es cataltico, porque es anlogo al papel que desempea en una reaccin
qumica una sustancia que no forma parte del compuesto, pero su presencia hace posible
o acelera la reaccin. Seta reaccin qumica no ha sido completamente explicada, pero es
muy efectiva. Aqu, una vez ms, as cima no es necesario que entendamos la verdadera
naturaleza de la catlisis para poder usarla, podemos aprovechar el efecto real de un

oyente que os ayude a tomar nuestras decisiones, aun si no estamos en posibilidad de

definir claramente el proceso.
Las dificultades en consultar a otros surgen cuando se pide consejo para evitar la propia
responsabilidad, y para dejarse llevar por la necesidad de apoyarse en los otros., darles
crdito indiscriminado, dejarse influenciar fuertemente por su prestigio o por su supuesta
autoridad. La tendencia a huir de la libertad y la responsabilidad se debe en gran parte al
reciente culto a terapeutas, jefes polticos, gurus y otros. Puede ser considerada como
una manifestacin de la tendencia general a confiar en autoridades externas, cosa que ha
ocurrido ya tantas y tantas veces en contra de la voluntad de maestros genuinos y de
sabios. Basta pensar en los ltimos seguidores de Pitgoras, que usaban como respuesta
final: Ipse dixit! (l lo dijo). Otro ejemplo es la autoridad dada a Aristteles, que
condicion y estorb el pensamiento durante la Edad Media y que suscit despus, en el
Renacimiento, speras polmicas en contra de aquellos que osaran ponerla en discusin.
Otra desventaja puede ocurrir cuando pedimos consejo a varias personas; sus opiniones,
a menudo contrastantes, pueden aumentar nuestra incertidumbre. Adems, la persona
que pide consejo, se expone a otro riesgo: puede suceder que reciba un consejo claro y
pertinente, pero esto lo priva de la oportunidad de llegar a una decisin pro s mismo.
La excesiva interferencia de personas cuyo consejo no ha sido solicitado puede explicar
la reaccin expresada en la respuesta bien conocida: No me digas qu hacer, s
equivocarme solo!.
DAR CONSEJOS
A pesar de lo que hemos dicho, existe una tcnica correcta para dar consejos que vale la
pena aprender. Es importante una cuidadosa seleccin de los trminos a usar, para
determinar la actitud a tomar y la manera de proceder que debe ser adoptada pro ambas
partes. En lugar de pedir consejo es mejor decir consultar. La persona a quien nos
dirigimos, en lugar de comportarse como un consejero, asumir el papel de un
consultor que da informacin y su opinin. Existen varias maneras para que un consultor
pueda ayudar:
1. Ayudando a formular claramente el problema sobre el que se va a reflexionar la
cuestin pro resolver- reuniendo y evaluando todos los datos y la informacin til, y
coordinndolos despus para plantear el problema en los trminos ms claros posibles.
2. cuando el problema se refiere a relaciones con otras personas (por ejemplo
entre los hijos, el cnyuge, los padres, los jefes en el trabajo o los subordinados). Es de
gran ayuda considerar sus puntos de vista. An gente inteligente y sensible puede, en

algunos casos, cegarse y actuar injustamente con los otros. Esta gente se sorprende de
verdad cuando sus expectativas provocan reacciones hostiles e incluso violentas.
3. Dirigiendo la atencin a las consecuencias inevitables de las diferentes
elecciones posibles y explicando cmo ciertamente la ley de causa-efecto podr
responder a nuestras acciones. Un consultor puede presentar no solamente las
consecuencias de una accin externa particular, sino tambin las consecuencias
igualmente reales de una accin interna, psicolgica. Fcilmente olvidamos que las
decisiones psicolgicas bien definidas tienen efectos psicolgicos bien definidos.
4. Ayudando a la persona que pide consejo a interpretar con exactitud las
impresiones y las indicaciones que ha recibido del inconsciente, y de manera especial los
impulsos y las intuiciones superconscientes.
El mtodo usado para la consulta puede ser muy simple, en forma de dilogo. El mtodo
del dilogo no es nuevo; el ejemplo ms famoso es el de Scrates, como lo refiere Platn.
De hecho, nos impresiona el procedimiento sabio y sagaz de Scrates, y el arte sutil con
que conduce al interlocutor al descubrimiento personal de la verdad y a adoptar una
manera clara de pensar. Recientemente el mtodo del dilogo ha sido nuevamente
reconocido como vlido, particularmente pro Martn Buber e Ira Progoff, y es aplicado
cada vez con ms frecuencia en psicoterapia. Diferentes formas de dilogo han sido
consideradas seriamente por Paul Tournier y sus colaboradores en el movimiento llamado
Medicina de la Personalidad. Este grupo se reunin en 1967 en Zurich para discutir los
distintos aspectos del dilogo; el dilogo para el mdico general; el dilogo conyugal; el
dilogo y la parapsicologa; el dilogo para el psiquiatra; el dilogo con Dios; el dilogo en
la meditacin.
La meditacin con otros es tambin de mucha ayuda, el individuo experto puede ensear
su tcnica y conducir eficientemente un grupo. Adems, quedarse en silencio juntos
promueve una accin catalizadora y facilita el descenso de intuiciones e inspiraciones.
DELIBERACIN COLECTIVA
Este mtodo de deliberacin ha estado siempre en uso (para el bien o para el mal). El
mundo moderno lo est empleando cada vez ms, ayudado por la rapidez en la
comunicacin. Esto tiene ventajas especficas, pero no est exento de defectos. La
ventaja ms obvia es la oportunidad que ofrece de revelar y definir diferentes facetas de
una situacin problemtica, permitiendo que sea considerada desde los distintos puntos

de vista sugeridos pro cada miembro del grupo. Este procedimiento rene y equilibra las
cualidades de cada posibilidad, para tomar las decisiones correctas y oportunamente.
Este es el mtodo democrtico en el mejor sentido de la palabra; pero para obtener un
resultado positivo es necesario que todos los que toman parte en la deliberacin adopten
una actitud objetiva y tengan la intencin sincera de llegar a la solucin ptima. Sera
ingenuo esperar que esto suceda siempre. En muchos casos, los prejuicios individuales y
la obstinacin provocan que algunos participantes traten de imponer sus opiniones
personales, es escuchar las ideas de otros.
Adems, frecuentemente, los pros y los contras que emergen de la discusin no se
equilibran recprocamente y obstruyen una decisin clara. Esto genera incertidumbre y la
decisin se pospone.
Ejemplos de esta naturaleza abundan, y mientras ms grande sea el nmero de
consultores, es ms probable que esto suceda. Como dijo el humorista P.Lafitte: un
administrador administra; tres administradores estudian el mejor modo de administrar;
cinco administradores discuten programas contrastantes; y siete administradores charlan.
Sin embargo, a pesar de los serios defectos de este mtodo de consulta, el sistema
dictatorial o autoritario, que otorga el poder de decisin a una sola persona, es ms
peligroso y puede llevar a la ruina. Camillo Cavour, el Primer Ministro italiano del reino del
Piamonte, sola decir: Prefiero la peor Cmara de Diputados a la mejor antecmara
Real. Adems, en muchos casos, la deliberacin y la decisin colectivas son inevitables.
Veamos entonces cmo se puede este mtodo regular para limitar sus defectos y utilizar
sus ventajas: la primera regla es reducir el mnimo el nmero de aquellos que deben
participar en la decisin. Esto no excluye la participacin de expertos que examinen el
problema, pero los limita a un papel consultivo. Otra regla es poner lmite de tiempo en la
discusin, y que en la decisin asuman toda la responsabilidad de sta, como grupo y
como individuos.
Adems de estas reglas generales para el mtodo de deliberacin colectiva, existen otras.
No las puedo tratar aqu, sin embrago debo decir que la decisin de cada uno de nosotros
debe sustentarse sobre una base de igualdad. La actitud correcta se puede resumir en
esta simple frmula prctica: no peleemos, busquemos juntos la mejor solucin.
DIFERENCIAS INDIVIDUALES
En este punto parece oportuno discutir el factor de las diferencias de carcter. Hasta
ahora la deliberacin y la decisin han sido tratadas en forma general. Pero tambin aqu,

como en toda cuestin psicolgica, hay a menudo notables diferencias personales que
deben ser tomadas en consideracin. Los mtodos deben adecuarse a cada tipo
psicolgico. Aplicando este principio al tema que estamos examinando, debemos, en
primer lugar, distinguir entre dos tipos humanos opuestos: el impulsivo y el indeciso. Lo
que he dicho hasta ahora se aplica en particular a los impulsivos. Las personas impulsivas
necesitan ejercitarse frecuentemente en todas las tcnicas de deliberacin, inhibicin y
meditacin.
Los indecisos, que representan una minora, requieren un planteamiento diferente. Deben
enfrentarse con la necesidad de tomar decisiones. Deben aprender a hacer esto tomando
las oportunidades al vuelo, en el momento preciso. Hay una mxima oriental significativa
para ambos tipos: No se puede montar un camello que todava no llega, ni en uno que ya
se fue.
Podemos distinguir dos causas o grupos de causas diferentes de indecisin. Una, que
puede ser considerada constitucional, ocurre en los tipos introvertidos que se complacen
en un autoanlisis excesivo y estril. A menudo tienen un intenso sentimiento de
inferioridad. Aqu es necesario hacer una distincin importante entre una sensacin de
inferioridad o de superioridad y un complejo de superioridad o de inferioridad. La palabra
complejo se usa de manera ms bien elstica; debera ser reservada para los casos
graves, incluso patolgicos. Todos los que tiene un sentimiento de superioridad o de
inferioridad, no necesariamente experimentan un complejo, esto es simplemente una
actitud interna, que generalmente entra en los lmites de la normalidad. Todos somos
superiores en algunas cosas e inferiores en otras. Pero en el introvertido, la sensacin
general de inferioridad, no de su complejo de inferioridad, generalmente no es justificada,
porque frecuentemente es inteligente y dotado de sensibilidad esttica y moral.
Otras causas de indecisin son los conflictos entre los motivos inconscientes y los motivos
conscientes, el miedo a cometer errores y la renuencia para asumir responsabilidades
(esto ltimo a menudo se debe a los recuerdos de errores cometidos en el pasado). Una
ayuda psicoteraputica a una autopsicoterapia pueden ayudar a revelar estas causas y
eliminarlas.
Los indecisos deben reconocer claramente que decidir es inevitable. Como ya hemos
mencionado, no decidir es en s misma una decisin, y bien podra ser la peor! Deben
desarrollar el valor de cometer errores. Deben reconocer que los errores son raramente
irremediables y que a menudo resultan productivos como fuente de experiencia. La
ciencia y la tecnologa continuamente emplean el mtodo de ensayo y error. Los
indecisos estn, algunas veces, reducidos a in estado de tambaleante incertidumbre pro

elecciones pequeas y sin importancia. En estos casos conviene una decisin de cara o
cruz.
Se deben distinguir otros dos tipos psicolgicos adems de los que acabamos de
mencionar. Son el obstinado y el voluble. Un indeciso, cuando ha llegado laboriosamente
a una decisin, puede apegarse a ella tenazmente; mientras que un impulsivo, sin criterio
sin autocontrol, pude ser influenciado fcilmente pro impulsos que se alternan para actuar.
Por otro lado, la obstinacin puede ser causada pro el orgullo o por una mente rgida que
limita el campo de visin solamente a un aspecto de la realidad cambiante y multiforme.
Estas personas pueden ser ayudadas a ver claramente la diferencia entre obstinacin y
voluntad, que a un nivel superficial de observacin pueden ser confundidas. Muchos
creen y sostienen que tienen una voluntad fuerte, cuando son simplemente obstinados.
Por lo que se refiere a la volubilidad, sta puede tener origen en una mente demasiado
abierta y demasiado plstica, que ve una cierta validez en cada alternativa y reconoce el
continuo renovarse de la vida en las formas que cambian continuamente. Las personas
volubles necesitan darse cuenta de que hay leyes inmutables que gobiernan la evolucin
de la vida, y que nuestras decisiones pueden ser tomadas y mantenidas en armona con
estas leyes.
Todos los tipos psicolgicos pueden trata de equilibrar los excesos y las limitaciones de su
carcter, haciendo entrar en juego a la voluntad de diferentes maneras; algunas veces
opuestas pero siempre con visin clara, decisin y sabidura. Los actos de decisin y
deliberacin requieren de rapidez mental, preparacin adecuada, vigilancia y autocontrol;
en suma, un resuelto y continuo de la voluntad.
ELECCIN
Un hecho fundamental que debemos ver claramente, es que decidir, muy a menudo,
significa escoger; es decir, que se debe hacer una eleccin entre varias posibilidades.
Pero escoger significa preferir; y preferir una cosa, una accin o un camino,
necesariamente requiere que se descarten o eliminen las otras; pro lo tanto hay que
renunciar a ellas. Esto es obvio, o debera serlo, y, por lo mismo, fcil de aceptar. Sin
embrago en la prctica este hecho despierta una fuerte resistencia, a menudo una
violenta rebelin. Las mismas palabras renuncia y sacrificio (12) suscitan una intensa
aversin. Varias causas estn en la raz de estas reacciones:
1. El hedonismo, que significa deseo fundamental de placer y rechazo de
sufrimiento, es innato en la naturaleza humana.

2. El nfasis exagerado en el deber y el sacrificio, y la excesiva insistencia en el

valor del sufrimiento, a menudo pro razones equivocadas o intiles, en el
pasado.
3. Una concepcin errada de la libertad, que ha sido interpretada como el derecho
a seguir todo impulso y a satisfacer todo deseo, sin preocuparse por las
consecuencias para nosotros mismo o para los otros, y con una completa falta
de control o de sentido de la responsabilidad.
Como se ha observado, cuando se debe hacer una eleccin, un criterio importante es el
de prever, de la manera ms clara posible, los efectos que la eleccin podr tener, no
solamente inmediatos, sino aquellos que estn a largo plazo, ya que estos ltimos pueden
ser diferentes, incluso opuestos, a los primeros. Algo que en un primer momento nos
satisface puede tener efectos negativos ms tarde.
La habilidad para elegir entre varias posibilidades y la sabidura para elegir bien pueden
desarrollarse por medio de una adiestramiento metdico, que contenga los ejercicios
apropiados. El mejor modo de empezar este entrenamiento es el de efectuar decisiones
en circunstancias que en s mismas tengan poca o ninguna importancia. Eliminando
momentneamente todo elemento de inters personal o de gratificacin egosta, se puede
aislar el acto interno promedio del cual se toma una decisin. Esto se puede hacer
escogiendo caminar por una calle en vez de otra o, en un restaurante, eligiendo un platillo
en lugar de otro. Cada persona puede inventar numerosos ejercicios de este tipo. Estos
ejercicios pueden ser seguidos por otros que se consideren alternativas de mayor
importancia, teniendo siempre en la mente que elegir es preferir y que, pro lo tanto,
implica renuncia a otras posibilidades. Es importante estar conscientes de que si
queremos lograr un objetivo al cual le atribuimos un valor, tambin debemos tener los
medios para lograrlo, por desagradables y dolorosos que stos sean. Un mtodo simple y
efectivo para lograrlo es traer frecuentemente a la mente la frase: vale la pena. De este
modo, la eleccin y las renuncias asociadas pueden ser hechas de buena gana y aun con
buen humor.
Cuando se trata de elegir es esencial reconocer que hay pocas elecciones importantes.
Una eleccin fundamental especfica es la eleccin entre el pasado y el futuro. Vivimos en
un perodo de cambios drsticos y de renovacin rpida; muchas formas antiguas y ano
funcionan. Las viejas maneras de vivir resultan cada vez ms inadecuadas a las
exigencias de hoy. Por lo tanto, es intil manteneros

unidos a ellas y engaarnos a

nosotros mismos, pensando que podemos conservarlas intactas. Por otro lado, lo nuevo

no debe ser elegido precipitadamente sin analizarlo. En el presente vemos sucesos

violentos, excesivos y desconsiderados que tratan de cambiar todo rpidamente, la
renovacin puede y debe ser regulada pro elecciones apropiadas, decisiones sabias y
una voluntad firme. No debemos abandonar los caminos establecidos sin haber
encontrado, primero, unos nuevos y mejores. Pero apenas hemos encontrado los nuevos
caminos, debemos tener el valor y la voluntad de arrojarnos ardua y gozosamente a la
aventura que el futuro nos reserva.

14 Afirmacin
Por lo que se ha dicho hasta ahora, parece que el acto de la voluntad es un proceso
complejo y que lleva mucho tiempo. Lo es, pero slo si nos referimos al acto completo y
autoconsciente. Ciertamente, cuando una persona quiere cambios importantes en su vida,
debe esforzarse en pasar a travs de las seis etapas. Pero tales ocasiones son raras y no
es necesario realizar cada paso con detalles excesivos y de forma obsesiva para poder
empezar el da. Sin embrago, es importante darse cuenta de que muchos de nosotros
fallamos en numerosas acciones de mediana importancia pro dificultades en alguna etapa
especfica de la voluntad. Tal vez no examinamos los motivos, somos indecisos, o no
hemos aprendido a deliberar a fondo. Del estudio y de la comprensin de los seis
estadios podemos aprender cmo usar la voluntad, dnde fallamos generalmente, y
cules ejercicios usar para superar nuestras deficiencias. Podemos entonces corregir las
deficiencias en el esquema general y esto mejorara automticamente cualquier acto de
voluntad cotidiano, por pequeo que sea, y podremos vivir ms libremente, ms en
armona con la vida y con nuestras verdaderas intenciones.
La afirmacin es un estadio fundamental del acto de voluntad. Una vez que los estadios
de deliberacin, eleccin y decisin se ha llevado a cabo, viene la fase de la ejecucin, de
manera que lo que se desea, ocurra, suceda o se manifieste. El primer paso o acto de
esta fase consiste en la afirmacin. Sin ella, la decisin permanece latente. La afirmacin
es, por lo tanto, un momento o estado esencial de la voluntad. ste es el significado de
la observacin de Spinoza: La voluntad es el poder de afirmar o de negar. La palabra
poder debe estar bien entendida; significa dos cosas: poder en el sentido de capacidad,
y poder como potencia o energa.
Tratemos de darnos cuenta lo que implica y requiere la afirmacin volitiva o voluntad
afirmativa. Fundamentalmente es un sentido o estado de certeza. Esto tiene dos
aspectos, o mejor dicho es la sntesis de dos actividades internas: fe y conviccin. La
verdadera fe es intuitiva pro naturaleza; percibe la realidad de lo que no es evidente, no
est manifiesto y lo acepta. De acuerdo con la definicin de San Pablo, la fe es el
esfuerzo de conseguir lo que esperamos; el convencimiento respecto d el que
vemos (Heb. 11:1). La fe que lleva a un sentido de certeza, requiere fe en nosotros
mismos, es decir, en el s real, en lo que esencialmente somos. Keysrling lo dice muy
bien:

Slo esa afirmacin interior, que es llamada fe, crea la decisin que hace real al S,
en la existencia fenomnica Este espritu viviente, la esencia metafsica del ser
del hombre, no es ni comprensin, ni razn, ni ninguna otra funcin particular: es
sustancia. Es, en el verdadero sentido de la palabra, lo ms substancial en el
hombre. Por esto tiene cualidades, pero no es una cualidad en s misma.

