COLLCCIN

CONCILNCIA GLOBAL

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LL NACIMILN1O DL NULS1RO SLR RLAL

ROBLR1O ASSAGIOLI


Primera edicin: octubre de 1993
1ercera edicin: noiembre de 2000

1tulo original: -. /01234. 5678/496/.8729
1raduccin: Jorge Vines Roig
Diseno de portada: Miguel Parreno
Casa Lditrice Astrolabio - Ubaldini Lditore, Roma, 1988
De la presente edicin en castellano:
Gaia Ldiciones, 1996
L-mail: alaomegase.es
www.alaomegadistribucion.com
Depsito Legal: M. 42.19-2000
I.S.B.N.: 84-8445-020-1
Impreso en Lspana por: Artes Graicas COlAS, S.A.
Reserados todos los derechos.
Lste libro no puede reproducirse total ni parcialmente, en cualquier orma que sea. electrnica
o mecanica, si n autorizacin escrita de la editorial.
Versin digital de Pluto, Mayo del 2003
Correccin segunda.

"69:7;1.
Introduccin recopiladora
Privera arte
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1. La intuicin
2. La imaginacin
3. La Iluminacin
4. La Reelacin
5 y 6. Inspiracin y Creacin
. Comprensin e Interpretacin
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Ljercicio de la rosa.Introduccin
1cnica del Ljercicio
egvvaa arte
Ll despertar espiritual
9. lases y crisis del desarrollo espiritual
10. Ll desarrollo espiritual y los trastornos neuro-psquicos
I. Crisis que preceden al despertar espiritual
II. Crisis producidas por el despertar espiritual
III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual
IV. Las ases del proceso de transmutacin
V. La noche oscura del alma
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14. -7 ;198;17 <9 27 4361:1;7;1?8 7421;7<7
1. Puriicacin sica
2. Puriicacin emocional
3. Puriicacin de la imaginacin
4. La mente analtica
5. La muerte superior sinttica
Cuadro de meditaciones para la puriicacin
15. Obstaculos al desarrollo espiritual: el miedo
1. Mtodos psicolgicos
2. Mtodos espirituales
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1. Mtodo del 'desgarro'
2. Mtodo de la transmutacin
3. Mtodo de la desdramatizacin y el humor
4. Mtodo de la independencia interior y de la autonoma espiritual
18. Obstaculos emotios y mentales: agresiidad y criticismo
1. 1ransormacin y sublimacin
2. Desarrollo de las cualidades opuestas

1ercera arte
La espiritualidad en 27 ida cotidiana
19. -7 9/416153721<7< <92 /1@2. GG
20. Transmutacin y sublimacin de las energas afectivas sexuales
1. La represin de los elementos ineriores
2. Permitir el libre desahogo de las pasiones y de los instintos
3. La transormacin y sublimacin de las energas instintias, pasionales y sentimentales
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22. E7657 = E76C7* 01<7 7;5107I 01<7 >9<1575107
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2. Relexiones sobre la paz
Apndice primero.Llementos espirituales de la personalidad: el sentido moral
Apndice segundo.Llementos espirituales de la personalidad: deseo de saber y capacidad de
conocer
Notas bibliograicas
"69:7;1.
Lsta obra es una antologa de escritos de Roberto Assagioli apuntes, conerencias, ensayos,
lecciones que ueron desarrollados en el tiempo con una unidad tematica: el proceso
trav.er.ovat.
Ln toda persona se encuentra latente un ambito del Ser que se encuentra mas alla de la
experiencia enomnica comn: la transpersonalidad. Para Roberto Assagioli, la bsqueda interior y la
realizacin del S Mismo representan una autntica y erdadera "praxis' que actia, cuando la
madurez psquica lo permite, la dimensin transpersonal. Lste libro es, por tanto, una obra til
para todo aqul que precisa de comprensin y de orientaciones practicas en la ardua tarea que
implica conocerse y realizarse a s mismo.
La transpersonalidad es el ambito del ser donde reside una cualidad superior. Ciertamente, tal
cualidad es inicial-mente recesia, pero no debe entenderse por ello que se trata de un don
excepcional y reserado a unos pocos. Por el contrario, la dimensin transpersonal se encuentra a
disposicin de cualquiera que la eoque y la intente desarrollar con un empeno consciente y un
templado uso de las propias energas, mediante las tcnicas y entrenamientos oportunos.
Para la Psicosntesis, la primera y ltima certeza del enmeno humano es el S Mismo: el centro
de graedad del cual es imposible prescindir y peligroso alejarse. Ls ei dente que tal concepcin no
es un artiicio para eludir los problemas de la personalidad y del mundo, sino que es
consecuencia de la comprensin de lo que es relatio y lo que es permanente en la estructura
atmica del hombre, que es estructuralmente idntica a la energa que compenetra todo el
Unierso. Bajo esta ptica, la Psicosntesis utiliza toda la potencialidad del planeta-hombre: un ser
que representa un microcosmos en continuo deenir, coniado a la responsabilidad de la conciencia
que lo anima.
Roberto Assagioli ha demostrado erdaderamente ser un cientico del espritu que ha dedicado
su ida a descubrir la realidad enomnica que subyace tras la mera eidencia de los hechos
comprobados. Cuando examinamos serenamente su obra, encontramos que su concepcin del
hombre se reela irreprochable, mientras que su enoque psicosinttico de la ida es de una
amplitud ilimitada. La Psicosntesis es un sistema abierto, susceptible de continua e ininita
eolucin, con un enoque experimental basado en hiptesis y en tcnicas psicodinami cas
probadas que encuentra aplicacin practica en todos los campos de la actiidad humana.
La obra de Roberto Assagioli, mdico y psiquiatra, adquiere todaa una mayor releancia cuando
la situamos en el periodo histrico en el que ste emprendi y lle a cabo toda su tarea de
inestigacin y de diulgacin. Lllo demuestra su genialidad.
Sus primeros escritos se remontan al ano 1906, antes de haber cumplido los eintids anos, edad en
la que se licenci en medicina y iaj a Zurich para especializarse en psi quiatra. Casi
contemporaneo de lreud y de Jung, intuy enseguida la interaccin entre la estructura biolgica y
el substrato emocional y mental del hombre, estableciendo sus relaciones y enunciando algunas leyes
undamentales de la psicodinamica. \ todo ello en un periodo en el que la cul tura mdica oicial
todaa distaba de plantearse siquiera el enoque psicosomatico.
Lxcepcional humanista, no se conorm con estas primeras conquistas, sino que ampli los
horizontes de la psicologa hasta el terreno ilimitado de la espiritualidad. Mientras lreud
inestigaba los bajos ondos de la psique y Jung entreea el resplandor del destino del hombre tras
las sombras de su pasado, Assagioli se aprestaba a conquistar el atomo permanente del
hombre, describiendo sus contornos e indicando sus ormas de acceso, abriendo as una nuea
a a la bsqueda interior de la diinidad. La Psicosntesis plantea de hecho un nueo camino de
autorrealizacin, en lnea con las nueas hiptesis y mtodos de la ciencia, basado en la accin y
en la responsabilidad directa: la ida pasa por nuestras manos y nadie asume el control,
aceptando el presente como ineitable corolario del pasado, conscientes de preparar en cada ins-
tante el propio uturo.
La primera parte del libro posee un caracter descriptio y nos introduce al concepto de

superconsciente, es decir, al aspecto latente de la dimensin humana donde residen los alores
superiores del hombre. Al respecto, el autor li bera el contenido espiritual de los recintos a donde
histricamente se le haba relegado: las religiones, las ilosoas y las dierentes ideologas ocultistas.
Unindose a las inestigaciones psicolgicas de \. James, Bucke, lall, Jung, lrankl, Maslow y
otros inestigadores de su poca, Assagioli se posiciona en contra de la margi naci n de lo
espi ri tual dentro del contexto de l a inestigacin cientica, y en nombre de una erdadera
ciencia humanstica, propone un mtodo de inestigacin experimental que no limita su objetio
nicamente al criterio cuantitatio, sino que lo completa con el alor cualitatio de la experiencia.
Dicho mtodo proee los instrumentos y tcnicas adecuadas para una inestigacin cuyo
campo de obseracin se desplaza del mundo externo al interno, conserando sin embargo los
requisitos indispensables de objetiidad y de realidad enomnica.
Ln esta operacin, resulta eidente la diicultad que representa para el hombre llegar a ser un
imparcial obserador de s mismo para poder analizar desapegadamente sus propias reacciones
intrapsquicas. Pero, tal y como sostena Assagioli, en estos casos lo importante es razonar bien y
estar disponible a la experiencia de renoacin sin preconceptos o prejuicios, sintindose
testimonio directo de esa ley undamental del Unierso que es el proceso eolutio, el cual impulsa
a todo aquello que existe a una incesante transormacin, ya sea mediante la seleccin natural o bien
por una autogestin responsable.
La segunda parte del libro esta dedicada a los problemas y crisis que pueden surgir en el camino
espiritual, y presenta la actitud mas adecuada para arontarlos y superarlos. Aqu se pone de
maniiesto todo el equilibrio y la participacin de Assagioli como hombre, pues l recorri ciertamente
tales caminos arontando todo tipo de diicultades. Assagioli posee, de hecho, el enorme mrito de
haber sabido integrar tres aspectos undamentales de su experiencia existencia!: el cultural, en el cual su
inmensa erudicin le permiti cosechar los rutos mas signiicatios del saber, desde las tradiciones
mas antiguas hasta nuestros das, el cientico, en el que su proesin de psiquiatra y psicoterapeuta le
brind la oportunidad de proundizar en io en la problematica del hombre, y, inalmente, el
humano, en el que su autntica ocacin por la autorrealizacin le hizo superar, con gran serenidad y
alor, las arduas pruebas a las que la ida le someti.
Ln Assagioli, esta sntesis resulta eidente y se mani iesta en una iluminacin interior y un gran
amor hacia la humanidad, caractersticas siempre presentes a lo largo de toda su obra. Lo que mas
impresiona de l es su capacidad de ponerse de parte del hombre incluso cuando denuncia sus
aspectos negatios en base a su ilimitada conianza en el uturo.
La tercera parte del libro traslada la inestigacin precedente al ambito de lo cotidiano, senalando
los alores del espritu y las metas primordiales de nuestra existencia. Aqu, ademas, la palabra
de Roberto Assagioli deiene en testimonio: quien lo conoci entonces no pudo ya olidar el
resplandor de su persona irradiando belleza, amor, alegra, compasin y paz.
Al leer estas paginas se tiene la certeza de que, despus de las grandes penalidades, desde lo mas
proundo del hombre nacera el alba luminosa de la diinidad, ante cuyo resplandor los surimientos,
los apegos y las pasiones son, como por arte de magia, transigurados en el sublime proceso de
renoacin. Se trata de la catarsis o puriicacin que anuncia el nacimiento de una nuea humanidad y
que Roberto Assagioli intuy y experiment en su propia conciencia.
Los escritos de Roberto Assagioli no necesitan un largo preacio. La claridad expositia, la luidez,
la coherencia del lenguaje, la continua ejempliicacin de los conceptos, la ausencia de cualquier
hermetismo y el respeto absoluto por los alores semanticos lo conierten en un excelente escritor.
Por todo ello, y por su constante empeno en esclarecer sus propios pensamientos, Assagioli es el
companero ideal para todo aquel que desee seguirlo en sus conquistas interiores.
Ls este, en mi opinin, un libro en el que procede proundizar con calma: no contiene noedades
existenciales, ni plantea exaltadas aenturas psquicas, ni mucho menos indica mtodos aciles para
entrar en ilusorios parasos. Ls, mas bien, una aliosa recopilacin de temas de sabidura y de
relexiones psicoespirituales que constituyen una excelente gua para todos aquellos que buscan la
erdad en lo mas proundo de su propio ser.

Sergio Bartola



vtroavcciv ae ta recoitaaora

Roberto Assagioli naci en Venecia el 2 de lebrero de 1888 y muri en Capolona, en la proincia
de Arezzo, el 23 de Agosto de 194. Dej arias publicaciones, ademas de un gran nmero de
escritos en gran parte inditos, elaborados en el transcurso de los anos y por lo tanto, no echados
en los que la norma psicolgica por l concebida y desarrollada con el nombre de Psicosntesis se
ampla en toda su riqueza. Ll objetio del Instituto de Psicosntesis al publicar el presente olumen es
alorizar dicha riqueza conmemorando el centenario del nacimiento de su undador.
Adentrarse en el mundo del pensamiento assagiolano signiica tomar conciencia de su amplitud y
riqueza, as como de su linealidad y coherencia: un preciso hilo conductor parece ir hilanando los
escritos de los dierentes periodos, unindolos simblicamente. Lsta caracterstica ha acilitado la
subdiisin y la organizacin del material.
Proundizando en la lectura de sus escritos, se percibe que la realidad bio-psico-espiritual del
hombre se le apareci completa a Assagioli desde el principio, y que posteriormente su pensamiento
ue desarrollando y reistiendo de orma toda esta intuicin inicial. \a en 1909, al publicar en la Riri.ta
ai P.icotogi .ticata el artculo La psicologa delle idee-orze e la psicagogia, Assagioli propona una
concepcin del hombre y una disciplina psicolgica que, tal y como l mismo recordara en 191,1,,
contena en germen los puntos claes de la psicosntesis. Los anos y las experiencias conirmaran
aquellos primeros destellos, desarrollaran la orma y el pensamiento, enriqueceran sus
especiicaciones, las coloraran de matices y las dotaran de proundidad y de belleza.
Organizar los dierentes escritos en un cuadro cronolgico resultara bastante complicado y quizas
tambin algo superluo. Sera mas por una cuestin de curiosidad que por erdadera necesidad,
ya que el pensamiento de Assagioli se desenuele claro y coherente en el transcurso de los anos
y, aun a pesar de su heterogeneidad, todo su material se organiza por s mismo.
No es preciso especiicar la organizacin implcita a esta seleccin: la sustancia adquiere orma
espontaneamente y hoy esta listo ya este er 1rav.er.ovat, en el que conluyen escritos que
probablemente habran ormado parte del ltimo libro que Assagioli se dispona a escribir. Con ello
se propona seguir ocupandose de orma mas coordinada y sistematica del estudio e inestigacin
de las experiencias superconscientes de las que se ocupaba ya desde haca dcadas, y sobre las que
se centra el inters de la psicologa transpersonal ,2,.
Que estos escritos hayan sido reunidos en esta obra esta mas que justiicado por el hecho de hallarse
en una carpeta gris, sobre la cual el propio Assagioli, con su adornada pero clara caligraa ochocentista,
escribi con un luido trazo de pluma azul: Volumen de Lnsayos Lspirituales.
Ln cierto aspecto, toda la obra de Assagioli es espiritual, pero mucho mas especicamente
espiritual es la parte que trata de esa aentura larga y ardua, de ese iaje a tras de extranos
pases que es el desarrollo espiritual del hombre ,captulo 10, pag. 129,. \ de ello trata el presente
olumen, con todo su inters humano y cientico.
Ll enoque de Assagioli, psiquiatra y psicoterapeuta, es eminentemente psicolgico, y para
eidenciar tal caracter se ha preerido usar en el ttulo el adjetio trav.er.ovat introducido en
psicologa sobre todo a tras de Maslow y de su escuela en substitucin del trmino espiritual.
Cienticamente obsera Assagioli es un trmino mas apropiado, es mucho mas preciso. Por
una parte es neutro e indica aquello que esta mas alla o por encima de la personalidad ordinaria. Por
otra, eita la conusin que resulta de mezclar todo aquello que genricamente se engloba bajo el
trmino espiritual, pero que en realidad no es mas que pseudo-espiritualidad o 'parapsicologa'.
A lo largo del libro, para respetar la originalidad del texto assagiolano, se ha conserado sin embargo
el trmino espiritual, utilizado por el autor en su mas amplia connotacin, que incluye no slo las
experiencias especicamente religiosas, sino todos los estados de conciencia y todas las unciones y
actiidades que contienen alores superiores a la media: alores ticos, estticos, heroicos,
humanitarios y altruistas.
De acuerdo con las indicaciones del propio Assagioli, el trmino desarrollo espiritual abarca, por
tanto, ...1odas las experiencias relacionadas con el conocimiento de los contenidos del
superconsciente, que pueden incluir o no la experiencia del S Mismo. ,3,.
Ll libro se articula en tres partes: la primera, nos introduce al tema de la realidad del mundo
superconsciente desde un punto de ista cognoscitio, la segunda, sigue de cerca las ases y los
problemas del proceso de desarrollo espiritual, la tercera, se ocupa de imbricar sus eectos en lo
cotidiano.
Porque... 1odo proceso psquico se basa en dos aspectos o momentos inseparables y, sin
embargo, distintos: uno, de conocimiento y comprensin, el otro, de actuacin ,4,, y porque ... La
concepcin espiritual de la ida y de sus maniestaciones, lejos de ser terica o no practica, es
eminentemente reolucionaria, dinamica y creatia ,5,.
MARA LUISA GIRLLLI

,1, Ver Roberto Assagioli, a .icotoga e te.i.teva vvava, Instituto de Psicosntesis, llorencia, 191.
,2, Ver pagina 4 del captulo 6 del presente olumen
,3, Ver Roberto Assagioli, Privcii e Metoai actta P.ico.ivte.i 1eraevtica, Astro-labio. Roma, 193, p. 43.
,4, R. Assagioli, t ratore ractico ea vvavo aetta cvttvra .icbica, Instituto de Cultura y terapia psquica,
Roma, 1929.
,5, R. Assagioli, Devaro e rita .iritvate. Ver el captulo 21 del presente olumen.


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Ll modo supericial y poco deinido con que la palabra espiritual ha sido y es recuentemente
usada, ha generado mucha conusin e incomprensin. Nosotros queremos eitar intencionadamente
una deinicin y preerimos un mtodo mas cientico: comenzar por los becbo. , la experiencia, e
interpretar despus lo que se haya obserado y experimentado. Al mismo tiempo, el signiicado
concreto con que se utiliza aqu la palabra espiritual quedara aclarado a lo largo del presente captulo.
Ll hecho undamental del cual amos a ocuparnos aqu es ta eerievcia , ta covcievcia e.iritvat, que
podemos expresar de la siguiente orma: Desde los tiempos mas remotos han existido seres
humanos que han airmado haber experimentado estados de conciencia que dieran enormemente
por su calidad, intensidad o eecto de aquellos que normalmente proyectan su propia luz o su
propia sombra al abrigo del conocimiento humano.
Pero estas personas hacen otra airmacin mucho mas amplia: Sostienen que tales estados de
conciencia son el resultado de entrar, de orma oluntaria o inoluntaria, en contacto con un plano o
una esera de la Realidad que esta por encima o mas alla de aquellos generalmente considerados
como reales.
A esta esera de la Realidad se la suele denominar trascendente. Pero nosotros no utilizaremos este
trmino, que sugiere algo abstracto y remoto. Quien ha tenido este tipo de percepciones, siquiera
ugazmente, asegura que stas se sienten como la cosa mas real, duradera y sustancial del mundo de
todos los das, como la erdadera raz y esencia del ser, como una ida mas abundante.
La abundancia de testimonios sobre tales contactos con una Realidad superior mas plena y eleada,
puede dejarnos sin respiracin. Proienen de personas de todos los tiempos y de todos los pases y,
entre otras, de aquellas que constituyen la lor y nata de la humanidad.
Por ello, las tentatias que se han hecho de negar tales experiencias, las airmaciones de que son
meras ilusiones o todo lo mas sublimaciones de los instintos sexuales, son totalmente arbitrarias y
demuestran la ausencia de un erdadero espritu cientico. \illiam James, cuyo libro 1be 1arietie. of
Retigiov. erievce ,1, es un modelo de examen imparcial y cientico de este tema, ha demostrado
igorosamente la realidad y el alor del reino transcendente:
Me parece que los lmites extremos de nuestro ser penetran en una dimensin de la existencia
totalmente distinta al mundo sensible y comprensible, como es habitualmente concebido, ya sea una
regin mstica o una regin sobrenatural, o como queramos llamarla.
Desde el momento en que nuestros impulsos ideales tienen origen en esta regin ,y muchos de ellos
lo tienen, porque hallamos que nos poseen de un modo que no puede ser expresado con palabras,,
nosotros tambin pertenecemos a ella, incluso mas ntimamente que al mundo isible, porque
pertenecemos mas ntimamente a dondequiera que nuestros ideales pertenecen. Sin embargo, la inisible
regin en cuestin no es meramente ideal, ya que produce eectos en este mundo. Cuando penetramos
en ella, se produce eectiamente una transormacin en el plano de nuestra personalidad completa, nos
conertimos en hombres nueos, y de ello resulta un modo de comportarse en el mundo natural en
correspondencia con nuestro cambio regenerador. Pero aquello que produce eectos dentro de otra realidad
tambin debe ser llamado realidad. Por ello, no siento que tengamos ninguna excusa ilosica para llamar
irreal al mundo mstico o inisible.
La importancia de este reino superior de experiencia y de realidad no debe ser inraalorada, y la sola
posibilidad de su existencia debera estimular a los cienticos a dedicar a su inestigacin una parte de su
energa, tiempo y celo en proporcin a su alor humano.

,1, Variedades de la experiencia religiosa, Ld. 62, 1986. ,N. del 1.,

La declaracin de James tiene la cualidad de que es susceptible de ser aceptada por parte de
cualquier indiiduo libre, y de animarlo a adoptarla como una base digna de coni anza para una
inestigacin ul terior. Siendo sta l a situacin, ,cual debera ser nuestra actitud hacia este reino
superior Ll sentido comn considera que deberamos tenerlo en cuenta con la misma seriedad con
que nos apresuraramos a considerar la airmacin de que un grupo de exploradores ha descubierto
por ejemplo que un cierto territorio es rico en petrleo, o en metales o piedras preciosas.
Ignorar tal airmacin sera una locura, porque correramos el riesgo de priarnos de la oportunidad
de adquirir nueas e inmensas uentes de riqueza. Pero una aluencia desorganizada hacia esa
regin, sin las armas, los utensilios o el equipo adecuado, expondra sin duda a los que se aenturaran
por ella al peligro de los animales eroces o a las duras condiciones climaticas del lugar. Ln el mejor de
los casos, es probable que tales tentatias desconsideradas tuiesen probabilidades de xito tan slo
despus de haber superado grandes peligros y diicultades, y ieran su recompensa limitada a una
cantidad supericial de los tesoros que hubiesen podido conseguir los exploradores mas prudentes,
mas habiles y mejor preparados.
Naturalmente, la razn y la experiencia aconsejan un acercamiento razonable al problema:
1. Ll estudio concienzudo de toda la documentacin posible sobre el nueo territorio.
2. La organizacin de una expedicin adecuada y equi parla de la mejor orma posible.
Sigamos por ello este mismo mtodo, y examinemos y comparemos qu es lo que dicen los
exploradores de este poco conocido territorio al que nos reerimos.
\a desde el inicio nos encontramos con una diicultad sustancial: los trminos con que se describen
el hecho central y el punto de acuerdo ya comentados diieren segn el punto de ista de cada uno de
los obseradores. Ls decir: cada uno de ellos ha reestido la misma historia con palabras que presen-
tan importantes discrepancias, su experiencia ha suscitado en ellos distintas reacciones emotias que
han interpretado de ormas dierentes y, en ocasiones, son parcialmente contradictorias. Utilizando la
apropiada expresin de James: Cada indiiduo mezcla con la experiencia original una serie de es-
tructuras personales inexactas a las que esta uertemente apegado, tanto mental como
emocionalmente. Lsta diersidad es la causa de que se originen las conusiones, los alsos conceptos
y las dudas que enuelen a este tema.
Pero la existencia de tales dierencias no es sorprendente y no debe inalidar la realidad
undamental de la experiencia. Son algo perectamente natural, y hasta cierto punto ineitable, por
dos importantes razones: la pri mera es que ninguna esera de la realidad es algo homogneo y
simple, sino un mundo real, mltiple, ariado y lleno de ida. Poco es de extranar, entonces,
que los muchos aspectos de aquella Realidad hayan producido interpretaciones diersas sobre lo
que ha sido obserado. La segunda razn puede ser atribuida a la gran dierencia de
constitucin psicosica, desarrollo mental y preparacin histrica y cultural de los obseradores,
por lo cual un mismo aspecto de la Realidad es experimentado, interpretado y narrado de las
ormas mas diersas.
La primera conclusin que podemos extraer de cuanto ha sido dicho es que la conciencia espiritual
no debe quedar limitada en modo alguno por creencias religiosas o msticas, ni a un cierto tipo de
experiencias, ni ser identiicada con stas. Ls importante hacer tales distinciones en irtud de las
muchas incomprensiones y de los numerosos conlictos, y de la conusin y del asombro que resultan
en su ausencia. Actualmente, hay un nmero creciente de indiiduos que se encuentran en la
desesperada y acuciante necesidad, aunque a menudo inconsciente, de buscar cualquier cosa que les
resulte mas satisactoria y mas real que la ida normal que conocen. Muchos poseen una mente
perspicaz y una isin realista, pero no logran encontrar aquello que necesitan dentro de la religin
tradicional. Ln algunos de ellos surge una iolenta oposicin, en otros, simple indierencia. Los
credos, las teologas, los ritos o ceremonias, y el recurso a un Dios personal o a la iglesia pertenecen,
por lo que a ellos concierne, a una edad pasada, casi a un mundo dierente.
Por deplorable que pueda parecer, ello es un hecho innegable y resulta eidente en el
comportamiento de la generaciones mas jenes. Lstas desean descubrir las cosas por s mismas,
experimentar todos los aspectos de la ida y aceptar tan slo aquello que se le presenta de orma
objetia, demostrable y comprensible, en otras palabras: de manera cientica, en el mejor sentido del
trmino.