La conviccin es mental pro naturaleza; se llega a ella pro la razn o estando de

acuerdo intelectualmente con una intuicin reconocida, en armona con la verdad.
En la experiencia, la fe y la conviccin coexisten y se mezclan en proporciones
variables. Su combinacin da como resultado la certeza.
La afirmacin debe ser rigurosa para ser eficaz, debe poseer un fuerte potencial
dinmico o intensidad. Para emplear una analoga tomada de la electricidad, se
podra llamar alto voltaje psicolgico. La afirmacin puede ser considerada una
orden, un mandato dado con autoridad. La autoridad puede derivar de una posicin
de responsabilidad o de alguna funcin en el mundo externo, pero es, especial y
esencialmente, una cualidad interior, una realidad interna, psicolgica o espiritual.
Cualquiera que la ejercita, siente, sabe que la posee, y aquellos hacia quienes est
dirigida, al perciben de manera directa. Esta autoridad puede, y ciertamente
debera, dirigirse en particular a las energas y funciones psicolgicas dentro de
nosotros, mismas que debemos usar para alcanzar nuestro propsito.
LAS TCNICAS DE LA AFIRMACIN
La afirmacin se hace efectiva a travs del uso de tcnicas precisas:
1. El uso de palabras de poder. Una afirmacin verbal para que sea eficaz, debe
expresarse en forma clara, precisa. Algunas veces basta una sola palabra, pero,
a menudo, se expresa mejor con una frase corta o con una frmula. Las
palabras o frases pueden decirse slo interiormente, pero son ms efectivas si
se dicen en voz alta esto es, con el poder del sonido- o si se escriben o
imprimen, y si se observan con atencin. Los hombre han reconocido
colectivamente el poder de las palabras, que las recuerdan aun cuando el
contexto que las produjo haya sido olvidado. Es precisamente este poder,
aparentemente mgico, el que se puede

movilizar usando esta tcnica. Las

palabras o frases que se utilicen naturalmente variarn y deben seleccionarse

de acuerdo con el objetivo que tratamos de alcanzar, con lo que queremos

evocar y desarrollar en nosotros mismos. Una lista de algunas frases de uso
general se encuentra al final del captulo.
2. El uso de imgenes. Las imgenes constituyen otro medio para reforzar las
afirmaciones; su potencia dinmica es bien conocida. Se puede utilizar
imaginacin o visin de lo que se quiere, como si ya se hubiese logrado (el
modelo ideal de la personalidad y la tcnica de actuar como si, usados en
psicosntesis, son ejemplos de esto). O tambin se puede utilizar una imagen,
que sea el smbolo de lo que queremos realizar. Para afirmar la decisin de
hacer sabia la voluntad, pro ejemplo, se puede visualizar una orquesta y su
director. En este caso, se debe tener en cuenta tambin el propsito original del
cual la imagen es smbolo. Las imgenes pueden visualizarse mentalmente,
tambin algunas imgenes externas, como un dibujo o un cuadro, pueden ser
seleccionadas y observadas detenidamente. Poner estas imgenes cerca de
donde trabajamos, por ejemplo, puede mantener aviva una afirmacin durante
todas nuestras horas de trabajo.
3. Asumir actitudes fsicas. Hacer gestos, ejecutar actos que, directa o
simblicamente, expresen lo que se trata de realizar, El uso antiguo del mudra
es un ejemplo de calor afirmativo del gesto.
4. Repeticin. sta tambin es una tcnica importante y a menudo necesaria. Lo
que se quiere, puede necesitar se afirmado varias veces como un mandato. Lo
mismo se aplica al uso de las imgenes y a los actos externos. El nmero de
repeticiones depende de la importancia a de la meta, de la dificultad para
alcanzarla y del tiempo necesario para el proceso de manifestacin. Cuando
esto se prolonga, las repeticiones deben constituir la expresin de una
constante actitud interna afirmativa.
La tcnica de la repeticin se puede usar en varias formas:
a) repeticiones en momentos determinados de las mismas palabras
o frases, y el uso repetido de las misma imgenes; por ejemplo,
en ciertos momentos del da (al despertar o antes de acostarse,
etctera).
b) Series de repeticiones a intervalos ms o menos largos
c) Repeticin con variaciones de forma. Este mtodo evita el
inconveniente de que las repeticiones se conviertan en un hecho

mecnico. Las variaciones avivan el inters y estimulan la

imaginacin.
Diferentes criterios deben determinar, de acuerdo con la meta y la situacin
especfica, la eleccin de estas diferentes manera pero, sobre todo, y haciendo
experimentos, es como podemos comprobar cul forma o combinacin de formas
es la ms efectiva. Se puede aprender mucho sobre la repeticin de tres Grupos de
personas muy distintos: compositores, dictadores, y publicistas. Los compositores
hacen uso repetido de un motivo musical o de sus variaciones en el curso de una
sonata o de una sinfona. Esto fue adoptado para crear una forma musical
especfica, de la que las treinta y dos variaciones sobre un tema de Beethoven
constituyen un extraordinario ejemplo. Un caso de repeticin insistente, invariable,
del mismo tema es el Bolero de Ravel.
Los dictadores emplean la repeticin a un grado exasperante. Es el proceso de
martilleo de una idea, que hoy llamamos lavado de cerebro. Lo hacen
conscientemente; Hittler en Merim Kampf afirm cndidamente haberlo hecho.
Creo que fue l quien dijo que se puede hacer creer a la gente cualquier falsedad si
se le repite con bastante frecuencia. ste es el mtodo que deliberadamente se
usa en la propaganda sistemtica. Probablemente los publicistas son los ms
hbiles en el uso de la repeticin, y en general en influir a la gente por medio de la
afirmacin. Usan el mismo anuncio durante un lapso considerable, y luego lo
modifican o lo cambian por completo. Hace poco, una gran compaa de petrleo
pregunt al pblico si deba continuar usando un cierto slogan asociado con una
imagen, o si deba cambiarlo. Habiendo despertado nuevo inters de esa manera,
continuaron usndolo. Las frmulas y las imgenes publicitarias se escogen, a
menudo, bajo el consejo experto de psiclogos, para llegar hasta las motivaciones
humanas bsicas. El estudio de los mtodos de publicidad puede sugerir modos
ms valiosos para empelarlos con propsitos distintos que la venta de una goma
de mascar.
El uso de las afirmaciones requiere un cuidado especial. En esta etapa, se debe
estar seguro de haber verificado que le motivo predominante es justo, bueno e
inofensivo. Otro punto en el que deber tenerse cuidado al hacer afirmaciones, es
el de evitar, en lo posible, provocar reacciones contrarias pro parte de los dems.
Las afirmaciones pueden ser ms eficaces si se hacen de manera clamada,
tranquila, no agresiva. Para este propsito, sin embargo, se impone una reserva: la

reaccin de la mente consciente y la del inconsciente pueden ser frecuentemente

diferentes y aun opuestas. Algunas veces reaccionamos de manera negativa a
algunas peticiones recurrentes, pero esto ni impide que nuestro inconsciente se
impresiones con ellas y nos conduzca a actuar de acuerdo con la sugestin o la
afirmacin. La publicidad de la televisin es un ejemplo de esto. A nivel consciente
pueden provocar reacciones de aburrimiento y de antagonismo, pero, a menudo,
nos encontramos comprando el producto anunciado con tanta insistencia. Sucede
pro cansancio mental al comprar domo una reaccin automtica mientras
pensamos en otra cosa. Esto confirma la coexistencia que hay en nosotros de
diferentes tendencias e incluso de personalidades distintas y algunas veces
opuestas.
Al usar la tcnica de la afirmacin, se deben evitar la prisa y la impaciencia para
ver los resultados. Las afirmaciones, no slo no dan resultados evidentes e
inmediatos, sino que, al principio, pueden producir efectos contrarios, sacando a la
luz fuerzas opuestas escondidas. sta no es razn para desanimarse, en realidad
tambin pueden tener una funcin til. Conviene que esta oposicin se revele
porque esto nos hace tomar conciencia de su existencia y nos permite afrontarla
abiertamente y dominarla. Como es sabido, la tcnica principal del psicoanlisis
consiste en sacar a la luz resistencias del paciente y eliminarlas.
Un punto importante en el uso de las afirmaciones internas, esto es, de impartir
rdenes a las diversas funciones psicolgicas (pensamiento, imaginacin, etc.), es
el hacerlo desde una cierta distancia interior, desde lo alto, por as decirlo, sin
identificarse con ellas. En vez de esto, dada la estrecha relacin entre el yo, el
centro de autoconciencia y la voluntad (como se indica en el diagrama de las
funciones psicolgicas) nos podemos identificar bien con la voluntad. Antes de usar
las distintas afirmaciones para los diferentes actos volitivos: adems de esto, es
particularmente efectivo usar la que se podra llamar afirmacin fundamental,
esencial:
Yo soy una voluntad. Soy una voluntad consciente, potente y dinmica.

Tambin la estrecha relacin entre la voluntad, el yo y el amor puede enfatizarse

afirmando:
Yo soy un yo viviente, que quiere, que ama.

Debe quedar claro que gran parte de lo que se dice en este libro tiene dos
intenciones: una es el uso de la voluntad para lograr una variedad de propsitos; la
otra es el uso de la voluntad como medo para entrenar la voluntad misma, como
una actividad constante. Afortunadamente tiende a haber una interaccin continua:
todo acto de voluntad entrena la voluntad, y cada fragmento de entrenamiento hace
posible otros actos de voluntad. Si mantenemos este hecho en la mente, la
voluntad estar presente e nuestra conciencia mientras actuamos. sta es, en s
misma, una buena tcnica para desarrollar la voluntad.
PALABRAS Y FRASSES DE PODER
Existe una variedad limitada de palabras y frases, de las que cada lector puede
escoger las que le parezcan ms adecuadas a sus necesidades. En el captulo 6
se encuentra una lista de palabras evocadoras, que pueden ser usadas con
buenos resultados como palabras de poder. Aqu sugiero algunas frases,
tomadas de las inscripciones de los escudos de armas de varias familias nobles:
Ad sidera vultus (Vuelto hacia las estrellas).
Bien faire et laissez dire (Actuar bien y dejar que hablen).
Semperr vigilans (Siempre vigilante).
In tutto armonia (Armona en todo).

15 Planificacin y programacin
Si observamos la vida contempornea, se nos presenta una curiosa contradiccin. Se
habla mucho hoy en da sobre la planificacin y la programacin, y e planifican proyectos
econmicos, sociales y tcnicos. Pero los individuos viven a menudo sin un plan personal
bien definido, y sin tener un programa de vida claro y consciente.
Sin embargo, una condicin fundamental para cualquier tipo de planificacin exitosa, es la
planificacin y programacin de la vida personal sobre todo en el sentido psicolgico-,
esto es, en el sentido de realizar la propia psicosntesis personal y as diversas
psicosntesis interpersonales y sociales. Este proyecto personal se debe hacer de
acuerdo con las reglas generales y las tcnicas apropiadas para cualquier

tipo de

planeacin. Por lo tanto, examinaremos brevemente estas reglas y tcnicas.

La regla ms importante es la de formular clara y precisamente la meta que se quiere
alcanzar, y tenerlo fijo en la mente a travs de todas las etapas de la ejecucin, que a
menudo son largas y complejas: esto no es tan fcil! Ms bien se puede decir que
presenta grandes dificultades, puesto que existe en e hombre una tendencia constante a
prestar atencin excesiva a los medios que tiene que empelar para lograr su meta, hasta
el punto de hacerle perder de vista la meta misma. Los medios tienden a convertirse en
fines de s mismos, y cuando esto sucede, el hombre se convierte en un esclavo de los
medios que l mismo ha elegido.
Esto se puede ver de manera particularmente clara en el actual y discutido problema de la
interaccin entre el hombre y la mquina. En trminos esenciales, este problema, o mejor
dicho, esta relacin puede formularse as: el hombre crea y construye mquinas para que
aumenten su poder y su capacidad de efectuar acciones destinadas a

realizar sus

propsitos. Intencionalmente, por lo tanto, la funcin y el valor de la mquina son

puramente instrumentales y relativos comparados con el propsito para el que fue
construida; pero frecuentemente el hombre se deja fascinar pro sus mquinas, les
concede un valor que no tienen y, en vez de poseerlas, terminan por someterse ante ellas.
El automvil nos lo prueba de modo impresionante; su funcin verdadera y adecuada es
la de darnos un medio ms rpido y cmodo para llegar a algn lugar. Sin embrago, poco
a poco, sin darse cuenta, el hombre ha hecho del automvil un objeto de prestigio, un
smbolo de condicin social, un instrumento de autoafirmacin, un desahogo a sus
tendencias reprimidas. Los resultados han llegado a lo grotesco. En vez de usar el poder
de nuestra tecnologa para aumentar la seguridad del automvil y reducir la

contaminacin, intilmente hemos aumentado su tamao, su precio, su potencia y, pro lo

tanto, el consumo del combustible. Esto no nos ha trado ningn beneficio, sino al
contrario, ha contribuido a congestionar el trfico, a crear problemas de estacionamiento,
y hacer del automvil una amenaza para el ambiente; su valor original, como medio de
transporte rpido y cmodo, casi ha desaparecido. Claramente, la culpa no es de nuestra
tecnologa, como muchas personas tienden a pensar. La culpa es ms bien, de los usos
que hemos hecho de ella, cuando hemos perdido de vista la meta o la intencin
originales.
El fenmeno es similar a lo que ocurre en relacin con ese otro instrumento, el dinero,
que fcilmente se ha convertido en un fin en s mismo, a causa del apego que suscita. Y
as encontramos la tendencia a amasar grandes fortunas sin emplearlas tilmente, como
han hecho los avaros de todos los tiempos. Por lo tanto, repito, una voluntad vigilante y
enrgica es indispensable para mantener los medios en su lugar, para dominarlos
siempre, usando slo aquellos que verdaderamente nos sirven para el fin original y en la
medida en que lo sirvan. sta es una regla fundamental de todo programa.
Otra condicin esencial se refiere a la posibilidad de que un programa se realice; en otras
palabras, su factibilidad. Un error frecuente es el de concebir planes y programas cuya
magnitud exigira capacidades, circunstancias y recursos que estamos muy lejos de tener
a nuestra disposicin. Hacer planes grandiosos es agradable, hasta fascinante, y esto,
creo, todos los hemos experimentado. El mundo bulle de idealistas y soadores que
conciben planes maravillosos, pero poco prcticos. Si nos damos cuenta de que nuestro
programa es demasiado ambicioso, debemos estar dispuestos a reconocerlo, aunque el
programa ya haba sido puesto en marcha. El no hacer esto, traera solamente frustracin
y otros efectos negativos. Nuestro organismo se rebela ante lo imposible, y muchas
personas han sido vctimas de la coercitiva voluntad victoriana. Debemos estar
preparados, despus de considerar y verificar adecuadamente nuestras aspiraciones y
nuestros programas, para adaptar nuestros planes o, incluso, transformarlos.
Esto nos lleva a otra regla de la planificacin: establecer siempre que sea posible, la
colaboracin con otras personas. Una razn frecuente del fracasote tantos planes, radica
en el hecho de que muchas personas quieren realizar personalmente sus propios
programas quieren estar ellos mismos al centro de la organizacin. Frecuentemente,
hacen lo que otros ya hicieron o estn haciendo, y algunas veces con mayores recursos y
posibilidades. Lo que se necesita es sabidura y humildad par reconocer la verdad y
colaborar activamente con otras personas que probablemente tienen los mismos
proyectos que nosotros.

Con respecto a esto, puedo recordar u episodio que tiene varios aspectos psicolgicos
interesantes. En la segunda mitad del siglo diecinueve empez en Amrica la
construccin de los vagones dormitorio de los ferrocarriles. Haba dos empresas

que

eran rivales en este campo, Carnegie y Westinhouse. Carnegie se dio cuenta de que sera
mucho ms provechoso asociarse con su rival en vez de pelear con l. Al principio
Westinhouse desconfi cuando Carnegie le sugiri reunirse y discutir el asunto; pero,
poco a poco se entusiasm con la idea de unir las dos compaas. De pronto, sin
embrago, surgi una pregunta: Pero cmo va a llamarse esta nueva compaa?
Westinghouse, naturalmente, a lo que Waestinghouse contest: Hecho!. Me parece
que nos e necesitan comentarios, Carnegie pas sobre toda cuestin de amor propio, o
de nombre, considerando la utilidad y el resultado de un bien comn. La ambicin del otro
fue gratificada, y as se pudieron de acuerdo. Si la regla de la colaboracin puede usarse
con xito pro los hombres de negocios para fines materiales, debemos estar dispuestos a
usarla para otros fines, especialmente para los superiores!
La posibilidad de colaborar y los beneficios que derivan de ella. Lo ignoran
frecuentemente los que tiene motivos superiores: los que estn animados por el celo de
servir al mundo, muya a menudo estn posedos por el deseo de verse a s mismos
sirvindolo. As se observa a menudo, una competencia intil en asuntos de importancia
secundaria entre las distintas escuelas de pensamientos, en el campo de la educacin, de
la psicologa, y en muchos otros campos tiles. Una mayor disponibilidad hacia un
servicio de colaboracin y una sntesis prctica, concentrndose en las semejanzas y no
en las diferencias, sera mucho ms productiva. Otra regla de la planificacin se refiere a
reconocer, distinguir y establecer la secuencia adecuada para las diversas fases, estas
son: formulacin, programacin, estructuracin, plan, modelo y proyecto piloto.
Una buena ilustracin de estas etapas es el caso de un estudiante mo que quera
desarrollar su capacidad de actuar por motivos distintos de los materiales (seguridad,
garanta, celebridad, riqueza) que lo estaban empujando, de una manera forzada, ala
depresin. Su meta era incluir en sus acciones valores superiores, pero tena miedo de
perder las comodidades materiales. Despus de haber reflexionando, decidimos
programar una estrategia para ponerlo en contacto con sus valores superiores y permitirle
incluirlos gradualmente. Esta formulacin genrica fue la primera fase de la planificacin.
La siguiente fase era la de programacin. El programa requera empezar lentamente, de
forma no amenazante, reduciendo gradualmente el tiempo dedicado a las cosas
materiales. Esto se hizo por grados: primero, se pidi al estudiante que reconociera
plenamente cmo estas tendencias materialistas le influenciaban. Posteriormente se le

pidi que seleccionara cules quera reducir. Una programacin eficaz requera este
acercamiento gradual y una buena estructuracin, impona que despus del
reconocimiento ni siguiera una eleccin, en vez de poner la eleccin al principio del
proceso. El proyecto requera, entre otras cosas, un creciente reconocimiento de las
tendencias materialistas. Establecimos un proyecto piloto experimental que consista en
una revisin nocturna, que el estudiante hara antes de acostarse, del dominio que los
pensamientos, sentimientos o acciones materialistas, haban ejercido sobre l durante el
da. Una vez reconcomio el alcance de su influencia negativa, este

conocimiento se

convierte en un motivo ms que suficiente para convenir con la intencin de reducirlos.

As, gradualmente, estuvo en condicin de crearse un espacio vital, y pudimos ocuparnos
de la metra principal que siempre haba tenido en mente: ponerse en contacto con la
parte de l mismo que verdaderamente posea valores superiores. El proyecto se ampli
despus para incluir formas idneas de llevar estos valores cada vez ms activamente a
su vida. Fue en este punto cuando se dio cuenta de que actuar desde este nivel ms
elevado de l, de ninguna manera significaba tener que renunciar a todas las
comodidades materiales.
Por lo tanto, podemos ver que la formulacin representa el estadio inicial en un sentido
genrico, en cuanto el plan se concibe en lneas generales. La programacin representa
una precisin mayor y un desarrollo ms completo del plan, particularmente en la fase
inicial de la ejecucin. Se puede decir que la diferencia corresponde a la que hay entre
estrategia y tctica. Habiendo formulado un programa bien definido y estructurado, se
puede pasar a elaborar un proyecto preciso con todos los datos prcticos que se
relacionan con l. Un proyecto adecuadamente desarrollado puede continuar despus de
un proyecto piloto experimental. Su fin central es probar el proyecto y, en este sentido,
puede ser muy instructivo porque la experiencia prctica a menudo da distintos resultados
de los previstos.
Pese a que estas fases implican un proceso gradual deben tenerse en mente juntas. El
alpinismo es un buen ejemplo de esto. Primero se debe elegir el pico que se va a escalar.
Despus la mejor ruta para llegar a la cima, que puede ser difcil, sin embargo, una vez
que se inicia el ascenso se escoger los apoyos, que son lo que pueden determinar la
diferencia entre seguridad y cada.
Se puede decir que se necesita una visin trifocal; esto es, percibir y retener en la mente
la meta y la intencin, la visin general de las etapas intermedias que van desde el punto
de partida hasta la llegada y el conocimiento del prximo paso.