2. Ll superconsciente

Dentro del estudio de la constitucin psquica del ser humano, ha llegado el momento de examinar
la parte superior del inconsciente: el superconsciente y el S Mismo espiritual. Ante todo es necesario
airmar la reatiaaa del superconsciente, porque sta todaa no suele ser reconocida sobre todo en el
campo de la ciencia y de la psicologa y para muchos sigue siendo una tierra desconocida ,mas
adelante eremos porqu,. Pero la realidad del superconsciente no tiene necesidad de ser demostrada,
es una eerievcia, y cuando tomamos conciencia de ello constituye lo que Bergson ha denominado con
gran acierto datos de la conciencia, los cuales son en s mismos la propia eidencia y la propia
prueba. Ls una experiencia directa, como lo es un color, un sueno o un sentimiento. Nadie puede ni
tiene necesidad de demostrar la sensacin del rojo o del erde, de la alegra o del dolor, para quien
los experimenta, son una realidad psicolgica.
A este respecto procede eitar un posible malentendido y aclarar una duda: ,cmo se puede hablar
de experiencia o de conocimiento de algo que esta mas alla o por encima de la conciencia La
respuesta es acil y es la misma que se puede aplicar a cualquier otro aspecto o niel del inconsciente:
podemos experimentar conscientemente elementos, actiidades o contenidos psquicos que existen
babitvatvevte uera de nuestra conciencia cuando stos, en ciertos momentos o condiciones, entran en el
campo de la conciencia.
Lxiste un continuo intercambio, una osmosis entre la conciencia y el inconsciente. Ln un
momento dado lo que era superconsciente se uele consciente, permanece as durante un espacio de
tiempo mas o menos largo y despus uele a ser superconsciente. Me gustara recordar a este respecto
que superconsciente, inconsciente y consciente son aa;etiro., es decir, condiciones temporales
del hecho psquico.
La entrada del superconsciente en la conciencia puede tener lugar de dos ormas: la primera y mas
usual se puede llamar descendente, y consiste en la irrupcin de elementos superconscientes dentro
del campo de la conciencia en orma de intuiciones, iluminaciones repentinas o inspiraciones. Con
recuencia suelen ser espontaneas e inesperadas, pero a eces tambin pueden responder a una llamada
o inocacin, tanto consciente como inconsciente. La segunda orma se podra llamar ascendente, y
sucede cuando nuestro centro de conciencia se elea desde el yo auto consciente a nieles superiores a
los ordinarios, hasta alcanzar la esera del superconsciente.
Los testimonios sobre las experiencias del superconsciente son innumerables y proceden de
todos los tiempos y lugares, son experiencias antiguas y modernas, orientales y occidentales. Pueden
ser de arios tipos, pero ante todo estan las que corresponden al campo religioso y en particular las
experiencias msticas, aunque tambin debemos tener en cuenta que stas no son las nicas puesto
que hay otras experiencias superconscientes que poseen caractersticas no religiosas. Si las experiencias
superconscientes son un hecho, naturalmente deben ser susceptibles de inestigacin cientica, como
cualquier otro tipo de hechos. \ ciertamente, esta inestigacin ya se ha iniciado, aunque tiene poco
desarrollo en comparacin con la enorme importancia y alor humano y espiritual del
superconsciente. Mientras que existen millares y millares de psiclogos en todo el mundo que
estudian los restantes aspectos de la naturaleza humana ,sobre todo los ineriores!,, son muy pocos
los que se ocupan del superconsciente.
,Cuales son las causas de este extrano hecho Ln primer lugar el materialismo undamental del ser
humano. Lspecialmente el hombre occidental, con su materialismo terico y practico, se encuentra
como hipnotizado tanto por las sensaciones procedentes del mundo exterior como por las de su
propio cuerpo. Ls undamentalmente extroertido, tiende a actuar hacia el exterior, y el mundo
interior, en todos sus aspectos, le da miedo y no se encuentra a gusto en l. Por ello, tiende a eadirse,
a huir de todo aquello que le conduce hacia el interior o a enrentarse consigo mismo. Otro de los mo-
tios es el miedo a ser anormal o a ser considerado como tal. Quienes ien algunas de estas
experiencias superconscientes temen perder la cabe sobre todo cuando se trata de irrupciones
repentinas, inesperadas o distintas a las de la ulgar y restringida normalidad cotidiana o tienen
miedo de que puedan ser morbosas o anormales, cuando lo cierto es que, por el contrario, son
.vervorva te.. linalmente, en el campo cientico el mayor obstaculo es el obstinado prejuicio de que
estas experiencias no son objeto de la ciencia. Siendo la psicologa una ciencia joen, se ha apoyado
o mejor dicho, ha permanecido ligada a la metodologa de las ciencias naturales, lo cual no le
coniene en absoluto porque ello la sumerge en un mar de conusiones, Para eitarlo, la psicologa
tiene, en cambio, el derecho y el deber de utilizar mtodos igualmente serios y cienticos, pero
adecuados a su naturaleza.
Sin embargo, ha existido un grupo de alientes pioneros que osaron aenturarse en el campo del
superconsciente y que intentaron estudiado cienticamente. Ll primero de ellos ue el gran psiclogo
americano \illiam James, que en una serie de conerencias reunidas posteriormente en la obra
1arietie. of Retigiov. erievce lle a cabo un agudo examen de las experiencias religiosas, con simpata
y aprecio, pero de orma imparcial y objetia. Lsto todaa resulta mucho mas alioso, dado que James
reconoce no haber tenido l mismo estas experiencias, por lo que debi de realizar un enorme esuerzo
cientico para poder estudiarlas a tras de otros.
Las conerencias de James tuieron lugar hacia inales del siglo pasado. Poco despus, un mdico
americano, el doctor Bucke, tras haber tenido una experiencia impreista y repentina de iluminacin
espiritual que le impresion proundamente, comenz a estudiar los testimonios de lo que l
denominaba Conciencia Csmica que es, por otra parte, un trmino muy discutible. Bucke
recopil y coment muchas experiencias de todos los tiempos, y dio una interpretacin en el libro
Co.vic Cov.ciov.ve.., publicado en 1901.
Otro mdico, \inslow lall, tambin recopil testimonios de iluminaciones cuyo alor resida en el
hecho de que se trataba de vev of tbe .treet, es decir, de personas cualquiera que no posean ninguna
otra caracterstica superior, pero que sin embargo haban tenido experiencias de caracter super-
consciente muy notables.
Lntre los psiclogos modernos podemos citar a Jung, segn el cual existen elementos que poseen
un caracter superior, superpersonal, en lo que l denomina inconsciente colectio. Al socilogo
Sorokin, que dedic un captulo de su libro 1be Porer. ava tbe !a,. of .ttrvi.tic ore al superconsciente.
A lrankl, neurlogo de Viena, que admite plenamente la existencia de experiencias superconscientes.
Al psiquiatra Urban de Innsbruck, que habla de la psicologa de lo alto. linalmente, una amplia
inestigacin sobre el superconsciente ue lleada a cabo por un psiclogo americano, A. Maslow,
proesor de la Uniersidad de Brandis, que expuso los resultados en su libro 1owards a Psichology o
Being ,lacia una psicologa del ser,. ,1, Ll llama ser al conjunto de experiencias que nosotros
llamamos superconscientes, porque una de sus caractersticas es la de dar un sentido de ser
plenamente, de intensidad de existir y de iir. Maslow recopil una serie de datos importantes a
tras de entreistas personales en las que usaba un cuestionario.

,1, Publicado un castellano con el ttulo t ovbre .vtorreatiaao, Ld. Kairs. ;^ aet 1.)

Lsto nos llea a hablar del mtodo de inestigacin cientica del superconsciente. Ln primer lugar,
es preciso recopilar la documentacin ya existente biograas, autobiograas, epistolarios, etc. de
todas las pocas, y reunir datos actuales mediante entreistas personales con cuestionarios. La segunda
ase de la inestigacin la constituye el examen, clasiicacin, interpretacin y aloracin de los datos
recopilados. La tercera ase, que es la mas interesante, es la experimental, y consiste en la utilizacin
de los mtodos psicolgicos adecuados para acilitar el descenso de los elementos superconscientes al
campo de la conciencia, o bien para promoer el ascenso del centro de conciencia a las luminosas
regiones superiores.
A tras de los datos adquiridos hasta ahora en la inestigacin del superconsciente, nosotros
hemos catalogado y descrito trece caractersticas que poseen ya sea los nieles superiores, ya sea los
estados de conciencia que se producen cuando aqullos entran en el campo de la conciencia.
La primera es un sentido de rofvvaiaaa: en arios testimonios se habla de llegar hasta la raz, hasta la
base del propio ser, de dejar la supericie ordinaria de la conciencia o llegar hasta el ondo de uno
mismo. Otra, es un sentido de ivterioriaciv, un proceder de lo externo hacia lo interno, de la perieria al
centro de nuestro ser. La tercera es de eteraciv, de a.cev.o; de subir a un niel mas alto.
Ll simbolismo de escalar una montana, de llegar hasta su cima, se halla a menudo presente en los
testimonios, y esta relacionado con el .evaero, con la ra a recorrer, que es la cuarta caracterstica. La quinta
es la eav.iv, la avtiaciv a eces ertiginosa de la conciencia, los lmites restringidos del yo
separado son trascendidos, anulados momentaneamente, y se tiene la sensacin de participar de una
conciencia mas asta. La sexta es el ae.arrotto, la actiraciv, la sensacin de eliminar lo elado, lo arrollado,
y por consiguiente, de lorecer o emerger. La sptima es la otevciaciv, como si una energa mas uerte y
mas dinamica operara en nosotros, y se experimenta esa plenitud e intensidad de ser y de existir ya
senalada.
Otra caracterstica recuente es la sensacin de ae.ertar. Ln muchos testimonios se pueden
encontrar expresiones como las siguientes: le despertado a una realidad superior-', "le salido de
las tinieblas de los sentidos, le pasado del estado de sueno de la ida ordinaria a un estado de igilia
/uperior. Al respecto, recordemos que a Siddharta Gautama, undador del Budismo, se le conoce por
el caliicatio de Buddha, que signiica Despierto o Perecto Iluminado.
1ambin suele ser muy recuente la sensacin de itvvivaciv, en la que una nuea luz no terrena
transigura el mundo externo dotandole de una nuea belleza, e ilumina el mundo interno, arrojando
luz sobre los problemas y disipando las dudas: es la luz intuitia de una conciencia superior. Por regla
general, esta sensacin se e acompanada de un senti miento de goo, de ategra, que llega incluso a
estados de beatitva. \ junto con ello o independientemente tiene lugar un sentimiento de revoraciv
o regeveraciv, como si tuiera lugar el nacimiento de un nueo ser dentro de nosotros. Despus
aparece la duodcima caracterstica, que es una sensacin como de re.vrrecciv, de regresar a un estado
anterior perdido y olidado. \ inalmente, una sensacin de tiberaciv, de libertad ivterva.
Lste conjunto de caractersticas se corresponde en gran parte con los testimonios recopilados e
inestigados por Maslow, el cual senala catorce caractersticas o alores de la conciencia del ser,
usando su terminologa que son: sentimiento de plenitud, de integracin, de totalidad, sentimiento
de pereccin, de estar completo, de italidad, de intensidad, de ida, sentimiento de riqueza pero al
mismo tiempo de sencillez, sentido de la belleza, conciencia de la bondad, ausencia de esuerzo,
espontaneidad, alegra, jocosidad, humor, sentimiento de erdad, de reatiaaa ae la experiencia, en el
sentido de que la experiencia reela algo reraaaero, mas erdadero an que lo que puede llegar a conocer
la conciencia ordinaria. linalmente, un sentimiento de independencia, de libertad interior, es decir,
de no tener necesidad de apoyarse en los demas: autosuiciencia, en un sentido superior y espiritual.
Maslow airma con propiedad que todas estas maniestaciones se interpenetran y se relacionan entre
s: Mas que ormar parte del ser, son aspectos de ste.
1odo esto hace surgir el deseo de pasar por este tipo de experiencias, tan hermosas y ascinantes, y
de buscar la orma de aorecerlas o proocarlas. Sin embargo, debo dar ahora una pincelada mas
oscura y decir que estas experiencias tambin pueden resultar inconenientes y peligrosas. Lstos in-
conenientes pueden aparecer debido a una errnea comprensin y aloracin de la experiencia o
bien a causa de su propia intensidad. La aloracin errnea consiste, tal como ya se ha senalado
anteriormente, en considerarla como algo extrano, anormal, como un signo de desequilibrio mental.
Pero aparte de esta alsa interpretacin, la irrupcin de elementos liperconscientes sobre todo, si
es repentina y muy intensa disturba el equilibrio preexistente ,mas o menos real, de la personalidad
ordinaria y puede producir reacciones de desorientacin o de excitacin excesia. 1ambin pueden te-
nor lugar incidentes y disturbios cuando se produce su desarrollo, es decir, en el ascenso hacia los
nieles superiores. No es este momento para extenderme mas sobre ello, pero he tratado ampliamente
este tema en el ensayo Ll desarrollo espiritual y los disturbios neuro-psquicos. ,2,
Por otro lado, las entajas y el alor de estas experiencias son muy superiores a los disturbios que
en un principio pudieran llegar a causar, pues ayudan de orma eicaz a resoler o a solucionar todos
los problemas humanos, indiiduales y sociales. Lo hacen encuadrandolos en una realidad mas amplia,
reducindolos a su justa proporcin, permitiendo alorarlos de orma distinta y mucho mas justa.
De tal modo que los problemas, o ya no nos preocupan mas y se eaporan, o bien aparecen
bajo una luz superior de manera que la solucin se nos presenta clara y concisa. Veamos algunos
ejemplos:

,2, Lste ensayo orma parte del captulo 10 del presente olumen. ,N. del L.,

Una de las mayores causas del surimiento y de los errores en la conducta es el miedo, ya sea en
orma de angustia indiidual o de ese miedo colectio que empuja a un pueblo a la guerra. Ahora
bien, la experiencia de la realidad super-consciente anula el miedo, ya que la consciencia de la plenitud y
permanencia de la ida es incompatible con cualquier sentimiento de temor. Otra de las causas de los
errores y de los males es la combatiidad, que se basa en la separatiidad, en la agresiidad y en los
sentimientos de hostilidad y de odio. Pero en la serena atmsera del superconsciente estos
impulsos y sentimientos no pueden existir. Quien ha iido tal ampliacin de la conciencia, tal
participacin, tal sentimiento de unidad con todos los seres, no tiene deseos de seguir combatiendo
con los demas. Algo as sera totalmente absurdo, ya que sera como l uchar contra uno mismo!
De esta orma, los problemas mas graes y angustiosos son resueltos, eliminados, con el desarrollo, la
ampliacin o el ascenso de la consciencia al niel de una Realidad superior.

1. Inconsciente inerior
2. Inconsciente medio
3. Inconsciente superior o Superconsciente
4. Campo de la conciencia
5. Ll \o consciente
6. Ll \o o S Mismo Superior
. Inconsciente colectio

Antes de dar por inalizado este examen o sumario, es necesario aclarar la dierencia entre el
superconsciente y el S Mismo espiritual ,er el graico adjunto, donde se esquematiza la constitucin
psicolgica del ser humano,. Si esta distincin no es muy eidente es debido a que los contenidos del -
superconsciente sobre todo en su niel mas eleado se hallan muy prximos al S Mismo
Superior y por consiguiente, participan en alguna medida de su cualidad. Pero existe una dierencia
undamental: en el superconsciente hay elementos o contenidos de dierso gnero actios,
dinamicos, ariables que participan de la corriente de la ida psquica en su conjunto. Por el
contrario, el S Mismo es inmil, estable, inmutable, por consiguiente, ai.tivto de aqul.
Ls oportuno tener presente tal dierencia, y tambin que este sentido de permanencia y de
estabilidad es transmitido aunque de orma atenuada y elada por el S Mismo espiritual a su relejo,
el \o consciente y personal. Lsto es lo que nos dota de sentido de permanencia y de identidad personal a
pesar de todos los cambios, de la sucesin de los estados de animo y de los dierentes contenidos de la
conciencia. Pues si bien nos identiicamos con distintos personajes, diersas sub-personalidades y
dierentes emociones que sucesiamente an ocupando el campo de la conciencia, en el fovao cada
cual sabe que es siempre l mismo. Cuando alguien dice: "\a no me reconozco, al experimentar un
importante cambio en su ida, en realidad esta diciendo: Aquello con lo que antes me identiicaba ha
desaparecido y ahora me identiico con otra cosa. Propiamente, el decir: ya no me reconozco
implica, paradjicamente, la existencia de un oscuro y latente sentido de continuidad sostenida. De no
ser as, tampoco podra existir la sensacin de no reconocernos, que es el resultado de comparar, de
enrentar el estado de conciencia anterior con el actual. Por ello, el caracter esencial de la auto-
conciencia es la continuidad, la permanencia. No obstante, la continuidad del \o consciente es
solamente un palido relejo de la perenne e inmortal esencia del \o espiritual: el S Mismo.
Ln el diagrama, el S Mismo esta situado en el extremo superior de la perieria de la personalidad,
participando de interior en relacin de continuidad con el superconsciente y del exterior. Con ello
se indica su doble naturaleza: indiidual y uniersal al mismo tiempo. Lsto puede parecer paradjico,
incluso incomprensible para la mente o la conciencia personal, pero es un estado de conciencia que
puede ser y de hecho lo es experimentado y ririao en ciertos momentos de eleacin en los que
uno sale de los lmites del conocimiento ordinario. Ln ellos se experimenta una sensacin de
ampliacin y expansin sin lmites junto con una alegra y elicidad inmensas, algo que es esencialmente
ineable e imposible de expresar con palabras.
Aqu se inicia el contacto con el Misterio, con la Realidad Suprema. De ello no puedo hablar, esta
mas alla de los conines de la psicologa y de la ciencia en general. Pero la psicosntesis puede ayudar a
aproximarnos a este umbral, lo cual a es mucho.


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lemos dicho que existen dos modos distintos, y en cierto sentido opuestos, de exploracin del
superconsciente. Ll modo mas recuente es el que denominamos ae.cevaevte, que consiste en la
aluencia o irrupcin de elementos superiores en el campo de la conciencia. Lste modo se podra
considerar como una orma de telepata telepata ertical, concretamente porque entre el \o
consciente y el S Mismo hay una considerable distancia. Lstas aluencias se maniiestan en orma de
intuicin, de inspiracin, de creaciones geniales o de inclinacin hacia las acciones humanitarias y
heroicas. 1ambin se producen enmenos especicamente parapsicolgicos, algunos de los cuales
induciran a admitir que a tras de los tres nieles del inconsciente llegan hasta la conciencia inluencias
e impulsos de origen extraindiidual.
Ll otro tipo de relaciones y de contactos que podemos establecer con el superconsciente es el
a.cevaevte. Lste consiste en la eleacin del yo consciente y, por lo tanto, del area de la conciencia a
nieles mas altos, hasta penetrar en esa zona que normalmente permanece ignorada porque esta por
encima del niel ordinario de nuestro conocimiento. Lsto se hal l a claramente indicado en nuestro
esquema ,er pag. 41,
La zona del centro representa el niel y el area donde normalmente se ubica el conocimiento, con el
yo consciente en el centro. Cuando se produce el ascenso interno, todo se trastoca el yo se abre al
niel del superconsciente. De este modo el area de la conciencia llega a incluir el contenido del super-
consciente aproximandose cada ez mas al S Mismo espiritual.
Vamos a examinar ahora con detenimiento este segundo modo.
le denominado alpinismo psicolgico a este ascenso. Lsta designacin no es tan slo una
comparacin mas o menos sugerente, sino que indica una analoga substancial y una estrecha relacin
simblica. Para su descripcin me baso, entre otros, en algunos apuntes de un habil matematico y no
menos aliente alpinista: el proesor Lttore Carruccio.
Una primera analoga concierne a los diersos miles que pueden inducir e incitar al ascenso,
tanto a niel sico como a niel interno. A eces escribe Carruccio la pasin alpinstica asume una
orma tal que guarda relacin con el concepto del superhombre, en el sentido de Nietzsche. Lsta orma
nace de una exasperada airmacin del poder indiidual, mediante la superacin de extremas
diicultades no exentas de graes peligros. Analogamente, el impulso por abandonar los nieles
habituales de la ida psquica puede consistir en una bsqueda y en una airmacin de superioridad que
nacen del deseo de desarrollar unas acultades mediante las cuales dominar a los demas: es la
oluntad de poder nietzschiana, la codicia por adquirir poderes magicos o superiores a los
normales. Se trata de un mil puramente egosta, aunque a eces pueda ocultarse bajo apariencias
pseudo espirituales.
Otro mil comn a ambos alpinismos es el de eadirse de la ida ordinaria o de la realidad comn,
considerada y sentida como mezquina, triste, aburrida y, en deinitia, insatisactoria de un modo u
otro. Ls una reaccin recuente a las constricciones y a la ulgaridad de la ida moderna, sobre todo en
las grandes ciudades.
Un tercer mil es la ascinacin que ejerce directamente lo desconocido o lo extraordinario. Se
trata de ese misterio que siempre ha impulsado al hombre a la conquista, a la exploracin o al
conocimiento de lo nueo, de aquello que esta mas alla, en pos de la iencia de unas experiencias
distintas a las habituales. Lste mil este impulso imperioso y a eces irresistible lo personiic
lornero en la igura de Ulises, dedicando toda la Oai.ea a desarrollar este tema. Modernamente se
maniiesta en la bsqueda de experiencias extraordinarias, empleandose cualquier medio ciertas
drogas, por ejemplo para lograrlas. Ls preciso tener en cuenta este mil para comprender muchas
de las cosas que suceden actualmente.
Un cuarto mil es la atraccin y ascinacin por la aentura, por las diicultades, por el riesgo en s
mismo, independientemente de los resultados y de las compensaciones. Lxisten algunos casos
eidentes, como el del naegante solitario que atraiesa los ocanos en una ragil barca. Lsto es lo que
sucede precisamente en el alpinismo denominado acadmico, que consiste en la bsqueda y en las
tentatias de recorrer nueos caminos, los mas diciles, para llegar a la cima de una montana que se
podra alcanzar por as menos peligrosas.
Lste mil se asocia a eces con el precedente y ello explica que tantos jenes hagan caso omiso
de las adertencias `, sin embargo, disminuyan sus maniestaciones de riesgo cuando disminuyen las
constricciones y prohibiciones externas. Ls muy importante llegar a reconocer este hecho, porque
demuestra que en el trabajo de preencin y tratamiento de toxicmanos es preciso recurrir a otros
mtodos, a otros modelos psicolgicos. No digo que el mero hecho de no indicar el riesgo y el
perjuicio de aquello que hacen bastara para disuadir a los toxicmanos, pero no debemos aerramos a
ello.
Un quinto mil, a menudo muy poderoso, es la atraccin o la ascinacin por lo que es realmente
superior, por aquello que posee un alor mas alto de naturaleza genuinamente espiritual. No debe ser
conundido este mil con los precedentes, aunque no es de extranar que en algunos aspectos pueda
ser asociado con ellos. Bajo este aspecto escribe el proesor Carruccio el alpinismo puede
contemplarse como una rama de la asctica y en relacin con el sentimiento religioso en sus distintas
maniestaciones desde la antigedad hasta nuestros tiempos. Locando una congregacin de
alpinistas, Guido Rey escribi con espritu potico: Las cumbres a nuestro alrededor son los altares
donde se an a cumplir los misteriosos ritos, terribles a eces, lejos de la ista de otros hombres,
pues as es como se llea a cabo el rito mas terrible y el mas santo.
Lsta airmacin es muy signiicatia. Lxplica el motio de la intensa atraccin y la ascinacin que
siempre han suscitado las montanas y el caracter sagrado que todas las razas y pueblos les han atribuido,
as como el estado de entusiasmo, de euoria y de eleacin interna experimentado por los alpinistas.
le aqu algunas expresiones signiicatias, extradas de Ad summum per quadratum, ,1, un
ptimo estudio de Ldouard Monod-lerzen sobre este tema: Ll gua Joseph Pession, al entrar en el
reugio superior del Cerino, me dijo: llegando aqu se abandonan todas las miserias terrenas..., ahora
entramos en un mundo totalmente nueo. \ uno de los porteadores, al llegar a la cima, dijo que oa
la oz de los angeles y que ahora ya poda morir contento.
Ll pintor Alberto Gross, segn explicaba su hijo Cario, experiment durante setenta anos un amor
apasionado por el Cerino, transormado en una especie de sentimiento mstico. "Lsto mismo
airma Monot-lerzen es idnticamente aplicable a Cario Gross y a Guido Rey, como se aprecia en
el libro que conjuntamente escribieron sobre el Cerino, e incluso tambin a m mismo, que en
cincuenta anos he realizado diecinuee ascensiones al Cerino encontrando en cada una de ellas un
nueo signiicado y un nueo encanto.

,1, Publicado en la reista .ctiov et ev.ee, en diciembre de 1956. Por cuadrado se entiende la base de
una piramide, que es un smbolo geomtrico ascendente.