Esta visin integral

y al mismo tiempo graduada, en sus diferentes etapas, puede

aplicarse a cualquier tipo de tarea y puede ser considerada como una concepcin
espacial, en sentido simblico o en sentido objetivo. Pero igualmente importante, es el
factor temporal, esto es, la consideracin del tiempo, es decir la duracin de cada etapa.
Como sabemos, tiempo y espacio estn ntimamente ligados. Por lo tanto, se trata de
completar cada estadio en el momento correcto y durante el perodo de tiempo necesario.
Cada fase tiene su momento ms favorable para la ejecucin, probablemente el nico
posible; esto se puede expresar en la siguiente frase: lo imposible de hoy es lo posible de
maana; lo posible de hoy, es lo imposible de maana.
Otro requisito que debe ser considerado es la flexibilidad del plan, esto es, que sea
susceptible de modificaciones en le caso de que ocurran nuevos desarrollos. La vida est
llena de imprevistos y, pro ms previsor que se pueda ser, muy frecuentemente algo
inesperado ocurre. Por lo tanto, debemos estar preparados para modificar y adaptar los
planes. La flexibilidad puede verse en su forma ms sencilla y ms accesible; el ajedrez,
en el cual un jugador planea una serie de jugadas para dar jaque mate a su oponente,
pero debe estar alerta para cambiar su plan en respuesta a la ofensiva del otro, quien
tiene tambin un plan similar.
Para alcanzar todo esto se necesita reflexin, sentido de las proporciones y juicio crtico,
cosas que se resumirn en una sola palabra: sabidura. Pero tambin se necesitan
atencin infatigable, vigilancia, paciencia y perseverancia, que son cualidades de la
voluntad; lo que demuestra que la planificacin juega un papel muy importante en el
proceso de querer, en la volicin efectiva.
Todas estas reglas pueden y deben ser aplicadas en psicosntesis. Se puede decir que la
psicosntesis individual consiste esencialmente en la realizacin del propio modelo ideal.
El papel que juega la planificacin tambin en el descubrimiento como en la realizacin
del modelo ideal, se discute ampliamente en Psicosntesis. La atenta

y paciente

ejecucin de un plan de vida y los puntos que derivan de l, son necesarios si deseamos
realizar nuestra existencia personal y convertirnos en todo lo que podemos ser. No es
necesario aadir que la planeacin tambin pertenece a la fase transpersonal o espiritual
de la psicosntesis. Desarrollando un programa psicosinttico, debemos aplicar las reglas
generales de la planeacin, pero tambin debemos ser cuidadosos e incluir en este
proceso las fases de elaboracin

de gestacin, dndoles el tiempo necesario y sin

interferencias.
Adems, el plan de vida individual debe ser coordinado, integrado y armonizado con los
planes que incluyen a otras personas. La psicosntesis individual no es y no puede ser un

fin en s mismo, puesto que cada uno de nosotros est ntimamente ligado en la vida con
otras personas y grupos. Podemos empezar este proceso formulando y ejecutando planes
y programas que nos permitan representar nuestros distintos papeles en las relaciones
humanas, y cumplir las distintas funciones que demandan. Se podra planear y organizar
conscientemente, por ejemplo, la vida de una familia, considerada como una entidad
psicolgica. Naturalmente, el efecto y la buena voluntad constituyen su base, pero no son
suficientes.
Adems, estn los papeles que se asocian con el trabajo y que frecuentemente implican
relaciones con jefes, colegas y subordinados. Existen papeles que se representan en la
comunidad y que surgen de un grupo social especfico, de la participacin en sus
actividades polticas, econmicas, culturales o humanitarias.
Algunas de las tcnicas de la psicosntesis individual, se pueden aplicar para planear y
efectuar la psicosntesis interpersonal y grupal. Entre las de uso ms general, puedo
mencionar las tcnicas par ala transformacin de las energas, las tcnicas del uso
metdico de las imgenes y la del entrenamiento imaginativo. Del mismo modo, se
pueden utilizar las relaciones interpersonales y grupales y las actividades externas, como
ocasiones e instrumentos para el desarrollo interno y la realizacin.
UNA NOTA SOBRE LA PSICOSNTESIS SOCIAL
La psicosntesis social conlleva el problema de las relaciones entre el individuo y la
sociedad. La mayora de los escritores que han tratado este tema lo han hecho
contrastando al individuo y a la sociedad y considerndolos casi necesariamente en
conflicto. Sin embargo, en este caso, como en otros, se trata ms a menudo de una
polaridad. Los principios expuestos en mi folleto El equilibrio y la sntesis de los opuestos
(Nueva Cork, 1972) pueden encontrar aqu una aplicacin til. He usado un diagrama
para mostrar la relacin entre cada par de los opuestos y las formas de equilibrarlos. En lo
referente al problema del individuo contra la sociedad, tenemos la siguiente relacin
triangular
FIGURA 15.1 PG. 143
En los extremos de la base del tringulo se encuentran los dos polos opuestos,
conformismo y rebelin; el punto medio de la base puede representar una posicin de
compromiso, que permite una cierta posibilidad de adaptacin, pero limitada e

insatisfactoria, como solucin permanente. Sin embargo, existe un

punto ms arriba,

equidistante de ambos polos y a un nivel superior, desde el cual se puede ser un miembro
integrante y eficiente de la sociedad, mientras que se mantiene completamente la
independencia propia. Esta posicin significa accin en la sociedad y sobre la sociedad,
con el fin de transformarla. La frmula sinttica para resolver este problema nos fue dad
en la Biblia: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Una forma de
expresarlo en trminos psicolgicos modernos podra ser: Concede a la sociedad lo que
es justo y necesario, y tambin acta en la sociedad como una fuerza constructiva para
mejorarla. Esto puede hacerse conservando, primero, la propia integridad e
independencia, cultivando el jardn interior. Esto no es, por lo tanto, cuestin de
someterse pasivamente al condicionamiento social, sino protegerse a s mismo de ste,
sin recurrir a la rebelin violenta y sin retirarse, y despus buscar activamente cmo
modificar y mejorar la vida social en todas las formas posibles.
No slo es importante para el bien de la sociedad, sino tambin para la satisfaccin del
individuo que pueda experimentar esta independencia interna. La libertad a la que el
individuo aspira realmente, de manera ms o menos consciente, es una libertad
psicolgica y espiritual; pero alcanzarla depende en gran parte de l mismo. Los grupos y
la sociedad pueden obstaculizarla de diferentes maneras con sus presiones, pero no
pueden impedirla realmente. Podemos ser libres interiormente, incluso desempeando
nuestras funciones e interpretando nuestros papeles en la familia y en la sociedad, segn
la situacin en la que nos encontremos. Tambin aqu las tcnicas de la psocisntesis
pueden ser muy tiles, especialmente las de identificacin y actuar como si. Usando
estas tcnicas podemos disponer de un espacio interior, es decir, podemos hacer lugar
en la conciencia, un espacio temporal, o un poco de tiempo libre, en el cual se puede
vivir una vida individual independiente. Y esto no requiere grandes perodos de tiempo y
condiciones especiales. Se trata de utilizar la dimensin de la intensidad: media hora
vivida intensamente, a un nivel elevado, pude dar valor, significado y justificacin a un da
entero.
Finalmente, hay un tipo ms alto y ms vasto de planificacin, que en realidad es el ms
importante; es aquel que consiste en integrar el plan individual al Plan Universal. Si no es
tamos en posibilidad de percibir todo el alcance de ese Plan en su gran misterio,
podemos, por lo menos, conocer algo y entrever sus grandes lneas y especialmente su
direccin evolutiva; reconocer as que es la direccin del mximo bien. Y esto es lo que
cuenta! Nuestro primer objetivo no es el de discernir el punto de llegada, sino ponernos en
la corriente correcta, en el camino justo. Tambin y sobre todo aqu, la sabidura es

necesaria para entretejer armoniosamente el plan individual con el Plan universal, y la

voluntad es necesaria para controlar firmemente el timn y seguir en el curso correcto.

16 La direccin de la ejecucin
Un examen de este estadio revelar el error fundamental que se comete generalmente en
el uso de la voluntad, un error basado en la concepcin errnea de su naturaleza y de su
modo de funcionar. Este error consiste en tratar de actuar imponiendo el poder de la
voluntad a los rganos encargados de la accin. Por el contrario, la verdadera y natural
funcin de la voluntad en este estadio es la de dirigir la ejecucin, de poner en obrar los
medios necesarios y apropiados para lograr el objetivo establecido. Lo hace tomando el
mando y dirigiendo las distintas funciones psicofsicas.
Esto resultar ms claro si examinamos en detalle la analoga que existe entre la
actividad de la voluntad y conducir un automvil. El esfuerzo directo de la voluntad se
parece a aquel hecho en el cual un conductor, que trata de poner en marcha su automvil,
lo empuja pro detrs con la fuerza de sus msculos. Un comportamiento similar es
claramente absurdo; sin embargo, igualmente equivocado es el esfuerzo de usar la
voluntad para una accin directa en vez de usarlo para actuar a travs de otras funciones
psicolgicas.
Examinemos lo que efectivamente hace le conductor de un automvil. Empieza haciendo
lo que corresponde a los estadios que ya hemos descrito. Primero escoge a dnde desea
irse y cundo hacerlo. Esto lo lleva a estudiar el recorrido y a planear el viaje.
Ahora viene el estadio de la direccin de la ejecucin. Se divide en dos partes. La primera
es la revisin del automvil, lo que significa llenarlo de gasolina y de agua, medir le aceite
y la presin de las llantas, etctera. Todo esto corresponde al trabajo de preparacin de la
psicosntesis, el desarrollo y el cultivo de las distintas funciones psicolgicas y de la
funcin voluntad del yo.
Ahora el automvil est listo para salir. El conductor se sienta cmodamente en su
asiento, pone en marcha el motor y acciona lo necesario para llevar al automvil en la
direccin previamente escogida. Durante el viaje, el conductor maneja evitando los
obstculos, decide cundo es posible y seguro rebasar otros autos y qu camino tomar.
Cuando aprenda a manejar, estas operaciones requeran mucha atencin consciente y
mucho esfuerzo de su parte, pero apenas logr ser ms diestro, estuvo en posibilidades
de conducir sin atender tanto sus movimientos. Este control inconsciente generalmente es
descrito como un proceso automtico. Pero el trmino automtico es engaoso si lo
tomamos en el sentido de algo fijo, rgido y carente de sentido; pro el contrario, en este
caso tenemos una accin inteligente que se modifica continuamente, dependiendo de la

informacin que se recibe a travs de la vista, el odo, y otros sentidos. Una accin
plenamente consciente puede ser retomada en cualquier m omento, si es necesario.
Lo que sucede en el caso anterior es el ejemplo claro de una actividad que estimula
distintas funciones psicolgicas y dirige su operacin. En este punto se verifica un cambio
gradual que transforma una atencin completa y consciente en una actividad que se
realiza casi instintivamente; esto quiere decir que se recurre al conocimiento asimilado y
establecido en niveles muy profundos /(inconscientes) sin la intervencin del yo
consciente. Este proceso es evidente en el aprendizaje tcnico, pro ejemplo cuando se
aprende a tocar un instrumento musical. Al principio es necesario atender

y dirigir

conscientemente la ejecucin. Despus, poco a poco se forma lo que podemos llamar

mecanismo de la accin, esto es, los nuevos modelos neuromusculares. El pianista, por
ejemplo, llega al punto donde ya no tiene necesidad de poner atencin consciente en la
distribucin de las teclas, esto significa que puede dirigir los dedos a los puntos deseados.
Entonces puede dar toda su atencin consciente a la calidad de la ejecucin, es decir,
expresar el contenido emotivo y esttico de la msica que est tocando.
Examinemos brevemente el modo como la voluntad puede usar distintas facultades
psicolgicas para lograr los objetivos que hemos escogido. Los mtodos para hacerlo
varan mucho para cada funcin segn sus caractersticas especficas. Las limitaciones
de los rganos fsicos y de los sentidos, permiten solamente la percepcin de una
pequea parte de las impresiones y de las vibraciones provenientes del mundo externo; el
uso que damos a los sentidos y a nuestros rganos habitualmente es muy imperfecto y
parcial: si una percepcin sensorial debe llegar a ser verdaderamente consciente, y por lo
tanto percibida, debe permanecer en el campo de conciencia bastante tiempo para ser
asimilada por el Yo consciente; pero este campo frecuentemente est obstruido por
otros contenidos psicolgicos (sensaciones de otro tipo, emociones, pensamientos, etc.).
Adems, las percepciones sensoriales inducen inmediatamente a reacciones emotivas,
tanto positivas como negativas, que frecuentemente impiden una percepcin exacta y a
veces hasta disfrazan al objeto percibido.
La psicologa del testimonio nos da una amplia prueba de este hecho. Ocurre
frecuentemente que las declaraciones de los testigos a propsito de un evento cualquiera,
sean incompletas a errneas o las dos cosas. Esto se verifica tambin cuando la
declaracin se hace de buena fe y sin ningn intento consciente de decir algo falso. Es
una cuestin seria que puede tener consecuencias graves, como la condena de un
inocente. Por lo tanto, cuando se necesita un examen cuidadoso y objetivo basado en una

observacin precisa, la voluntad de be intervenir para dirigir, regular y usar las funciones
sensoriales sacando de ellas la mayor ventaja posible.
Para hacer esto es necesario concentrar la conciencia en la tarea de recibir, asimilar e
integrar los mensajes recibidos a travs de los sentidos. Adems, debe rehusar, pro todo
el tiempo que sea necesario, el reconocimiento de otras impresiones sensoriales,
emociones y actividades mentales que tienden a interferir con la tarea que se escogi.
Esto requiere el entrenamiento del poder de observacin a travs de diversos ejercicios
como los descritos en Psicosntesis.
Como habamos visto en la

historia de Agassiz y el pez, los grandes cientficos,

especialmente los naturalistas, han desarrollado, esta capacidad de observacin,

estimulndola y sostenindola con la voluntad.
Las maneras en que la voluntad puede utilizar las emociones y las sensaciones como
instrumentos para realizar sus fines son ms complejos. Antes que nada, la atencin y la
concentracin, que son funciones especficas de la voluntad, deben ser ejercitadas y
reforzadas. La naturaleza y la intensidad de las energas emotivas especficas sugieren
los mejores mtodos para utilizarlas. Fundamentalmente, se trata de unir

y relacionar

estas energas con el objetivo que se quiere alcanzar, de orientarlas y canalizar el flujo de
emociones y sentimientos hacia el fin preestablecido. Frecuentemente esto requiere una
transmutacin o sublimacin de estas energas, que al mismo tiempo, implica la
capacidad que tiene la voluntad para comprometerlas y dirigirlas hacia actividades futuras,
hacia fines constructivos y superiores.
Ya he discutido el tema de la transformacin y sublimacin de las energas sexuales y
agresivas. Aqu puedo aadir que este proceso se basa en la estrecha accin recproca
que existe entre las emociones y los sentimientos, por una parte, y entre los deseos y los
impulsos, por otra. Toda emocin y sentimiento doloroso provoca el deseo y el impulso de
eliminar la causa. Del mismo modo, emociones agradables y felices sugieren perpetuar lo
que las produjo. La voluntad puede aprovechar este hecho para orientar, dirigir

transformar los deseos y los impulsos.

Sin embargo, todo esto es vlido solamente en los casos donde las emociones, los
impulsos y los deseos no son intensos y responden ms o menos, rpida y fcilmente, a
la accin de la voluntad. Pero a veces su intensidad es tal que provocan una resistencia,
o hasta un estado de violenta rebelin en contra de la direccin que la voluntad trata de
darles. Aqu, la voluntad debe usar otros mtodos, porque si se opone directamente a
estas energas, generalmente falla. Y an si logra controlarlas como un acto de fuerza,
provoca conflictos que constituyen un desperdicio de energas y pueden tener

consecuencias dainas. En estos casos, la primera tarea de la voluntad es

la de

descargar las tensiones intensas y excesivas de las energas emotivas e impulsivas. Esto
se puede hacer pro medio de distintas tcnicas de desahogo (catarsis) y, si es el caso,
de una cierta medida de gratificacin efectiva. De este modo la voluntad puede lograr
eliminar la oposicin. O reducirla a un nivel inferior de intensidad, de modo que las
energas puedan usarse de la manera que mencionamos antes. Naturalmente, no existe
ningn instrumento, ningn voltmetro psquico, para medir el potencial de las descargas
emotivas e impulsivas, sino que la introspeccin y la observacin de las manifestaciones
espontneas puedan dar una idea aproximada de su intensidad.
Tambin la carga de energa de la voluntad debe ser calculada. Una voluntad dbil tiene
dificultad para dirigir las emociones an si son de baja o mediana intensidad, mientras
que una voluntad fuerte s lo puede lograr. La relacin de energa entre la voluntad y la
resistencia presentada por el material psicolgico que la voluntad quiere controlar, dirigir y
transformar debe ser considerad atentamente. En esto conviene hacer experimentos. La
fuerza de la voluntad se puede comprobar con ejercicios precisos y experimentos, con el
uso de las tcnicas de direccin, transmutacin y sublimacin.
Hay otra funcin psicolgica que est estrechamente ligada con la que ya nombramos: es
la imaginacin. Tambin aqu hay relacin de accin y reaccin recproca. Las emociones
y los deseos evocan las imgenes correspondientes. A su vez, las actividades de la
imaginacin suscitan emociones, deseos e impulsos. Es grande el poder de las imgenes,
y se puede decir que constituyen un intermediario necesario entre la voluntad y otras
funciones psicolgicas. Las relaciones dinmicas entre todas estas funciones han sido
formuladas en algunas leyes descritas en el captulo sobre la voluntad sabia.
La voluntad puede aprender a dirigir la imaginacin en medida considerable; para lograr
esto es muy til entrenarse y hacer ejercicios sistemticos. Primero los ejercicios de
imaginacin reproductiva, usndola visualizacin, la evocacin de sonidos e impresiones
sensoriales recibidas a travs de los otros sentidos. Se pasa despus a ejercicios
autodirigidos de imaginacin creativa, empezando como un smbolo o con una situacin
escogida apropiadamente. En estos ejercicios la voluntad del sujeto sustituye al
terapeuta, que normalmente conducira estos ejercicios a la manera del sueo dirigido de
Desoille, y de la imaginacin afectiva guiada de Leuner. Las tcnicas del modelo ideal y
del entrenamiento imaginativo, descritas en Psicosntesis, son tiles no slo por sus fines
especficos, sino tambin porque ponen la imaginacin a las rdenes de la voluntad y bajo
su gua. Veamos ahora cmo la voluntad puede utilizar a la mente para dirigir la
ejecucin.

En los estadios precedentes, la voluntad ya ha usado la mente como rgano de

pensamiento, reflexin, previsin y programacin apropiada. En este estadio, la direccin
de la ejecucin, puede y debe usar la mente tambin de otras maneras. Cuando hay un
problema pro resolver y la voluntad ha decidido a hacerlo, enfoca la atencin de la mente
sobre

aquel problema, lo examina, reflexiona sobre l y formula hiptesis sobre las

posibles soluciones; estas hiptesis pueden ser verificadas inmediatamente o a travs de

experimentos. Esto puede ser llamado pensamiento profundo o meditacin
reflexiva (vase el Apndice 2, Pensamiento y meditacin).
Otra facultad mental que puede y debe ser dirigida pro la voluntad es la intuicin. Esto nos
lleva a un examen de la relacin entre la voluntad y la intuicin. Parece evidente que la
voluntad no posee ningn poder directo sobre la funcin intuitiva; ni puede siquiera
impedir su funcionamiento. Pero tambin aqu la voluntad puede desarrollar una accin
indirecta muy til; puede crear y mantener libre el canal de comunicacin a lo largo del
cual descienden las impresiones intuitivas; lo hace imponiendo, temporalmente, un freno a
las actividades que la distraen de las otras funcione psicolgicas. La voluntad puede
alentar (alentar, no reprimir, repito) la operacin intuitiva formulando preguntas dirigidas a
la esfera superconsciente, la sede de la intuicin. A estas preguntas se les debe dar una
forma clara y precisa. Las respuestas pueden venir rpido, pero ms frecuentemente
aparecen despus de un determinado perodo y cuando menos se les espera (vase el
Apndice 2).