Ls sabido que los indios consideraban la cumbre del limalaya cerno la morada de los Dioses y que
los griegos ubicaban a sus diinidades sobre el monte Olimpo. Ll gran pintor japons lokusai pint
mas de cien eces el sagrado luji, considerado como el templo de la diinidad denominada La Prin-
cesa de la llor-llorecida, que alude a la rosa y a su loracin. Ln uno de los cuadros de lokusai se e la
cumbre del luji brillando al sol, mientras que en una de sus laderas arrecia el temporal. Otros
testimonios son los templos que se encuentran sobre los montes, la reelacin de Moiss sobre el
monte Sina, y la transiguracin de Cristo sobre el monte 1abor y su de la montana.
Pero examinemos mas de cerca y con mayor precisin las analogas entre las dierentes ases de la
ascensin externa e interna. Antes de cualquier tipo de ascensin se precisa una adecuada preparacin.
Para un alpinista consiste en el entrenamiento de sus msculos en un llano, ya sea haciendo gimnasia o
utilizando cualquier otro medio que le permita estar en orma es eidente que antes de partir es
imprescindible estar lo suicientemente preparado en el llano, ya que sera absurdo intentar una
ascensin mientras todaa resulte atigoso hacer marcha o gimnasia. Lsto es obio, sin embargo no
siempre se tiene en cuenta cuando se trata de una ascensin psico-espiritual, la cual se intenta a menudo
sin haber lleado a cabo ningn tipo de preparacin.
Ln la Psicosntesis siempre insistimos en que para que tenga lugar una adecuada psicosntesis
personal, es preciso que se dominen y utilicen las energas y las unciones normales del hombre antes de
empezar a desarrollar las superiores, es decir, antes de salir a explorar el superconsciente. Cuando no
es as, pueden llegar a producirse graes desequilibrios psquicos.
Pero la preparacin sica o psicolgica no es suiciente, tambin es preciso un conocimiento terico
de la zona por la que nos amos a aenturar. Ln el caso de las montanas, y con la excepcin de aqullas
que se escalan por primera ez, existen mapas topograicos con inormaciones y descripciones que
aportan los que han estado anteriormente. Lsto se corresponde en el ambito psicolgico con los
conocimientos ya adquiridos en relacin al superconsciente por medio de los escritos de aquellos que
han tenido experiencias de los nieles superiores. Pero todaa resultan mucho mas tiles las inor-
maciones personales de aquellos que han explorado esas alturas: ellos son los genuinos instructores
espirituales, y digo genuinos, porque muchos de los que as se proclaman no lo son.
Con esta doble preparacin, podemos enrentarnos a la ascensin. Ls una ascensin, no un uelo, por
consiguiente, posee arias ases y etapas. Lxisten dos descripciones, ambas muy instructias y
aclaratorias, de esta ascensin gradual. Una de ellas es la subida de Dante al monte del Purgatorio,
que es el tema del segundo canto de la Diriva Coveaia. Obserado bajo un punto de ista psicosinttico y
analgico, an ahora puede seguir proporcionandonos muchas indicaciones tiles y siempre actuales
porque, en gran parte, tanto los obstaculos como las diicultades de superacin siguen siendo los
mismos.
La otra es la subida al monte Carmelo, descrita en un grueso olumen de San Juan de la Cruz.
Lsta posee un caracter especicamente asctico y mstico, pero tambin en ella hay algunos tesoros del
conocimiento psicolgico y de las instrucciones que, traducidas al lenguaje moderno y exceptuando
algunos rasgos especicos de la poca, pueden resultar muy instructias. Dar solamente un
ejemplo: San Juan de la Cruz describe minuciosamente los estados de aridez y de rialdad de la noche
oscura que aparecen tras las primeras experiencias gozosas, calidas y plenas de sentimiento. 1ales
estados se corresponden con el ro y la espesa niebla que, llegado a un cierto punto de la ascensin y
antes de alcanzar la soleada cima, ha de arontar el alpinista.
Lste simbolismo de la montana y del ascenso ha sido utilizado en algunos mtodos
psicoteraputicos. Carl lappich, proesor de clnica mdica de Darmstadt, al emplear actiamente la
psicoterapia presentaba tres situaciones simblicas a las que llamaba Meditacin del prado, de la
montana y de la capilla.
Lste mtodo de ascensin interna mediante la ascensin imaginaria a una montana ha sido
utilizado, entre otros, por Desoille en su tcnica del re eill, y despus ha sido desarrollado y
modiicado con el nombre de Imagerie mentale y Oneiro-thrapie por el doctor Virel.
La importancia de los smbolos como espejo y camino de la realidad espiritual se indica en el
siguiente esquema:




1. \o consciente
2. Centro uniicador externo
3. \o Superior o Ser 1ranspersonal: Ll Centro
Lspiritual




Ln este esquema emos que existe un centro externo que puede actuar como espejo del Ser
espiritual. A eces, resulta mas acil percibir el S Mismo espiritual a tras de su relejo en un centro
externo que mediante la ascensin directa. Lste centro puede constituirlo el propio terapeuta, como
modelo ideal, pero tambin un smbolo, como el de la montana. Lxisten arias categoras de smbolos y
entre ellos hay diersos smbolos analogos al de la ascensin que pueden ser utilizados con este objeto.
Ln la Psicosntesis, utilizamos ejercicios de este gnero. Uno de ellos es la anteriormente citada
ascensin al monte del Purgatorio. La Diriva Coveaia puede ser considerada como el poema de la
psicosntesis, porque describe sus tres grandes estadios: primero, la bajada al Inierno, que es la ase
psicoanaltica, el descenso al abismo del inconsciente inerior, luego la subida al Purgatorio, que
representa la eolucin interior, despus la ascensin al Paraso, que indica siempre los mas altos
estadios de la realizacin espiritual.
Otro grupo de smbolos .e utilizan en el ejercicio basado en la leyenda del Grial, que he descrito en
mi libro Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i. teraevtica ,pag. 11-13,.
Lstos smbolos no slo poseen una eicacia teraputica, sino que tambin siren incluso mas
eicazmente todaa para conquistar las luminosas cumbres del superconsciente, es decir, para
descubrir todas sus maraillas y utilizar sus tesoros.
Al igual que existen dierentes as para escalar una montana, tambin hay diersas as internas,
adaptadas a los dierentes temperamentos y tipos psicolgicos, para subir por las laderas del
superconsciente y entrar en contacto con el S Mismo espiritual. Se puede seguir la a mstica, la a
del amor, la a esttica expresada por Platn en su amosa escala de la belleza, la a meditatia, etc.
Vamos a examinar a continuacin la a meditatia, que es la que esta mas directamente inculada al
campo de la Psicosntesis.
La primera ase de esta a, que se corresponde en cierto sentido con la preparacin arriba
mencionada, es la del recogimiento, la concentracin desde la perieria hasta el centro, la
desidentiicacin, es decir, la liberacin de los contenidos ordinarios del campo de la conciencia.
Normalmente, nuestra conciencia suele estar bastante dispersa en algunos de sus puntos, mientras
que en otros recibe continuos mensajes o inormaciones sobre los distintos nieles del inconsciente
y del mundo exterior. Por consiguiente, antes que nada es necesario reentrar en uno mismo, es decir,
retirar la conciencia al yo consciente, ubicado en el centro del area consciente al niel normal.
Ls preciso que haya silencio, y no precisamente externo, sino interno. A este respecto citar la
ingeniosa respuesta de un Instructor ante la queja de uno de sus discpulos: \o cierro los ojos, no
pongo atencin en el exterior, me tapo los odos para no escuchar ninguna palabra o ruido, pero a
pesar de todo no consigo realizacin alguna Ll instructor le respondi: "Intenta mantener la boca
cerrada y busca el silencio no en el exterior, sino en tu interior. De hecho, si obseramos atentamente
nos daremos cuenta que hay una parte de nosotros mismos que habla continuamente. Son las oces de
nuestra sub-personalidad, de nuestro inconsciente, que produce un continuo clamor interno. Por ello
no es suiciente con el silencio externo, y sin embargo es posible mantener un recogimiento a pesar de
los ruidos externos.
La segunda ase la constituye propiamente la erdadera meditacin. Ante todo, la meditacin debe
ser sobre un tema ormulado con una rase o indicado por una palabra. Su primer estadio consiste en la
refteiv ivtetectvat, pero sta debe ir seguida por algo mucho mas proundo y ital. Se trata de percibir,
de darse cuenta conscientemente de la calidad, el signiicado, la uncin y el alor de aquello sobre lo
que se esta meditando, de sentir cmo ie y cmo acta en nuestro interior. Ln ez de palabras
tambin se pueden utilizar imagenes o smbolos, obserandolos en el exterior y isualizandolos en
nuestro interior.
Mas eleado todaa es el estadio de contemplacin, pero resulta muy dicil por no decir
imposible explicar con palabras en qu consiste. Slo puedo decir que se trata de un estado de tal
prounda identiicacin con aquello que se esta contemplando que incluso se llega a perder la
conciencia de toda dualidad: es una usin entre el sujeto y el objeto en una unidad iiente. Mas
adelante, cuando ya no resulta necesaria la meditacin sobre algn objeto, la contemplacin se con-
ierte en un estado de absoluta tranquilidad y silencio interior, en un permanecer en la pura
conciencia del ser.
1. Lntonces es cuando con plena conciencia se alcanza la regin y la esera que normalmente
constituye el superconsciente. Ln este estadio se pueden tener experiencias de las diersas cualidades
y actiidades psico-espirituales que se desarrollan en el superconsciente. Lllo no es algo abstracto,
ago o borroso, como pudiera pensar quien no las conoce, sino algo riro, intenso, distinto y dinamico que
se percibe como algo mucho mas real que las experiencias ordinarias, sean internas o externas. Sus
principales caractersticas son las siguientes:

1. Una percepcin de luz, una iluminacin, sea en un sentido general, sea en el sentido de poner
luz sobre un problema o situacin cuyo signiicado es reelado.
2. Una sensacin de paz, de una paz absoluta, independientemente de cualesquiera que ueren las
circunstancias externas o el estado interior.
3. Una sensacin de armona y de belleza.
4. Una sensacin de alegra, de regocijo: ese regocijo tambin expresado por Dante.
5. Una sensacin de potencia, del poder del espritu.
6. Una sensacin de grandeza, de astedad, de uniersalidad y de lo eterno.

1odas estas caractersticas no estan separadas unas de otras sino que se interpenetran, lo cual
tambin describi admirablemente Dante.
Naturalmente, una experiencia contemplatia de tal magnitud no puede ser permanente. Pero
incluso despus de su conclusin sigue produciendo eectos y recuentes cambios en la personalidad
ordinaria. Lntre otras cosas, aorece el ascenso gradual y estable del centro de la conciencia personal
y del area de la conciencia normal a nieles cada ez un poco mas eleados, o bien tal area puede
llegar a encontrarse casi sobre la lnea de demarcacin ,no de diisin, sino de distincin, entre el
inconsciente medio y el superconsciente, de manera que la conciencia de igilia permanece siempre
iluminada en un grado u otro.
De este modo se acilita y se hace mas recuente la aparicin de la intuicin y de la inspiracin,
tambin la culminacin, esa llegada a la cumbre que simboliza la unin del centro de conciencia
personal con el S Mismo espiritual. Obsrese que, en el esquema, la estrella que representa el S
Mismo espiritual esta trazada en parte dentro y en parte uera del alo. Lsto indica que el S Mismo
participa conjuntamente de la indiidualidad y de la uniersalidad, estando en contacto con la
Realidad trascendente.
Otro eecto de esta experiencia es la acciv inspirada, es decir, un potente impulso a obrar. Ante
todo expresando, diundiendo, irradiando, haciendo partcipes a los demas del tesoro descubierto y
conquistado. Despus, colaborando con todos los hombres de buena oluntad y con todos aquellos
que han pasado por experiencias parecidas, a disipar las tinieblas de la ignorancia que enuelen a la
humanidad y a eliminar los conlictos que la destruyen, para preparar el nacimiento de una nuea
ciilizacin en la que los hombres, alegres y en concordia, llegaran a desarrollar las maraillosas
capacidades latentes con las cuales estan dotados.


4. La expansin de la conciencia:
conquista y exploracin de los mundos internos

Actualmente, la humanidad se halla en un grae estado de crisis colectia e indiidual. Lxiste un
sentimiento generalizado de insatisaccin, de descontento por la ida ordinaria, y un continuo aan por
buscar algo distinto, algo nueo. No os preciso insistir sobre este aspecto, ya que resulta de lo mas
palpable y tiene lugar constantemente ante nuestros ojos. Lsta bsqueda de algo nueo, esta rebelin
contra la ida ordinaria, puede darse de dos ormas que tienden y llean ambas a !a expansin de la
conciencia.
La primera de estas ormas llea a incrementar el conocimiento del mundo exterior, ejempliicado en
la exploracin, conquista y dominio del espacio por medio de la aiacin y de los uelos espaciales.
Paralelamente, tambin se desarrol l a n actiidades para dominar y utilizar todas las uerzas de l a
naturaleza, hasta llegar a la potente energa intra-atmica.
La segunda a de expansin de la conciencia es la del conocimiento del mundo interior o, mejor
dicho, de los mundos interiores. De ah el creciente inters por la psicologa ,sobr e todo por la
exploracin del inconsciente,, por las inestigaciones sobre la naturaleza de las energas psicologas,,
por las leyes que las regulan, as como por su uso y ,recuente!, abuso.
Por ello, considero oportuno clariicar algunos puntos que considero undamentales: puntualizar
la situacin actual, mostrar las direcciones que toman las inestigaciones y los desarrollos en curso,
e indicar las as que se pueden seguir y 2as tcnicas a utilizar. De momento, oy a realizar una exposi-
cin panoramica y delinear un programa. Ln captulos sucesios se desarrollaran estos temas de orma
mucho mas amplia y especica.
La expansin de la conciencia puede darse en tres direcciones:

1. lacia abajo, 2. lorizontalmente, 3. lacia lo alto.

1. Ln la airecciv bacia aba;o se tiende a explorar el inconsciente inerior o a dejarlo alorar en el campo de
la conciencia. Lste es el objeto de la psicologa de lo proundo y, en particular, del psicoanalisis.
Lectuado adecuadamente, este descenso puede resultar muy til, tanto por razones practicas
como teraputicas o educatias. Pero tambin supone la atraccin hacia las regiones ineriores: es la
ascinacin por el horror, la ascinacin que ejercen los aspectos primitios e instintios de la
naturaleza humana. Lllo se releja claramente por el inters y la diusin de escritos, pelculas y
espectaculos que tratan sobre la iolencia y los estados morbosos. Lamentablemente, puede llegar
a producirse un crculo icioso, puesto que este inters dirigido hacia lo inerior es alimentado e
incluso exacerbado por aquellos que, por motios e intereses econmicos y en su propio
beneicio, cultian estos gustos y siguen oreciendo lecturas y espectaculos cada ez peores. La
representacin del horror tambin se halla presente en muchos de los cuadros y dibujos de los
artistas modernos. Lsta atraccin por el mal la describi muy bien Lrich lromm en su libro t
corav aet bovbre. De la ascinacin hacia lo demonaco tambin nos habla Rollo May en t avor , ta
rotvvtaa, aunque sin distinguir claramente sus distintos nieles.
2. Otra direccin hacia la que tiende a expandirse la conciencia puede denominarse boriovtat, ,
consiste en su participacin e identiicacin con otros seres, con la naturaleza y con las cosas. Ls la
tendencia a huir de la propia autoconciencia personal y a sumergirse en la conciencia colectia.
Recordemos que la conciencia colectia ha precedido siempre a la conciencia indiidual. Podemos
encontrarla en los seres primitios, en los ninos y tambin aunque en menor grado en arios
grupos humanos: en las castas sociales, militares, proesionales, etc.. con las cuales el indiiduo se
identiica.
Los aspectos mas positios de esta ampliacin horizontal de la conciencia son: la identiicacin con
la naturaleza en sus diersos aspectos y con la ida csmica en general, y el sent i do de participar de la
ida y del deenir uniersal.
3. La tercera direccin es la airecciv a.cevaevte, hacia los nieles del superconsciente y los nieles
transpersonales. Lsta ampliacin de la conciencia puede tener lugar de dos ormas distintas: la
primera consiste en elear el centro de la conciencia, el yo, hacia esos nieles, y la segunda, en abrirla
al inlujo de las energas procedentes de los nieles superiores.
Ln ambos casos tiene lugar una creciente interaccin entre el yo consciente y los nieles
superconscientes. Su aspecto mas eleado es el contacto con el S Mismo transpersonal. Recordemos
que el yo consciente es un relejo del S Mismo, por lo cual es esencialmente de la misma naturaleza
aunque est algo atenuado y coloreado por los contenidos del niel medio de la personalidad. Cuando
con ciertos ejercicios ,especialmente con los de desidentiicacin, se consigue eliminar estos
contenidos, el yo consciente tiende a remontarse hacia su origen.
Las dierentes modalidades y los distintos eectos de la trascendencia, sobre todo en direccin
superior, han sido muy bien expuestos por Maslow. Ln su artculo Various Meanings o
1ranscendence ,dierentes signiicados de la trascendencia,, publicado en el ]ovrvat of 1rav.er.ovat
P.,cbotog, primaera del ano 1969,, Maslow distingue treinta y cinco distintas ormas o aspectos.
A menudo, las dierencias entre estas tres direcciones de expansin de la conciencia no son
acilmente reconocibles y todaa existe una gran conusin al respecto, por lo que resulta muy
oportuno subrayarlas. Sin embargo, por ahora amos a seguir hablando de la direccin hacia lo alto y
de la rel a c i n con los nieles transpersonales y con el superconsciente, particularmente
en la modalidad receptia, es decir, cuando se produce el descenso que a menudo es una erdadera
irrupcin de los contenidos superconscientes al niel en el que se encuentra normalmente el yo
consciente. ,1,
Lste descenso puede tener lugar de dos modos: espontaneo o proocado. La orma mas conocida
de descenso espontaneo es la iv.iraciv. De este modo los contenidos super-conscientes pueden entrar
en la consciencia en grados muy diersos: pueden entrar en un grado bastante tosco, casi inorme, o
pueden hacerlo con cierta elaboracin, o en otros casos tienen ya una buena estructuracin, con una
orma deinida o casi. Lsto es lo que a menudo ocurre con la inspiracin musical. Un ejemplo tpico es
el de Mozart, cuyas composiciones se presentaban en su conciencia ya completas, sin que uera precisa
ninguna elaboracin. Cuando, en ez de ello, el material llega en un estado tosco, a menudo se expresa
erbalmente en un estilo extrano, que no respeta reglas sintacticas o gramaticales. Un ejemplo tpico es
la literatura surrealista. Pero esta literatura proiene de diersos nieles del inconsciente, incluidos
los ineriores.
Ll modo mas simple en el que sucede el descenso de los contenidos del superconsciente es la
ivtviciv. Lsta puede ser parangonada a un relampago de luz que ilumina momentaneamente, o
durante un tiempo mas o menos largo, la conciencia de igilia. La intuicin se puede dar en todos los
campos, incluidos el ilosico y el cientico. Citar una hermosa expresin de Linstein sobre la
intuicin: La sica inductia plantea preguntas que la sica deductia no esta en grado capaz de
responder. 1an slo la intuicin, al igual que en la relacin que se establece entre dos amantes, es capaz
de permitir un conocimiento mas alla de cualquier ealuacin lgica.

,1, Ll escritor rancs J. \ahl, en su estudio sobre el existencialismo, describa mediante un ingenioso
juego de palabras los dos tipos de trascendencia: la trav.a.cevaevce y la trav.ae.cevaevce ;la trav.a.cevaevcia y
la trav.ae.cevaevcia

Pero, por regla general, los grandes artistas, los grandes escritores y poetas, han utilizado el material
alorado o descendido a su conciencia y lo han elaborado conscientemente. Un tpico ejemplo es el de
Dante. Lste, respondiendo a Bonagiunta, deca claramente en la Diriva Coveaia sentirse inspirado:

Y ,o a et te covte.te: Yo .o, atgviev qve cvavao
et avor te iv.ira, avota to qve ev .v ivterior
ra aictavao, , ae e.e voao to ere.a.

Sus llamadas a las Musas en la Diriva Coveaia, son en realidad apelaciones simblicas al
superconsciente y al S Mismo espiritual. Pero, despus, constrin conscientemente este material
inspirado proporcionandole una orma rgida: los tercetos rimados de la Diriva Coveaia y el nmero de
ersos de cada uno de los tres canticos. Lo expresa con claridad al inal del Purgatorio:

i ,o tvriera, tector, va,or e.acio
ara e.cribir, oara cavtar ev arte
.obre et avtce beber aet qve vo veao .aciarve;

va. ve.to qve covteta. e.tav toaa. ta. agiva.
vraiaa. ev e.te .egvvao cavtico,
ve iviae .egvir aaetavte et iveratiro aet arte.