NOTAS AL PIE DE PGINA:

10. La existencia de analogas a travs de la naturaleza es bien conocida para la ciencia.
Entre algunos desarrollo tecnolgicos importantes se encuentra la computacin analgica.
11. Todo lo que hemos dicho se refiere solamente a la realidad manifiesta, o en proceso
de manifestarse, en donde hay grados de trascendencia. De la realidad no manifiesta a
trascendente en sentido absoluto no se puede decir nada. Se puede indicar o sealar
slo pro medio de negaciones: no esto, no aquello, no algo, el vaco. Este aspecto de la
realidad ha sido puesta en evidencia pro algunas escuelas del Budismo del Norte, y en
Occidente por Meister Eckhart. Una amplia discusin de este tema, visto desde distintos
ngulos y autores se encuentra en el peridico Hermes, 6, Le Vide, editado pro J.
Matsui, Minard, Pars, 1969.
12. Es interesante saber que la palabra sacrificio significa volverse santo (sacrum
facere) volverse sagrado, y que la idea de ascetismo doloroso o autoimpuesto es
equivocada

17 La voluntad gozosa
La unin de voluntad y gozo puede sorprender porque generalmente la voluntad ha sido
considerada algo severo y exigente, que prohibe y que niega, particularmente despus
del perodo victoriano.
Sin embargo, el acto de la voluntad puede ser, y a menudo es, intrnsecamente gozoso.
Para darse cuenta de esto, es necesario tener una concepcin clara de la naturaleza y de
los distintos aspectos y manifestaciones del gozo. Pero no hay todava una psicologa
bien definida del gozo, porque una psicologa cientfica de lo que Maslow llama
correctamente el punto ms avanzado de la naturaleza humana, de los valores de Ser y
tambin de la verdadera salud, apenas empieza a abrirse camino.
La bsqueda de la felicidad est considerada y es proclamada como un derecho en la
Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, pero raramente se da una definicin clara
del significado de felicidad. Individuos y grupos diferentes la entienden de maneras
distintas y contrarias.
Valdra la pena desarrollar una ciencia y una tcnica de la satisfaccin. Maslow lo sugiri
cuando, hablando de los valores del Ser, dijo: Por qu no una tecnologa del gozo, de la
felicidad?. En otra parte, cita entre los valores del Ser la diversin, el gozo, la alegra y el
humorismo.
Aunque en esta ocasin no sea posible dar a la psicologa del gozo cuanto se le debe,
se puede hacer una clarificacin preliminar para comprender mejor el gozo de querer.
Se puede decir que satisfaccin es lo que acompaa y al mismo tiempo resulta de la
gratificacin de una necesidad, de cualquier necesidad. As, para cada uno de los niveles
de necesidad descritos por Maslow, hay un tipo de satisfaccin correspondiente. El
resultado de la gratificacin de las necesidades fundamentales puede llamarse placer. El

estado subjetivo general de una persona cuyas necesidades y deseos normales sean
por lo menos temporalmente- satisfechos, se puede llamar felicidad.
El resultado de la satisfaccin de las necesidades superiores es el gozo. La voluntad
buena es gozosa! Crea una atmsfera armoniosa, alegre y los actos de buena voluntad
tienen resultados frtiles y a veces sorprendentes. Las actividades altruistas,
humanitarias, dan, por lo tanto, satisfaccin profunda y la sensacin de haber realizado el
verdadero fin de la vida. Como dijo un sabio oriental: las tareas del mundo son como
fuegos de gozo. Finalmente, la completa autorrealizacin transpersonal y ms an, la
comunin o identificacin con la realidad universal trascendente ha sido llamada beatitud.
En este punto es importante reconocer que no hay una incompatibilidad fundamental
entre la satisfaccin de todas las necesidades y la satisfaccin que deriva de ella. La
satisfaccin de las necesidades superiores no excluye la satisfaccin de todos los otros
niveles.
Puede haber y a menudo hay conflictos, crisis de ajuste y de crecimiento, pero son fases
temporales del proceso de crecimiento, de autorrealizacin y de realizacin del S.
A causa de la multiplicidad de la naturaleza humana, y de la existencia en nosotros de
otras personalidades distintas y a menudo contrastantes, el gozo a un cierto nivel puede
coexistir con el sufrimiento en otros niveles. Por ejemplo, puede existir el gozo de
dominar una personalidad indisciplinada, an cuando la personalidad misma viva sto
como una experiencia dolorosa. Se puede sentir gozo mientras se siente dolor gracias a
la sensacin anticipada de la satisfaccin o realizacin futura. San Francisco deca: tan
grande es el bien que espero, que cada dolor me es fuente de gozo. En un nivel menos
exaltante esto es cierto para los atletas, y de manera particular para los alpinistas, ya que
para ellos pensar en la meta futura representa un gozo y supera las dificultades fsicas y
el sufrimiento que implica.
Ya que el resultado de un acto de voluntad que se ha culminado representa la satisfaccin
de nuestras necesidades, podemos ver que el acto de la voluntad es esencialmente
gozoso. Y la realizacin del yo, o ms exactamente de ser un yo (cuya funcin ms
intrnseca, como hemos visto, es la de querer) da un sentido profundamente gozoso de
libertad, de poder, de dominio.
Esto es cierto en el nivel del s personal; pero la realizacin de la Voluntad Transpersonal,
la expresin del S Transpersonal, es tan intensamente gozosa que se podra definir como
beatfica. Aqu tenemos el gozo de la unin armoniosa entre la voluntad personal y la
Voluntad Transpersonal, el gozo de la armona entre la propia Voluntad Transpersonal, y
la de los otros, y, el ms alto, el primero de todos, la experiencia nica de identificarse con
la Voluntad Universal.
Los msticos de todos los tiempos y de todos los pases han realizado y expresado el
gozo y la beatitud que existe en la unin de la voluntad individual con la Voluntad
Universal. Underhill dice:
Cada vez ms intensa, habiendo cedido a los intereses de lo Transcendente, la voluntad recibe nuevos
mundos por conquistar, nuevas fuerzas similares a su destino sublime. Pero tambin el corazn entra aqu
en una nueva dimensin, empieza a vivir en altos niveles de gozo: esto es el mar de la delicia, la corriente
de las influencias divinas.

Esta sensacin se ha expresado tambin en la siguiente sentencia: Sat-Chit-Ananda: La

beatfica percepcin de la realidad, y finalmente en la afirmacin triunfante: Aham evam,
param Brahman En verdad yo soy el Brahama Supremo.

18 Proyecto de la voluntad
INTRODUCCION AL PROYECTO DE LA VOLUNTAD
Como seal en el prefacio, este volumen debe considerarse un principio y no como un
final. Los recursos de la voluntad humana son inmensos y el propsito de este proyecto
es ayudar a su actualizacin.
Una aplicacin muy importante y urgente en el uso de la voluntad es la que se refiere al
problema de la guerra y la paz. Desde mi punto de vista, no bastan los acuerdos y
tratados polticos, ni las manipulaciones externas, para la paz verdadera.
Muchos tratados y acuerdos polticos han demostrado ser intiles. Esto est ampliamente
expuesto en el prembulo a la Constitucin de la UNESCO: ya que la guerra se inicia en
la mente de los hombres, es ah donde la paz debe ser construida.
Un medio eficaz para cambiar la actitud interior de los hombres, tanto individual, como
colectiva, es la aplicacin constante de la Voluntad Buena. Esto tendra el efecto de una
varita mgica. Adecuadamente expresada y aplicada, la Voluntad Buena excluye
conflictos violentos y guerras. Para que esto pueda realizarse sera bueno hacer
campaas de Voluntad Buena en escuelas y en todo lugar, como un inters fundamental.
Por supuesto, invariablemente hay usos ms elevados de la Voluntad. La Voluntad
Transpersonal y su unificacin con la Voluntad Universal puede aadir un incentivo an
mayor para alcanzar la verdadera paz.
El siguiente programa intenta ser la introduccin para realizar investigaciones ms
amplias acerca de la voluntad. Puede ser aplicado y modificado. Es la base para un
trabajo futuro, el cual podra alcanzar enormes recompensas.
Por ahora se est formando, gradualmente, un grupo internacional que tiene la funcin
central de recolectar respuestas y experiencias de todos aquellos que deseen tomar parte
activa en el proyecto de la voluntad. Esta informacin se vertir en otro libro destinado a
tratar las aplicaciones prcticas de la voluntad en varios campos diferentes de la
actividad, especialmente en la psicologa, la psicoterapia, y en la educacin.
Mientras se organiza este grupo, las respuestas al cuestionario (vase Apndice 3), los
informes de los trabajos y otras aportaciones, hechas por personas de habla inglesa
pueden dirigirse a :
Psychosynthesis Institute
150 Doherty Way,
Redwood City
Calif. 94062 U.S.A.
Para las personas de habla italiana, francesa o alemana la correspondencia puede ser
enviada a:
Instituto di Psicosintesi
Va San Domenico, 16
50133, Firenze, Italia.
Para las personas de lengua espaola, la correspondencia puede ser enviada a:
Instituto Mexicano de Psicosntesis
Alfonso Reyes 147-4

Mxico 06140 D.F.

PROYECTO DE LA VOLUNTAD
Programa de investigacin sobre la voluntad y sus aplicaciones
Esquema
Historia de las teoras, creencias y doctrinas sobre la voluntad.
La voluntad en la psicologa moderna.
Naturaleza y aspectos de la voluntad.

I.
II.
III.
1.
2.
3.
4.
5.

Voluntad Fuerte
Voluntad Sabia
Voluntad Buena
Voluntad Transpersonal. (Opuestos Modelo Ideal)
Voluntad Individual identificada con la Voluntad Universal

IV Cualidades de la Voluntad
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
V

Energa. Poder dinmico. Intensidad

Dominio. Control. Disciplina
Concentracin. Atencin. Convergencia (nexos). Focalizacin
Determinacin. Decisin. Resolucin. Prontitud.
Perseverancia. Resistencia. Paciencia.
Iniciativa. Firmeza. Audacia.
Organizacin. Integracin. Sntesis.

Estadios del acto de la voluntad

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Propsito. Finalidad. Evaluacin. Motivacin. Intencin.

Deliberacin.
Eleccin. Decisin.
Afirmacin. Dominio.
Planificacin y Programacin
Direccin de la Ejecucin.
Relaciones de la voluntad con otras funciones psicolgicas.

VI.
1.
2.
3.
4.

Sensaciones. Impulsos. Instintos. Deseos

Emociones y Sentimientos.
Imaginacin, pensamiento.
Intuicin.

VII.

Mtodos para el desarrollo y entrenamiento de la voluntad.

1. Actividades fsicas: Labores manuales. Gimnasia. Movimientos rtmicos.

Deporte.
2. Ejercicios intiles.
3. Entrenamiento de la voluntad en la vida diaria.

4.
5.
6.
7.

Uso de ayudas externas: palabras y frases, imgenes, msica.

Concentracin. Meditacin. Invocacin.
Afirmacin. Dominio.
Actividades creativas.

VIII.
a)
b)
c)
d)

Campos de aplicacin de la voluntad individual.

Psicoterapia
Educacin
Autoactualizacin (Psicosntesis personal)
Realizacin del S o Psicosntesis espiritual

Relaciones interpersonales y sociales:

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

Entre dos individuos

Grupos familiares
Comunidades y grupos sociales de varios tipos
Grupos raciales
Grupos religiosos
Grupos nacionales
Relaciones internacionales.

Relaciones planetarias (ecologa) entre los cuatro reinos de la naturaleza: mineral,

vegetal, animal y humano.
Relacin entre la voluntad humana y la Voluntad Universal.
IX.

Experimentacin

Entre grupos e individuos. Reportes de resultados.

X.

Compilacin de experiencias y sus resultados.

1. Figuras histricas
2. Individuales
a)
b)
c)
d)
XI.

Autoactualizacin
Autorrealizacin
Pacientes
Estudiantes
Bibliografa sobre la Voluntad

En varios idiomas

XII.

Proyectos especficos

1. Con individuos
2. Con grupos
Organizacin y ejecucin del programa
I.

Fundaciones, Institutos. Centros. Grupos

1. Por todo el Programa

2. Por investigacin especializada, experimentacin y aplicacin. Ubicacin y campo
de trabajo: Nacional. Dividido por lenguas.
II.

Comunicacin y difusin

A travs de: lecturas, publicaciones (artculos, carteles, libros, revistas internacionales),

conferencias, coloquios, asociaciones.
III.

Coordinacin y usos.

Apndice 1
Ejercicio de
Autoidentificacin
Desidentificacin y autoidentificacin
Estamos dominados por todo aquello con lo que nuestro Yo se identifica. Podemos
dominar, dirigir y utilizar todo aquello de lo cual nos desidentificamos.
La experiencia central, fundamental de la autoconciencia, el descubrimiento de Yo, est
implcita en nuestra conciencia humana. El trmino autoconciencia est usado aqu en
el sentido puramente psicolgico de percibirse a s mismo como un individuo distinto, y no
en el sentido de estar egocntrica y hasta neurticamente centrado en s mismo. Esto es
lo que distingue nuestra conciencia de la de los animales, que son conscientes mas no
autoconscientes. Pero en general esta autoconciencia esten realidad implcita ms que
explcita. Se percibe de manera nebulosa y distorsionada porque generalmente se
confunde con los contenidos de la conciencia.
Este continuo movimiento de influjos oculta la claridad de la conciencia y produce falsas
identificaciones del Yo con su contenido, en lugar de hacerlo con la conciencia misma. Si
queremos hacer a la conciencia clara, explcita y vital, primero debemos desidentificarnos
de los contenidos de la conciencia.
Ms precisamente, es estado habitual para la mayora de nosotros consiste en
identificarnos con aquello que, en ese momento dado, nos hace sentir ms vivos y nos
parece ms real o ms intenso. Esta identificacin con una parte de nosotros mismos
est ligada, generalmente, a una funcin predominante o punto focal de nuestra
conciencia, ala papel predominante que representamos en la vida. Puede asumir muchas
formas. Algunas personas se identifican con su cuerpo. Se perciben y a menudo hablan
de s mismas principalmente en trminos de sensaciones, en otras palabras funcionan
como si fueran su cuerpo. Otras se identifican con sus sentimientos: perciben y describen
su estado de ser en trminos afectivos y consideran a sus sentimientos como la parte ms
central y ms ntima de s mismas, mientras que los pensamientos y las sensaciones se
perciben muy fijamente, tal vez como algo separado. Los que se identifican con la mente
acostumbran describirse con construcciones intelectuales, an cuando se les pregunta
cmo se siente. A menudo consideran tangencialmente a los sentimientos y a las
sensaciones, o los desconocen en una gran parte. Muchos se identifican con una
funcin, como por ejemplo madre, esposo, esposa, hombre de negocios, maestro,
etctera.
Esta identificacin con un sola parte de nuestra personalidad puede satisfacernos
temporalmente, pero tiene inconvenientes graves. Nos impide realizar la experiencia del
Yo, el sentido profundo de autoidentificacin, de saber quines somos. Excluye, o
disminuye, la capacidad de identificarnos con todas las otras partes de nuestra
personalidad, de obtener placer de esto y de utilizarlas plenamente. As, nuestro modo
normal de expresarnos en el mundo est limitado, en todo momento, a una sola fraccin
de lo que puede ser. Saber conscientemente, o hasta inconscientemente, que de un
modo o de otro no tenemos acceso a gran parte de lo que hay en nosotros, puede

frustrarnos y darnos la dolorosa sensacin de no estar completos, de ser unos

fracasados.
Finalmente, identificarse continuamente con una funcin o con un elemento predominante
a menudo, y casi inevitablemente, lleva a una precaria situacin de vida, que antes o
despus se traduce en un sentimiento de prdida, hasta de desesperacin, como en el
caso del atleta que se hace viejo y pierde su fuerza fsica; de la actriz cuya belleza fsica
se marchita; de la madre que se queda sola cuando los hijos crecen; o del estudiante que
debe dejar la escuela y afrontar un nuevo tipo de responsabilidad. Estas situaciones
pueden dar lugar a crisis graves y a veces muy dolorosas, que pueden considerarse como
muertes psicolgicas ms o menos parciales. Aferrarse desesperadamente a la vieja
identidad en declinacin no sirve de nada. La verdadera solucin solamente puede ser
un renacimiento, es decir, entrar en una identificacin nueva y ms amplia. A veces, esto
involucra a toda la personalidad y requiere un despertar o un nacimiento a un nuevo y
superior estado de ser. El proceso de muerte y renacimiento ha sido expresado
simblicamente en distintos misterios, y h sido vivido y descrito en trminos religiosos por
muchos msticos. Actualmente se le est redescubriendo en trminos de experiencias y
realizaciones transpersonales.
Frecuentemente, este proceso tiene lugar sin una clara comprensin de su significado y
no raras veces contra el deseo y la voluntad del individuo involucrado. Una colaboracin
voluntaria, consciente y deliberada puede hacer mucho para facilitarlo, favorecerlo, y
acelerarlo.
El mejor modo de hacerlo es un ejercicio deliberado de desidentificacin y
autoidentificacin . Por medio de este ejercicio obtenemos la libertad y el poder de
eleccin para identificarnos con, o desidentificarnos de, todo aspecto de nuestra
personalidad, segn lo que nos parezca ms oportuno en cada situacin. De este modo
podemos aprender a dominar, dirigir y utilizar todos los elementos y los aspectos de
nuestra personalidad en una sntesis armnica e inclusiva. As, este ejercicio es
considerado fundamental en la Psicosntesis.
EJERCICIO DE IDENTIFICACION
Este ejercicio est considerado como un instrumento para obtener la conciencia del Yo, y
la capacidad de enfocar nuestra atencin, sucesivamente, en cada uno de los aspectos y
funciones principales de nuestra personalidad. Entonces podemos percibir claramente y
examinar sus cualidades mientras mantenemos el punto de vista del observador, y
reconocemos que el observador no es lo que l observa.
En la frmula que sigue, la primera fase del ejercicio la desidentificacin- consta de tres
partes que tratan los aspectos fsicos, emotivos y mentales de la conciencia. Esto lleva a
la fase de autoidentificacin. Una vez adquirida cierta experiencia, el ejercicio ha de ser
ampliado y modificado, dependiendo de la necesidad, como se indica enseguida.
Procedimiento
Pngase en una posicin cmoda y relajada, y respire profundamente algunas veces
(pueden ser tiles algunos ejercicios preliminares de relajacin). Despus afirme lenta y
deliberadamente:
Yo tengo un cuerpo pero no soy mi cuerpo: Mi cuerpo se puede encontrar en distintas
situaciones de salud o de enfermedad, puede estar descansando o cansado, pero no
tiene nada que ver conmigo mismo, con mi verdadero Yo. Yo valoro mi cuerpo como a un
preciado instrumento de accin y de experiencia en el mundo externo, pero es solamente

un instrumento. Lo trato bien, trato de tenerlo en buena salud pero no es yo mismo. Yo

tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo.
Ahora cierre los ojos, traiga brevemente a la conciencia la sustancia general de esta
afirmacin y concentre gradualmente la atencin en el concepto central: yo tengo un
cuerpo pero no soy mi cuerpo. Trate, en lo posible, de tomar conciencia de esto como de
un hecho experimentado. Ahora abra los ojos y proceda del mismo modo con los dos
estadios siguientes:
Yo tengo emociones, pero no soy mis emociones. Mis emociones son diversas,
cambiantes y a veces contradictorias. Pueden pasar del amor al odio, de la calma a la ira,
de la alegra al dolor, y sin embargo mi esencia mi verdadera naturaleza- no cambia,
yo permanezco. Aunque una oleada de ira pueda sumergirme temporalmente, s que
con el tiempo pasar; por lo tanto, yo no soy esta ira. Ya que puedo observar y
comprender mis emociones y despus aprender gradualmente a dirigirlas, utilizarlas e
integrarlas armnicamente, est claro que ellas no son yo mismo. Yo tengo emociones,
pero no soy mis emociones.
Yo tengo una mente pero no soy mi mente. Mi mente es un preciado instrumento de
investigacin y de expresin, pero no es la esencia de mi ser. Sus contenidos cambian
continuamente mientras ella acoge nuevas ideas, conocimiento y experiencia. A veces
rehsa obedecerme. Por lo tanto no puede ser yo mismo. Es un medio de conocimiento
ya sea para el mundo externo como para el mundo interno, pero no es yo mismo. Yo
tengo una mente, pero no soy mi mente.
La fase siguiente es la de identificacin. Afirme lentamente y concentrndose en lo que
dice:
Despus de haberme desidentificado a m mismo, al yo, de los contenidos de la
conciencia, de las sensaciones, las emociones, los pensamientos, reconozco y afirmo ser
un centro de autoconciencia pura. Yo soy un centro de voluntad capaz de observar, dirigir
y usar todos mis procesos psicolgicos y mi cuerpo fsico.
Concentre su atencin en la frase central: yo soy un centro de voluntad y de
autoconciencia pura. Trate, en lo posible de tomar conciencia de esto como de un hecho
experimentado. Ya que el fin del ejercicio es obtener un estado de conciencia especfico;
cuando se comprende este objetivo se pueden eliminar muchos detalles del
procedimiento. As, despus de haber hecho el ejercicio durante un cierto tiempo y
algunos lo podrn hacer desde el principio- se le puede modificar pasando rpidamente a
travs de cada fase de la desidentificacin, usando solamente la afirmacin central y
concentrndose en su realizacin como experiencia.
Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo.
Tengo emociones, pero no soy mis emociones.
Tengo una mente, pero no soy mi mente.
En este punto es importante considerar ms profundamente la fase de autoidentificacin
de la manera siguiente:
Entonces, Qu soy yo? Qu es lo que permanece cuando me desidentifico de mi
cuerpo, de mis sensaciones, sentimientos, deseos, mente y acciones? La esencia de m
mismo: Un centro de autoconciencia pura. El factor permanente en el flujo cambiante de

mi vida personal. Esto es lo que me da el sentido de ser, de permanencia, de equilibrio

interior. Yo afirmo la identidad con este centro y reconozco su permanencia y su energa.
(pausa)
Yo reconozco y me afirmo a m mismo como centro de autoconciencia pura y de energa
creativa, dinmica. Reconozco que desde este centro de verdadera identidad puedo
aprender a observar, dirigir y armonizar todos los procesos psicolgicos y el cuerpo fsico.
Quiero alcanzar una conciencia permanente de este hecho, en lo que experimento de
todos los das, y usarla para dar a mi vida un significado y un sentido de direccin cada
vez mayores.
A medida que la atencin se aparta cada vez ms del estado de conciencia, tambin la
fase de la identificacin se puede abreviar. La meta es llegar a realizar el ejercicio con
mucha facilidad y poder pasar, en breve tiempo, a travs de cada fase de la
desidentificacin y mantener despus la conciencia del Yo durante todo el tiempo que se
quiera. Entonces se puede deliberadamente, y en cualquier momento- desidentificarse
de toda emocin trastornante, pensamiento desagradable, funcin inadecuada y, desde l
posicin de ventaja del observador alejado, entender ms claramente la situacin, su
significado, sus causas, y el mejor modo de afrontarlos. Este ejercicio ha resultado
particularmente eficaz si se practica cotidianamente, de preferencia en las primeras horas
del da. Siempre que sea posible, se debe realizar poco tiempo despus de haber
despertado y se debe considerar como un segundo despertar simblico. Tambin sirve
mucho repetirlo de manera abreviada varias veces al da, regresando al estado de
conciencia del yo desidentificado.
El ejercicio puede ser modificado, dependiendo del propsito de cada quien y
aumentando fases de desidentificacin con el fin de incluir otras funciones adems de las
tres fundamentales (fsica, emocional, mental), as como las diversas personalidades,
funciones, etc. Se puede empezar tambin con la desidentificacin de las posesiones
materiales.
A continuacin hay algunos ejemplos:
Yo tengo deseos, pero no soy mis deseos. Los deseos son provocados por los impulsos,
fsicos y emotivos, y por otras influencias. A menudo son cambiantes y contradictorios,
alternan entre la atraccin y la repulsin; por lo tanto no son mi yo. Yo tengo deseos,
pero no soy mis deseos (conviene colocar esta fase entre la emotiva y la mental).
Yo me dedico a distintas actividades e interpreto varias funciones en la vida. Debo
realizar estas funciones y lo hago con gusto, como mejor puedo, se trate de la funcin de
hijo o padre, de esposo o de esposa, de maestro o de estudiante, de artista o de dirigente.
Pero yo soy ms que el hijo, que el padre, que el artista. Estas son funciones, especficas
pero parciales, que yo, yo mismo estoy interpretando, acepto hacerlas, y puedo verme y
observarme mientras las realizo. Por lo tanto, yo no soy ninguna de ellas. Me he
autoidentificado y no soy el actor sino el director de la representacin.
Este ejercicio se puede hacer en grupo con resultados ptimos. El conductor del grupo
dice en voz alta las afirmaciones, y los miembros escuchan con los ojos cerrados, dejando
penetrar profundamente el significado de las palabras en su mente.

Apndice 2
Pensamiento
y meditacin
Como en el caso de muchas otras palabras en psicologa (por ejemplo, mente,
personalidad, alma) a la palabra meditacin se le atribuyen distintos significados. En
su sentido ms estricto, se puede considerar sinnimo de pensamiento disciplinado o de
reflexin sobre una idea. Ms generalmente, incluye otros tipos de accin interior, de los
cuales el pensamiento disciplinado es un prerrequisito. En psicosntesis, la meditacin
est considerada y se practica bajo la perspectiva de este significado ms amplio. Por lo
tanto, indicaremos con terminologa adecuada, dependiendo del caso, los tipos de
meditacin que deseamos discutir.
Los tres principales son: meditacin reflexiva, meditacin receptiva y meditacin creativa.
La meditacin, para ser eficaz, requiere una preparacin adecuada. Se trata de pasar de
la vida normal con su orientacin externa (en la que el inters y la atencin estn
monopolizados por nuestras preocupaciones, planes y actividades) a la accin interna
de la meditacin. Esta preparacin es triple: fsica, emotiva y mental.
1. Relajacin fsica. Eliminacin, lo ms meticulosa posible de toda tensin
muscular y nerviosa.
2. Sosiego emocional. El esfuerzo por lograr un estado de tranquilidad.
3. Reflexin mental. La direccin del inters de la mente y la atencin interior.
MEDITACIN REFLEXIVA
Su definicin ms simple es pensar; una definicin apropiada pero limitada, ya que no
todos tienen las ideas claras a propsito de la funcin pensamiento. Se ha dicho que la
mente piensa en nosotros, en vez de ser nosotros los que formulamos pensamientos. En
efecto, nuestra mente normalmente funciona de manera espontnea baja la accin de
estmulos e intereses de distinto tipo, y en forma ms bien desordenada. La mente obra
independientemente de la voluntad, y a menudo en oposicin a ella. Esta falta de dominio
sobre la mente fue descrita muy bien por Swami Vivekananda:
Qu difcil es controlar la mente. Ha sido correctamente comparada con un mono enloquecido. Haba un
vez un mono, inquieto por naturaleza, como todos los monos. Como si esto no fuera bastante, alguien lo
hizo beber mucho vino, de manera que se puso ms inquieto. Despus lo pic un escorpin. Cuando a un
hombre lo pica un escorpin salta durante un da entero; y as el pobre mono estaba peor que nunca. Para
completar su desgracia, un demonio se adue de l. Qu idioma puede describir la incontrolable
inquietud de ese mono? La mente humana es como ese mono; incesantemente activa por naturaleza;
despus se emborracha con el vino del deseo, aumentando as su turbulencia. Despus de que el deseo
ha tomado posesin de ella, llega, como un piquete del escorpin,, la envidia del xito de los otros, y por
ltimo entra en la mente el dominio del orgullo, hacindole creer que es muy importante. Qu difcil es
controlar esa mente!

Gran parte de nuestra actividad mental habitual, por lo tanto, no merece el trmino de
pensamiento. Se piensa verdaderamente y podemos decir que se reflexiona, que se
medita, solamente cuando un inters dominante, sostenido por la voluntad firme y
decidida, puede mantener la mente concentrada en una idea y en una tarea. As, hay
quienes meditan sin llamarle meditacin a su actividad mental, el cientfico que busca la
solucin a un problema, el hombre de negocios que elabora un programa para
desempear su actividad. Esto es un uso regulado y organizado de las funciones
mentales. A propsito de esto debemos reconocer una verdad un poco humillante: estas
personas generalmente piensan y meditan bastante ms eficientemente que aquellas que
tratan de hacerlo con fines psicolgicos o espirituales.
Si queremos aprender a meditar, debemos darnos cuenta de que la mente es en realidad
un instrumento una herramienta interior de la que nos debemos desidentificar para
poder darle el uso que queremos. Mientras estemos completamente identificados con la
mente, no podremos controlarla. Es necesario una cierta distancia psicolgica, un cierto
desapego de ella.
Practicar la concentracin es el primer paso; el paso siguiente es dirigir la actividad de la
mente sobre la lnea que hayamos establecido, de modo que efecte al tarea que le
hayamos asignado. En este sentido pensar significa reflexionar y explorar
profundamente un tema, examinando todas sus implicaciones, sus ramificaciones y sus
significados. Si tratamos de hacerlo descubriremos pronto qu superficial e inadecuado
es nuestro modo normal de pensar. Estamos habituados a llegar a conclusiones
apresuradas y a generalizaciones arbitrarias, a considerar solamente un aspecto del tema
y a ver o a acentuar solamente lo que corresponde a nuestros prejuicios o a nuestras
preferencias. El primer requisito para desarrollar el arte de pensar es el de observar
atentamente el proceso mismo del pensamiento y, cuando empiece una desviacin, darse
cuenta inmediatamente. El segundo implica perseverancia, tenacidad al examinar el tema
en profundidad. Aqu se verifica un fenmeno extrao: pocos minutos de reflexin
parecen agotar las posibilidades del tema; ya no queda nada que decir a propsito de l.
Pero perseverar en este punto, en la reflexin, llevar al descubrimiento de otros aspectos
imprevistos, revelando una riqueza de desarrollo a la que no se pueden fijar lmites.
Un ejemplo servir para aclarar esto. Tomemos como tema de la meditacin la frase
trato de amar y no odiar. A primera vista, esto parece simple y evidente, en realidad
hasta banal, y nos hace pensar: Naturalmente, siendo una buena persona, con buenas
intenciones, trato de amar y no odiar, es tan obvio que no logro encontrar nada que
aadir. Pero la cuestin deja de ser simple si nos hacemos las siguientes preguntas:
Qu significa realmente amar? -Qu es el amor? -Cuntos tipos de amor hay y cules
son? - De qu manera soy capaz de amar? -siempre he logrado amar como habra
deseado? Si no lo he logrado, Por qu? -Cules han sido y son los obstculos y cmo
eliminarlos? -Qu parte de mi amor depende de la persona a la que est dirigido, y cul
de mi propia naturaleza? Podemos examinar despus la palabra odio, y hacer
preguntas de este tipo: Detrs de qu disfraz se puede esconder? -Estoy libre de todo
tipo de odio? -Experimento odio hacia quien me causa dao? -Hacia aquellos que me
son hostiles? -Son correctos estos sentimientos? Si no lo son cmo se pueden
corregir? -Qu actitud se debe adoptar hacia el mal en general? -Cul es el significado
del dicho un enemigo es tan til como un Buda?13.
Es obvio que no podemos examinar todos estos interrogantes en una sola meditacin.
Estas ofrecen posibilidades de reflexin para una serie prolongada de meditaciones. As
descubrimos cunta riqueza hay en cada concepto, cunto significado se esconde en una
afirmacin aparentemente tan simple.
Cules son las metas de la meditacin? Debemos ser claros en este propsito, porque
las metas determinan el tema a escoger y el procedimiento a adoptar. Uno de los
objetivos de la meditacin reflexiva es conceptual, es decir, el de tener una idea clara

sobre un tema dado o un problema. La claridad de un concepto es ms clara de lo que

se supone, y tambin aqu el primer paso es darse cuenta de que nuestras ideas no son
claras. Otro objetivo, an ms importante, es el de adquirir el conocimiento de nosotros
mismos (de esto hablaremos despus).
Algunos temas para la meditacin son:
1. Las distintas cualidades psicolgicas y espirituales que deseamos despertar
o reforzar en nosotros: valor, fe, serenidad, alegra, voluntad, etc..
2. Smbolos (ver la extensa discusin de los smbolos y sus usos en
Psicosntesis).
3. Una frase que expresa un pensamiento, ste ha sido llamado un
pensamiento-semilla, de los que hay dos categoras principales:
a) Las que parecen simples y obvias, como la que hemos comentado (trato de
amar)
b) Las que, al contrario, estn formuladas de una forma tan paradjica que al
principio suscitan perplejidad. Su forma est construida sobre
contradicciones aparentes, que pueden ser conciliadas solamente
encontrado una sntesis a un nivel ms alto y ms exclusivo. Los Koan del
Budismo Zen son modelos extremos de estos pensamientos-semilla
paradjicos. He aqu unos ejemplos de estas paradojas, que se podran
llamar acertijos psico-espirituales: actuar con inters y desinters, sufrir
con alegra, (lo que significa amar el sufrimiento), apurarse lentamente,
vivir en lo eterno y en el momento, ver la accin en la inactividad y la
inactividad en la accin (el tema de uno de los libros del Bhagavad Gita).
4. El tema de meditacin ms importante, en realidad indispensable, para
efectuar la psicosntesis personal es la meditacin reflexiva sobre el propio yo.
Con sta se puede distinguir entre la autoconciencia pura o conciencia del S, y
los elementos psicolgicos o partes de la personalidad propia a los distintos
niveles. De esta distincin ya hemos hablado, pero vuelvo a mencionarla
porque es un requisito fundamental para adquirir la conciencia del S.
13 Es oportuno hacer una advertencia en lo que se refiere a la meditacin sobre temas negativos. Un
aspecto fundamental de la meditacin consiste en focalizar nuestra atencin en el tema escogido para la
meditacin. Esto le da energa y lo amplifica por el poder nutritivo de la atencin (vase aplicaciones
prcticas de la Voluntad Sabia; Respiracin y Alimentacin Psicolgica). Por lo tanto, la meditacin dirigida
hacia un tema negativo debe ser decididamente evitada. Sin embargo, la meditacin sobre un aspecto
negativo puede estar exenta de peligro y ser til siempre que sea hecha de manera positiva, es decir, con la
intencin de mejorar, de reducir o de neutralizar cuanto haya de negativo. La actitud hacia el odio, que
describimos antes, es un ejemplo de este enfoque positivo. Pero una meditacin de este tipo es una
empresa relativamente avanzada. Es mejor intentarla despus de haber desarrollado eficiencia y control
notables, y slo cundo surja una necesidad especfica y absoluta.

Esta toma de conciencia, esta posibilidad de observar la propia personalidad desde lo

alto y desde una distancia interior no debe ser confundida con el egocentrismo y la
preocupacin de s mismo. Estos en realidad reflejan precisamente lo contrario, siendo
frutos de la identificacin con los elementos de la personalidad y de un inters excesivo
por los defectos personales, las opiniones y los juicios de otros que a menudo causan un
agudo sentimiento de preocupacin. Finalmente, la meditacin reflexiva sobre nosotros

mismos no debe ser considerada como un proceso pasivo de observacin, no es

solamente un inventario de hechos; pretende entender, interpretar y evaluar todo lo que
descubramos en nosotros mismos.14
MEDITACIN RECEPTIVA
Una clara comprensin de la diferencia entre meditacin reflexiva y meditacin receptiva
se puede obtener fcilmente considerando la mente como un ojo interior. En la
meditacin reflexiva el ojo de la mente est dirigido, por as decirlo, horizontalmente.
Observa el objeto, el tema de la meditacin, el pensamiento-semilla, o los distintos
aspectos de la personalidad. En la meditacin receptiva, por el contrario, el ojo de la
mente est dirigido hacia lo alto, y trata de descubrir qu puede ver en un nivel superior al
de la conciencia ordinaria y al de la misma mente.
El primer estadio es el silencio. Pero recibir del superconsciente una intuicin, una
inspiracin, un mensaje o un estmulo para actuar, requiere de la eliminacin de la fuerza
que le impide descender dentro de la esfera de la conciencia. Por esto es necesario el
silencio. A propsito de esto, una persona habituada a meditar refiri la siguiente
experiencia: Estaba sumergido en una meditacin profunda y saba que haba llegado a
un estado claro, radiante, cuando este pensamiento me atraves la mente: s que estoy
en este nivel y sin embargo estoy sordo y ciego y no logro ni ver ni or nada. Pas un
momento y luego vino esta ingeniosa respuesta: si tambin estuvieras callado, podras
ver y or. Estar en silencio y mantener el silencio interior implica un esfuerzo continuo;
lamente no est acostumbrada a esta disciplina; patea contra los aguijonazos y trata de
huir.
Existen varios modos para obtener el dominio de la mente. El primero, indicado por
Vivekananda, consiste en mantener durante un cierto periodo la actitud firme y paciente
del observador hasta que la mente se cansa de su actividad inquieta. Se puede hacer
cada da, pacientemente, por un periodo breve. Otro mtodo consiste en repetir con
constancia una palabra o una frase, pronunciando las palabras en voz alta. Un tercer
modo es el de evocar un cuadro mental. Las palabras y las imgenes eficaces son las
que inducen a un estado de calma, de paz y de silencio. Una frase adecuada es sta,
que fue tomada de un himno de los Misterios Griegos: Cllense, oh cuerdas, para que
una nueva meloda pueda fluir en m. Las imgenes eficaces incluyen un lago tranquilo
que refleja el azul del cielo, la majestuosa cima de una montaa, y especialmente el cielo
estrellado en el silencio de la noche.

14 Aqu es necesaria otra advertencia. Meditar sobre s mismo a veces trae a la conciencia elementos de
la personalidad que molestan, o la presencia creciente de emociones negativas. Si esto sucede es porque
la meditacin se hizo de manera errnea, es decir, desde un punto de vista que no era objetivo y
desidentificado. Pero mantener en la conciencia tal punto de equilibrio es particularmente difcil cuando
meditamos sobre nosotros mismo, y al principio puede ser francamente imposible, para algunos de
nosotros, por ejemplo, a los tipos ms introspectivos e imaginativos. En este caso es aconsejable aplazar la
meditacin sobre nosotros mismos, y por el momento escoger temas ms impersonales y al mismo tiempo
dar particular importancia al ejercicio de desidentificacin.

En otros casos surge una dificultad: se presenta una sensacin de pesadez y de

somnolencia. Se debe resistir a esto con firmeza porque puede llevar a un estado de
pasividad en el que irrumpen elementos del inconsciente, particularmente del inconsciente
colectivo y del inconsciente inferior, o de energas psquicas extraas. Apenas nos
demos cuenta que esto est ocurriendo, debemos interrumpir y suspender la meditacin,
por lo menos un rato. En general, la meditacin receptiva presenta mayores dificultades
que la meditacin reflexiva, y debe ser practicada con mucha atencin si se quiere evitar
sus efectos dainos.
Cmo y de qu manera llegan los mensajes, es decir, el material que recibimos? La
manera ms comn es el de la visin o iluminacin. Como hemos dicho, la mente es
simblicamente un ojo interno, por que puede ver, en el sentido de comprender.
Puede llegar a ser consciente del significado de hechos y eventos, ver la solucin de un
problema y tener una idea luminosa!.
La intuicin es una forma superior de visin. Etimolgicamente est ligada a la palabra
visin, y significa ver internamente (in-tueri). En su forma ms alta puede ser
considerada una comprensin sobrerracional de la naturaleza de l realidad, de su
esencia. Por lo tanto es distinta de lo que comnmente se llama intuicin (corazonadas,
sensaciones instintivas, impresiones psquicas, presentimientos que se refieren a hechos
y personas).
La accin interna de quien trata de percibir la realidad interior se llama contemplacin o
estado contemplativo, que puede ser definida como revelacin de la divinidad intrnseca
de todas las cosas, en la naturaleza y en los seres vivientes. Un segundo efecto de la
meditacin receptiva puede ser el odo interno; pero tambin aqu es necesario distinguir
atentamente entre la percepcin psquica de voces y de sonidos, y el verdadero odo
transpersonal. La informacin proveniente de los niveles superiores es, en su mayora, de
carcter impersonal; los mensajes son breves pero llenos de significado. A menudo
tienen una calidad simblica, an cuando parece que tengan un significado concreto. Un
ejemplo famoso es el mensaje recibido por San Francisco: ve y restaura mi Iglesia.
Inicialmente lo interpret como la orden de reconstruir una iglesia en ruinas. Despus
comprendi que se le haba pedido algo distinto, restaurar la Iglesia misma, que estaba
en decadencia en su poca. Muchas impresiones artsticas, literarias y musicales
pertenecen a esta categora de odo interno.
A veces ocurre un verdadero dilogo entre el Yo personal y el S. La mente, recogida en
meditacin, hace preguntas y recibe respuestas interiores, rpidas y claras. Cuando se
trata de hacer tal dilogo, se debe usar mucha prudencia y discriminacin.
Frecuentemente se oyen voces y se reciben mensajes que vienen o son trasmitidos
por el inconsciente personal o colectivo, cuyo contenido no coincide con la verdad. Estos
pueden engaar y tienden a dominar y obsesionar.
Una tercera forma de receptividad se puede llamar contacto, porque tiene cierta
semejanza con el sentido del tacto o la sensacin a travs del contacto. Expresa un
significado similar al contenido de las frases establecer un contacto con alguien. Estar
en rapport con alguien. Es un contacto interior, un contacto con el S. Indica una
relacin, una unin o un alimento con el S que nos hace receptivos a su calidad,
permitindonos identificarnos o unirnos conscientemente, aunque sea slo por un
momento, con esa realidad espiritual. Este acercamiento interior, este tocar el S, nos
armoniza, nos vivifica y nos recarga de energa.
El cuarto modo de recibir una impresin del S superior toma la forma de un estmulo para
la accin; su percepcin provoca en nosotros el impulso para hacer una cosa
determinada, de comprometernos con una actividad particular, o de asumir ciertas tareas
y deberes.
La recepcin est seguida por el estadio de registro, es decir, la fase en la que se alcanza
y se mantiene una percepcin clara de todo lo que se ha recibido. Las impresiones de

origen superior frecuentemente son claras y vvidas en el momento, pero tienden a

desaparecer rpidamente del campo de conciencia y si no se les aferra y se les registra
inmediatamente, a menudo se pierden Adems, el simple hecho de fijarlas por escrito
contribuye a que se les entienda mejor; no solamente la impresin se desarrolla a veces
mientras escribimos, sino que, en un cierto sentido, continuamos recibiendo.
Otro tipo interesante de receptividad es la recepcin retardada. Sucede a menudo que
durante la meditacin receptiva parece que no ocurre nada y permanecemos en un
estado de oscuridad. Nada nuevo aparece sobre la superficie de la conciencia, excepto
un sentimiento general de calma y de descanso. Pero esto no significa necesariamente
que la meditacin no haya tenido fruto. A menudo, durante el da o en los das siguientes,
se presenta inesperadamente una impresin y una inspiracin. Puede venir en cualquier
momento, mientras que se est en una actividad completamente diferente, en los
momentos de descanso o en la maana al despertar. A veces se puede relacionar la
meditacin aparentemente no lograda y la inspiracin siguiente. Deberemos, por lo tanto,
al final de la meditacin, mantener una actitud interior de espera vigilante, definible como
actitud meditativa que, cuando ha sido desarrollada con el ejercicio, puede ser
mantenida ms o menos durante todo el da. Por lo tanto, podemos entrenarnos a
mantener un estado de doble percepcin; esto implica la capacidad de concentrarnos
normalmente en nuestras actividades externas, y tener una parte de la atencin dirigida
hacia el mundo interno.
Quisiera ofrecer, adems, estas sugerencias tcnicas sobre la meditacin. Interrumpan la
meditacin cada vez que ocurra una estimulacin excesiva o sus sntomas; tensin
nerviosa, excitacin emotiva, actividad febril. El tiempo que se debe dedicar a la
meditacin vara, pero para empezar no debera ser mayor de diez o quince minutos; con
esto es suficiente. Tambin vara el periodo en que se debe usar un tema, pero no
debera ser menos de una semana, y cuando ya se ha hecho un poco de ejercicio, un
mes generalmente parece demasiado corto. Algunos temas parecen ser virtualmente
inagotables. Un buen mtodo es el de meditar en una serie de temas de rotacin, usando
un tema a la semana hasta volver a empezar la serie. Finalmente, existe un modo de
practicar la meditacin receptiva que presenta muchas ventajas. La meditacin en grupo
favorece la concentracin (salvo en algunos casos), confiere integracin y proteccin
recprocas; adems hace posible una verificacin recproca y el compartir los resultados
con todos los miembros del grupo.
MEDITACION CREATIVA
La meditacin puede ser creativa porque es una accin interior. A veces se consideran
contrastantes la meditacin y la accin, pero esto es errneo. El dominio y la aplicacin
de las energas psicolgicas y espirituales son acciones, porque requieren voluntad,
entrenamiento, y el uso de tcnicas apropiadas; y sobre todo porque tienen efectos que
producen resultados.
Existen varios objetivos para los que se puede usar la meditacin creativa. El primero y el
ms importante es la autocreacin. Por medio de la meditacin podemos mofificar,
transformar y regenerar nuestra personalidad. Un sistema eficaz es el ejercicio del
modelo ideal (vase Psicosntesis) que puede ser considerado un modelo de
meditacin creativa.
Usamos el poder creativo del pensamiento y de todas las otras fuerzas psicolgicas
continuamente, espontneamente, y hasta inevitablemente. Pero lo hacemos sin darnos
cuenta, casualmente, por lo tanto, con escasos resultados constructivos, y en los peores
casos, causando dao a nosotros mismos y a los dems.