Lxisten arios mtodos para promoer o aorecer actiamente el descenso de los elementos
transpersonales a la conciencia de igilia.
Uno de los mas sencillos, pero tambin de los mas eicaces, es el dibujo libre. Ll inconsciente se
expresa sobre todo mediante smbolos y el dibujo es un mtodo directo para representar tales smbolos.
Recordemos que las primeras escrituras eran ideograicas, por medio de imagenes concretas.
,1odaa podemos encontrarlas en los ideogramas de la escritura china,. Ll alabeto podra ser
considerado como una especie de estenograa, de simpliicacin de los ideogramas en letras.
Ll dibujo libre a menudo suele dar sorprendentes resultados, constituyendo un autntico
mensaje del superconsciente. Prueba de su origen es el hecho de que no es raro que la conciencia
de igilia del dibujante no pueda comprender su signiicado. Ls entonces necesaria la ayuda de un
experto en estos procesos psicolgicos para que lo interprete y se lo reele al sujeto, y normalmente
ste acostumbra a reconocer tal interpretacin como justa y se da cuenta de que realmente es as,
aunque por s mismo no la hubiera podido alcanzar.
Otro mtodo es el de la escritura. Lsto parece una cosa simple, obia, que no presenta grandes
problemas, pero es en realidad un proceso psicolgico ariado y complejo. A menudo suele ocurrir
que se empieza escribiendo algo ya pensado de antemano, pero despus, poco a poco, an apare-
ciendo nueas ideas al hilo de las cuales la corriente del pensamiento toma direcciones inesperadas y
hace alorar cosas que maraillan al propio escribiente. Podra decirse que en estos casos el inconsciente
dirige la mano del escritor y empieza a escribir por s solo! Un psiclogo y escritor muy consciente,
lermann Keyserling, describe as este hecho: \o, normalmente, no escribo porque sepa hacerlo, sino
con el in de aprender, eleando el conocimiento subconsciente al campo de la isin del consciente.
Ln estos casos, sin embargo, es precisa una eriicacin y algo de cautela. Desde este tipo de
colaboracin, en diersa medida, entre el consciente y el inconsciente se puede pasar a un estado de
escritura automatica, en la cual el yo consciente participa slo mnimamente o no participa en
absoluto, cayendo en un estado de trance, de hipnosis, mientras la mano escribe. Lsto presenta
algunos inconenientes y tambin erdaderos peligros: es como abrir una puerta por la que no se sabe
qu a a entrar. lay una gran cantidad de escritos obtenidos mediante la escritura automatica, y su
alor es muy dierso. Algunos poseen un alor literario, incluso hay largas noelas. Son, a eces,
instrucciones eleadas de caracter espiritual, o adertencias tiles. Pero, en la mayora de los casos, la
calidad de los escritos automaticos es nima, se e claramente que es el inconsciente inerior quien
dirigi la mano.
Aqu surge un problema: ,Acaso el origen de estas maniestaciones no puede ser tambin
extrapersonal, es decir, proceder de una uente u origen ajenos a la personalidad del escritor Lste es un
campo muy oscuro y complejo. Slo dir que no se puede excluir la existencia de uentes distintas al
inconsciente personal, dado que ste tambin esta en continua interaccin , en psico-smosis,
podramos decir, con el inconsciente colectio a todos los nieles. Por ello resulta muy dicil decir si
se trata de algo estrictamente indiidual o si, por el contrario, algunos inlujos proienen del incons-
ciente colectio. Lsto sucede, repito, a todos los nieles: desde el mas bajo hasta el mas alto. Por
consiguiente, es necesario mostrarse muy cautelosos. Ln todo caso, la procedencia de los mensajes no
tiene nada que er con su alor intrnseco.
Ll otro tipo de trascendencia superior es la de la exploracin actia de los nieles superconscientes,
es decir, la eleacin oluntaria del yo consciente a nieles cada ez mas altos. Lxisten arios mtodos
para promoer o aorecer estas eleaciones de la consciencia: la plegaria, la meditacin y algunos
ejercicios especicos. Aqu me limito simplemente a hacer esta alusin, puesto que ya hablar mas
adelante sobre los distintos caminos hacia el superconsciente y el S Mismo espiritual. 1an slo dir
que para todas las ormas y ases de la eleacin de la conciencia se precisa la utilizacin de la oluntad.
Ls necesaria la oluntad para eliminar los obstaculos, mantener el estado de receptiidad, aorecer una
eleacin cada ez mas alta, estabilizar la conciencia a nieles superiores y, inalmente, tambin para
liberar y canalizar las energas aprisionadas.
Lntre otros ejercicios especicos, se encuentran los del Raja \oga. Se aorece el ascenso
mediante la utilizacin de una simbologa analgica: por ejemplo, la del alpinismo interior del que ya he
hablado anteriormente. Un mtodo muy acil y productio es el de la imaginacin guiada, mediante la
cual a menudo aluye un rico material simblico que, interpretado correctamente por el que dirige el
ejercicio, puede producir grandes ampliaciones de la conciencia.
Pasemos a la eliminacin de los obstaculos. Lstos pueden ser comparados con unas pesas, como
un lastre que obstaculiza la ascensin de la conciencia, o bien con unas cuerdas, smbolo de las
ataduras que nos inculan a los aspectos ordinarios de la personalidad y que obstaculizan nuestro as-
censo. Dichos obstaculos pueden ser de naturaleza sica, emotia, imaginatia, mental, olitia o
ambiental.
Particularmente importantes son los de naturaleza olitia. Con recuencia, el yo consciente no
quiere lanzarse hacia las alturas y opone resistencia. Siente miedo hacia lo desconocido, hacia las alturas
islumbradas. Ll Doctor lrank laronian, con gran acierto, describi esta resistencia como un
rehusar lo sublime, y describi sus eectos en un artculo con este mismo ttulo. No es raro que ello
pueda ser consecuencia del presentimiento de que algunas realizaciones espirituales son
comprometedoras y suponen responsabilidades que el yo egotista y egocntrico rehuye. De este modo,
se inicia una erdadera lucha entre el yo personal y el S Mismo espiritual. Algunos msticos la han
descrito con gran eicacia, entre ellos y de orma particularmente dramatica, San Pablo y San Agustn.
Muy a menudo, existen tambin grandes obstaculos debidos al ambiente, tanto al mas directo y
constituido por la amilia como al ambiente social y general. Lstamos inmersos en una atmsera
psquica densa y cargada, agitada y opresia, que podramos caliicar como de erdadera polucin
psquica. Pero no debemos utilizar esto como justiicacin. Lxiste una acusada tendencia a echar
todas las culpas a las estructuras sociales y a nuestra actual orma de iir materialista, diciendo que de
ellas resulta nuestra imposibilidad de realizacin espiritual. Pero esto no es justo. Si as lo queremos,
podemos elearnos por encima de todos estos obstaculos. Aqu es donde se reela claramente la
uncin insustituible de la oluntad. No hay que echar toda la culpa sobre los inlujos externos, sino
que debemos resistirnos a ellos, y no combatindolos directamente, sino protegindonos y
eadindolos.
Los modos de expandir la conciencia hacia lo alto son muy diersos y estan relacionados con los
distintos tipos psicolgicos y con las dierentes constituciones indiiduales. Se pueden destacar siete
as principales. Debo anadir sucintamente que estas as no estan separadas, sino que en realidad a
menudo se solapan en parte, por lo que un indi iduo puede seguir mas de una al mismo tiempo. Sin
embargo, hay que tener en cuenta que son distintas unas de otras por lo cual en principio y para
mayor claridad, procede describirlas y conocerlas por separado para pasar despus a sus posibles
combinaciones.
Lstas son:
1. La Va Cientica
2. La Va Iluminatia
3. La Va Ltico-regeneratia
4. La Va Lsttica
5. La Va Mstica
6. La Va leroica
. La Va Ritual.
Lxaminemos ahora los eectos que producen sobre la personalidad las ampliaciones de la
conciencia. Ls bueno tener en cuenta que estos eectos pueden resultar daninos, incluso en aquellos
casos en que la ampliacin de la conciencia se produce hacia lo alto. De hecho, las irrupciones, algunas
eces de improiso e incluso iolentas, de los contenidos del inconsciente en una conciencia
insuicientemente preparada o todaa inestable, pueden crear desequilibrios. Ante todo pueden
producir exaltacin: la personalidad se siente plena de una nuea uerza y toma conciencia de la
potencialidad superior inherente al superconsciente y al S Mismo espiritual. Darse cuenta del S
Mismo espiritual, que participa esencialmente de la misma naturaleza que la Realidad suprema, de la
diinidad, puede producir un sentimiento de exaltacin de la personalidad. Lsta se ilusiona entonces
con ser eso mismo al niel superior , ser ya, antes del necesario y largo proceso de transmutacin y de
regeneracin, aquello que ha percibido y de lo que ha tomado conciencia en ese momento de
iluminacin.
Una expresin extrema de esta exaltacin es la airmacin: \o soy Dios. 1al ilusin y error
undamental debe ser considerado como una conusin entre lo que es potencial y lo que es actual. Sera
como si una bellota, al tener una iluminacin sobre aquello en lo que puede deenir, o sea , una gran en-
cina, dijera: \o soy una encina. Potencialmente, en su interior, posee todo lo necesario para llegar a
serlo, pero actualmente no lo es y es preciso todo un largo proceso de germinacin, de desarrollo
y de asimilacin de los elementos que proienen de la tierra, del agua, del aire y del sol. Lo mismo
sucede con el ser humano que, despus de haber experimentado un io conocimiento de aquello que
puede llegar a ser, de aquello que esta latente en l, debe entonces darse cuenta al retornar, como es
ineitable, al niel de la conciencia ordinaria de toda la larga, compleja y tambin penosa obra que
supone pasar de lo potencial a lo actual, y ponerse manos a la obra para desarrollar dicha
potencialidad.
Otros eectos son los de una excesia tensin neriosa y psquica producida por las energas que
irrumpen, y tambin por los conlictos que surgen entre los contenidos medios e ineriores tanto
conscientes como inconscientes y las nueas energas.
Pero mas importantes son los eectos positios que generalmente se derian de las expansiones de
la conciencia en direccin superior. Pueden producirse dierentes eectos temporales, y tener una
duracin mas o menos larga.
Los primeros son aquellos que, en su conjunto, podemos denominar estados extaticos: iidas
iluminaciones, comunin con la mas asta Realidad, contemplacin de aquello que existe en los
mundos superiores y expansiones horizontales en sentido csmico. Lstos estados llean aparejados
un gran gozo, un sentimiento de capacidad, de amor, de unin, de acrecentada comprensin, y
suscitan impulsos de abnegacin y de consagracin a la Realidad o al Ser superior con el que se ha
entrado en contacto. Desde el punto de ista de la oluntad, tiene lugar una especie de usin, de
uniicacin entre la oluntad personal y la oluntad transpersonal.
Pero stas son experiencias temporales, raramente duraderas, no tanto por el posterior descenso al
niel ordinario, sino por los estados de conciencia negatios. Lsto resulta muy penoso y suscita una
intensa anoranza del precedente estado de conciencia, tan bello y gozoso. Lllo empuja a intentar repetir
esas mismas experiencias, denominadas por Maslow con la oportuna y eicaz expresin de
experiencias cumbre. Pero estas experiencias son como olar en ain hasta la cima de una montana:
el ain no puede detenerse y regresa a la llanura. Sin embargo, la repeticin de estos uelos, la gradual
ampliacin de la conciencia de igilia y su contacto con los contenidos superiores hacen que poco a
poco aya eleandose el niel general de la personalidad. Lsta consigue permanecer durante perodos
cada ez mas largos en aquello que un hind moderno, el doctor Asrani, que ha pasado por
experiencias similares y las ha descrito de orma admirable, ha caliicado de altiplanos, expresin
posteriormente retomada y desarrollada por Maslow.
Despus estan los eectos que podramos llamar actios o de extraersin, que podemos englobar
bajo el trmino creatiidad. Lsta puede ser artstica, potica, literaria o incluso cientica y ilosica, en
relacin con los diersos medios de expresin del ser humano.
Veamos ahora cuales son las competencias psicosintticas, es decir, aquello que podra y debera
hacer la personalidad, el yo consciente, despus de las ampliaciones y expansiones de la conciencia.
Podemos resumirlos breemente as:
I. Comprender e interpretar rectamente cuanto haya sucedido, eitando as la exal tacin y la
inlacin del \o, interpretando imparcialmente eso que ha sucedido. Para hacer esto, es
muy importante tomar en consideracin las experiencias de los demas y estudiar la ida y los escritos
de l a tropa de testi moni antes que han real i zado l a expansin de la conciencia.
II. Asimilar e integrar en la personalidad consciente los nueos contenidos que han enido a
enriquecerla, aunque tambin a complicarla. Lsta asimilacin debe conducir a un equilibrio entre los
elementos de cada naturaleza y niel: a la psicosntesis indiidual.
Para conseguir tal integracin y sntesis, as como para poder utilizar las energas aloradas
anteriormente mencionadas, sera necesario:
1. La desintegracin de las estructuras y la organizacin preexistentes.
2. La transmutacin y transormacin de las energas ineriores. Una completa regeneracin de
la personalidad.
III. Ln su conjunto, se puede caliicar como de un proceso de muerte y resurreccin, que es el
cometido especico de una de las as principales: la Ltico-Regeneratia.
Despus de todo ello pero, en la practica, tambin durante el proceso de asimilacin y
regeneracin iene el aproechamiento y la utilizacin de las nueas energas y capaci dades
adqui ri das medi ante l a ampl i aci n y la eleacin de la conciencia.
Lsta utilizacin puede hacerse de dos modos: a tras de la accin interna y a tras de la accin
externa.
La accin interna consiste sobre todo en la irradiacin. De la personalidad emanan o se irradian
energas, al igual que una uente luminosa diunde por el ambiente sus luminosos rayos. 1al
irradiacin sucede espontaneamente, diramos que de modo ineitable, lo cual explica la accin que
ejerce la mera presencia de alguien que haya alcanzado la realizacin transpersonal sobre las personas
con las que contacta. Lllo ha sido constatado y descrito en mltiples ocasiones y podramos caliicarlo
de una orma de catalisis psicoespiritual.
Pero tambin existe la irradiacin oluntaria, la accin deliberada de emanar energa o ibraciones
benicas. Lsta orma podramos caliicarla de telepata psicoespiritual, que consiste no tanto en
eniar contenidos especicos sino, y sobre todo, en una accin general con oluntad de hacer el bien,
como una bendicin. Lsta orma era usada y todaa lo es en el ambito religioso, pero puede
utilizarse de cualquier otro modo, cualesquiera que ueren las conicciones ilosicas o religiosas de
cada cual. Lstudios recientes sobre la telepata y la telecinesis prestan una base cientica a esta accin.
Ll otro tipo de accin es la externa. Quien ha tenido eleaciones de la conciencia en un sentido
superior se siente naturalmente, dirase que irresistiblemente, impelido a hacer participes a los demas
de la propia riqueza interna. Ls una actiidad que se puede llamar de sericio. Lste sericio se
puede prestar de diersas maneras, a tenor de las actitudes e intereses indiiduales. La mas directa
consiste en ayudar a los demas a obtener la ampliacin y eleacin de la conciencia, lo cual puede
llearse a cabo indiidualmente o en grupo.
Otra accin posible es de caracter social y esta encaminada a cambiar las condiciones y las
estructuras existentes en lo que tengan de inadecuado y de constrictio, y sobre todo a crear
nueas ormas de asociacin, de educacin, de arte, de cultura. Los que as actan son los pioneros de
una nuea y mejor ciilizacin a escala planetaria.


OK #3496;.8/;19859 = ;697;1?8 765C/51;7


\a hemos isto que existen diersas maniestaciones del inconsciente que tienen un alor
cualitatiamente superior al de la conciencia normal, y que sta, incluso queriendo, no es capaz de
producir. 1ales maniestaciones proienen de un niel psquico superior al ordinario que, por ello, es
llamado superconsciente o sobreconsciente.
Lntre los msicos, encontramos algunos casos de sorprendente precocidad: Mendelsohn empez
a componer a los cinco anos, laydn a los cuatro y Mozart nada menos que a los tres anos. A estas
edades la personalidad consciente todaa no esta ormada, y por lo tanto no puede ser ella la que
produzca estas composiciones. Ln los adultos la creatiidad sucede generalmente de manera
espontanea, impreista e imperatia, lo cual es prueba de la autonoma de las acultades creatias.
Proienen de lo que llamamos inspiracin, que puede ser deinida como la transmisin de elementos
psquicos desde el superconsciente al consciente.
George Sand escribi sobre Chopin que para l la creacin era espontanea, milagrosa, la
encontraba sin buscarla, sin preerla, y le llegaba completa, improisada, subli me. Ll gran
naturalista Buon atestigua: Sientes como una pequena sacudida elctrica que te golpea en la cabeza y
el estmago y, al mismo tiempo, inlama tu corazn. Lste es el momento de la genialidad. Segn De
Musset: No se trabaja, se escucha. Ls como si un desconocido nos hablase al odo. Lamartine deca:
No soy yo quien piensa, son las ideas las que piensan en m. A \illiam lamilton el concepto de los
nmeros hipercomplejos que denomin cuaterniones le relampague en la mente mientras paseaba
con su esposa. Un inentor concibi de golpe la orma de construir cierto prisma particular
,problema sobre el cual haba meditado durante mucho tiempo, pero sin xito,, mientras lea una
noela. Ll qumico Kekule cuenta que io danzar los atomos en el aire mientras iajaba sobre la
plataorma de una autobs en Londres, lo cual le permiti ormular su teora sobre los grupos
atmicos.
Aunque no seamos grandes artistas o cienticos, a muchos de nosotros nos ha sucedido que nos
brotaban nueas ideas mientras escribamos, de orma tal que nuestros escritos han tomado desarrollos
del todo impreistos. Pero todaa hay mas: en algunos casos, la inspiracin surge durante el sueno al
punto que incluso desela al durmiente.
1ratemos de darnos cuenta de cmo unciona esta acultad y cuales son sus relaciones con el yo
consciente y con el resto de la psique. Ante todo, no debemos conundir la iv.iraciv con la creaciv. Una
analoga podra ayudarnos a dierenciar los diersos estadios de la produccin artstica o intelectual y a
comprender su mecanismo o, mejor dicho, el ntimo proceso organico creatio.
Lxiste un estrecho paralelismo entre la creacin psicolgica y la generacin sica. Ante todo, entre
ambas esta el momento de la ecundacin, de la concepcin. Ln la creacin psicolgica el elemento
ecundador lo produce a eces un estmulo externo que impresiona iamente la imaginacin y
suscita proundas emociones, intensos sentimientos y pone as en moimiento la actiidad
creadora del super-consciente.
Un ejemplo muy conocido y tambin bastante notable, puesto que concierne a un escritor que
normalmente trabajaba de orma lenta y relexia y con una maxima cooperacin de la conciencia, es el
del poema Cinco de Mayo de Alejandro Manzoni.
Ll anuncio inesperado de la muerte de Napolen le impresion proundamente y le inspir
rapidamente el himno. Ln l, el poeta describi claramente cmo ue su gnesis, es decir, cmo la
conmocin impuls a su genio ,nosotros diramos que ue a su superconsciente, a escribir.

v fvtgvravte trovo
ri a vi gevio ocvtto.
Cov.tavte evtovce., vva , otra re,
cae, re.vrge , ervavece,
ae evtre ta. vit roce. aet .oviao
ta .v,a .iv vectar.
ecvvaaao ae .errit evcovio,
, avte et cobarae vttra;e,
.vrge ae rovto evterveciao
irraaiaao or tat re.tavaor
qve e.coge ae ta vrva vv cavtico
qve aca.o vo vorira.

A eces se trata de mltiples estmulos, aunque menos intensos, que actan directamente sobre el
superconsciente del artista de modo que pasan inadertidos a su concienci a. Ln muchos otros casos,
en cambio, el estmulo determinante no es externo sino interno. Ln estos casos se halla constituido por
las tendencias, los impulsos, los sentimientos y los problemas que se agitan en el animo del artista, el
cual, al no poder encontrar ningn desahogo, satisaccin o solucin en la ida, los maniiesta en una
antasa creatia a tras de la cual transmite su uerza impulsora. Se trata de la transormacin y
sublimacin artstica de los sentimientos personales. leine lo expres de orma muy simple y eicaz:
De mi gran dolor saco mis pequenos cantos. Se pueden encontrar ejemplos del analisis de esta uente
de inspiracin en diersas obras psicolgicas, pero hay que tomarselas con muchas reseras dada la
tendencia de muchos psiclogos a exagerar. Los analisis mas razonables se hallan contenidos en el libro
P.,cbavat,.e ae tart, de Charles Baudoin.
Ln parte, tambin la Diriva Coveaia puede considerarse como la expresin transigurada del amor de
Dante por Beatriz, que no pudo hallar satisaccin terrenal. As tambin el 1ri.tav e .otaa de \agner ue
descrito por l mismo como un monumento al amor que no pude satisacer.
Ll estmulo puede tambin poseer una naturaleza mas eleada, consistiendo en una iida intuicin
de la Realidad superior, en un relampago de iluminacin espiritual. Lsto suceda a menudo en pocas
mas espirituales, en las que el arte posea un caracter religioso y el poeta era ademas proeta y idente.
Ls el caso de Dante, el cual expresa admirablemente en el Paraso sus intuiciones e iluminaciones
msticas.
Ln los casos en los que el estmulo iniciador de la aportacin superconsciente es interno, se puede
hablar de una autoecundacin, es decir, de una relacin creatia entre las distintas partes o elementos
de una misma psique.
Pero existe una tercera posibilidad: aquella en que los estmulos proceden de inluencias psquicas
que actan telepaticamente sobre las almas sensibles y receptias. Lsta hiptesis podra ser aalada por
algunos casos de interenciones sincrnicas o de maniestaciones simultaneas, sin comunicacin
externa. Las podramos caliicar de maniestaciones del inconsciente colectio, pero sta es una
expresin que no explica nada.
A continuacin iene el perodo de gestacin, de elaboracin interna, la cual, al igual que la sica,
puede desarrollarse acilmente y sin producir trastornos, pero lo mas corriente es que resulte
atigosa, complicada y penosa. Su duracin puede ser muy diersa: quizas se produzca
rapidsimamente, de orma casi inmediata, pero otras eces puede extenderse mucho. Ln algunos
casos, el artista se siente preso de una sensacin de desanimo e inquietud, con momentaneos
lorecimientos, en otros lo ie como algo negatio, con una arida sensacin de desgana y de
incapacidad para producir. Ls recuente que el artista interprete errneamente este estado como una
paralisis de sus acultades productias y se atormente intentando orzar la inspiracin mediante
diersos estmulos el alcohol, por ejemplo lo cual es a menudo danino y en ano. Ln los perodos
de lorecimiento, es posible dar ocasin a la colaboracin responsable y oluntaria del artista con su
inconsciente, colaboracin que se puede desarrollar de mltiples ormas segn sea el tipo psicolgico y
la estructura de la personalidad.
linalmente, llega el momento del nacimiento, de la irrupcin en la conciencia, o sea, de la
inspiracin propiamente dicha y su expresin externa. Al igual que en el parto, tal expresin puede
resultar acil y espontanea, o bien dicil y dolorosa, tal ez precise de ayuda artiicial y entonces el
resultado no sea tan ital. Ln algunas ocasiones se produce exaltacin y un gran gozo
,recordemos el vre/a de Arqumedes,, en otros se trata de algo tormentoso, como ue el caso de
Alred de Musset que intentaba substraerse de tal estado mediante excesos de diersa ndole.
Ll producto artstico puede nacer con dierente grado de desarrollo: puede ser un poco como
aquellos animales que son capaces de alerse por s mismos nada mas nacer, o bien puede ser como el
nino recin nacido que necesita de cuidados ulteriores, ser alimentado y desarrollarse. De esta misma
orma, la obra de arte puede llegar ya casi perecta al primer toque y tan slo precisar de una lee
reisin o retoque, o bien llegar slo su diseno y sera necesario desarrollar despus su trama
conscientemente.
La relacin mutua entre la creacin espontanea y la actiidad consciente, y su respectia
proporcin, puede ser muy ariada y compleja.
Lxiste a eces un desdoblamiento consciente y casi alucinatorio. Considerando las alusiones que
Dickens haca en sus cartas respecto a la personalidad independiente por as decir de sus
personajes, y comparando estas alusiones con otros hechos que conocemos, deberemos considerarlas
como genuinas. Ll mismo airmaba que Mrs. Camp, una de sus mejores creaciones, le hablaba
generalmente en la iglesia con una oz que era como una adertencia interna.
Ll dramaturgo rancs De Curel hizo un agudo analisis de su mtodo o, mejor dicho, de sus
experiencias durante el trabajo: describe que comienza tratando el tema de la orma habitual y quizas
con mas diicultad y temor que otros escritores, pero enseguida siente que algunos de los personajes
brotan en l y le hablan del mismo modo que Mrs. Camp hablaba a Dickens. Lstos personajes no le
eran netamente isibles, pero senta que se moan en torno suyo dentro de una es cena, ya uera
cuando estaba en su casa o en el jardn, de modo que casi poda erlos agamente, como en un
sueno. A partir de entonces ya no compona mas, ni creaba, tan slo haca una reisin literaria: los
personajes hablaban y actuaban por s solos al punto de que incluso cuando el escritor era interrumpido
o estaba durmiendo, el drama segua desarrollandose espontaneamente en su mente, y cuando se
distraa y no pensaba en su trabajo, escuchaba a eces ragmentos de rases que ormaban parte de
escenas de las cuales l todaa no se haba ocupado. Lsto signiica que la elaboracin subliminal es
decir, subconsciente del drama ha traspasado y precedido el punto en el cual se ha detenido el
trabajo consciente. De Curel ea en este pequeno desdoblamiento de la personalidad una especie de
brote o excrecencia de la personalidad primitia, que es de nueo reabsorbida gradualmente, aunque
no sin una penosa lucha, apenas concluido el drama.
Lsta es una maniestacin especica de las subpersonalidades que existen en todos nosotros.
Analogamente, Luigi Pirandello, ingenioso y atormentado anatomizador de la disociacin y de la
complejidad psicolgica, hizo declaraciones similares y lle este problema a escena en su original
comedia ei. er.ova;e. ev bv.ca ae avtor.
La gnesis de las creaciones artsticas y de las inenciones que hemos delineado, as como la
existencia de diersos nieles psquicos semi-independientes, explican ciertos hechos curiosos y
paradjicos concernientes a las relaciones entre un autor y su obra. A eces el estado de animo
consciente del artista es netamente distinto del que expresa en lo que esta creando, e incluso puede ser
totalmente opuesto.
Rossini, por ejemplo, compuso alguno de los ragmentos mas alegres de t barbero ae eritta
mientras estaba encolerizado. Ll era muy perezoso y por ello nunca era puntual a la hora de entregar
sus composiciones. laba sido ya anunciada la echa del estreno de t barbero ae eritta, y aunque sta se
iba acercando cada ez mas, l no haba comenzado a componer casi nada. Lntonces el empresario,
sabiendo que l era muy perezoso pero tambin muy glotn, lo encerr con llae en su habitacin y
no le haca llegar la comida hasta que no hubiese terminado de escribir un cierto nmero de paginas. \
es por ello que Rossini escriba completamente encolerizado en su lecho ,que era donde normalmente
sola componer, y arrojaba las hojas poco a poco a tras de la entana, aidamente recogidas por los
escribanos que aguardaban en el patio para copiarlas.
Sucede con recuencia que en otros casos el autor experimente un extrano sentimiento de
desinters, incluso de alejamiento hacia aquello que ha producido. Por ello, cuando pasado un ti empo
rel ee de nueo sus escri tos, si ente una impresin de noedad y casi de marailla ante lo que ha
brotado de su pena. Pero hay mas: tambin puede suceder que el autor no comprenda bien su propia
obra ni reconozca su signiicado mas proundo, mientras que otra persona, quizas algn crtico
experto, sabe comprenderla y la saca a la luz. lace muchos anos pude presenciar un caso tpico
de este tipo: un mdico intuitio y espiritualmente eleado ley pblicamente arias poesas en
presencia de su autor, haciendo comentarios de gran ingenio que ponan de reliee el signiicado
espiritual y simblico que contenan. Despus de la lectura, el poeta dijo: Jamas hubiese imaginado
que mis poesas ludiesen encerrar todos estos signiicados, pero ahora tengo que admitirlo!. Debo
senalar que ese poeta era mas bien un iidor sin grandes aspiraciones espirituales, con una ida
personal bastante mediocre.
Ilustrar todo cuanto he dicho mediante ejemplos muy distintos entre s, pero que ayudaran a
comprender en lo posible el admirable proceso de la inspiracin y de la creacin. Lmpezar por citar el
claro y candido testimonio de un genial escritor: lermann Keyserling.