Para sacar beneficio de esto debemos, sobre todo, descubrir cules motivos nos animan,
y dar paso slo a los buenos, es decir, los que son expresin de la voluntad buena. Por
lo tanto es necesario establecer con precisin nuestros objetivos. En el periodo actual de
reconstruccin, en todos los campos se estn construyendo nuevas formas, y podemos
colaborar ayudando en l creacin y la manifestacin de las ideas que las forman, las
animan y las modelan. Los distintos estadios de la meditacin creativa son:
1. Concepcin clara y formulacin precisa de la idea.
2. Uso de la imaginacin o vestidura de la idea con imgenes y smbolos
sugestivos2.
3. Vivificacin de la idea con el calor del sentimiento y la fuerza propulsiva del
deseo.
Un amplio bosquejo para la meditacin sobre la voluntad se presenta en seguida. El
mismo esquema, con las modificaciones adecuadas, se puede usar para otros temas.
Tambin se le puede adaptar dependiendo de la meta especfica o del tipo psicolgico de
quien hace la meditacin.
Esquema de meditacin sobre la voluntad
I.

Preparacin
1. Relajacin fsica, tranquilidad emotiva, recogimiento mental
2. Concentracin.
Realizacin de autoconciencia pura.
3. Elevacin
Dirigir la aspiracin del corazn y la atencin de la mente hacia el S.
4. Identificacin
Identificacin imaginativa y afirmativa con el S.

II.

Meditacin reflexiva
Temas sugeridos:
1. Uno de los estadios del acto de la voluntad
Propsito. Meta. Finalidad. Evaluacin. Motivacin. Intencin. Deliberacin
Eleccin. Decisin
Afirmacin. Dominio
Planificacin y Programacin
Direccin de la ejecucin.
2. Una de las cualidades de voluntad
Energa. Poder dinmico. Intensidad
Dominio. Control. Disciplina
Concentracin. Atencin. Convergencia. Focalizacin
Determinacin. Decisin. Resolucin. Prontitud
Perseverancia. Resistencia. Paciencia
Iniciativa. Valor. Audacia
Organizacin. Integracin. Sntesis
Uso de smbolos
1. Visualizacin
Visualizar claramente y con constancia un smbolo de la voluntad.
Imgenes sugeridas:

III.

a) Una antorcha llameante

b) El Moiss, de Miguel ngel

c) Un auriga deteniendo las riendas de tres caballos (Krishna en el Bahavad

Gita)
d) Un hombre al timn de un barco.
e) Un director de orquesta al dirigir.
f) Fuego
g) Una lanza
h) Un cetro
i) Una corona
j) Una torre
k) Cima de una montaa iluminada por el sol que nace
2.
IV.

V.
VI.

Smbolos auditivos
Sonido sugerido: El motivo de Sigfrido, de Wagner
Meditacin receptiva
1. Invocacin
Que la voluntad del S gue y dirija mi vida
2. Recepcin
Descenso silencioso del flujo de la energa de la Voluntad en la persona, a
todos los niveles (mental, emocional, fsico)
Afirmacin
Yo proclamo y celebro la Voluntad en el pensamiento, en la palabra, y en la
accin
Expresin
1. Decir en voz alta: La Voluntad Buen del S se expresa en m como
buena voluntad
2. Seleccionar y formular algn uso especfico de la Voluntad para ser
demostrado en la vida diaria.

Apndice 3
Cuestionario
sobre la voluntad
Un cuestionario general para evaluarse y conocerse a s mismo se encuentr en el captulo
Inventario-exploracin del inconsciente, en Psicosntesis. Aunque fue escrito con fines
teraputicos, con pequeas modificaciones se le puede usar para la autorrealizacin y
para la psicosntesis educativa.
El siguiente cuestionario sobre la Voluntad est considerado sobre todo como un
autoexamen para hacerse despus de la lectura de este libro, y puede ser muy til
tambin en psicoterapia y en el campo educativo. Tiene un valor especfico y responde a
una necesidad real: l de conocer las fuerzas, las debilidades y las complejidades de la
funcin-voluntad. Puede servir como una base slida para establecer un programa eficaz
y bien equilibrado para entrenar la voluntad. Entrenar la voluntad es una tarea que dura
toda la vida y que requiere perseverancia, paciencia, constancia en los intentos y las
intenciones. De un programa desarrollado concienzudamente se obtienen resultados que
hacen que valga la pena haber hecho el esfuerzo, y que vuelven cada vez ms fcil el
trabajo que queda por hacer. Las respuestas escritas al cuestionario se utilizan de varias
formas, ya que se pueden repetir a intervalos establecidos para controlar los progresos
logrados y estimulan la accin.
Cuestionario sobre la voluntad
I.

Aspectos de la voluntad (Fuerte. Sabia. Buena. Transpersonal)

Cules estn ms desarrollados o ms activos en usted?
Cules estn menos desarrollados o poco desarrollados?
II.Cualidades de la voluntad (Energa. Dinamismo. Intensidad.
Dominio. Control. Disciplina. Concentracin. Atencin.
Convergencia. Focalizacin. Determinacin. Decisin.
Resolucin. Rapidez. Perseverancia. Resistencia. Paciencia.
Iniciativa. Valor. Audacia. Organizacin. Integracin. Sntesis).
Cules estn desarrolladas y activas?
1.Poco?
2. De manera bastante equilibrada?
3. Relativamente demasiado (en comparacin con las otras)?
III. Estadios de la voluntad (Propsito. Meta. Finalidad.
Evaluacin. Motivacin. Intencin. Deliberacin. Decisin.
Eleccin. Afirmacin. Mandato. Planificacin. Programacin.
Direccin de le ejecucin).
1. Cules estadios de la voluntad estn ms desarrollados y funcionan mejor
en usted?
2. Cules estn poco desarrollados?
3. Cules se han, relativamente, desarrollado con mayor intensidad
(comparados con los otros)?

IV.

V.

VI.
VII.

Entrenamiento y desarrollo activo de la voluntad

1. Ha hecho ejercicios para entrenar la voluntad?
Cules? Con qu resultados?
2. Cules ejercicios est haciendo actualmente?
Cules intenta hacer en el futuro?
Cules influencias (externas e internas) le han ayudado a desarrollar y a usar
la voluntad?
Cules influencias (externas e internas) le han estorbado en el desarrollo y en
el uso de la voluntad?
Tiene sugerencias, hechos u observaciones que quiera comunicar a propsito
de la voluntad? Puede citar ejemplos de experiencias (histricas o privadas)
del uso y del desarrollo de la voluntad?
Tiene otros comentarios o preguntas sobre la voluntad?

Apndice 4
Reconocimiento
histrico
Cuando examinamos el tema de la voluntad, nos encontramos frente a una situacin
extraa y hasta paradjica. Encontramos que, en el pasado y aproximadamente hasta
principios de este siglo, la voluntad ha sido objeto de un extendido inters entre los
filsofos, telogos, educadores, y algunos psiclogos de mentalidad filosfica.
Un reconocimiento histrico y el examen crtico de los numerosos y a menudo
contrastantes conceptos de la voluntad rebasan los objetivos de este libro. Estos
conceptos constituyen uno de los propsitos de la investigacin propuesta en el Proyecto
de la Voluntad. Parece oportuno, sin embargo, con el fin de dar una perspectiva y una
estructura, indicar brevemente algunas de las opiniones ms significativas de aquellos
que han tratado el tema de la voluntad. En la India, el mtodo Raja Yoga de desarrollo
psicolgico y espiritual destaca la necesidad de usar la voluntad. En los Yoga Sutras de
Patanjali leemos:
El control de estas modificaciones de la mente debe obtenerse mediante el esfuerzo incansable y el no
apego.
Cuando el objetivo por alcanzar es suficientemente apreciado y los esfuerzos para conseguirlo son
persistentes e incesantes, entonces la estabilidad de la mente est asegurada.
El logro de este estado (conciencia espiritual) es rpido para aquellos cuya voluntad es intensa y viva.
Aun aquellos que usan la voluntad difieren entre ellos, porque el uso de sta puede ser intenso, moderado
o suave.

Segn Patanjali >uno de los siddhi, o poderes psquicos que el Yogi debe desarrollar, es
una voluntad irresistible (prakamya). La gran importancia que el Budismo Zen atribuye a
la voluntad est expresada en las siguientes afirmaciones del D.T. Suzuki:
El hecho ms importante que se oculta detrs de la experiencia de la Iluminacin, es, por lo tanto, que Buda
busc con el mayor afn resolver el problema de la ignorancia y toda su fuerza de voluntad estuvo dirigida
hacia una solucin positiva. La Iluminacin, por lo tanto, debe involucrar tanto a la voluntad como al
intelectoLa voluntad es el mismo hombre y el Zen recurre a ella.

Europa ha tenido varias escuelas de voluntarismo, que han asignado a la voluntad un

posicin central en el hombre. San Agustn deca que Dios y el hombre no son otra cosa
que voluntad (nihil aliud quam voluntates sunt). Duns sotus, el gran representante de la
escuela voluntarista teolgica, declar que la naturaleza del alma es voluntad. Leibniz
puede ser considerado entre aquellos que han sostenido una concepcin dinmica de la
vida psicolgica. Puso nfasis en la intencin como caracterstica bsica de la voluntad, y
afirm que la intencin y la actividad son fundamentales en la vida humana (Quod non
agit non existit).
Ms tarde, otras concepciones fueron sostenidas y expuestas por filsofos como Fichte,
Schelling, Von Hartmann y Nietzsche. Pero sus amplias concepciones de la voluntad
reconocan dentro del acto volitivo todo tipo de intentos, incluso una voluntad
inconsciente, y por lo tanto no admitan la caracterstica especfica de la voluntad
humana, es decir, la eleccin consciente.

En Francia, varios filsofos han tratado la voluntad. Digno de particular mencin fue
Maine de Biran, segn l l voluntad se manifiesta como un effort (esfuerzo) para superar
las resistencias creadas del Yo (moi). Otros que han reconocido la importancia de la
voluntad fueron Scretant, Ravaisson, y particularmente, Blondel, quien puso de relieve el
aspecto dinmico (action).
Dos filsofos polacos han sostenido firmemente la concepcin voluntarista. Uno,
Cieskowski, opuso al pienso, por lo tanto existo de Descartes, su quiero, por lo tanto
pienso y existo. El otro, W. Lutoslwski, fue el autor de un libro en alemn, Seelenmacht,
y de uno en ingls, The World of Souls.
El ruso, Ouspensky en su libro El cuarto camino, subraya la importancia de la voluntad y
da instrucciones para su entrenamiento. Otra contribucin importante fue hecha por
Soren Kierkegaard. En la misma lnea existencial est el concepto de la voluntad de
Heidegger, concepto que J. Macquarrie describi hbilmente en su artculo Concepts of
Willing (Voluntad y existencia).
En agudo contraste con estas concepciones voluntaristas, la moderna psicologa cientfica
en general, no slo se ha abstenido de tratar la voluntad sino que muchos psiclogos han
negado su existencia!
Este hecho sorprendente puede ser atribuido a varias causas. Una es que prevalece la
concepcin reducida del mtodo cientfico, que ha sido identificado con tcnicas
cuantitativas objetivas (medida, estadsticas, etc.) como son usadas en las ciencias
naturales; con el resultado de que la voluntad no es un fenmeno que se pueda someter a
un investigacin cientfica. Esta posicin ha contribuido a difundir, y a hacer aceptable, el
punto de vista estrechamente determinista del comportamiento y del psicoanlisis
freudiano. Hay, adems, otro motivo por el cual la existencia de la voluntad ha sido
negada: es la reaccin a las concepciones puramente tericas y generalmente
metafsicas de filsofos y telogos, y a las correspondientes discusiones inalcanzables
sobre el libre albedro. Otra es la reaccin a la concepcin equivocada de la voluntad
que difundieron los moralistas y educadores del siglo XVIII, ellos vean a la voluntad como
una funcin represiva y coercitiva, sistemticamente opuesta y hostil a los instintos
humanos naturales. Y existe adems el hecho de la estrecha relacin existente entre la
voluntad y el S personal o ego. Hasta hace poco tiempo, l psicologa cientfica ha
dedicado al estudio del S personal solamente una atencin limitada y lvoluntad ha sido
descuidada de forma semejante.
El hecho de que los psiclogos acadmicos hayan encontrado el tema de la voluntad
interesante y embarazoso durante algn tiempo, ha sido expresado con humorismo
inconsciente en la siguiente afirmacin, extrada del Dictionary of Psychological and
psychoanalytic terms, de H.B. y A.C. English, una obra recopilada con loable precisin y
objetividad.
La psicologa popular tiene una doctrina bastante completa de l voluntad y de la actividad voluntaria. La
psicologa cientfica apenas ha llegado al punto en el cual es posible definir cmo se usan los distintos
trminos. Es probable que un cierto nmero de hechos bastante distintos entre ellos haya sido reunido en
una nica palabra. Sin embargo, no parece posible excluir el concepto de comportamientos, definibles
como voluntarios, que difieren de otros comportamientos en muchos aspectos difcilmente definibles. Por lo
tanto, no siento fcil decir en qu consiste la diferencia, el movimiento voluntario parece ser empricamente
distinto del movimiento involuntario.

S. Hiltner ha observado en una afirmacin ms drstica que:

Aunque tanto la psicologa como la teologa se han ocupado por distintas razones de cuestiones que hacan
superfluo o que atacaban directamente el concepto de voluntad ha llegado el momento de considerar si,
como se cuenta que Mark Twain dijo a propsito de la noticia de la propia muerte, la definicin de la
voluntad fue exagerada.

La confusin existente y l diversidad de opiniones sobre la voluntad pueden ser atribuidas

a distintos factores. Muchos le han conferido un significado demasiado amplio y genrico,
incluyendo tambin una voluntad inconsciente, aunque un claro conocimiento y la
eleccin deliberad de un fin, o la intencin de alcanzarlo, sea un caracterstica esencial de
la voluntad humana. Y ms an, muchos escritores han tratado el tema de manera vaga
y en forma popular, resaltando solamente el poder de la voluntad, y exagerando al
proclamar sus maravillas. Adems, otros escritores han usado la palabra voluntad
cuando de hecho se referan a otras funciones psicolgicas. Dos ejemplos ilustrarn lo
que he dicho: P.E. Levy, en su libre Lducation rationelle de la volont, se limita casi
exclusivamente a hablar de la tcnica de la sugestin. Duchtel y Warcollier, en Les
miracles de la volont, solamente subrayan el poder de la imaginacin. Psychology and
the Promethean Will, del Dr. W.H. Sheldon, habla en la mayor parte de su hbil
exposicin, de la naturaleza y del significado del conflicto, pero a la voluntad hace alusin
slo incidental y superficialmente. Por otra parte, algunos escritores han tratado a la
voluntad sin usar esta palabra un ejemplo tpico es el excelente Self-Know- ledge and
Self-Discipline de Mathurin.
Si bien no se puede decir que la voluntad haya sido del todo ignorada por los psiclogos
acadmicos modernos, se debe observar que casi todos los que se han ocupado de ella
le han dado solamente una consideracin parcial, y les ha faltado reconocer la
importancia y la posicin central que tiene en le vida psquica del hombre. Por ejemplo,
Wundt es considerado como una voluntarista, pero su concepto de la voluntad es
unilateral y limitado; la reduce a una serie de procesos emotivos. La razn principal es
omitida como si no fuera esencial. En distintos periodos de su actividad cientfica, William
James dio una contribucin vlida a la psicologa de la voluntad, reconociendo
plenamente la realidad y la importancia de la funcin volitiva. Su Principles of Psychology
contiene un anlisis de los distintos modos por los cuales se llega a tomar
una decisin, anlisis que subraya la importancia del elemento motor o impulso, de las
representaciones o imgenes mentales. Hizo referencia tambin al poder de la atencin
voluntaria e indic la importancia del estadio de afirmacin, el fiat, pero no formul un
concepto coherente e inclusivo de la voluntad. La libertad de la voluntad, concluye, es un
misterio, pero el punto de vista determinista no podr jams ser probado objetivamente
y, afirma, yo mismo soy partidario de los que sostienen el libre albedro. Tambin
declar: yo ir un paso ms all con mi voluntad, no slo actuar con la voluntad, sino
que tambin creer; creer en mi realidad individual y en mi poder creativo.
El psiclogo suizo Edouard Claprde reconoci que un acto, para ser voluntario, debe ser
intencional e implica un eleccin y una preparacin para el futuro. Pero afirm que todo
acto voluntario es la expresin de un conflicto y de una lucha y la funcin de la voluntad
es precisamente la de resolver el conflicto. Esta ltima afirmacin, sin embargo, no es
coherente con el hecho de que algunos actos voluntarios no implican esfuerzo, como por
ejemplo, aquellos en los que el Yo voluntariamente acepta un impulso o un instinto que
considera justificado o bueno.
Adems, la direccin de la ejecucin que es el ltimo estadio del acto volitivo,
generalmente no requiere conflicto, ya que representa, de manera fundamental, la
supervisin de las actividades hechas por las otras funciones psicolgicas.
Tambin otro psiclogo suizo, Jean Piaget, ha sostenido que querer presupone siempre
un conflicto de tendencias, pero su anlisis del proceso de querer no incluye un
reconocimiento de su naturaleza especfica, que l reduce a una interaccin entre
percepcin y estmulo emotivo.
Las diferentes personas que sostienen la psicologa de lo profundo tienen opiniones
distintas y divergentes entre las funciones de la voluntad. Freud y los psicoanalistas
ortodoxos ignoran, o hasta niegan, la existencia de la voluntad sobre la base de la
filosofa. Determinista (determinismo debe ser considerado una filosofa porque carece de

pruebas cientficas, como ha afirmado William James y como se demuestra cada vez ms
con el desarrollo de la ciencia moderna). Jung, al final de sus Tipos psicolgicos escribe:
Considero voluntad a la suma de la energa psquica a disposicin de la conciencia. Bajo este concepto, el
proceso de la voluntad sera un proceso energtico activado por una motivacin consciente. Un proceso
psquico, por lo tanto, que est condicionado por una motivacin inconsciente, yo no lo incluira en el
concepto de la voluntad.

Sin embargo, an reconociendo y hasta subrayando la realidad y la funcin dinmica de

fines, metas y objetivos, no investig los distintos aspectos y las diferentes fases de la
voluntad, ni tampoco el uso de la voluntad en sus procedimientos teraputicos.
Alfred Adler ha considerado a la voluntad principalmente como una lucha inconsciente
para superar las inferioridades fsicas y psicolgicas, como teniendo una funcin
compensativa. Un psiclogo francs, Edgar Forti, seguidor independiente de la
psicologa individual de Adler, ha hecho un estudio particularizado de la relacin entre la
doctrina y la prctica de Adler y la psicologa de la voluntad, as como entre las
opiniones de Adler y la caracterologa concebida como la investigacin y la clasificacin
de tendencias y comportamientos diferentes.
Charles Baudoin, que fund y dirigi durante muchos aos el Institut Internacional de
Psychagogie et Psychothrapie de Ginebra, ha hecho un penetrante anlisis de la funcin
volitiva, dando particular importancia al estadio de decisin. Esta implica, dice, un
sacrificio y una renuncia, y hace la observacin de que la palabra decisin deriva del
verbo latino caedere, que significa cortar. Baudoin, sin embargo, no fue ms all, no
extendi sus sutiles y penetrantes investigaciones sobre el funcionamiento de la energa
psicolgica hacia el desarrollo del concepto de la voluntad; ni hizo uso de las tcnicas de
la voluntad en su trabajo psicoteraputico.
Entre los psiclogos de lo profundo, Otto Rank atribuye especial importancia a l funcinvoluntad y ha elaborado un sistema terico basado en ella. La complicada naturaleza de
su teora nos impide dar aqu una breve descripcin y adems, mientras la elaboraba,
Rank cambi de opinin al punto de adoptar puntos de vista contrarios en distintos
momentos. Como dice Ira Progoff en su hbil exposicin sobre las ideas de Rank: A l
le interesaba sobre todo poner de relieve el grado de libertad que el individuo posee, en
contraste con el determinismo biolgico que est implcito en la teora freudiana de los
instintos.
El ser humano dice Rank- tiene experiencia de su propia individualidad en trminos de
voluntad, y esto significa que su existencia personal se identifica con su capacidad de
expresar su voluntad en el mundo. Pero Rank, que haba sido influenciado fuertemente
por Nietzsche, no distingue entre instinto, deseo y voluntad, o entre la voluntad
autoafirmativa, egosta, del yo, y la voluntad como instrumento primario de experiencia
creativa y religiosa, la voluntad de inmortalidad. Adems, hace una gran diferencia
entre sus teoras sobre la voluntad y el uso de la voluntad consciente como agente
teraputico, sosteniendo que las dos cosas deben mantenerse separadas.
Contemporneamente a este desarrollo, y por lo general en fechas anteriores, varios
investigadores han hecho estudios experimentales sobre los modos en que opera la
funcin-voluntad.
Narcis Ach y Albert Micote pueden ser considerados como pioneros en este campo,
seguidos por Aveling, Bartlett, y algunos otros. Estos son mencionados por Aveling en
Personality and Hill, en donde resume y examina hbilmente sus mtodos y sus
resultados. El acercamiento era experimental, basado en la medicin del tiempo de
reaccin de un cierto nmero de parmetros elctricos del organismo, y de otras variables
psicolgicas. Fueron observados muchos resultados interesantes, entre ellos la
importancia de la atencin (que confirmaba as la intuicin de William James) y la
distincin entre voluntad, conato (intento) y esfuerzo. Entre el verdadero querer y el

esfuerzo, o actuacin de la accin querida, haba un diferencia en el tipo de los procesos

mentales Una volicin que desemboque an en una accin difcil puede estar
absolutamente privada de esfuerzo. La voluntad no es de por s esfuerzo, aunque pueda
ser el punto de partida para un esfuerzo de naturaleza excepcional.
Junto a estos experimentos, tanto Ach como Avelino ha hecho sutiles anlisis
introspectivos de las distintas fases del acto volitivo. Sus descripciones son demasiado
largas para ser reportadas aqu; mencionar solamente que una de las fases ms
importantes descritas es la experiencia de un elemento real o vivido, que se expresa
como yo verdaderamente quiero. Segn Ach, esta experiencia es esencial para toda
decisin voluntaria cuando no es experimentado el proceso consciente no es
voluntario. Otras investigaciones experimentales hechas por Webb y Landes demuestran
l gran diferencia entre perseverancia, persistencia y voluntad. Pero esta prometedora
lnea de investigaciones experimentales iniciales no ha sido seguido activamente.15
Solamente en los ltimos aos el tema de la voluntad ha atrado la atencin de algunos
psiclogos, psicoanalistas y de otros escritores que lo han examinado.
L. H. Farber public un libro discutido y estimulante: The Ways of the Will. En l postula
dos campos de la voluntad: el primero no es sujeto de experiencia y es por lo tanto
inconsciente; el Segundo es percibido como presente y conscientemente dirigido hacia el
fin. Mientras que considerar como voluntad al impulso inconsciente hacia una cierta
direccin (primer campo) no parece justificado, la concepcin clara y explcita de Farber
de la voluntad como elemento motor responsable es apreciable. Sin esta concepcin,
observa, tendemos a contrabandear la voluntad, bajo otros nombres, en nuestros
sistemas psicolgicos.
Una importante contribucin a la posicin central de la voluntad en la constitucin humana
y en psicoterapia fue hecha por Wolfgang Kretschmer. Siguiendo la lnea del psiquiatra
Ernest Kretschmer, que en sus investigaciones de las distintas constituciones biolgicas
del hombre y de la fisiologa del cerebro, ha aconsejado la terapia ocupacional para los
enfermos mentales, afirma que la voluntad es la base, el terreno
15 Recientemente ha sido conducida una serie importante de investigaciones que tratan de demostrar,
experimentalmente, la accin de la voluntad para producir en el cerebro ondas elctricas especficas, y
efectos fisiolgicos y psicolgicos. Estas investigaciones han sido realizadas principalmente en Japn y en
Estados Unidos. Digno de mencin es el trabajo de Elmer E. Green; director del Laboratorio Psicofisiolgico
de la Fundacin Menninger, y de su esposa Alyce M. Green; ambos han reunido sus descubrimientos en un
artculo Control voluntario de los Estadios Internos Psicolgicos y Fisiolgicos, en el Journal of
Transpersonal Psychology, 1970, nm. 1.

del conocimiento, porque, como todas las dems cosas en el hombre, presupone y
requiere energa (dynamis) y movimiento. Considera los arquetipos formas bsicas de
la voluntad en obra, y llama la atencin hacia la relacin entre conocimiento y voluntad;
opina que la tarea central de la psicoterapia es la de restablecer su unin, creando as la
sntesis de la personalidad.
En los ltimos aos, dos factores han abierto el camino para tratar de manera ms
productiva y ms comprensiva el tema de la voluntad, Uno es el rpido crecimiento de las
psicologas existenciales, humanistas y transpersonales. Otro es el surgimiento de una
concepcin ms amplia y al mismo tiempo ms refinada del mtodo cientfico.
En este contexto, recordamos y apreciamos el concepto y la prctica de la logoterapia de
Frankl. El subray la voluntad de significado como impulso y exigencia fundamental.

Recientemente apareci un libro valioso e importante sobre l voluntad, Amor y voluntad de

Rollo May. El autor analiza y habla sobre la actual incapacidad de querer de la
humanidad, as como de la urgente necesidad de redescubrir y usar la voluntad. Dice:
La base heredada de nuestra capacidad de querer y de decidir ha sido irrevocablemente destruida. E
irnica si no es que trgicamente, es justo en esta poca portentosa en la cual el poder ha crecido tan
tremendamente y en donde las decisiones son tan necesarias y fatales, cuando nos encontramos
desprovistos de una nueva base para la voluntad.

En este anlisis de la funcin volitiva, May indica hbilmente las relaciones existentes
entre deseo y voluntad. Pero segn l, la base, la raz de la voluntad es la que l llama y
describe como intencionalidad. En la experiencia humana, la intencionalidad est en la
base de la voluntad y de la decisin. No solamente precede a la voluntad y a la decisin
sino que las hace posibles. El mismo reconocimiento se formul en el captulo 12 de
este libro. La intencionalidad es una parte esencial del primer estadio de la accin
volitiva. Debe preceder y hacer posibles todos los estadios siguiente. Es intrnseca al fin,
al objetivo y a la motivacin, e implica valoracin y significado, que, como hemos visto,
son todos aspectos del primer estadio de la voluntad.
Un importante reconocimiento que hace Rollo May es la estrecha relacin que existe entre
intencionalidad e identidad. Es en la intencionalidad y en la voluntad que el ser humano
experimenta su identidad. Yo es el Yo de Yo puedoLo que se verifica en la experiencia
es Yo concibo yo puedo- yo deseo y soy. El yo puedo y yo quiero constituyen la
experiencia esencial de la identidad. Esto concuerda plenamente con ls afirmaciones,
mencionadas antes, de Cieskowsky y Avelino. Otra contribucin vlida de Rollo May es el
captulo sobre La Relacin entre amor y voluntad. La tarea del hombre dice- es la de
unir el amor y la voluntad. No estn unidos por medio de un crecimiento biolgico sino
que deben formar parte de nuestro desarrollo consciente Unir el amor y la voluntad
indica madurez, integracin, entereza. Por otro lado, l asoci la voluntad con obligacin
y responsabilidad. Pero sobre este punto es necesario hacer una consideracin a causa
de la existencia de un voluntad egosta. Esta podra ser considerada como el contrario
de responsabilidad y de comunin de conciencia, las cuales, segn May, caracterizan a
la voluntad superior. Otro punto del libro de May que es necesario considerar es el gran
nfasis sobre lo demoniaco que l hace sin distinguir claramente entre sus distintas
formas. El daimon de Scrates, por ejemplo, es ms afn al Si Transpersonal que a las
fuerzas demoniacas, oscuras, instintivas.
Mientras que la psicologa transpersonal no ha tratdo todava de manera especfica el
tema de la voluntad, Maslow ha hecho una breve pero clara referencia al uso deliberado
de la voluntad en direccin transpersonal: ver voluntariamente en trminos de eternidad,
ver lo sagrado y lo simblico en y a travs de la instancia individual del aqu y el ahora.
La psicosntesis, en la cual se combinan las concepciones y los mtodos empricos,
existenciales, humanistas y transpersonales, atribuye a la voluntad una posicin
preeminente y la considera elemento central, y expresin directa del yo o S personal.
Conforme a su acercamiento emprico, la psicosntesis no dirige principalmente la
atencin sobre el concepto de la voluntad, sino sobre el anlisis de la accin volitiva en
sus distintos estadios, sobre los aspectos especficos y las cualidades de la voluntad, y
sobre las tcnicas para el desarrollo y el uso ptimo de l funcin-voluntad.
La considerable suma de investigaciones y de discusiones sobre la voluntad, que esta
panormica ha examinado brevemente, no contradice lo que dijimos antes a propsito del
desinters o, incluso de l negacin de la voluntad de parte de los psiclogos. Las
investigaciones citadas han sido generalmente ignoradas por la corriente principal de la
psicologa acadmica moderna, y de cualquier modo no han ejercido en ella ninguna
influencia. Se puede decir que han formado un riachuelo ms o menos independiente y
que han permanecido separado de la corriente principal. Dos libros de reciente

publicacin dan un cuadro vivo de la confusin, de las concepciones erradas y del

contraste de opiniones que an circundan el tema de la voluntad. En uno de ellos, The
Concept of Willing, un cierto nmero de psiclogos y de telogos han tratado en una seria
y loable tentativa, de definir este concepto. Mientras que la mayor parte de los artculos
presentan informaciones y puntos de vista interesantes, el editor del libro, el doctor James
N. Lapsley, en un sumario agudo y objetivo, con el revelador ttulo: El concepto de la
voluntad an est vivo?, admite honestamente que como no nos hemos puesto de
acuerdo en la forma como se llega al fenmeno de la funcin de querer, de igual manera,
tampoco hemos considerado lo que se encuentra cuando se llega. Pruyser termina su
hbil panormica histrica en esta recopilacin indicando los errores en las concepciones
pasadas y presentes de la voluntad, y llega a la conclusin de que el problema de
voluntad permanece para los psiclogos, los telogos, los moralistas y todos los que se
interesan en la voluntad como un difcil reto.
El otro libro, Quest-ce que cest vouloir (Qu es querer?) comprende los escritos de un
grupo de mdicos y de telogos presentados en una conferencia que hubo en Bonneval,
Francia, en la clnica psiquitrica del doctor Henry Ey. Presenta una variedad de
opiniones contrastantes y hasta contradictorias que van desde el concepto tradicional de
la voluntad de Santo Toms de Aquino hasta la posicin extrema de un psicoanalista, el
doctor S. Leclair, que confiesa cndidamente su perplejidad sobre lo que hay que hacer
con el concepto de la voluntad, dado que constituye un problema que no ha sido
formulado en el campo analtico. Llega a negar la realidad de la libido freudiana como
energa, relegndola al estado de una expresin metafrica: no hay que maravillarse si en
el sumario introductoria de los distintos artculos, el padre L. Beirnaert admite que crean
ms problemas de los que resuelven. Adems de los nueve escritos tericos, el libro
contiene dos valiosos ensayos sobre el mtodo de entrenamiento de la voluntad. Este
tema fue tratado por varios educadores (Payot, Eymieu, Dwelshauveurs, etctera).
La conclusin ms importante que podemos sacar de esta perspectiva histrica es que las
tentativas de resolver el problema de la voluntad sobre bases tericas, intelectuales, no
solamente no han llevado a una solucin sino que han generado ms bien contradiccin y
planteamientos confusos. Estando as las cosas, el camino de escape de este callejn
sin salida debe buscarse en otra direccin que pueda producir resultados tiles y
prcticos. Este camino existe; su punto de partida es la experiencia existencial directa de
querer, no obstaculizada por prejuicios; y contina con la descripcin de los datos
recogidos y con la institucin de experimentos sobre los distintos estadios, caractersticas
y usos de la accin volitiva.
Este libro fue escrito con el fin especfico de dar orientaciones en esta direccin y de
presentar un programa completo de investigacin y desarrollo en el campo de esta
realidad tan descuidada, pero tan importante y esencial, de la vida humana.

Apndice 5
Psicologa
diferencial

Segn el Dictionary of Psychological and Psychoanalytical Terms, la psicologa

diferencial es la rama de la psicologa que estudia los tipos, las cantidades, las causas y
los efectos de las diferencias individuales y de grupo en las caractersticas psicolgicas.
Aunque la psicologa diferencial pueda ser considerada desde distintos ngulos,
segn los diferentes puntos de vista y marcos de referencia, se pueden distinguir tres
ramas principales:

Psicologa de las caractersticas o de los factores.

Tipologa
La psicologa del individuo o psicologa ideogrfica

PSICOLOGIA DE LAS CARACTERISTICAS O DE LOS FACTORES

Consisten en el examen analtico de los rasgos o elementos
caractersticos que sirven para describir la constitucin de la persona.
Este acercamiento descriptivo, objeto de muchas investigaciones, en la
prctica se ha revelado como un procedimiento inadecuado para
comprender al ser humano. En primer lugar, el mismo nmero de estos
rasgos generan confusin. Gordon Allport afirma que el idioma ingls
tiene cerca de dieciocho mil designaciones para distintas formas de
comportamiento personal, y que esta cifra es superada
abundantemente cuando stas aparecen en combinacin. Adems,
frecuentemente, caractersticas contradictorias se encuentran en la
misma persona. Allport cita el caso siguiente que ilustra claramente
este punto:
Tomemos el caso del seor D., siempre ordenado en su persona y en lo que respecta
a su escritura, meticuloso en los apuntes de las conferencias, los esquemas y los
boletines; sus objetos personales estn no slo en orden sino que guardados
escrupulosamente bajo llave. D. dirige tambin la biblioteca del departamento. En
esta tarea es descuidado; no cierra con llave la puerta de la biblioteca, y los libros se
pierden; no le molesta que el polvo se acumule.
Esta contradiccin en el
comportamiento significa que el seor D. no tiene tendencias personales? En
absoluto. Tiene dos tendencias estilsticas opuestas, un de orden y una de desorden.
Situaciones diferentes hacen emerger inclinaciones diferentes: Profundizando en el
caso, el dualismo est explicado por el hecho de que D. tiene una disposicin
(motivante) fundamental de la cual derivan estos dos comportamientos contrastantes.
Lo que emerge en su personalidad es el hacho de que es un egosta centrado en s
mismo, que no acta jams por los intereses de los otros sino siempre en su propio
inters. Este egocentrismo fundamental (del que tenemos amplia prueba) requiere
orden para s mismo, pero no para los otros.

TIPOLOGIA
Desde la antigedad hasta ahora, distintos sistemas para clasificar a
los tipos humanos se han desarrollado. Su descripcin y explicacin
requeriran un libro entero y, para ser de utilidad prctica, deberan
estar seguidas de un examen de los mtodos psicosintticos
especficos para cada tipo. Aqu me limitar a nombrar rpidamente los
tipos principales. Su multiplicidad y diversidad se reflejan en las
distintas clasificaciones bajo las cuales se agrupan, desde las binarias
y ternarias hasta los grupos ms grandes, que llegan a doce.
En las clasificaciones binarias l dicotoma principal y fundmental es
aquella entre los tipos masculino y femenino. Estos corresponden a
los dos aspectos fundamentales de la realidad, de la vida, que son
llamados Yang y yin por los chinos, y Purusha y Prakrti por los hindes.
En este contexto, me refiero solamente a los dos tipos psicolgicos,
masculinos y femenino, y a sus caractersticas y cualidades. Algunas
otras clasificaciones binarias son:
1. Nominalista. Realista.
2. Clsico. Romntico.
3. Filisteo. Bohemio.
4. Apolneo, Dionisiaco (Nietzsche)
5. Sentimental. Realista (James)
6. Emprico. Racionalista.
7. Funcin primaria. Funcin secundaria.
8. Activo. Reflexivo (Gross)
9. Esquizoide. Ciclotmico (Kretschmer)
10. Dirigido desde el interior. Dirigido desde el exterior.
11. Extrovertido. Introvertido.
Una antigua clasificacin ternaria es aquella hind de Tamas (Inercia), Rajas (Actividad),
Sattva (Armona-ritmo).
Una clasificacin ternaria moderna, que ha sido adoptada
prolijamente, distingue a los tipos visuales, a los auditivos y a los cinestsicos (o motores).
Est tambin aquella propuesta por Sheldon:
Viscerotmica, cerebrotmica y
somatotmica (endomrfica, ectomrfica y mesomrfica, respectivamente).
Los agrupamientos cuaternarios incluyen la vieja agrupacin basada en los cuatro
temperamentos: sanguneo, flemtico, colrico, y melanclico; y la clasificacin de Jung,
segn lo que l consideraba las cuatro funciones psquicas: sensaciones, sentimientos,
pensamiento e intuicin. Hermans y Wiersman desarrollaron una clasificacin ctuple
elaborada por Ren Le Senne, en la cual la emotividad, la actividad y las funciones
primarias y secundarias son combinadas de diversas formas. Jung las agrup en cuatro
funciones combinadas con los dos tipos psicolgicos, extrovertido e introvertido, tambin
puede ser considerada como una clasificacin ctuple.
Hay tambin una clasificacin de siete: el tipo esttico/creativo, el tipo voluntad/poder, el
tipo amor/iluminativo, el tipo devoto/idealista, el tipo cientfico/racional, el tipo organizador/
ritualista y el tipo activo/prctico.
Finalmente, hay una clasificacin de doce tipos, del educador suizo Adolphe Ferrire,
quien junto con John Dewey y Mara Montessori, fue uno de los principales pioneros en el
campo de la nueva educacin. El refiere sus tipos a los doce signos zodiacales
descritos por los astrlogos, pero completamente independiente de la validez de la
astrologa en s misma. Tambin Jung y Keyserling usaron smbolos astrolgicos de este