Me covrert ev e.critor, avvqve origivatvevte vo teva vivgvva tevaevcia a e.cribir, aebiao .to a qve ara
oaer vateriatiar vi .er ,, aebiao a vi. caaciaaae. ei.tevte. ,, .obre toao, a vi ivcaaciaaa vo rea
vivgvv otro cavivo avte v va. qve et ae ta ere.iv e.crita. .t e.cribir, vvvca ve be .evtiao aeva.iaao
ai.tivto a vv veaivv: ;ava. be .abiao to qve iba a aecir. 1av .to be .evtiao et ivvt.o ae aecir ev e.e vovevto
atgo .obre vv aetervivaao teva.
o. rivero. re.vttaao. .e roavcav caaa re va. raiao. , cov.titvav ara v vva reraaaera .orre.a, avvqve
.to fve.e ta .orre.a ae recovocer cov ategra aqvetto qve, ev vv rivciio, tav .to baba re.evtiao.
Cvavao ev Darv.taat tvre qve ae.arrottar vva actiriaaa eterva ;ta fvvaaciv , airecciv ae ta .cveta ae
ta abiavra) ev ta qve vvvca baba ev.aao , qve, or vi caracter, vo ve re.vttaba aroiaaa ev ab.otvto, .e ve
reci. et becbo .orrevaevte ae qve vi roavcciv aeba ae tterar vv aetervivaao ttvto , evtregar.e ev vv tao
aetervivaao. Por aqvet evtovce. ;ava. tvre vece.iaaa ae ev.ar ev to qve iba a e.cribir, ,a qve covforve .e iba
aroivavao ta fecba fi;aaa, toao aqvetto qve baba re.evtiao tovaba forva or . vi.vo PE1/ 6927;1.89/ ;.8
2. /3467/98/1D29QK

Ll segundo ejemplo es el de un escultor, Lrnesto Masuelli. Se trata de un joen que qued ciego a
los diecinuee anos por una herida de guerra. Jamas se haba dedicado al arte y tampoco lo hizo
inmediatamente despus de haber perdido la ista, sino que pasado un cierto tiempo y casualmente,
como si de un juego se tratase, intent modelar un poco de plastilina: sus resultados ueron tan
interesantes que le impulsaron a dedicarse a modelar de orma asidua. De este modo se desarroll en
l un talento con la caracterstica de ser completamente espontaneo y que es sorprendente debido a su
ceguera. Al preguntarle sobre su orma de crear, Masuelli me respondi literalmente: No igilo mi
mano mientras trabajo, yo me siento aquello que hago. Ln esos momentos, .o, aquello que estoy
labrando y dejo que la mano acte sola. Model t .otaaao ,una de sus mas bellas esculturas, en tres
cuartos de hora, en un estado como de ensueno, casi de inconsciencia. Siempre trabajo serenamente,
lleno de gozo. Resulta sumamente interesante su alusin al proceso de identiicacin, de
personiicacin.
Ll tercer ejemplo, an mas signiicatio en algunos aspectos, es el de la poetisa y dibujante Mara
Gallotti. Me extender mas sobre este caso ya que logr recopilar directamente sus datos biograicos: Me
remitir a una parte de mi discurso inaugural para la exposicin de dibujo realizada en el Circolo della
Stampa de Roma.
\a desde su mas tierna inancia, Mara Gallotti ue muy distinta de las demas ninas y joencitas.
Sola alejarse del ambiente que la rodeaba y encerrarse en su mundo: un mundo rebosante de
hermosas isiones, de bondad y de pereccin. Lsta intensa introersin y la disociacin psquica que
produca se io agraada por un doloroso hecho que ella misma explicaba as:

Pa.e vi ivfavcia , vi ;vrevtva .vviaa ev vva e.aaitta ae ta cvat ;ava. cre oaer ttegar a ae.ertar. Para vi
ae.gracia, , creo qve e.ta. ae.gracia. .vceaev a vevvao , re.vttav .vvavevte ervicio.a. ara vvcba gevte ;orev,
tvre vv vae.tro, Dio. te eraove, qve ev tvgar ae ae.arrottar ev v et avor or et e.tvaio cov carivo o e.tivvtar
vi. covocivievto., vo ce.aba ae reetirve covtivvavevte qve ,o era vva er.ova aeficievte, ivcaa ae ae.ear ,,
vevo. avv, ae bacer vaaa bvevo , qve e.taba ae.tivaaa a covrertirve ev et eor fraca.o ae toao et cotegio. .ta
tabor ae .vge.tiv qvia. batt ev vi vva aebitiaaa ae caracter, orqve vo .to vo .ve rebetarve , reacciovar, .ivo
qve tervive or cov.iaerarve vva ae.graciaaa, ivcaa ae rer atgo ae to qve ta. otra. covrevaav , ae traarve ev
ta riaa vi roio cavivo.

Lsta malica sugestin hizo que la parte mejor y mas erdadera de la personalidad de Mara Gallotti
permaneciese paralizada y durante muchos anos su ida transcurri en un estado casi de
sonambuli smo. Lsa parte lleg despus a maniestarse, pero en otras personalidades mas dbiles,
menos sanas o con menos ida interior, esas deprimentes e insanas sugestiones acaban brutalmente con
cualquier germen de ida espiritual, proocando desequilibrios y autnticas enermedades neriosas y
psquicas. Se trata de mutilaciones morales que en ciertos aspectos suelen ser mucho mas graes que
las sicas, y constituyen una gran responsabilidad para quienes las llean a cabo. Su nica excusa es
que a menudo no tienen ninguna consciencia del dano que hacen, pero ha llegado el momento de que
estos delitos psicolgicos cesen, ha llegado el momento de que todos se den cuenta de que las crticas,
la desalorizacin, el pesimismo y los pronsticos de racaso son un erdadero eneno, mientras que
la comprensin, el carino, el animo y el sano optimismo son iiicantes, proocan sbitas' energas y
pueden producir una admirable eolucin interior y unas obras realmente maraillosas. Lsta
inconsciencia caracteriza a algunas madres que aman ,aunque a su manera, a sus hijos, y sin embargo
arruinan sus idas con estas imagenes negatias y con estas continuas crticas.
Durante muchos anos Mara Gallotti ii dignamente sus experiencias como mujer y como madre,
pero siempre se sinti presa del sutil e insuprimible tormento de aspirar con nostalgia hacia una ida
espiritual que consideraba inalcanzable, ya que se senta dominada por unas energas interiores a las
que no saba dar rienda suelta y menos an expresar creatiamente. Pero de repente le sucedi algo
realmente marailloso y sorprendente: una noche sinti repentinamente un uerte impulso a escribir
unos ersos que aloraban de orma espontanea en su conciencia. Maraillada y algo titubeante,
obedeci este impulso y los ersos ueron surgiendo rapidamente sin necesidad de realizar ningn
tipo de esuerzo. Desde entonces, esta ena potica brot ia y resca como un inagotable
manantial. Lran ersos luidos y armoniosos que, sin la mas mnima carga retrica ni pretensin
literaria, expresaban con gran sensibilidad los sentimientos, reacciones y aspiraciones de un alma tan
dulce y sensible como tambin erorosa e intensa.
Pasados algunos meses, tuo lugar otro acontecimiento an mas sorprendente que el primero:
Mara Gallotti empez a dibujar espontaneamente, sin haberlo hecho nunca anteriormente y sin haber
recibido jamas ni una sola leccin de dibujo. No ue un aprendizaje gradual, ni un desarrollo cre-
ciente de una acultad artstica, sino que se puso sbitamente a dibujar una de las imagenes mas diciles
por tcnica y expresin: la igura del Cristo. Ll impulso que, con inconsciente audacia, la empuj a ello
ue su enorme deseo de tener una imagen de Ll, que se correspondiera con su propia isin interior y a
la que dedicar sus plegarias. \ lo logr.
Lnseguida empez espontaneamente a dibujar, con una sorprendente acilidad y rapidez de
ejecucin, numerosos disenos. Lntre ellos, poseen particular inters y alor una serie en la que
representa al Cristo cruciicado eangelizando.
Ademas de sobre este tema, que era su predilecto, Mara Gallotti tambin dibuj sobre otros
muchos, entre los que destacan los de San lrancisco, Santa Caterina y Santa Clara, una posterior serie
de delicadas interpretaciones o transcripciones iguratias de la msica de los grandes compositores:
Bach, Beethoen, laydn o Schubert, ademas de representar simblicamente dierentes estados de
animo: anoranza, amargura, atraccin, relexin, meditacin, elicidad, serenidad, etc.. y en in,
tambin un gran nmero de retratos.
1odo cuanto he expuesto anteriormente sobre el proceso ae inspiracin y de creacin, lo
encontramos netamente en el a r t e de Mara Gallotti: hay estmulos externos, pero sobre todo internos
y espirituales, elaborados desde un superconsciente sumamente io y sensible, se produce el
nacimiento acil y espontaneo del producto artstico ya completo con cada una de sus
particularidades y por consiguiente, con una mnima o ninguna participacin de la personalidad cons-
ciente, todo se elabora y se prepara en una regin mas eleada, y de ella proiene.
Nos resta el problema de su singular habilidad tcnica. Sobre ello me limitar a ormular la hiptesis
de que puesto que la imagen y la isin interna del dibujo son en ella tan ias, tan ntidas y precisas en
cada una de sus particularidades, se crea la correspondiente coordinacin neuromuscular necesaria
para poder plasmar sobre el papel los trazos de lapiz y llegar a objetiar as tal imagen.
La hiperactiidad superconsciente de Mara Galloti se ha maniestado tambin en muchos otros
aspectos: en mas de una ocasin sinti claras intuiciones premonitorias de hechos que mas tarde
sucedieron realmente. A menudo se sinti uertemente impulsada a actuar de alguna
determinada orma que, despus, se demostr acertada. Ademas, siempre
s
e sinti guiada y apoyada
por una luerza espiritual superior.
Aunque aqu apenas hemos traspasado los umbrales del misterio, no me seguir extendiendo
sobre este punto. Concluir este captulo pararaseando lo que Shakespeare puso en boca de uno de
sus personajes: lay mas cosas entre el cielo y la tierra que cuanto la mente humana generalmente
admite.




RK -7 18/4167;1?8 5678/496/.872


Si obseramos los signos de los tiempos, es decir, el estado actual de la humanidad, de sus
intereses y de sus comportamientos, podremos obserar acilmente una creciente polarizacin
entre dos tendencias opuestas. Por un lado, existe un exasperado deseo y una aanosa bsqueda de
posesiones materiales, de goces sensuales, de dominar la naturaleza y a otros seres humanos con sus
consiguientes consecuencias de licenciosidad y de autoairmacin en todos los ambitos, de
agresiidad y iolencia indiidual y colectia. Por otro lado existe tambin, de orma mas o menos
eidente, una marcada insatisaccin hacia todo esto, o incluso una abierta rebelin, sobre todo
entre los jenes, y una bsqueda, consciente o no, de alores y de retribuciones de otra ndole mas
eleada, con un anhelo hacia lo que genricamente se denomina espiritual o religioso.
Pero en este campo existen numerosas incertidumbres, conusiones y malentendidos. Se da la
extrana paradoja de que, mientras abundan los testimonios de experiencias que hombres y mujeres de
todos los tiempos y de todos lo lugares han tenido en esa esera superior, los estudios cienticos y las
inestigaciones a este respecto son sin embargo escasos y muy poco satisactorios. Los motios son
muy diersos. Ante todo, esta el problema de una errnea concepcin del mtodo cientico, que se
limita a utilizar tcnicas cuantitatias y estadsticas adaptadas a las ciencias naturales. Ademas, la mente
se muestra reacia a admitir la existencia de una realidad y de unos alores no racionales, conundiendo
lo que es super-racional con lo irracional o, mejor dicho, anti-racional. Despus esta el hecho de que,
normalmente, las descripciones de tales experiencias han sido inculadas con doctrinas religiosas, con
imagenes, smbolos y ormas que ya no son aceptados o considerados como alidos por un nmero
cada ez mayor de personas. 1al y como deca Keyserling, con su caracterstica irreerencia: lan sido
expuestas en el marco de sus propios prejuicios.
Otra diicultad es la de la inadecuacin del lenguaje y de las expresiones erbales para comunicar la
erdadera naturaleza de las experiencias transpersonales. 1odos los que han intentado hacerlo han dicho
que, en realidad, son ineables. ,1,

,1, Lsta es una de las caractersticas atribuidas a la experiencia mstica por \. James en su obra
1arietie. of Retigiov. erievce

linalmente, tambin existe el miedo a aenturarse en un mundo distinto al habitual, en un mundo
desconocido y desconcertante. A menudo, esto se e acentuado por el hecho de que esta conquista ha
sido eminentemente presentada bajo una orma negatia de renuncia a todo aquello con lo que el
hombre se siente generalmente inculado, sin llegar a resaltar suicientemente todos los aspectos
positios y gozosos de la misma.
De todo ello se derian uertes renuencias y resistencias, por lo que no es raro que se produzca lo
que se conoce por el rechazo de lo sublime. Sin embargo, y a pesar de todo, la mencionada
insatisaccin y la consiguiente bsqueda de algo dierente, el atractio de las exploraciones y de la
conquista de los mundos interiores, de los cuales muchos han tenido presentimientos, a menudo se
ha transormado en un resplandor o incluso en un iido rayo de luz y ha hecho que muchos de los
que se han presentado como mensajeros y guas en esos campos hayan atrado a un gran nmero
de personas, agrupando a su alrededor a simpatizantes y a discpulos entusiastas y a menudos
anaticos.
Pero el alor de estos mensajes y la capacidad de esos guas, de esos maestros, son muy diersos.
Junto a las eleadas y genuinas ensenanzas, existen tambin otras muchas que son alsas y en las que
la erdad y lo ilusorio se entremezclan en grado dierso. Junto a los guas erdaderamente sabios,
tambin estan los alsos proetas, quienes utilizan y ensenan mtodos no alidos e incluso peligrosos.
Por ello, resulta sumamente urgente y necesario un estudio y una experimentacin cientica en este
campo, que permita una ealuacin totalmente independiente de cualquier doctrina, sistema o
autoridad personal.
Lste estudio y esta inestigacin ya han sido iniciados y an desarrollandose rapidamente:
constituyen una nuea rama de la psicologa a la que se ha llamado transpersonal y que podra
considerarse como una psicologa de lo eleado. Pero esto tan slo es un comienzo: todaa queda
mucho por nacer.
Por mi parte, me dediqu a ello hace ya mas de diez anos y ahora me he propuesto seguir
hacindolo de una orma mas, coordinada y sistematica ,en el buen sentido de la palabra,, es decir,
escribiendo coordinadamente un libro sobre a .icotoga ae to eteraao , aet Mi.vo.
Uno de los principales temas de esta psicologa de lo eleado es el de la relacin entre las
actiidades superconscientes transpersonales y la ida consciente, o mejor dicho, sobre las distintas
modalidades y estados del trasase de contenido y energas superconscientes al ambito de la consciencia
normal de igilia. Lstas modalidades son muy diersas y pueden ser indicadas de la siguiente orma:
1. Intuicin 2. Imaginacin 3. Iluminacin 4. Reelacin 5. Inspiracin6. Creacin.
Comprensin e interpretacin.
Lstas modalidades no suelen desarrollarse separadamente sino que a menudo suelen hacerlo al
mismo tiempo y en cierto aspecto, de orma bastante unitaria. Por ello, a eces incluso pueden llegar a
conundirse entre s. Pero para su estudio cientico es preciso poner en eidencia las distinciones y las
dierencias existentes entre cada una de ellas. 1an slo despus de haberlo hecho as, se podran reconocer
y comprender tanto sus relaciones como sus interacciones.
A su ez, este estudio posee arios aspectos o ases que tambin habra que dierenciar:
1. Ante todo, la enomenologa, es decir: la recopilacin de experiencias espontaneas y de los
hechos obserados, descritos y expresados por muchas personas de todos los tiempos y lugares.
2. La modalidad del proceso de trasase entre el super-consciente y la conciencia.
3. Las tcnicas que han sido y siguen siendo utilizadas para proocar o aorecer dicho trasase.
Lstas tcnicas incluyen las dierentes practicas externas o internas de las distintas
religiones, as como toda una serie de ejercicios denominados de muy diersas ormas, pero que
podran ser incluidos bajo el nombre genrico de yoga.
4. Los resultados inmediatos y los eectos sucesios que de ellos se derien.
5. Los mtodos para preenir los peligros y reparar los danos que pudieran producirse debido al
descenso o irrupcin de las energas transpersonales.
6. Las ormas para la mejor y mas til uso de esas realizaciones y energas.
Vamos a examinar primero las modalidades del trasase de los elementos y actiidades
superconscientes al campo de la conciencia.

MK -7 $8531;1?8
Aqu es preciso distinguir entre la intuicin como uncin psquica, por un lado, y los resultados de
su actiidad, es decir, las intuiciones propiamente dichas con sus diersas caractersticas por otro. La
deinicin usual de este concepto proiene de su etimologa: in-tueri, es decir er dentro. Se trata
de la isin, de la percepcin inmediata de un objeto presente, tomado en su realidad indiidual.
La intuicin, como uncin especicamente cognoscitia y autnoma, se contempla en general
actualmente y ha sido reconocida en el pasado, tanto en Oriente como en Occidente.
Sin embargo, la psicologa que se autodeine como cientica no la ha reconocido como medio alido
de conocimiento, debido a la limitada y unilateral concepcin de los ambitos y mtodos de la ciencia, o
bien la ha identiicado con la percepcin sensorial directa de los estmulos externos. Pero siempre ha
existido y todaa sigue existiendo una reaccin contra este injustiicado exclusiismo. Los dos mayores
deensores de la alidez y del alor de las intuiciones ueron, sobre todo, Bergson y Keyserling. Ambos
estan considerados y catalogados como ilsoos, pero tuieron un insimo sentido psicolgico basado
precisamente en la intuicin y, en el caso de Keyserling, tambin en su gran capacidad de empata y
compenetracin. Por ello, su aliossima contribucin al conocimiento del alma humana debera ser
debidamente respetada y tomada muy en cuenta por parte de la nuea psicologa cientica.
Jung, desde un ambito mas estrictamente psicolgico, tuo el mrito de aianzar la existencia y
la alidez de la intuicin como uncin psquica especica y autnoma. Lste nos lo explica as:

a;o vi vvto ae ri.ta, ta ivtviciv e. vva fvvciv .icotgica fvvaavevtat; vo .e trata ae vva .ev.aciv, vi ae
vv .evtivievto, vi ae vva aeavcciv ivtetectvat... Meaiavte ta ivtviciv, caaa covteviao .e re.evta covo vv toao
covteto ev . vi.vo, .iv qve .eavo. caace. ae eticar o ae ae.cvbrir cvo ba .vceaiao tat co.a... Por etto, et
covocivievto ivtvitiro o.ee vv caracter ivtrv.eco ae certea , ae covricciv, et cvat ivav;o a ivoa a .o.tever
qve ta cievcia ivtvitira e. ta forva .vreva ae covocivievto.

A esta orma de conocimiento Jung la llama irracional, pero esta designacin se presta a
equocos porque nos induce a contemplarla como contraria a la razn, mientras que en realidad es
solamente distinta, pero no opuesta, Se podra llamar para-racional, o mejor todaa, trans-racional.
Lxisten arios tipos de intuicin. Ante todo estan las intuiciones sensoriales, constituidas por la
percepcin consciente de las impresiones isibles, auditias, tactiles, etc., producidas por estmulos
procedentes del ambiente. No har hincapi sobre ellas porque se desarrollan en los nieles psquicos
personales y no atanen al superconsciente.
Despus estan las intuiciones de las ideas, en el sentido platnico, que proceden de una regin
superior a aquella donde normalmente unciona la mente ordinaria y, por consiguiente, pueden
considerarse transpersonales. Lo mismo puede decirse de los demas tipos de intuiciones superiores,
es decir, de las estticas, de las religiosas, de las msticas e incluso de las cienticas ,por ejemplo, las
intuiciones de la matematica superior,. De hecho, hay muchas personas que deberan haber sido
consideradas como normales y no lo han sido. Lsto denota la dierencia entre la ida psicolgica ordi-
naria y la transpersonal.
Las intuiciones se presentan en la conciencia o son percibidas de dos ormas. La primera, que es la
que se halla mas inculada al signiicado etimolgico, puede describirse como la apertura de un ojo
interno que permite er o percibir una realidad que la isin normal no islumbra. La otra orma puede
ser comparada a un resplandor, a un relampago, a un rayo de luz que se enciende en el campo de la
conciencia y que es percibido por el yo, por el centro de la conciencia, desde su niel o sede habitual. Un
caracter comn y especico de la intuiciones es su autenticidad. Conieren la percepcin del objeto en su
totalidad, en su conjunto, como un todo organico, y por ello se dierencian de la conciencia mental, que
es analtica.
Keyserling lo maniiesta con gran eidencia:

... v aefivitira, et bovbre, at igvat qve et re.to ae to. avivate., e.ta vtivavevte rivcvtaao a toao et covte;o ae
.ere. , co.a., , .i te fatta et iv.tivto o to tieve vv, atrofiaao, vo veae evtovce. fiar.e ae .v. ivvt.o. etevevtate. ,
tieve qve ivterrevir et eqviratevte bvvavo aet iv.tivto ara qve et bovbre .e atrera a orievtar.e tibrevevte ev et
co.vo.. v e.te .evtiao, .to to. ivtvitiro. .ov tibre.; , or e.ta rav, tav .to evtre etto. .vrgev to. gravae.
reretaaore., to. covavctore. , to. ivvoraaore....

Lsta es otra caracterstica especica de la intuicin: su direccin hacia el progreso, hacia el uturo.

. . . a ivtviciv afirva Ke,.ertivg evetra et reto aet orrevir ,, or cov.igvievte, ae to o.ibte. Pero ta
reatiaaa e.ta ev eretva trav.forvaciv , or etto .to veae rerta qviev veae aferrar airectavevte aqvetto qve
ae re ev cvavao e. o.ibte, , etto ev vv aobte .evtiao: rivero ae toao orqve, va. atta ae to. becbo., ei.tev
atgvva. o.ibitiaaae.; ev .egvvao tvgar, orqve .ov caace. ae ercibir airectavevte, , ae evtre toaa. ta.
o.ibitiaaae., aqvetta. qve oca.iovatvevte , ev aetervivaaa. covaiciove. veaev ttegar a reatiar.e. 1avto ta
vva covo ta otra vo veaev aerirar.e .ivo ae ta eerievcia ivterior , rivoraiat ae ta totatiaaa. ivatvevte
ob.erra toaara Ke,.ertivg a ivtviciv tavbiev .e batta e.trecbavevte rivcvtaaa at avor.

Por todas estas razones, la intuicin, mas que la calidad del objeto lo que capta es la esencia, lo
que es. Por ello es uno de los campos de inestigacin de la nuea psicologa del ser, de la cual Maslow
ha sido el pionero.

SK -7 1>7@187;1?8
Lsta se halla estrechamente inculada a la intuicin, ya que normalmente las intuiciones no se
presentan en la conciencia de orma abstracta, sencilla y pura, sino bajo el aspecto de imagenes. Por
ello, el primer paso consiste en distinguir el contenido, la esencia o la idea que constituye una intuicin,
de la orma y del reestimiento que adopta. Lsta orma posee un caracter simblico y ello nos llea a la
importante y compleja cuestin del simbolismo. lablaremos de ello mas adelante. ,2,
Ahora recordar tan slo la doble, y en cierto sentido contradictoria, naturaleza y uncin del
smbolo: puede elar o reelar. Cuando se conunde con la realidad que expresa, la ela y es por ello
uente de ilusiones. Cuando, en ez de ello, es reconocido como medio de expresin, es una a til de
seguir, y tal ez necesaria, que puede conducir hacia una realidad transcendente.

,2, Ver el captulo 8 del presente olumen. ,N. del L.,

Independientemente de su uncin cognoscitia, ya sea como a o ehculo de la intuicin, la
imaginacin posee otros aspectos dierentes entre s.
Primero esta la simple imaginacin reproductia, es decir, la imagen-recuerdo de las sensaciones o
impresiones ya experimentadas ,imagenes mnemnicas,. La mas recuente es la isual, pero tambin
estan las imagenes-recuerdo de las demas impresiones recibidas a tras de los otros sentidos entre las
que destacan las auditias. 1odas ellas se hallan conseradas en estado latente en lo que podemos
denominar archio del inconsciente, y pueden realorar a la conciencia espontaneamente o bien ser
eocadas mediante la oluntad. La capacidad de conserar y de eocar imagenes es inmensa,
practicamente se podra decir que ilimitada. Ln condiciones especiales ,hipnosis, estados ebriles, etc., es
posible realorar pequenos recuerdos de los acontecimientos de la primera inancia. Lstan tambin los
prodigios mnemnicos de los grandes directores de orquesta ,por ejemplo, 1oscanini, capaces de
recordar sinonas enteras y peras musicales, y de dirigirlas sin tener las partituras delante suyo.
1ambin es sorprendente la capacidad que poseen algunos jugadores de ajedrez para isualizar las
piezas de mltiples tableros y sus moimientos, pudiendo llegar a jugar a ta ciega quince o mas partidas
simultaneas.
Lsta tambin la imaginacin creatia, la cual posee una enorme importancia, aunque todaa no
es lo suicientemente reconocida y utilizada como podra serlo, por ejemplo, en el ambito educatio.
Normalmente su actiidad se maniiesta en los suenos, que son un producto mixto de los dos tipos de
imaginacin: la reproductia y la creatia. Pero de la creatiidad hablar mas adelante.

NK -7 $23>187;1?8
Una de las ormas mas recuentes de maniestacin del superconsciente en la conciencia es la de la
iluminacin, que sigue a la apertura del ojo interno. Lxisten muchas ainidades entre la intuicin y la
iluminacin, aunque tambin hay notables dierencias.
Ln sentido general, se puede decir que una intuicin es como un relampago de iluminacin
concerniente a un determinado aspecto o maniestacin de la Realidad. Pero la iluminacin es algo
mucho mas amplio y duradero, es una isin que muestra la naturaleza esencial y la unidad sinttica
de toda la Realidad, o de sus aspectos mas importantes. Ls la percepcin de una luz que no es sica,
sino que emana de la propia Realidad.
Lste tipo de iluminacin puede ser considerado como la reelacin de la inmanencia diina, de la
unidad de la Vida Uniersal, maniestada en miradas de ormas. La descripcin mas eicaz es la
contenida en el bagaraa Cita, en donde se la describe como la reelacin de la lorma Uniersal.
Numerosos poetas han tenido y han intentado expresar esta experiencia de iluminacin. Lntre
ellos, el mas importante ha sido Dante: el Paraso dantesco esta lleno de expresiones luminosas. Dante
airma claramente al principio de ese Cantico haber tenido la ineable experiencia de la mas alta Luz, la
que resplandece en el cielo mas eleado, el mas cercano a la Realidad Suprema, a Dios.

a gtoria ae .qvet qve toao vvere
atcava et vvirer.o toao, , re.tavaece
ev vva. arte. va. , ev otra. vevo..

v et cieto qve va,or tv ae t recibe
e.tvre ,o, , ri co.a. qve aecir
vi .abe vi veae qviev ae att ae.cievae;

ve. aroivavao.e a .v ere.iv
vve.tro ivtetecto atcava tat rofvvaiaaa
qve ta vevoria vo veae ir tra. et.

La maniestacin de la luz asume dierentes aspectos en la conciencia del que la percibe, o, mejor
dicho, en sta prealecen dierentes aspectos en uncin de las caractersticas del indiiduo, pues tales
aspectos no son excluyentes sino que se interpenetran y se conunden en grado dierso. Ln algunos
casos prealece la percepcin de la belleza, como por ejemplo en 1agore, en otros, prealece el aspecto
cognoscitio, como en Plotino o en Lckhart.
Ln los msticos cristianos, y tambin en los orientales, tales aspectos se anan con sentimientos de
amor y de adoracin. Ln otros casos, la iluminacin suscita sobre todo un senti miento de gozo que
puede alcanzar incluso estados de beatitud estatica. Pero, repito, se trata de una preponderancia de
uno u otro de estos aspectos: normalmente, todos suelen estar presentes en alguna medida. Su
usin ue expresada de orma admirable por Dante.

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Lxiste un tipo de experiencia iluminatia distinta a las indicadas hasta ahora: se trata de la toma de
conciencia, de la percepcin, a menudo impreista, de lo que es el ser humano, de la reelacin que un
indiiduo tiene de s mismo.
Los aspectos y eectos de esta reelacin pueden ser muy distintos entre s, incluso opuestos. Ll
primer tipo de reelacin posee un caracter sumamente positio: se trata de la isin de las admirables
potencialidades latentes o actias en los nieles superconscientes, puede llegar a producirse un
resplandor, un relampago de reelacin del S Mismo espiritual. Lllo incluye una nuea comprensin, la
erdadera comprensin de uno mismo y de los demas, la conciencia experimenta una sensacin de
ampliacin, de expansin, y es inundada por sentimientos de gozo, bondad, amor y gratitud.
Pero la reelacin, ya sea por repentina, impreista o demasiado intensa, tambin puede proocar
reacciones poco deseables e incluso morbosas: puede producir sentimientos de excitacin y de
exaltacin. Si se pierde la conciencia de la dierencia que existe entre el S Mismo espiritual y el ser o el
yo personal, ste puede atribuirse la cualidad y el poder de aqul, pudiendo llegar hasta la
megalomana.
Otro aspecto, inerso al anterior, de la iluminacin interna es la reelacin de la partes ineriores y
mas oscuras de la personalidad, hasta entonces ignoradas o no reconocidas, o bien mas o menos
rechazadas o reprimidas en el inconsciente, y que constituyen lo que Jung llama la sombra. Lsta
reelacin, cuando es impreista, puede resultar muy transtornante proocar estado depresios,
miedos e incluso desesperacin. Para preenir o atenuar estos eectos resulta sumamente til una
adecuada preparacin psicolgica y un adecuado conocimiento de la psicologa de lo proundo. Lste
conocimiento elimina el shock de la sorpresa y ayuda a aceptar la reelacin al poner de maniiesto que
el lado oscuro orma parte de la condicin humana usual.
Otras reacciones menos extremistas, aunque no menos nocias, pueden experimentarse a niel sico
cuando el sistema nerioso no soporta la intensidad, el oltaje de las irrumpientes energas psico-
espirituales. 1ambin, en este caso, un conocimiento preentio de los distintos nieles de la naturaleza
humana, tal como son deinidas en la psicologa de tres dimensiones, puede ayudar a soportar estas
reacciones y atenuarlas, e indicar los modos de eliminarlas.

O = RK $8/4167;1?8 = %697;1?8
Otros tipos de relacin y de interaccin entre el superconsciente y la conciencia son la inspiracin y
la creacin psico-espiritual. Ls oportuno tener claramente en cuenta las dierencias existentes entre
la iluminacin, la inspiracin y la creacin, y tenerlas bien presentes, ya que a menudo suelen
,inundirse. La iluminacin puede producir inspiracin y a menudo lo hace, aunque no siempre. Ln
algunos msticos, la iluminacin permanece en un ambito subjetio: puede producir un estado
contemplatio, suscita a menudo impulsos de amor y la aspiracin a unirse a Dios y a undirse en la
Suprema Realidad, pero no inspira creaciones externas, ni incita i la accin.
Por otro lado, tambin puede darse la inspiracin sin iluminacin, sin que exista una eleacin o
expansin de la conciencia. 1al es el caso de las inspiraciones musicales experimentadas por ninos de
corta edad como, por ejemplo, Mozart.
1ambin entre la inspiracin y la creacin hay una neta dierencia. La inspiracin, en sentido preciso,
es el proceso de pasaje o descenso de contenidos mas o menos elaborados desde los nieles
transpersonales al ambito de la conciencia. La creacin es, en cambio, el proceso o serie de procesos
en los que se elaboran dichos contenidos antes de su descenso o aparicin consciente. La creacin es
muy parecida a la concepcin y a la gestacin de un nueo organismo en el tero materno, mientras
que la inspiracin es mucho mas parecida al nacimiento o a la aparicin de la criatura.
Ln el captulo anterior he desarrollado esta analoga, indicando las distintas modalidades de ambos
procesos. le dicho que este nacimiento puede tener lugar en dierente grado de elaboracin. A
eces, el producto llega hasta la conciencia ya bien ormado y completo, capaz de llear una ida
autnoma, tal y como sucede biolgicamente en muchos animales. Ln cambio, otras eces se presenta
en estado bruto e incompleto, requiriendo de una posterior labor de pereccionamiento, a menudo de
gran energadura, por parte del yo consciente, a in de alcanzar una orma adecuada. 1ambin he
dicho que, al igual que sucede en el parto sico, el nacimiento puede ser espontaneo, rapido y acil e ir
acompanado por un sentimiento de gozo, pero otras eces, por el contrario, tambin puede ser muy
dicil, largo y doloroso.

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Ln cierto aspecto, esta es la ase mas importante. Las intuiciones, iluminaciones y reelaciones que
se han producido deben llegar a comprenderse bien a in de eitar interpretaciones errneas, y
aplicaciones y acciones inoportunas o incluso nocias. Lstos errores suelen ser recuentes y podra ci-
tar un gran nmero de ellos. Voy a dar un par de ejemplos de dos tipos de errores: uno relatio a las
interpretaciones errneas sobre los impulsos u ordenes internas que obligan a actuar al sujeto, y el
otro sobre las incomprensiones mentales de erdades surgidas en el ambito de la conciencia.
Ll primer ejemplo es un conocido episodio de la ida de San lrancisco. Poco despus de su
conersin y mientras estaba rezando, ste escuch una oz interior que le dijo: Ve y reconstruye mi
Iglesia. Puesto que en la ecindad haba una pequena iglesia abandonada, l interpret este mensaje
como una orden diina de reconstruirla y as se dispuso a hacerlo. Sin embargo, poco despus se dio
cuenta de que este mensaje posea otro signiicado mucho mas amplio: era la reelacin de su misin
de restaurar la Iglesia catlica que, en aquellos tiempos, haba degenerado mucho. 1odos conocemos
ya de qu orma tan admirable cumpli su misin.
Ll otro ejemplo es de muy dierente naturaleza y concierne a un hombre bien distinto. Se trata de la
ulminante reelacin que tuo Nietzsche sobre los grandes ciclos que se desarrollan en la eternidad
del deenir csmico. Ll la interpret y la expres en su teora del eterno retorno. Segn l, el
tiempo no tiene lmites, mientras que el nmero de los atomos de materia existente, aunque inmenso,
es inito. Por ello sus combinaciones seran necesariamente initas y, antes o despus, deberan
reproducirse retornando siempre a lo mismo, y as hasta la eternidad. Naturalmente, esta desoladora
doctrina estaba basada sobre una premisa errnea, la de que el nmero de los atomos es inito e
inariable. Aparte del absurdo intrnseco de esta hiptesis, la sica moderna ha demostrado ya que
los atomos se desintegran continuamente y an ormandose otros nueos con propiedades dierentes.
Lo que Nietzsche haba intuido era la naturaleza cclica de la maniestacin csmica, o sea: el proceso
eolutio. Se trata la concepcin oriental de los grandes ciclos de aparicin y desaparicin de les
mundos, de la peridica emanacin de la materia y de su eolucin en innumerables ormas y, despus,
de su sucesia reabsorcin en el espritu, en lo inmaniiesto. Los recientes descubrimientos
astronmicos sobre la ormacin y el desarrollo de los astros y de las galaxias conirman plenamente
esta concepcin. As pues, segn los orientales, ello es igualmente aplicable a escala humana, como es la
maniestacin cclica de las almas en una serie de cuerpos ,reencarnacin,. Pero todo ello no implica un
retorno idntico, sino un reaparecer de orma siempre mas eleada, una eolucin en espiral
ascendente. Lo expuesto por Nietzsche es un claro ejemplo de interpretacin errnea de una intuicin
correcta.
Ln el campo psicolgico, nos enrentamos continuamente al problema de la interpretacin de los
smbolos. 1ambin aqu se pueden obserar recuentes o casi podramos decir que continuos errores
y conusiones, como por ejemplo en la interpretacin de los smbolos de los suenos y tambin en la
interpretacin de los mitos y de los simbolismos de las obras artsticas o literarias. A menudo, los
errores se deben a pre-conceptos y a teoras particulares de quienes los interpretan. Pero la diicultad
tambin se debe al hecho de que los smbolos pueden poseer distintos signiicados y dierentes nieles
de realidad, sin por ello estar en contradiccin o excluirse recprocamente.
Voy a ilustrar a continuacin un caso de inspiracin espontanea que, a pesar de ser distinto en
algunos aspectos, guarda una cierta ainidad con el de Mara Gallotti, citado en el captulo anterior. Ln
l se eidencian algunas caractersticas peculiares de la actiidad que se desarrolla a niel
superconsciente, as como sus relaciones con la conciencia.
Se trata de una joen mujer a la que trat durante muchos anos aunque de modo irregular, debido a
mis largas ausencias de la ciudad en la que ia, pero continuado desde lejos por correspondencia
excepto durante los anos de la guerra de 1941 al 1945. La llamar Luca ,aunque este no es su erdadero
nombre,. Desde un punto de ista clnico no presentaba nada inslito. Sus sntomas entraban en el
cuadro de la astenia neuro-psquica: debilidad sica, depresin emocional, diicultad de atencin mental,
ademas de distintas obias, sobre todo miedo a salir sola de casa. Ll ambiente amiliar era opresio:
padre autoritario y madre buena pero de ideas estrechas que no le permitieron seguir los estudios, tal
como ella hubiera deseado, aislamiento y ningn nculo aectio. Con mi tratamiento, durante el cual
utilic distintas tcnicas de la psicosntesis, ue mejorando gradualmente al punto de que consigui
superar la agoraobia e incluso lleg a realizar sola largos iajes en tren.
Ln todo ello, repito, no haba nada particularmente notable. Ln cambio, poco despus de utilizar la
tcnica del dibujo libre comenzaron a darse maniestaciones singulares e interesantes en arios
aspectos. Al principio, los dibujos consistan simplemente en lneas, ormas geomtricas,
representaciones esquematicas de aspectos de la naturaleza ,sol, mar, montana, y de objetos sencillos.
Pero pasado un bree tiempo, comenz a escribir en los dibujos palabras y rases a guisa de
comentario. Lsta eolucin surgi espontaneamente y sin que tuiese nada que er con mis
instrucciones o estmulos. Las rases expresaban dierentes estados de animo, pero despus y cada ez
mas, expresaban aspiraciones, anhelos de liberacin y de eleacin, y relampagos de intuicin de carac-
ter uniersal o csmico. le aqu algunas de ellas, realizadas entre los anos 1932 y 1935:
La cara de la deidad esta oculta. Ondas misteriosas atraiesan la atmsera. Ln las altas eseras
sopla el iento uniersal. La conciencia no quiere reconocerlo.
Lntre las alturas espaciales se extiende la mirada. Atraiesa la ida su ciclo histrico. Ll gran todo
permanece inmil.
Despus, la produccin empez a disminuir hasta casi cesar, hasta 1940 cuando, sin embargo, oli
a retomarla actiamente y los dibujos ueron sustituidos gradualmente por escritos que tenan orma
potica .vi geveri.. Lstos asumieron cada ez mas el caracter de mensajes de los nieles del
superconsciente.
La neta distincin, o tal ez la oposicin, entre la conciencia de igilia normal y la uente de
inspiracin ue claramente reconocida y expresada por Luca.
Ll estilo de los mensajes era muy ariado, a menudo original, con expresiones extranas, quizas
extraagantes, pero iidas y eicaces. Lra un estilo que en ciertos aspectos se podra comparar al de los
poetas surrealistas. De alguno de ellos a menudo se sospecha que expresan su arte as deliberada-
mente, incluso de mala e. Pero esta sospecha, al menos en algunas ocasiones, no es justa y puede
excluirse totalmente en el caso de Luca, ya que ella misma ue la primera sorprendida al er lo que su
mano escriba.
Lo que sucede en estos casos es que irrumpen elementos y actiidad del inconsciente de orma
directa, sin la elaboracin y estructuracin normal, y sin una expresin erbal coordinada y de acil
comunicacin.
Pero lo que mas importa es la naturaleza y el contenido de los mensajes. Lstos pueden proceder de
los distintos nieles del inconsciente, desde el mas bajo hasta el mas alto. Ln el caso de Luca, a
menudo los mensajes poseen tanto un tono como un contenido eleados, propios de la esera
transpersonal.
Los temas mas recurrentes son: isiones de un deenir luminoso, la urgencia de una renoacin de
la humanidad, presagios e indicios de una Nuea Lra, y la comparecencia de Seres Superiores que seran
los pioneros y creadores.
La actitud asumida por Luca hacia la uente de su inspiracin es equilibrada y perectamente
agnstica. No considera que esa uente sea un ser o entidad externa, sino que otorga a las expresiones
que le brotan ,Ll Dios, el Cantor, etc., un caracter simblico de personiicacin psicolgica.
Debemos obserar que, mientras escriba, Luca jamas perdi la conciencia de s misma. Lsto la
dierencia de todos aquellos que escriben en un estado de hipnosis o de trance, algunos incluso
noelas enteras, sin darse cuenta de lo que estan haciendo. Lsta clase de escritura automatica debe
ser desaconsejada porque tiende a producir o a incrementar la disociacin psquica y puede dar cabida a
inluencias indeseables. Ademas, los casos de Luca y los de otros han demostrado que el mantener la
conciencia despierta no obstaculiza la inspiracin de los nieles transpersonales.
,Qu conclusin podramos sacar de la produccin espontanea de los dibujos y escritos realizados
por Mara Gallotti y por Luca, as como de tantos otros del mismo origen, relatados por Myers en su
libro vvav Per.ovatit, o por otros estudiosos de estos enmenos Lstos casos constituyen una con-
irmacin eidente de lo que la psicologa humanstica y la transpersonal ,la 1ercera y la Cuarta
Columnas de la psicologa, han demostrado: que hay latentes en la psique humana una enorme
cantidad de acultades y energas generalmente ignoradas, y tantas admirables posibilidades creatias
y expresias, dispuestas a maniestarse tan pronto les sean orecidas las condiciones adecuadas.
Las demostraciones mas eidentes ienen dadas: por una parte, a tras de las maniestaciones
espontaneas, de las que a he hablado, y por otra, por la existencia de muchos ninos y jenes
superdotados y por los seres superiores: los genios religiosos, artsticos, cienticos, grandes maestros y
beneactores de la humanidad.
Los superdotados que demuestran cualidades especiales, a eces ya desde su mas tierna inancia,
empiezan a ser reconocidos y alorados, pero todaa de orma limitada e inadecuada. No
solamente existe incomprensin, sino tambin reticencia y hasta hostilidad hacia sus apreciaciones por
distintas razones sobre las cuales ahora no me puedo detener. Sin embargo, existen dos importantes
razones que deberan inducir a ocuparse de los superdotados. La primera es que ellos representan el
elemento humano mas apreciado, comparable al uranio entre los metales, ambos capaces de
desprender potentes irradiaciones. La segunda, es que no resulta extrano que los superdotados
tengan una exuberancia de energas a todos los nieles de su ser. Cuando les es impedida u
obstaculizada la maniestacin, puede proocarles eectos destructios y maniestaciones antisociales
e incluso delictias.
A menudo se ha podido obserar que entre los ninos y jenes recluidos en los irnicamente
llamados Correccionales, existe un eleado porcentaje de superdotados, quizas alguno de ellos tuo
un despertar espiritual espontaneo. Pero si ello no ue reconocido y se le mantiene en un rgimen de
opresin, se uele cada ez mas antisocial y, cuando se le pria de libertad, puede llegar a conertirse
en un iolento y peligroso criminal. Por ello, es urgente que la sociedad haga todo lo posible para
preenir este peligro y para encauzar esas exuberantes energas hacia un tipo de actiidades mas
constructias y creatias
Ls posible hacer muchas cosas en este sentido. Los medios necesarios existen, son muy numerosos y
de dierente naturaleza: desde la mas eleada, como la comprensin, la compasin o el amor, hasta las
diersas tcnicas psicoteraputicas y educatias que an eolucionando mas cada da, y entre ellas las hay
sencillas y aciles de realizar, como el dibujo o el escrito libres.
1odos debemos sentir el deber de deender el conoci miento, de incitar a los mdicos y
educadores, y de ayudar a los progenitores a hacer uso de l al maximo posible. As, y sobre todo as, se
podran preenir los males que amenazan la existencia misma de la coniencia ciudadana y preparar la
llegada de una Nuea Lra en la cual se logre una psicosntesis planetaria, en la cual, sin necesidad de
guerras ni de iolentas luchas sociales, la mas alta potencialidad humana pueda alcanzar las mas amplias
y libres aplicaciones.


UK (929475C7 09651;72


Ahora, hablaremos de las relaciones entre el yo consciente aquello que puede recibir o captar del
superconsciente. A esta acultad de recibir de lo alto podemos denominarla
telepata ertical, a in de dierenciarla de la telepata horizontal, que es la que proiene
horizontalmente de uera del sujeto, es decir, de la corriente del pensamiento indiidual y colectio
procedentes del ambiente. 1ambin puede llamarse
telepata interna, porque se desarrolla en el interior del propio indiiduo. Pero es preciso hacer una
adertencia: es muy dicil distinguir entre aquello que iene del superconsciente indiidual y lo que
procede de unas eseras todaa mucho mas eleadas o de nieles superconscientes exteriores al pro-
pio indiiduo. Cuanto mas se elea el indiiduo, mas tienden a desaparecer los lmites de la
indiidualidad, cuanto mas se elea, mas tiende el indiiduo a unirse con el 1odo. Por ello, toda
descripcin, toda terminologa, es slo indicatia y relatia. Ll lenguaje es siempre simblico, alusio, y
tanto mas en el campo espiritual.
La palabra telepata signiica inluencia a distancia, y en nuestro caso indica que existe una distancia
psicolgica, una distancia de nieles entre el yo consciente y el superconsciente. Lsta telepata, al
igual que la horizontal, tambin puede diidirse en telepata espontanea y telepata proocada o
experimental.
Ln el caso de la telepata horizontal, la modalidad espontanea consiste en recibir, sin haberlo
deseado o pretendido, una serie de impresiones sobre algo lejano que despus resulta acorde con la
realidad. Ln la modalidad experimental, una persona proyecta un pensamiento o una imagen que
otra persona intenta recibir. Lo mismo sucede con la telepat a ertical. lay una telepata ertical
que podra llamarse espontanea, en la cual participan todos los enmenos inspiratios: la inspiracin
artstica, literaria, musical, las intuiciones, los distintos tipos de premonicin de caracter superior, el
impulso de realizar actos heroicos y la iluminacin mstica. Ln ella, los contenidos superconscientes
irrumpen o se encienden espontaneamente en la conciencia de igilia y son percibidos por el yo
consciente. Pero tambin en este caso puede aorecerse el proceso, o incluso proocarse,
mediante ejercicios psico-espirituales que atraen y acilitan el descenso de los mensajes e inlujos
superconscientes en la conciencia.
La importancia cientica y humana de la telepata ertical es enorme: cienticamente, porque
conirma la existencia de esta regin superior de nuestro ser, y humanamente, porque es la mejor
parte de nosotros mismos la que resulta atrada y permanece consciente, y por ello puede ser utilizada
benica y creatiamente. Pero esta importancia no es reconocida, pues de otro modo, iiramos de
una orma bien distinta!
Una analoga nos ayudara a darnos cuenta de ello. Si supiramos de la existencia de un gran Sabio
dotado de eleados poderes espirituales, un Sabio amoroso y desinteresado, ciertamente surgira en
nosotros un io deseo de hablarle, de pedirle consejo y ayuda. \ si ste iiera en una ermita, en lo
alto de la montana, ,acaso no estaramos dispuestos a acometer la ascensin para llegar hasta l
,Acaso no estaramos dispuestos a recibir sus aliosas ensenanzas y a ser iiicados por la energa y el
amor irradiados por l, y a someternos a la disciplina de una determinada preparacin
psicoespiritual Rapidamente nos daramos cuenta de que su ayuda nos eitara errores, surimientos y
penalidades, transormando erdaderamente nuestra ida.
Pues bien: existe un Sabio as, un Maestro de este tipo, esta muy cerca y siempre presente en cada
uno de nosotros. Ls el \o Superior, el S Mismo espiritual. Para llegar hasta l es preciso, hacer un iaje,
s, pero un iaje por los mundos internos. Para alcanzar su morada es necesario escalar, ascender hacia
las alturas del superconsciente. 1ambin es necesaria una adecuada preparacin psicoespiritual a in de
poder resistir la aluencia de su uerza, as como para captar sus sutiles mensajes distinguindolos de
todas las demas oces interiores, y tambin para comprender e interpretar correctamente su sim-
bolismo. Ls preciso, en in , estar dispuesto a realizar con irme y constante oluntad todo aquello
que nos indique.
Ciertamente, esta preparacin no es nada acil. Ll S Mismo espiritual considera las cosas, los
acontecimientos y los seres de una orma muy distinta a la del \o Personal. Su sentido de los alores y
de las proporciones es muy dierente del de la conciencia ordinaria, cuya isin no alcanza para er mas
alla de sus narices. Las indicaciones del S Mismo corresponden al bien erdadero, pero pueden
contradecirse con nuestros deseos o nuestras preerencias personales.
Ll S Mismo no requiere sacriicios, en el sentido usual y errneo de renuncia orzada y dura, pero s
en el sentido de una consagracin que implica la eliminacin gradual de muchas cosas, costumbres y
actiidades que resultan nocias e intiles, o menos importantes, para hacer espacio y dedicar nuestro
tiempo a aquello que realmente ale la pena.
Ademas, el S Mismo, con su sabidura y amor comprensio, no exige hacer esto de orma
inmediata ni perecta. Ls paciente y puede esperar, sabiendo bien que con seguridad, y mas o menos
lentamente, alcanzaremos la eleada meta que nos ha destinado y que l tiene presente desde el
inicio mismo de nuestro peregrinaje eolutio. Ln otras palabras: el S Mismo posee el sentido de lo
eterno, o, mejor dicho, ie en el eterno. Pero en el eterno re.evte, no en una eternidad slo
transcendente escindida del deenir eolutio.
Ll eterno presente es una expresin paradjica que es intuida, pero que nos da la llae de una
erdad undamental: la relacin entre lo trascendente y lo inmanente, entre el ser y el deenir. Ls la
ida plena, que es precisamente la sntesis del ser y del deenir. Ln nosotros, ambas estan o deberan
estar presentes, conscientes y operantes. Deberamos iir atentos y conscientes cada instante, pero
desde la proundidad de lo eterno. Lntonces sobreiene la sntesis del instante, lo eterno y su ciclo. La
ida se desarrolla en ciclos, ciclos que son instantes organicamente inculados, precisamente, a
cualquier cosa que los trasciende: a lo Lterno. Lllo se expresa sintticamente en la rase t gtorio.o ,
etervo re.evte.
Para ponerse en relacin consciente con el S Mismo, es preciso sintonizarse con l. La analoga de
la radio puede ayudarnos a comprenderlo. Ln un principio se pens en aumentar la potencia de los
aparatos receptores a base de multiplicar las alulas, pero pronto se io que la potencia perjudicaba la
calidad y la pureza de los sonidos. As, poco a poco, se dio mas importancia a la inura y a la claridad
de la recepcin que a la potencia necesaria para captar la emisora.
Lo mismo sucede en nosotros. Ll problema no es tanto el de recibir ,en cierto sentido, siempre se
recibe aunque demasiado y de todas partes a la ez,, sino que se trata de desarrollar una sintona cada
ez mas reinada y sutil. Para esta necesaria preparacin, resulta imprescindible superar las reticencias,
la rebelin de nuestro egosmo y de nuestra propia pereza moral ,todos somos moralmente perezosos,
aunque lo disracemos con la actiidad externa que, a menudo, suele ser una easin, una pasiidad
disrazada precisamente de actiidad,, pero podramos conseguirlo si nos diramos cuenta y
recordaramos continuamente que realmente rate ta eva. Ll Maestro interior, el \o espiritual y
omnisciente, e el uturo, posee admirables poderes de los cuales no podemos ijar los lmites, su gua,
su inspiracin y sus mltiples ayudas pueden proporcionarnos paz, seguridad y suscitar en nosotros el
gozo y el amor, conirtindonos en eicaces instrumentos de ayuda para los demas.
Los smbolos del S Mismo son mltiples, y cada uno indica y sugiere un aspecto. Lntre los de uso
mas generalizado estan: la estrella, la esera de uego irradiante, la igura de un angel, que los orientales
llaman ngel Solar, el Maestro interior, el anciano Sabio, el lroe, el Guerrero interior.
Pero somos nosotros quienes debemos inocarlo, somos nosotros quienes debemos dar el primer
paso, abrir la puerta, crear el canal de comunicacin, slo as interendra el S Mismo, porque l no
obliga, no coacciona. 1enemos el don de la libre oluntad, del que a menudo hacemos mal uso, pero
que es el don mas precioso porque nos conduce a tras de Lis experiencias, los errores y los
surimientos, hasta el ae.ertar. Ll S Mismo no obliga a nada, pero si le llamamos, nos responde.
Continuamente nos encontramos con la paradoja de la dualidad y de la unidad de la Diinidad.
De la estrella, del \o espiritual, desciende el yo personal, su relejo, podramos encontrar en ello uno de
los signiicados de la parabola del hijo prdigo. Ll yo personal es el hijo prdigo que ha bajado al
mundo de la materia y ha olidado su origen, hasta que, despus de haber cometido libremente todas
las tonteras de las que era capaz, todos los errores ,de errar, con el doble sentido de equiocarse y
de ir errando,, siente nostalgia por la casa paterna, la busca y, inalmente, la reencuentra.
Pero no basta con admitir o reconocer intelectualmente esta dualidad en la unidad, aunque esto
tambin haya que hacerlo, es slo un paso preio. Se trata de realizarla, de iirla. \ antes de llegar a la
reuniicacin hay que pasar por todo el proceso del dramatico coloquio interno, de la inocacin, de
la demanda, de la respuesta, despus, poco a poco, llega el acercamiento, la chispa cada ez mas
recuente y mas ia entre los dos polos que se aproximan y que en uno u otro instante se tocan, para
despus separarse de nueo... hasta que llega el momento de la gran paz, cuando los dos deienen
Uno.