modo. Ferrire indica sus tipos de la siguiente manera bastante particular: 1. original
espontneo; 2. Primitivo; 3. Imaginativo; 4. Convencional; 5. Individual; 6. Lgico; 7.
Social; 8. Inquieto; 9. Intuitivo; 10. Asctico; 11. Mstico; 12. Completo (realizado).
Esta difundida tendencia a clasificar los tipos humanos es similar en muchos aspectos a
las primeras tentativas de clasificar las sustancias qumicas. Hubo muchos errores,
mucha confusin, y muchas clasificaciones incompatibles y arbitrarias de valor dudoso:
nuestro conocimiento de los elementos qumicos no era bastante profundo y no habamos
an aprendido a distinguir entre diferencias superficiales y fundamentales. Pero con el
tiempo esta tentativa llev al descubrimiento de la tabla peridica y a la clasificacin de
los elementos bsicos en cerca de cien tipos de tomos. Esto orden tanta confusin en
nuestra concepcin de la materia, y dio un potente impulso a la qumica moderna. Una
clasificacin es de la mxima utilidad si ayuda a reconocer y a comprender las diferencias
de tipo que ya existen dentro del esquema de la naturaleza. Por lo tanto, es importante
considerar cundo una clasificacin es apropiada y til y cundo no lo es.
Una
clasificacin basada en categoras existentes en la naturaleza no niega de ningn modo la
unidad fundamental y los aspectos comunes entre los distintos tipos. Hoy sabemos que
muchos tipos de tomos son diferentes, y sin embargo, estn formados por las mismas
partculas elementales, segn las mismas leyes universales.
Hielo, agua y vapor
representan tipos diferentes de agua. No obstante, sabemos que son diferentes tipos de
apariencia, estados diferentes de la misma sustancia. Del mismo modo, reconocemos
muchos colores distintos aunque pueda haber matices intermedios que llenen el vaco
entre dos colores y por lo tanto no haya una separacin de principio. La misma luz
cambia de color de manera continua, gradual, segn va cambiando su velocidad de
vibracin. Es interesante notar que los cientficos describen el color en trminos de un
nmero correspondiente a su longitud de onda, reconociendo as que no hay separacin.
El artista, por el contrario, piensa en los colores principalmente como entidades
especficas y distintas. Pero es libre para mezclarlos en cualquier proporcin, por lo que
esta clasificacin no obstaculiza de ningn modo su expresin artstica.
En el campo psicolgico, se ha demostrado que las numerosas clasificaciones existentes
varan mucho en cuanto a su utilidad prctica. Por una parte han puesto en evidencia que
en la naturaleza existen grupos de cualidades que caracterizan a los individuos y que
pueden ser reconocidos y clasificados segn el tipo, logrando as una mejor comprensin
de los seres humanos. Por otra parte, estas clasificaciones han mostrado claramente lo
distinto que son los puntos de vista y los criterios asociados a ellas, y cmo han sido
hasta ahora, ms o menos unilaterales e incompletas, todas las clasificaciones tipolgicas
basadas en ellas. Por lo tanto, se debe resistir la tendencia o ms bien la tentacin- de
atribuir una importancia excesiva a la clasificacin tipolgica, y an ms a la tendencia de
etiquetar a los individuos. Aquel que es atrado por este catalogar generalmente es
condicionado dainamente y limitado, mientras que otros se rebelan a esto con justa
razn. Las insuficiencias y las limitaciones que resultan de una clasificacin tipolgica
rgida y esttica han sido claramente indicadas y criticadas por Allport y Maslow.
Con estas reservas, las descripciones tipolgicas basadas en las diferencias ms
fundamentales, y por lo tanto con posibilidad de tomar plenamente en cuenta la
complejidad y fluidez de la vida psicolgica de los individuos, pueden, si son usadas
sabiamente, proporcionar un ayuda sustancial para una comprensin ms profunda y ms
precisa. Pero requieren ser perfeccionadas ms tarde y tomar una cuenta con precisin
muchas dimensiones psicolgicas. Sobre todo, deben ser sutiles y flexibles, abiertas a los
matices y a las coloraciones individuales, a las superposiciones y a las interpretaciones.
No deben ser simplistas, ni pretender ser definitivas, sino tomar en cuenta el cambio
continuo y el potencial ilimitado de crecimiento de cada individuo. Un ejemplo de un
desarrollo constructivo similar es la divisin tipolgica fundamental entre extrovertidos e
introvertidos. Que existan personas predominantemente extrovertidas o introvertidas es

evidente. Esta distincin puede ayudar a adquirir un primer conocimiento de un individuo,

pero en s es insuficiente. Cuando se habla de un introvertido o de un extrovertido, en
realidad se refiere a una tendencia o direccin de
su inters vital, que, como
acertadamente dice Allport es una disposicin del individuo. Cuando esta disposicin,
esta orientacin del inters vital prevalece la persona puede ser llamada extrovertida o
introvertida.
Como ejemplo de introversin citar a Emmanuel Kant, el filsofo de Knigsberg.
Concentrando todo su inters en el estudio de l mente, de la conciencia intelectual y sus
leyes, lleg al punto de no querer salir jams de su ciudad natal. Un tipo an ms
introvertido fue el novelista francs Marcel Proust, cuya introversin puede ser
considerada patolgica. Odiando la luz del sol y las actividades humanas normales, pas
gran parte de su vida en un cuarto tapizado de corcho, ocupado en describir con gran
sutileza los procesos mentales conscientes e inconscientes de los personajes de sus
novelas.
Tipos extremadamente extrovertidos son representados por los grandes hombres de
accin, todos orientados hacia la conquista del mundo externo. Podemos citar a Julio
Csar y a napolen y, en el campo tcnico, a grandes inventores como Edison y Marconi.
Pero una consideracin ms atenta revela que las cosas no son tan simples. Para
empezar encontramos una importante diferencia entre el carcter activo y el pasivo, ya
sea en la extroversin como en la introversin.
Los hombres con capacidades
extraordinarias que hemos citado eran introvertidos o extrovertidos activos. Pero hay
tambin extrovertidos pasivos, ms precisamente, reactivos-extrovertidos que presentan
un cuadro muy distinto. Sensibles e impresionables, su atencin es atrada, dira,
monopolizada, por influencias externas hacia las cuales son hipersensibles.
La
susceptibilidad acentuada del extrovertido pasivo crea en l la tendencia a aceptar los
puntos de vista de los otros, y a responder a sus influencias psquicas. El sujeto
hipnotizado representa un caso extremo de extroversin pasiva.
Todos somos,
temporalmente, extrovertidos pasivos cuando leemos un peridico o un libro, y cuando
vemos la televisin o una pelcula.
Un inters excesivo por el propio estado fsico o psicolgico es un signo de introversin.
Puede llevar a una preocupacin excesiva por la propia condicin fsica, al miedo a las
enfermedades, a la hipocondra. El esquizofrnico puede describirse como un introvertido
extremo. La fase depresiva de las psicosis maniaco-depresivas est caracterizada por
una introversin pasiva morbosa, en contraste con la fase maniaca, que presenta una
excesiva y morbosa extroversin.
Dejando de lado los casos extremos y volviendo nuestra atencin a la gran mayora de la
gente, encontramos que la tendencia o disposicin a la introversin o a la extroversin
generalmente no es muy marcada, y dichos estados hasta se alternan en la misma
persona como respuesta a condiciones diferentes. Est en primer lugar la cuestin de la
edad. En el caso del nio en los primeros aos de vida, se puede hablar de una
condicin de introversin, en el sentido de que el recin nacido est completamente
absorto en las sensaciones de su propio cuerpo. Despus, poco a poco, vuelve su
atencin y su inters hacia el mundo externo y los otros seres, pasando as a una fase de
extroversin creciente. Esta culmina en la infancia y en la prepubertad, en donde se
manifiestan activismo, autoafirmacin y una actitud de rebelin hacia los otros.
Los aos que siguen y la vejez, por otra parte, son un regreso a la introversin. El inters
por el mundo externo y sus xitos, se desvanece gradualmente y cede el lugar, segn el
caso, a un retiro en el egocentrismo y a la preocupacin por la salud fsica, o a una visin
del mundo serena, desapegada, y a un inters por la realidad y por los valores
espirituales.
Se debe, por lo tanto, tener en cuanta otras diferencias. La tendencia a la extroversin o
a la introversin se combina con otras variantes individuales: una de las ms importantes

es la predominancia de una u otra de las principales funciones psicolgicas. Como ya

dije, Jung clasific estos tipos segn lo que l consideraba como las cuatro funciones
fundamentales del hombre, distinguiendo as el tipo sensorial, el tipo sentimental, el tipo
mental y el tipo intuitivo. Cuando predomina la funcin sensorial, el inters puede ser
dirigido hacia las sensaciones corporales o hacia las impresiones sensoriales que nos
llegan del mundo externo. Esta tendencia est muy bien caracterizada por el artista que
dijo: Yo soy alguien para quien el mundo externo existe. Cuando prevalece la funcin
del sentimiento, la persona puede ser descrita como viviendo en un mundo de emociones
y de sentimientos, de relaciones personales, de atracciones o afectos y aversiones. El
tipo mental, intelectual, se reconoce fcilmente y no requiere comentarios particulares.
Los casos en los cuales predomina la intuicin son menos comunes, pero cosa
interesante, estn aumentando.
Es importante darse cuenta de cunto difieren uno de otro los individuos que pertenecen
a tipos distintos; se puede decir que viven virtualmente en mundos tan diferentes que casi
no se tocan. Un simple ejemplo bastar para aclarar esta afirmacin. Imaginemos que
cuatro individuos, cada uno perteneciente a un tipo distinto, estn viendo un paisaje. El
inters del hombre prctico-sensorial se encontrar en los campos que estn frente a l,
su productividad y el valor del terreno. El tipo sentimental puede darse cuenta de que la
escena de paz evoca en l, sobre todo, un sentimiento de serenidad, armona, calma y
dulzura. Si es un artista, podr tener toda su atencin en las lneas y en los colores, en
las luces y en las sombras, notando los distintos tonos de verde, el contraste entre las
manchas oscuras de los bosquecillos y los tintes delicados de los prados. Los valores
estticos de la escena constituirn para l el inters y el placer principal. El tercer
miembro del cuarteto estar pensando en las caractersticas del paisaje, como el clima, el
tipo de vegetacin, la interesante naturaleza geolgica del terreno, y los problemas
cientficos que pueden surgir de estas caractersticas. El cuarto observador ver en la
escena que tiene ante sus ojos un aspecto de la gloria radiante, de la expresin divina.
Ver la creacin manifestada en la naturaleza y se abandonar a un gozo esttico.
Si cada uno de estos observadores tuviera que poner por escrito sus impresiones, es
probable que las cuatro versiones tendran pocas palabras en comn. Cualquiera que las
leyera tendra dificultad en creer que todas son descripciones del mismo objeto.
El hecho de que seres humos que viven aparentemente lado a lado habiten en realidad
mundo distintos, tiene mucho valor psicolgico y educativo; revela la verdadera causa de
la falta fundamental de comprensin, del criterio amargo, y del antagonismo que
complican la vida y dan origen a tanto sufrimiento intil.
Otra distincin importante es evidente, ya sea en la extroversin y la introversin como en
las distintas funciones psicolgicas. Hay muchas personas que no se puede decir que
posean una sola tendencia predominante. Una persona puede tener dos tendencias,
manifestando extroversin en un nivel e introversin en otro. Por ejemplo, puede ser
extrovertida a nivel emotivo-sentimental e introvertida a nivel mental, y viceversa. Esto es
obvio tambin en el caso de los grupos humanos. As se podra decir que en general los
ingleses son extrovertidos en el nivel fsico (actividad prctica) e introvertidos en el nivel
emotivo-sentimental.
Casos de estas tendencias y disposiciones contrastotes en los individuos se pueden
encontrar entre ciertos personajes religiosos. Santa Teresa, Santa Catalina de Siena y
Santo Domingo, por ejemplo, combinaban una pronunciada introversin mstica con una
extroversin prctica que los haca activistas y los llev a fundar organizaciones y, en el
caso de Santa Catalina, a influenciar la historia de su poca. Santa Catalina puede ser,
por lo tanto, clasificada como introvertida a nivel emotivo e intuitivo y como extrovertida a
nivel fsico.
Adems, hay otras dos tendencias opuestas hacia donde se dirige el inters vital que
deben ser reconocidas y consideradas correctamente. Una es hacia abajo y se puede

llamar subversin, la otra es hacia arriba o sobreversin. En l subversin el fin es

sondear el inconsciente en sus aspectos inferiores. Este es el inters principal del
psicoanlisis, y ha sido llamado el descenso al infierno. Se puede comprar con una
inmersin subacutica.
En la sobreversin, por el contrario, el inters vital y la
investigacin psicolgica estn dirigidos hacia aspectos superiores de la mente, es decir,
hacia el superconsciente y el S. La sobreversin se puede comparar al alpinismo.
Todo lo que se ha dicho no debe ser interpretado como una desvaloracin de la
subversin y sobrevaloracin de la sobreversin. Tambin aqu se verifican
manifestaciones de distinto valor. Hay una subversin de alta calidad, l investigacin
cientfica y la exploracin del inconsciente inferior, que podra ser llamada geologa y
arqueologa psicolgica. Y una sobreversin excesiva puede ser usada para huir de los
problemas de la vida. El fin psicosinttico es el de adquirir la capacidad de dirigir las
energas a voluntad es decir, por medio de la funcin directiva de l voluntad- en toda
direccin y de manera continua, segn los fines, las intenciones, las necesidades y los
requerimientos especficos. Esta puede ser llamada poliversin.
Finalmente, hay diferencia, o mejor dicho, un contraste fundamental entre dos direcciones
en el tiempo del inters vital: entre la persona orientada hacia el futuro o antevertida y
aquella orientada hacia el pasado o retrovertida. Este contraste entre progresin y
regresin se da continuamente en todos los individuos, y la regresin fue correctamente
indicada como l causa de muchos disturbios psicolgicos y sntomas neurticos. A nivel
colectivo, el conflicto entre los dos tipos opuestos el innovador y el revolucionario por
una parte, y el conservador, apegado al pasado, por otra- ha llegado a un nivel de aguda
y crucial lucha, que hoy invade la escena mundial.
EL INDIVIDUO NICO-PSICOLOGA
IDEOGRFICA
Por ms que la tipologa pueda ser til para comprender y tratar a los diferentes tipos
humanos, no logra darnos una valoracin completa, la relacin global de un individuo.
Cada individuo constituye una combinacin nica de infinitos factores discordantes. Si
hasta las combinaciones de elementos tan simples como las lneas de la piel de los dedos
son tan distintas que bastan las huellas digitales para identificar a un individuo, es claro
que las combinaciones del gran nmero de caractersticas biolgicas y psicolgicas
existentes en cada uno de los seres humanos hacen de cada uno de nosotros un
individuo en extremo complejo, distinto y genuinamente nico.
Pero hay ms; todos estos innumerables factores y sus combinaciones no son fijas y
estticas como las huellas digitales. Cambian continuamente, a causa del desarrollo y del
crecimiento interior del individuo as como del continuo impacto y entrada de influencias
del mundo externo y de los otros seres humanos.
Pero por importante que sea este reconocimiento, no debe inducirnos a creer que no se
pueda establecer una psicologa cientfica del individuo.
Tal psicologa es posible, y est empezando a desarrollarse. As, tomando con la debida
consideracin las distintas contribuciones que hemos mencionado hasta aqu, y que se
podran agrupar bajo el nombre de psicologa descriptiva, su mtodo principal es el de la
psicologa de la comprensin (en alemn, verstehende). Los medios para llegar a una
comprensin de este tipo, una comprensin que venga, por as decirlo, del interior, han
sido indicados de distintos modos, y hay todava una confusin en la terminologa. Allport
hizo un sofisticado examen crtico de los mtodos indicados con los trminos de empata,
simpata, identificacin, intuicin, conocimiento, participacin, etc. No puedo discutirlos
todos ahora, pero tratar de aclarar algunos puntos fundamentales. El contraste entre
comprensin de y conocimiento sobre fue indicado, con su acostumbrada habilidad,

por William James, en la siguiente ancdota citada por Allport. Dos pescadores del Maine
estaban platicando; discutan acerca de un profesor de universidad que pasaba ah el
verano. Uno le dijo al otro: el profesor sabe todo y el otro respondi arrastrando las
palabras: S, pero no conoce nada.
El segundo pescador quera decir que el profesor tena un vasto conocimiento del mundo,
pero que no lo haba digerido. William James dice Allport- como el pescador, subraya la
distincin entre los dos tipos de cognicin: conocimiento y compresin. Alguien puede
saber muchas cosas sobre pedro, y sin embargo no conocer su plan de vida.
Conocer verdaderamente a una persona significa estar en grado de asumir su punto de vista, de pensar
dentro de su marco de referencia, de razonar partiendo de sus premisas. Conocer a una persona nos hace
darnos cuenta de que, desde su punto de vista, su vida tiene una coherencia propia, por ms que pueda
parecer inconexa desde nuestro punto de vista.

Un anlisis de la simpata en sus distintos aspectos fue hecha por Sheler en su libro The
Nature of Sympathy y resumido por W.A. Sadler en Existente and Love. Sadler cita
tambin a Binswanger y concluye que esta comprensin requiere la unin de la cabeza y
el corazn, unin que Binswanger llama pensamiento amoroso.
Una ciencia holstica, sinttica del ser humano debe tener en cuenta, en l medida
correcta, los elementos comunes existentes en todos los individuos y las diferencias que
hacen de cada uno de nosotros un ser nico. Esto fue expresado tambin por Maslow
que lo citar completamente:
Se puede tambin trascender las diferencias individuales en un sentido puramente especfico. La actitud
superior hacia las diferencias individuales es aquella que las reconoce y acepta, pero tambin goza de ellas
y hasta estar profundamente agradecido con ellas, como un magnfico ejemplo de la genialidad del cosmos
reconociendo su valor, maravillndose ante las diferencias individuales. Pero tambin y muy distinta de
esta gratitud absoluta por las diferencias individuales es la otra actitud, la de elevarse por encima de estas
diferencias reconociendo la semejanza esencial, la pertenencia recproca y l identificacin con todos los
tipos en la suprema humanidad o identidad de especie, en el sentido de que todos son o nuestro hermano o
nuestra hermana. Entonces, las diferencias individuales y hasta las diferencias de sexo son trascendidas
de una manera muy particular. Esto es, que en distintos momentos podemos ser muy conscientes de las
diferencias entre los individuos, pero en otros momentos podemos dejar de lado las diferencias individuales
y concederles una relativa importancia, en contraste con las caractersticas humanas universales y las
semejanzas entre los seres humanos.

Gran parte de lo que se ha dicho hasta ahora pertenece al campo de la llamada

psicologa normal o de las zonas media e inferior (ya sea conscientes o
inconscientes) de la personalidad humana. Pero est tambin el nivel o zona del
superconsciente y del S Transpersonal. Tambin aqu, y en sentido ms esencial,
encontramos la unin paradjica o integracin y coexistencia de lo individual con lo
universal (esto fue discutido en el captulo 10).
El S Transpersonal de cada uno est en ntima unin con el S Transpersonal de todos
los individuos, por ms inconscientes que estn de esto. Todos los S transpersonales
pueden ser considerados como puntos en el interior del S universal. Una confirmacin
interesante de esto nos la da el psiclogo francs Gastn Berger:
Lo que debe subrayar es que todos nuestros anlisis precedentes siempre nos han enviado de nuevo a un
tema trascendente. Todas mis deducciones, que he tratado de mantener en un esquema mental concreto,
implican un fin que no est en s mismo incluido en la serie de eventos naturales. Por ejemplo, he hablado
de las emociones. Pero esta palabra tiene un significado porque no slo evoca modificaciones objetivas,
sino que indica una conciencia que experimenta ciertos sentimientos. Tambin las relaciones existentes
entre los seres humanos, de los cuales hablamos con respecto a algunas sensaciones, indican
subjetividades trascendentes.
El descubrimiento del sujeto trascendente es el momento que concluye la reflexin psicolgica. Se puede
descubrir la realidad trascendente a travs de caminos muy distintos. Descartes llega a ella, y usa su
pienso (cogito), en un esfuerzo enrgico de formular una proposicin de la que le sera imposible dudar.

Husserl llega a ella a travs de lo que l llama una reduccin fenomenolgica. La verdad es una, pero
cada filsofo se encamina a ella por su propio sendero.

Para concluir quiero citar este profundo pensamiento de Berger:

Estoy en posibilidad de responder a la pregunta que me haba hecho al principio de mi investigacin?
Puedo decir quin soy? Nada podra ser menos cierto. He aprendido a reconocer en la personalidad
niveles ms o menos profundos. He atribuido las propiedades a sus mismos principios. Pero los niveles
cubren un centro, y las propiedades tienen un propietario. He llegado lo ms lejos posible en mi
investigacin sin haber sido nunca capaz de llegar a algo ms de lo que me es inherente. Reconocer que
es mo, significa diferenciarme de ella. Ciertamente que no soy mi cuerpo a travs del cual me llegan las
sensaciones, y que uso para la accin, ni estas tendencias, buenas o malas, que se manifiestan a travs de
l. A la luz de la experiencia puedo hasta ver que no puedo ser un cuerpo o un agregado de cuerpos o una
caracterstica derivada de una particular forma de cuerpos. Aquellas hiptesis que estoy refutando no eran
propuestas falsas, sino afirmaciones sin significado. An si no puedo de algn modo aferrar mi yo mismo,
de todos modos yo s que soy, y que no puedo dudar de ser Si quisiera hablar en trminos ms precisos,
entonces debera decir que yo soy yo, expresando de este modo inslito el hecho de que el yo es siempre el
sujeto. Si prefiero usar un trmino que pertenece tanto al uso comn como al lenguaje del filsofo, no dir,
como a veces se dice, que tengo un alma (lo que para ser preciso, es contradictorio) sino que yo soy un
alma.

Referencias
Captulo 2
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Roma,

Captulo 3
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Captulo 5