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Antes de hablar del superconsciente, es oportuno aclarar o que entendemos por normal. Por
regla general, se considera normal al hombre medio que se muestra respetuoso cov las reglas sociales
del ambiente en el que ie o, dicho en otras palabras, al conormista, pero la normalidad, entendida
de esta orma, es un concepto muy poco satisactorio: es algo estatico y exclusio. Lsta normalidad es
una mediocridad, que no admite o incluso condena todo aquello que se aparta de la norma y que
es por ello considerado como anormal, sin tener en cuenta el hecho de que muchas de las
denominadas anormalidades son en realidad inicios o tentatias de superar la mediocridad.
No obstante, actualmente ya han empezado a producirse reacciones en contra de este mezquino
culto a la normalidad. Grandes pensadores y cienticos de nuestros tiempos se han opuesto a ella
con gran decisin. Lntre los mas competentes, podemos citar a Jung, quien no dud en airmar que: Ll
hombre normal es la meta ideal para los que han racasado en la ida, para todos aquellos que todaa
estan por debajo del niel general de adaptacin, pero para aquellos que disponen de posibilidades
mucho mayores que las del hombre medio, la idea o la obligacin de ser slo normales constituye una
autntica tortura, un aburrimiento insoportable, un inierno sin esperanza ,Moaerv Mav iv earcb of a ovt,.
Otro estudioso, el proesor Gattegno de la Uniersidad de Londres, ha anadido que considera al
hombre medio ordinario como a un ser prehumano y resera la palabra lombre, con la l
mayscula, slo para aquellos que han trascendido el niel o estadio comn y que son, con respecto a
aqul, supernorma les.
Antiguamente, el culto hacia los seres superiores era bastante diuso: los genios, los sabios, los
santos, los hroes, o los iniciados eran considerados como la anguardia de la humanidad, como la gran
promesa de aquello en lo que todo hombre podra llegar a conertirse. Lsto mismo implican las palabras
incitadoras del Cristo: Sed perectos, como lo es uestro Padre que esta en los cielos, o tambin:
Cosas mas grandes que las que yo he hecho podris hacer osotros. Lstos Seres superiores, sin
despreciar a la humanidad comn, han intentado suscitar en ella el impulso, el anhelo de trascender
la normalidad y mediocridad en la que se encuentra, y a desarrollar las posibilidades latentes en todo
ser humano.
Al hablar del superconsciente, nos encontramos rente a una grae diicultad: lo inadecuado del
lenguaje humano, por ser excesiamente concreto, sobre todo el moderno lenguaje, que es tan objetio.
1odas las palabras que designan condiciones o realidades psicolgicas o espirituales son predominan-
temente metaoras o smbolos basados en cosas concretas. Por ejemplo, alma se deria de avevo.,
iento, espritu de .offio, respiracin, pensar, de pesar materialmente, etc. Sin embargo, esta diicultad no
es insuperable si reconocemos y tenemos siempre presente la naturaleza simblica de toda
expresin, ya sea erbal como de cualquier otro gnero. Los smbolos, correctamente reconocidos y
comprendidos, poseen un enorme alor: son eocadores y acilitan la comprensin intuitia directa. Ls
mas: el hecho de que las palabras que indican realidades superiores tengan su raz en la experiencia de
los sentidos, permite poner de maniiesto las correspondencias esenciales y analogas entre el
mundo exterior y el mundo interior, entre el macro y el microcosmos.
No obstante, los smbolos tienen tambin sus peligros: de hecho, el hombre que se los toma
literalmente y que no llega a la realidad pasando a tras del smbolo sino que se encierra en l, nunca
alcanzara la erdad. Ademas, los smbolos poseen una limitacin en su unilateralidad: de hecho, cada
smbolo no puede expresar mas que un aspecto, una modalidad, un concepto parcial de una realidad
dada. Lsto se puede obiar mediante la utilizacin de dierentes smbolos para indicar una misma
erdad. De este modo, tomados en conjunto a tras de su conergencia y de la sntesis de todos
esos puntos de ista, es posible una comprensin mayor e integral de la realidad que simbolizan.
Por ello, para indicar las experiencias y las conquistas superiores abiertas al hombre, utilizaremos
quince clases o grupos de smbolos:
1. Introersin. 2. Proundizacin o descenso. 3. Lleacin o ascenso. 4. Ampliacin o expansin.
5. Despertar. 6. Luz o iluminacin. . luego. 8. Desarrollo. 9. Potenciacin. 10. Amor. 11. Va, sendero,
peregrinaje. 12. 1ransmutacin o sublimacin. 13. Nueo nacimiento o regeneracin. 14. Liberacin. 15.
Resurreccin o retorno.
Lstos smbolos no son solamente sugestios y eocadores, sino que ademas pueden ser utilizados
como temas de meditacin o incluso como autnticos y propios ejercicios psicoespirituales. Lsto ya se
ha intentado con inalidades analogas y psicoteraputicas, y tales meditaciones y ejercicios han resultado
extraordinariamente eicaces, llegando a producir a eces transormaciones sorprendentes. ,Un
ejemplo de tal uso es el Ljercicio de la Rosa, cuya descripcin se encuentra al inal de este captulo,.
1. Al primer grupo pertenecen los smbolos de la introersin o interiorizacin. La introersin es
una necesidad urgente para el hombre moderno. Nuestra actual ciilizacin es tan exageradamente
extroertida que el hombre es presa de una actiidad rentica, y ese torbellino puede acabar con l.
Actualmente se puede decir que el hombre normal ie psicolgica y espiritualmente uera de s
mismo. Lsta expresin, antano utilizada para los enermos mentales, actual mente resulta de lo
mas adecuada para deinir al hombre moderno! Ll hombre ie ahora en cualquier sitio excepto
dentro de s mismo. Ln realidad es un excntrico, es decir: ie alejado de su propio centro interno.
,Ln rancs existe otra expresin igualmente adecuada: ae.ae, uera del propio eje,. Por ello resulta
necesario equilibrar la ida externa con una adecuada ida interna. Debemos reentrar en nosotros
mismos. Ls imprescindible que el indiiduo renuncie a sus mltiples easiones y que se dedique en
cambio a descubrir aquello que recientemente ha sido denominado como espacio interno. Ls preciso
reconocer que no iimos slo en un mundo exterior, sino que tambin existen muchos mundos in-
teriores, y que es posible incluso es un deber llegar a conocerlos, explorarlos y conquistarlos. Lsto
es una necesidad, tanto para nuestro equilibrio como para nuestra salud.
Ll hombre moderno, que ha dominado la naturaleza y explota sus energas, no se da cuenta de que,
en realidad, todo lo que hace en el exterior tiene su origen en l, en su propio estado de animo, y es el
producto de sus deseos, instintos, impulsos, planes o programas. Lstas actiidades tienen un origen
psicolgico, o sea, interno: cada accin externa es el resultado de unos miles internos. Por ello y ante
todo, deben conocerse, examinarse y regularse estos miles. Un hombre realmente excepcional,
Goethe, que supo representar muy bien el papel de hombre normal cuando as lo quiso, dijo en una
ocasin: Cuando ponemos de nuestra parte interiormente, todo lo exterior se desarrolla
automaticamente por s mismo.
Ademas, la interiorizacin puede llegar a mejorar tanto la salud como el equilibrio nerioso y
psquico, y puede producir eectos que pueden caliicarse de supernorma les. Penetrando en nuestro
interior, descubrimos nuestro Centro, nuestro erdadero ser, nuestra parte mas ntima, es una reelacin
y, al mismo tiempo, una potenciacin. Ls lo que Cristo llam la perla mas preciosa, quien la encuentra
y reconoce su alor, se queda con ella y ende todo lo demas.
2. Ll segundo grupo de smbolos lo constituyen los de la proundizacin o descenso al ondo de
nuestro ser.
Simblicamente, la exploracin del inconsciente se considera como un descenso a los abismos del
ser humano, como la exploracin de los bajos-ondos de la psique. 1al smbolo esta particularmente
en uso desde que comenz a desarrollarse el psicoanalisis, aunque no ue descubierto por l. Sus
orgenes son bastante mas remotos y antiguamente posea un sentido mucho mas proundo. Basta con
recordar el descenso de Lneas a los iniernos, en la veiaa de Virgilio, o la descripcin dantesca del
Inierno. Ademas, arios msticos hablan de los abismos del alma. Aparte del psicoanalisis, en
sentido estricto, existe una corriente psicolgica denominada psicologa de las proundidades,
representada por Jung y otros. Su principio undamental airma que el hombre debe ser tuerte y
tomar conciencia de todos los aspectos ineriores y oscuros de su propio ser los cuales constituyen
su sombra para incluirlos despus en su personalidad consciente. Lste reconocimiento y esta
inclusin es al mismo tiempo un acto de humildad y de poder: aquel que dispone del poder necesario
para tomar conciencia de los aspectos mas bajos y srdidos de su personalidad sin dejarse arrollar
por ellos, llea a cabo una erdadera conquista espiritual. Pero esto puede presentar algunos
peligros. Me reiero a la apologa del aprendiz de brujo con su admonicin: es relatiamente acil
conseguir que irrumpan las aguas, pero despus es mucho mas dicil llegar a ponerles reno y ordenar
que se retiren!
A este respecto, es oportuno recordar lo que hace un aliente psicoterapeuta, Robert Desoille,
creador del mtodo del re eill. Ll se sire tambin del descenso, pero sobre todo de la
subida. Respecto del descenso Desoille airma que hay que realizarlo con prudencia, raccionada-
mente, es decir: comenzando por actualizar las realizaciones superiores y despus, a medida que el
sujeto se a reorzando, proceder a expl orar cautamente l a zona del inconsciente. Su objetio
es eliminar la disociacin entre la conciencia y el inconsciente inerior, producto ste de la represin,
de la condena por parte del consciente, del no querer admitir, por miedo o presuncin, que en nosotros
exista ese aspecto de muestra personalidad. Reprimirlo no sire para nada: no slo no lo elimina,
sino que lo exaspera. Lo que debemos hacer es redimir esta parte inerior. Reconocer esta parte de
nosotros no signiica dejarse arrastrar por ella, sino disponerse a transormarla. Ll descenso de Cristo
a los iniernos para redimir a sus habitantes posee este proundo signiicado.
3. Ll tercer grupo de smbolos, muy diuso, alude a la eleacin, a la ascensin, a la conquista del
espacio interno en sentido ascendente. Lxisten una serie de mundos internos cada uno de los
cuales posee un caracter especico, y dentro de cada uno hay nieles superiores y nieles ineriores.
As pues, en el primero, el mundo de las pasiones y de los sentimientos, existe una gran distancia, un
uerte desniel, entre las pasiones ciegas y los sentimientos mas eleados. Viene despus el mundo
de la inteligencia y de la mente, e incluso aqu existen tambin dierentes nieles: los de la mente con-
creta y analtica y los de la razn superior y ilosica ;vov.). Lstan, ademas, el mundo de la imaginacin,
con su tipo inerior y su tipo superior, el mundo de la intuicin, el mundo de la oluntad, y, todaa
mas eleados, los mundos ineables que tan slo pueden ser designados con el trmino de mundos
de la trascendencia.
Ll simbolismo de la eleacin ha sido utilizado a lo largo de todos los tiempos. 1odas las religiones
han construido templos en lugares eleados, sobre las cimas de las montanas. Ln la antigedad,
muchos montes eran considerados sagrados. Ademas existen diersas leyendas, como la de 1iturel que
sube a la cima de la montana y construye all el Castillo del Santo Grial. Ll smbolo del cielo como zona
superior, morada de los dioses y meta de las aspiraciones humanas, es uniersal.
A este respecto, resulta oportuno hacer una obseracin semantica: la dierencia entre la palabra
ascensin y aseesis. Se trata de dos palabras onticamente parecidas, pero con races distintas:
ascesis proiene de ai./e.i., que en griego quiere decir ejercicio, disciplina. Ln cambio, ascensin
se deria del latn aa .cavaere, que signiica subir un peldano despus de otro. Pero estas dos palabras,
ademas de ser aines onticamente, tambin lo son espiritualmente por cuanto que la ascensin es
ruto y premio por la ascesis, entendiendo sta no en el sentido de ascetismo, sino en el sentido
griego y psicaggico de disciplina psicoespiritual.
4. Ll cuarto grupo de smbolos comprende todos aquellos que se reieren a la expansin o
ampliacin de la conciencia. Debemos tener en cuenta que, aunque algunos de estos smbolos puedan
parecemos contradictorios, en realidad no lo son, sino que se complementan. Como, por ejemplo, el
descenso a los iniernos, que no excluye la salida, y ademas es bueno como ya hemos dicho salir
primero, para ser despus capaces de descender sin peligro, ademas, para expandir la conciencia sin
perderse en su astedad, es necesario primero haber tomado una slida posicin en el centro del
propio ser. Se podra decir que la posibilidad de expansin consciente se encuentra en relacin directa
con la potenciacin del centro. Lstas dos realizaciones no se excluyen entre s, sino que se
complementan.
Ll psiquiatra Urban habla del espectro de la conciencia, dice que tan slo somos conscientes de
una parte limitada de orma similar al espectro isual, del cual percibimos slo la zona que a del rojo
al ioleta pero que, analogamente, hay zonas psicoespirituales correspondientes al inrarrojo y al
ultraioleta. Nuestra conciencia puede expandirse y ampliarse, incluyendo zonas cada ez mas astas
de impresiones contenidos psicoespirituales. Lsta expansin se produce esricamente, en todas
direcciones, tanto ertical como horizontalmente, y tanto del indiiduo, como del grupo, la
sociedad, y toda la humanidad. Pero se trata de reconocerse en el todo, no de dispersarse en l.
Leopardi y Carducci han simbolizado respectiamente estas dos posibilidades: en el Ininito,
Leopardi habla de dispersarse en el todo, mientras que en su Canto del amor, Carducci dice: ,Soy
yo quien abraza al cielo o es el unierso el que dentro de s me reabsorbe
Otra serie de smbolos de agrandamiento y de ampliacin nacen de la raz sanscrita vab, que
signiica grande. De ella derian vagi.ter ,maestro,, mago y vabatva. Se habla, generalmente, de
grandes hombres, rente a los pequenos hombres normales.
La expansin o la inclusin de otros seres en uno mismo esta relacionada con el simbolismo del
amor ,Vase el dcimo grupo de smbolos,.
Otra direccin que puede tomar la expansin es la que tiene lugar en el tiempo. Por regla general,
el hombre normal suele iir en el presente, dominado y apresado por los intereses momentaneos.
Pero es posible ampliar la conciencia hasta llegar a incluir ciclos cada ez mas amplios, una conti-
nuum temporal de mltiples dimensiones. As es cmo puede llegarse a comprender que el
signiicado y el alor de una ida humana no radica en algn momento especico y aislado, sino en
un proceso que se desarrolla cuando menos entre el nacimiento y la muerte sica.
Lsta expansin en el tiempo, esta inclusin de unos ciclos cada ez mas amplios, prepara el pasaje
tambin podramos decir el salto de lo temporal a lo eterno, entendido ste no como algo de
duracin ilimitada, sino como una dimensin extratemporal y trascendente, en la que nuestro Centro
espiritual existe y permanece por sobre el luir de la corriente temporal.
6. Llegamos ahora al quinto grupo de smbolos, entre los que se encuentran los mas sugestios y
eicaces: los smbolos del despertar. Ll estado de conciencia del hombre normal puede ser caliicado
de estado de ensonacin en un mundo de ilusin: la ilusin de un mundo externo real tal y como lo
perciben nuestros sentidos, mientras que no es sino un conjunto de ilusiones producidas por la
imaginacin, las emociones y los conceptos mentales. Respecto al mundo externo, la qumica y la sica
modernas han demostrado que todo aquello que ante nuestros sentidos parece concreto, estable e
inerte es, por el contrario, un ertiginoso torbellino de elementos ininitesimales y de cargas energticas
dotadas de un potente dinamismo. Por ello la materia, tal como aparece ante nuestros sentidos y como
era concebida por la ilosoa materialista, no existe. De esta orma, la ciencia actual se a aproximando
cada ez mas al concepto undamental de la India, a esa antiqusima isin espiritual segn la cual
todo lo que percibimos es va,a, es decir: pura ilusin.
Vienen despus las ilusiones emocionales y mentales, las cuales nos atanen mas de cerca y condicionan
nuestra ida, proocando continuos errores de aloracin y de conducta, y surimientos de todo gnero.
1ambin en este campo la ciencia psicolgica moderna se aproxima a las mismas conclusiones de la
antigua sabidura, que airma que el hombre es presa de los antasmas interiores, de los apegos y
de los complejos. Ll hombre ie iendo toda cosa y todo ser a traes de un tupido elo coloreado y
deormado por sus reacciones emotias, por el eecto de traumas psquicos del pasado, por las
inluencias exteriores, por las corrientes psquicas de as masas, etc. 1odo ello ocasiona la deormacin
de su mente le modo que lo que l cree que es un pensar objetio, esta, por el contrario, inluenciado
por lo que Bacn llamaba dol os, por los preconceptos y por las sugestiones.
1odo esto prooca un autntico estado de ensonacin, del cual se puede y se debe despertar. Para
hacerlo, es preciso ante todo eectuar un acto de coraje y mirar cara a cara a la realidad, es preciso
reconocer la multiplicidad psicolgica que hay en todos nosotros, las diersas sub-personalidades que
coexisten en nuestro ser a tal punto podra decirse que cada ser humano es un personaje
pirandeliano. Ll primer paso para ello consiste en aceptar todo aquello que existe y se agita en
nosotros. Ll segundo paso reside en descubrir lo que realmente somos: el S Mismo, el \o espiritual, el
1estigo de la tragicomedia humana.
La doctrina y la praxis del despertar tienen un origen muy remoto. Ln sus ensenanzas, Buddha
insisti tanto en ello que incluso ue llamado el Perecto Despierto. Para aorecer este despertar se
puede llear a cabo un ejercicio espiritual sumamente eicaz: por la manana, despus de haber des-
pertado normalmente de nuestro sueno al estado de igilia habitual, debemos pasar de ste a un
autntico y erdadero despertar al mundo de la realidad espiritual. Lsto se podra expresar en orma de
ecuacin: el sueno es a la igilia ordinaria lo que sta es a la igilia espiritual.
6. Ll sexto grupo de smbolos se reiere a la luz, a la iluminacin. Dado que en el despertar
ordinario se pasa de las tinieblas de la noche a la luz del sol, el despertar de la conciencia espiritual
recibe el nombre de iluminacin, puesto que consiste en el paso desde las tinieblas de la ilusin a la
luz de la Realidad. Ll primer paso, que se corresponde con el primer grado del despertar, consiste en
un simple ,pero, no por ello acil, er claro en nosotros mismos. Ll segundo paso, que es otro eecto de
la iluminacin, es la posibilidad de solucionar problemas que parecan irresolubles, y ello mediante el
instrumento especico de la isin espiritual: la intuicin. ,Intuir, tal y como ya he dicho antes,
etimolgicamente, signiica er dentro, en proundidad, es decir: er la realidad de las cosas,. Ll
conocimiento intuitio iene as a substituir al conocimiento sensible, intelectual, lgico y racional o, en
todo caso, lo complementa y trasciende. De hecho, la intuicin conduce a desidentiicarse de todo
aquello que se e y se contempla, as como al reconocimiento de la unidad intrnseca entre el objeto y el
sujeto.
Pero la iluminacin espiritual todaa es algo mas: es una ulguracin, la percepcin de la Luz
inmanente al alma humana y a toda la creacin. Lxisten numerosos testimonios, como por ejemplo, el
de San Pablo en el camino de Damasco. Ln el Budismo, y en particular en el Zen, se intenta proocar
mediante toda una serie de disciplinas especicas esta iluminacin repentina, como reelacin de la
realidad trascendente.
Podemos considerar el Paraso dantesco como un poema a la Luz. Ll amoso terceto:

v ivtetectvat, teva ae avor;
avor or et biev reraaaero, ae ategra tav tevo;
qve tra.cievae toao aotor.

expresa de orma admirable la ntima relacin entre la luz, el amor y la inteligencia ,de ivtettigere, que
signiica comprender espiritualmente,.
. Ll sptimo grupo, el de los smbolos del uego, es uno de los mas diusos, aunque tambin de los
mas esenciales. La adoracin y el culto al uego se hallan presentes en todas las religiones y tradiciones
esotricas. Por todas partes, sobre los altares, en las antorchas o en las lamparas, arden los uegos
sagrados y brillan las llamas. 1ambin la llama de la antorcha olmpica es smbolo de unas
competiciones en las que los atletas se esuerzan por demostrar sus excepcionales dotes sicas.
La experiencia interior del uego ha sido iida y descrita por muchos msticos, bastara con senalar a
Santa Catalina de Siena y a Blaise Pascal. Mas que un smbolo, el uego es en erdad una realidad
existente que opera en mundos inisibles. Lsencialmente su uncin es la de puriicar y con tal objeto
es utilizado en la alquimia espiritual.
8. Ln el octao grupo de smbolos se encuentran los que se engloban bajo los trminos de
eolucin y desarrollo, entre ellos estan los mas adheridos a la experiencia humana. Ln cierto
sentido, esos dos trminos son sinnimos. Desarrollar, desplegar lo que estaba enrollado, indica que
se actualiza lo que estaba en estado potencial.
Los dos principales smbolos del desarrollo son la semilla la lor. La semilla, porque contiene en
potencia al arbol, y la lor, porque su capullo cerrado se abre y deja que se orme el ruto.
\a no nos maraillamos, porque estamos habituados, ante el milagro por el cual de la bellota se
desarrolla la encina, y del nino el adulto. Pero, ,dnde esta, en realidad, el arbol en la semilla ,Dnde
esta la encina en la bellota Aristteles habla de entelequia, otros, de modelos o de arquetipos. Se
debe admitir que hay una realidad preexistente, una Inteligencia inmanente que dirige las distintas ases
del desarrollo desde la semilla hasta el arbol, y desde la clula o clulas germinales hasta el organismo
completo.
Ll otro smbolo, el de la lor, ha sido muy utilizado desde los tiempos mas remotos, en particular el
loto, en la India, y la rosa, en Persia y Luropa. Ll simbolismo del loto es el que mas se asemeja al
proceso del hombre. Ll loto tiene sus races en la tierra, su tallo crece en el agua y la lor se abre en el
aire gracias a la accin de los rayos del sol. Los orientales comparan este proceso al del hombre, el cual
posee un cuerpo sico, que es su undamento terrestre, y psicolgicamente se desarrolla en la esera de
las emociones ,agua, y de la mente ,aire,. Ll despertar de la conciencia espiritual se corresponde con
la apertura de la lor, lo cual se produce gracias a la accin iiicante del sol que es smbolo del Lspritu.
Ademas, los orientales creen que el alma del hombre es como la lor del loto y que tiene nuee ptal os
principales separados en tres grupos. Ll primer grupo correspondera al conocimiento espiritual, el
segundo, al amor espiritual, el tercero, a la potencia o poder espiritual. Ln el centro esta la joya en el
loto, la Lsencia diina que tan slo se reela cuando el hombre esta plenamente desarrollado
espiritualmente. Algunos mtodos orientales de desarrollo y de meditacin estan basados en este
simbolismo del loto.
Lo mismo se puede decir de la rosa. Su simbolismo proiene de Persia, donde los poetas msticos
se reieren a ella con este sentido simblico. Ln Luropa, encontramos e rovav ae ta ro.e, la rosa mstica
de Dante, as como ciertos moimientos esotricos como el de los Rosa-Cruces. lemos usado el
smbolo de la rosa en un ejercicio muy especial, que resulta sumamente eicaz tanto para promoer
como para aorecer la apertura de la conciencia espiritual ,descrito al inal del presente captulo,.
Ll smbolo del desarrollo puede aplicarse a dos ases muy distintas: la primera, a del nino al
adulto normal y corriente, la segunda, a del hombre normal y corriente al hombre espiritualmente
despierto.
Mara Montessori, que tanto se dedic a la educacin de los ninos llegando incluso a reolucionar
los anteriores sistemas educatios, deca justamente: Ll nino desarrolla actiamente en s mismo al
hombre y llea a cabo esta labor con alegra cuando el adulto que esta a su lado no se lo impide. Ll
nino es la semilla del hombre, al igual que en la bellota esta la encina, as en el nino esta el adulto en
embrin. Aunque el mtodo de Mara Montessori haya sido reolucionario, recordemos que Plutarco
ya deca: el hombre no es ningn jarrn que haya que llenarse, sino un uego que hay que encender. De
hecho, educar debera ser lo que ese trmino signiica etimolgicamente: eavcere, es decir, sacar uera lo
de dentro, desarrollar.
Ln cuanto a la segunda ase del desarrollo del hombre, podemos decir que sta representa
realmente el pasaje a un estadio practicamente sobrehumano: es la entrada, simblicamente hablando,
en el Reino de Dios, en el quinto reino de la naturaleza, tan distinto del cuarto reino como ste lo es
del tercero, el reino animal. No debemos despreciar nuestro cuerpo porque pertenezca al tercer
reino, ya que aunque tengamos un cuerpo animal seguimos siendo seres autoconscientes, as el ser
superhumano ,el genio, el santo, el sabio, el hroe, tiene un cuerpo animal y una personalidad
humana pero, al mismo tiempo, tambin es algo mas: es un ser espiritual.
9. La noena serie la constituyen sobre todo smbolos modernos, y aluden a la potenciacin y a la
intensiicacin. La conquista espiritual se puede considerar como una potenciacin, una intensiicacin
de la conciencia de la ida, una tensin, un oltaje psicoespiritual dierente y superior a aquel con el
que ie el hombre medio normal. lermann Keyserling habla de una dimensin de la intensidad,
asociando el simbolismo de la intensiicacin con el del discurrir a lo largo de una dimensin dierente
que el llama ertical ,mientras que las otras dos son horizontales,. Cuando habla de dimensin
ertical, no se reiere al trmino en su signiicado ordinario, l lo entiende como una erticalidad
que asciende desde el mundo del deenir, del luir, hacia el mundo del ser, de la trascendencia.
1ambin aplica este smbolo al tiempo, un pasar erticalmente desde el tiempo comn al eterno
extratemporal.
La potenciacin tiene tambin dos estadios o grados: el primero consiste en la potenciacin de
todas las energas y unciones latentes que estaban subdesarrolladas o mal desarrolladas. Un ensayo de
\illiam James, titulado ta. everga. ae lo. bovbre., ilustra eicazmente la cantidad de posibilidades
energticas que estan ocultas en el hombre a la espera de que ste quiera descubrirlas, actiarlas y
utilizarlas.
Ll segundo grado de potenciacin es el que permite el paso del reino humano al reino
superhumano mencionado anteriormente. Aqu se encuentra la maniestacin de los dierentes
poderes supernorma les. Lstos poderes, junto con otras diersas dotes tico-espirituales superiores,
ueron adscritos en todos los tiempos a los iluminados, a los proetas, a los iniciados o a los magos:
desde Moiss a Pitagoras, y desde Buddha al Cristo, incluyendo a los diersos santos. Algunos de ellos
los utilizaron deliberada y conscientemente, otros espontaneamente, incluso contra su propia oluntad
,como ue el caso de algunos msticos y santos,. Se podra decir que estos poderes son una
consecuencia natural, un subproducto, de la realizacin espiritual.
10. Ll dcimo grupo de smbolos es el del amor. Ll amor humano es en s mismo, en cierto
aspecto, un deseo y un intento mas o menos consciente de salirse de uno mismo, de trascender los
lmites de la propia existencia separada, de entrar en comunin, de undirse con otro ser, con un t.
Los deotos y los msticos de todas las pocas han hablado de sus experiencias de comunin con Dios
o con Seres superiores, utilizando el simbolismo del amor humano. Basta con recordar el Cantar de
los Cantares de la ibtia y las expresiones, a eces de una audacia sorprendente, de Santa Catalina de
Siena y San Juan de la Cruz.
11. Ll undcimo grupo de smbolos abarca los que se reieren al camino, al sendero, a la
peregrinacin. La utilizacin de estos smbolos siempre ha sido y sigue siendo uniersal. Ln la tradicin
esotrica se habla del sendero del discipulado, del camino de la Iniciacin y sus dierentes puertas.
Ln las religiones se utiliza el trmino a mstica.
Ll smbolo de la peregrinacin ha sido muy utilizado, y a menudo lo sigue siendo, incluso en su
sentido sico y externo, a tras de las peregrinaciones a los distintos Lugares Santos. Ll recorrido de
Dante por el Inierno, el Purgatorio y el Paraso es considerado como una peregrinacin. Recordemos
tambin el conocido Pilgrims progress, de Bunyan.
12. Ahora hablaremos del duodcimo grupo: el de los smbolos de la transmutacin. Ll
cuerpo puede ser trasmutado mediante un proceso de transormacin psicoespiritual regeneradora
,proceso durante el cual tambin se desarrollan poderes psicosicos y parapsicolgicos,. La psique se
armoniza con el espritu e integra al cuerpo, alcanzando la una unidad organica y armnica de
todos los aspectos del hombre: una bio-psicosntesis. Lllo constituye la erdadera alquimia espiritual.
Cuando se habla de alquimia, se piensa en la transormacin del plomo en oro, ,cosa que pareca
increble, pero que ahora, y desde que el hombre es capaz de manipular los atomos transormando un
elemento en otro, parece mucho menos quimrica,. Pero, en realidad, los libros de alquimia arabes y
medieales a menudo utilizaban un lenguaje simblico para expresar la alquimia psico-espiritual, es
decir, la transmutacin misma del hombre. Lsto ha sido reconocido por algunos estudiosos
modernos, sobre todo por Jung, que durante los ltimos anos de su ida dedic mucho tiempo y
algunos de escritos al simbolismo alqumico. Ln su obra P.icotoga , Retigiv, nos explica que encontr
estos simbolismos en los suenos de sus enermos y en los dibujos de los enermos y de los sanos.
13. Ll decimotercer grupo de smbolos es el de la regeneracin, el del nueo nacimiento. Lste se
halla relacionado con el precedente, puesto que una completa transmutacin prepara o abre las
puertas a la regeneracin. Lsta, en su signiicado mas proundo y esencial, constituye un nueo naci -
miento: el nacimiento del hombre nueo, del hombre espiritual, dentro de la personalidad. Los
lindes llaman nacidos dos eces a los brahmanes. Ln el cristianismo, este smbolo ha sido muy
utilizado y algunos msticos han hablado del nacimiento de Cristo en el corazn.
14. Ll decimocuarto grupo de smbolos es el de la liberacin, y esta relacionado con el desarrollo.
Lsto signiica que el desplegar lo que estaba arrollado consiste en un proceso de liberacin de nuestros
complejos, de nuestras ilusiones, de la identiicacin con los diersos aspectos de nuestra ida, con
nuestras dierentes mascaras, con nuestros dolos, etc.. Ls un desprendimiento, en el sentido
etimolgico del trmino, una liberacin y actiacin de las potencialidades latentes.
Ln este proceso de liberacin se pasa por una primera ase de dualidad: de hecho, resulta necesario
desidentiicarse del cuerpo, de las emociones, de nuestro pequeno yo personal, dierenciarse de todo
esto a in de ser capaces de transmutarlo despus.
Ll simbolismo de la liberacin ha estado presente en todas las grandes religiones del mundo. Ln la
India, Buddha deca: Al igual que el agua del mar esta llena de sal, as, toda mi doctrina esta llena de
liberacin. Ln el Cristianismo, San Pablo consolid la libertad de los lijos de Dios. Dante hace decir
a Virgilio, en su discurso a Catn:

ta tibertaa ra bv.cavao, , e. tav qveriaa,
covo .to .abe qviev or etta aio ta riaa.

\ mas recientemente, durante la segunda guerra mundial lranklin Rooseelt proclam al mundo las
Cuatro Grandes Libertades: libertad de expresin, libertad religiosa, liberacin de las carencias y
liberacin del miedo.
Lsta ltima, la liberacin del miedo, es undamental, pues slo cuando nos libramos del miedo podemos
puede llegar a ser realmente libres. Ll anhelo por la libertad se encuentra expresado de un modo simple,
primitio, pero genuino, en la cancin de Domenico Modugno: Libero ,libre,, cuyas palabras la
proclaman eicazmente.
Sin embargo, aqu debemos enrentarnos a una autntica paradoja: en contraste con su espontaneo
anhelo por la libertad, al mismo tiempo, el hombre siempre le ha tenido miedo! Lsto se explica por el
hecho de que la libertad implica empeno, autodominio, alor y otras cualidades de la ida espiritual. 1al
y como se dice con gran acierto: Ll precio de la libertad es una continua igilancia. La libertad debe ser
reconquistada y salaguardada todos los das, incluso a cada instante, ya que no basta con liberarse una
ez por todas. Ll hombre, aunque a eces no se d cuenta de ello, lo intuye as tiene miedo de la
libertad y, por consiguiente, la rehuye. Ln su noela a evr ae rirre ,Ll miedo a iir,, lenri Bordeaux
pone en eidencia lo que en psicoanalisis se deine como un deseo de permanecer en un estado pre-
adulto, o incluso de regresar o reugiarse en la inancia. Por otra parte, esta es una tendencia muy
recuente y si mirasemos en nuestro interior, probablemente nos encontraramos con elementos
inantiles y retrgrados. Los nostalgicos de todos los tiempos, aquellos que anoran los tiempos
dorados, son continuos ejemplos de esta gazmonera psicolgica. Pero esta tendencia es ana y
nocia: ana, porque cualquier tentatia por renar el poderoso y actio curso de la ida, tanto dentro de
nosotros mismos como a nuestro alrededor, esta destinado al racaso, nocia, porque no puede dar
ningn resultado positio sino que, y por el contrario, incluso puede llegar a producir graes conlictos y
trastornos neuropsquicos.
15. Ahora examinaremos el decimoquinto grupo de smbolos, los de la resurreccin y el retorno,
descritos en el Langelio en la parabola del hijo prdigo y su retorno a la casa del Padre. Se trata de un
retorno a estadios anteriores, indica el regreso al Ser primordial, originario, y presupone una doctrina
emanantista segn la cual el alma emanada del Padre ha descendido a la materia y se ha imbuido de ella
para, despus, retornar a su Casa, a la patria celeste, pero no tal y como era antes, sino enriquecida por
la experiencia de la autoconciencia madurada en el trabajo y el conlicto.
1ambin hay otro retorno, el mas eleado de todos: el retorno al mundo de aquellos seres que, por un
acto de amor y de compasin, han escogido ayudar a aquellos que todaa permanecen ciegos,
adormecidos o prisioneros. Ls el retorno de aquellos Seres espirituales, libres, desinculados, que ya no
tienen mas necesidad de aprender, de preguntar ni de desear nada del mundo, sino que bajan de nueo a
l para redimir a los demas, conirtindose as en colaboradores de Dios, en liberados liberadores.
Ln el Budismo a esto se le llama la renuncia al Nirana y en el Cristianismo, la obra de redencin.


Ljercicio de la rosa

vtroavcciv
Por regla general, tanto en Oriente como en Occidente, la lor siempre ha sido considerada y utilizada
como smbolo del S Mismo espiritual.
Ln China existe un antiguo texto taosta que trata del signiicado proundo de la llor de Oro, el cual
ha sido comentado ampliamente por Jung en Ll Secreto de la llor de Oro. Ln la India ha sido y sigue
siendo utilizado el smbolo del Loto ,nuestro nenar, que tiene las races en el barro, el tallo en el agua
y cuyas lores se abren al aire bajo los rayos del sol.
Ln Persia y en Luropa, se ha utilizado preerentemente la rosa. 1an slo har alusin al Roman de la
rose de los 1roadores, a la rosa mstica, admirablemente descrita por Dante en el Paraso ,Canto
XXIII,, a la rosa en el centro de una cruz, smbolo de la orden de los Rosa-Cruces.
Por regla general se ha utilizado la imagen de la lor ya abierta como smbolo del Lspritu, y su
isualizacin es sumamente sugestia y eocadora. Pero todaa es mucho mas eicaz y suscitadora de
energas y de procesos psico-espirituales la utilizacin dinamica del smbolo, es decir, la isualizacin
del pasaje, del desarrollo, del capullo cerrado a la lor totalmente abierta.
Ll smbolo del desarrollo corresponde a una realidad prounda, a una ley undamental de la ida que
se maniiesta tanto en los procesos de la naturaleza como en los del alma humana.
Nuestro Ser espiritual, el S Mismo, que es la parte mas real y esencial de nosotros, suele estar
normalmente oculto, cerrado y arrollado, sobre todo por el cuerpo y sus sensaciones, tambin por las
mltiples emociones e impulsos ,miedos, deseos, atracciones y repulsiones, etc.,, as como por una
inquieta y tumultuosa actiidad mental. Ls necesario liberar o ampliar estas enolturas para que pueda
reelarse el Centro Lspiritual.
Lsto sucede, tanto en la naturaleza como en el alma humana, en irtud de la accin admirable y
misteriosa de la italidad, tanto biolgica como psicolgica, que desde el interior impulsa y opera de
orma irresistible. Por ello, el smbolo o, mejor dicho, el principio del crecimiento, del desarrollo,
de la eolucin ha sido y sigue siendo utilizado cada ez mas en la psicologa y en la educacin, y en l
se basa tanto el concepto como la practica de la psicosntesis. Una de sus aplicaciones es el ejercicio que
describimos a continuacin:

1ecvica aet ;ercicio
Lste ejercicio puede realizarse tanto indiidualmente como en grupo. Ln el primer caso, es necesario
aprender bien sus distintas ases para poder recordarlas con acilidad. Ln el segundo caso, el que dirige
el ejercicio, lentamente y con las pausas oportunas, lo desarrolla de la siguiente orma:
Imaginemos el capullo cerrado de una rosa. Visualicemos el tallo, las hojas y, en lo alto del tallo, el
capullo. Lste es de color erde, porque los spalos todaa estan cerrados y, como maximo, en la parte
superior, se puede llegar a er tan slo un pequeno punto rosa. Procedemos a isualizarlo iidamente,
manteniendo su imagen en el centro de la conciencia... Mientras lo obseramos, emos cmo poco a
poco se a iniciando un lento moimiento: los spalos comienzan a separarse dirigiendo sus extremos
hacia auera, descubriendo as los ptalos rosados, todaa cerrados... Los spalos se separan cada ez
mas... y cada ez se distingue mejor el capullo de ptalos de un tenue color rosa... Ahora, tambin los
ptalos empiezan a extenderse... el capullo sigue abrindose lentamente... hasta que la rosa se reela en
toda su belleza y nos quedamos admirandola con alegra.
Llegados a este punto, comenzamos a percibir, inhalando, el aroma de la rosa, este perume tan
caracterstico y conocido... tenue, dulzn y agradable... lo olemos con proundo placer... Ll smbolo del
perume ha sido utilizado recuentemente en el lenguaje religioso y mstico ,Ll olor de santidad, y
tambin es recuente el uso de perumes en los ritos ,incienso, etc..,
Despus, isualizamos toda la planta e imaginamos la uerza ital que brota desde las races hasta la lor,
produciendo este desarrollo... y permanecemos contemplando este milagro de la naturaleza.
Ahora, nos identiicaremos con la rosa o, mas exactamente, introyectamos la rosa en nuestro interior...
Ahora somos, simblicamente, una lor , una rosa. La misma Vida que anima el Unierso y que ha
producido el milagro de la rosa, esta produciendo en nosotros un milagro similar, o incluso mayor: el
desarrollo, la apertura, la irradiacin de nuestro ser espiritual... y nosotros podemos cooperar
conscientemente con nuestro lorecimiento interior.


Segunda Parte
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WK X7/9/ = ;61/1/ <92 <9/766.22. 9/41615372

Si consideramos, aunque slo sea supericialmente, todas las personas que nos rodean, enseguida nos
daremos cuenta de que no se encuentran en el mismo grado de desarrollo psicolgico y espiritual. Ls
acil constatar que algunas de ellas se encuentran an en un estadio primitio, casi salaje, otras estan
algo mas aanzadas, otras estan todaa mas eolucionadas, y, inalmente, tambin hay algunas, aunque
en nmero muy reducido, que han trascendido la normalidad humana y se aproximan o han alcanzado
un estado sper humano y espiritual.
No nos detendremos a estudiar las posibles causas de estas dierencias. Ls un problema muy interesante,
pero se sale de nuestro tema. Sin embargo, sean cuales sean las causas de estas dierencias, tal diersidad
de desarrollo interior entre los hombres es til e incluso dira que necesaria.
Lsta diersidad da ocasin a los dierentes tipos de relacin entre los indiiduos: relacin de autoridad y
de obediencia, de ensenanza y de aprendizaje, de opresin y de rebelin, que dan lugar a experiencias
ecundas. Ln una humanidad en la que todos se encontrasen en el mismo niel, estas acciones y
reacciones itales no existiran, la ida sera mucho mas sencilla, pero tambin mas montona, menos
estimulante, menos interesante, mas aburrida y, en gran parte, racasara en su propsito.
Para el estudio de los dierentes estadios del desarrollo espiritual podemos encontrar una buena gua en
el principio de analoga, tan alorado por los antiguos pero actualmente demasiado olidado y
abandonado.
Ls cierto que este principio da acilmente lugar a interpretaciones antasiosas y a deducciones arbitrarias,
pero cuando se utiliza adecuadamente y con discriminacin, puede proporcionar la clae de muchos
secretos de la naturaleza y del alma.
Ln nuestro caso, la utilizacin de esta clae no es dicil y es muy esclarecedora. La analoga existente
entre la psicologa del nino y la de los indiiduos y pueblos primitios es eidente y ha sido senalada con
recuencia. Los ninos, al igual que los seres primitios, son simples, impulsios, curiosos, se distraen con
acilidad y ien slo el presente. Son sencillos y emocionales, pero sus sentimientos, aunque intensos,
son poco proundos y brees. Carecen de moralidad, porque no tienen desarrollado el sentido de la
responsabilidad, son muy proclies a una crueldad inconsciente y tienden a dotar de personiicacin a
los objetos y a las uerzas naturales. Su responsabilidad es rudimentaria y no se perciben netamente di-
erenciados del mundo que les circunda.
Ln un estadio un poco mas aanzado, encontramos por un lado a muchachos algo mas maduros y, por
otro, a almas de una edad interior correspondiente, las cuales aparecen en su aspecto mas tpico al inicio
de las grandes ciilizaciones.
Recordemos, por ejemplo, a los hombres de la primitia poca dica en la India, o a los del perodo
homrico en Grecia, con su resco sentido potico y su sencillez, con su io sentido de inantil
comunin con la naturaleza, y con sus dioses un tanto inantiles que eran inicialmente la personiicacin
de uerzas naturales y de pasiones humanas para, despus, ir gradualmente eleandose hasta simbolizar
altos principios espirituales.
Antes de iniciar este analisis, conendra recordar que tanto en cada edad del cuerpo y del alma como en
cada tipo psicolgico o en cada maniestacin humana, debemos dierenciar los aspectos superiores e
ineriores del mismo principio y cualidad. As, en las almas primitias encontramos cualidades ineriores
de rudeza y de iolencia, una cierta barbarie, una inteligencia de tipo primitio, una cierta astucia y
tendencia al engano, un candido egosmo y una escasa sensibilidad ante el surimiento ajeno. Muchos de
estos caracteres se pueden encontrar, mas o menos acentuados, en los hroes homricos descritos en la
Ilada.
Los aspectos superiores de esta edad psicolgica ueron descritos por los poetas de la Ldad de Oro, a
saber: la pureza, la inocencia, la naturalidad, la docilidad, la deocin y la obediencia a los dioses o una
inantil conianza en Dios. Ln nuestra ciilizacin no encontramos a demasiados hombres de este tipo,
tenemos que buscarlos entre los criados ieles, los deotos de una religin y con mas recuencia, entre la
gente del campo o de la montana. Lstos hombres se desarrollan principalmente a tras de una actiidad
externa, con la cual adquieren experiencia, desarrollan su mente y adquieren cualidades morales, como la
sabidura, la constancia, el alor o el sacriicio. Para ellos, el principal ideal, su lnea de conducta, se
encuentra en la deocin, la idelidad y la obediencia a Dios o a los dioses, a sus superiores, a los
preceptos morales y religiosos, y a las leyes establecidas.
Pero los hombres no pueden, ni deben, permanecer siempre en este estadio inantil. Su desarrollo esta
rerendado, al igual que sucede con la adolescencia, por una serie de contrastes y de conlictos. Ln el
ambito moral tiene lugar con el inicio de la relexin crtica, que hace surgir problemas y dudas. Los
principios inculcados y las teoras dominantes ya no son aceptados sin discusin. La mente les pide sus
credenciales, exige saber su origen, sus bases y su concordancia con los hechos.
Ln la ertiente emotia se produce una intensiicacin y una complicacin de los sentimientos, con la
irrupcin de nueas pasiones.
Ln la ertiente actia encontramos un ehemente deseo de independencia, una eroz rebelin contra los
dioses y contra cualquier tipo de autoridad. Ls el estadio titanico y prometico. lallamos tambin una
acentuacin de la autoconciencia y de la autoairmacin que, a menudo, tiende a la introspeccin
subjetia y es la principal caracterstica de la actitud romantica.
Lste es un estadio inarmnico y catico, tan penoso y esorzado para quien lo ie como incmodo y
de dicil trato por parte de los demas.
Los aspectos ineriores de esta edad del alma son los de un exceso de autoairmacin, impulsos
destructios, anarqua, anatismo, orgullo, intransigencia, tendencias extremistas, intolerancia y alta de
respeto y de compresin hacia los demas.
Por otra parte, los aspectos superiores son: el idealismo, el espritu de sacriicio por una causa, la
generosidad, el alor, la audacia, la apreciacin de la belleza, el sentido del honor y, en general, todas las
cualidades inherentes a una actitud y a una conducta caballerosa.
Ll Dharma de esta edad es el desarrollo de la mente y de los poderes morales autnomos, la airmacin
de la autoconciencia y de la independencia espiritual, el estudio de la ida y la adquisicin de una mayor
experiencia, y la consagracin actia a un ideal o a una causa que no es ya aceptada externamente, sino
que es sentida en el interior y a la cual el indiiduo se adhiere libremente.
Actualmente, muchos hombres se encuentran en este estadio y alguna de las caractersticas enumeradas
pueden ser aplicadas a la mentalidad de la mayora de nuestros contemporaneos. Basta con recordar la
rapida disolucin de las iejas tradiciones y ormas, las inquietudes, el indiidualismo crtico y la actitud
rebelde que ahora prealece.
Obseremos ahora las caractersticas del alma adulta. Si comparamos al hombre o a la mujer adultos con
los jenes, nos daremos cuenta que ha habido una disminucin gradual de la exuberancia ital y de la
eerescencia emotia, habindose producido paralelamente un crecimiento de las acultades mentales y
racionales. Ll estado catico, los cambios rapidos y las oscilaciones entre los extremos han cedido lugar
a un cierto orden: la personalidad se ha ormado y se ha consolidado.
1ambin este estadio posee sus aspectos ineriores y superiores. Los primeros consisten sobre todo en
un exceso de limitaciones, en el endurecimiento, en la aridez. Ll contacto con las duras realidades de la
ida, las luchas, las desilusiones y los racasos han destruido los suenos generosos, derribando el
entusiasmo, y ponen a prueba la e del indiiduo. De este modo puede llegar a producirse una reaccin
de escepticismo y de descontento, que puede llegar hasta el cinismo. Ll desarrollo de la mente, la cual es
tambin un instrumento necesario, trae consigo peligros como el exceso de criticismo y la cristalizacin
intelectual, que obstaculizan o destruyen la conciencia de lo Real.
Ll dejarse absorber por los intereses practicos y los deberes personales, puede conducir acilmente al
separatismo, a una indebida airmacin del yo personal y al egosmo.
Los aspectos superiores de esta edad psicolgica pueden resumirse en tres palabras: armona, equilibrio
y eiciencia.
Durante este perodo, el hombre es capaz de conseguir el equilibrio entre el espritu y la orma: la
personalidad, ya ormada y pereccionada, deiene en un instrumento de expresin del yo, bien
ormado, construido y resistente, pero todaa suicientemente luido. Ls entonces cuando la persona
esta preparada para actuar en el mundo la oluntad del Lspritu.
Lsta edad, aparentemente mas estatica y libre de crisis tumultuosas es, sin embargo, una edad crtica a
niel espiritual: es el punto donde los caminos se separan, es el momento de la eleccin que decidira el
uturo del alma. Si el proceso de endurecimiento y de cristalizacin se realiza sin ser contrastado y la
orma a prealeciendo cada ez mas sobre el lado ital y espiritual, ineitablemente, sobreiene la ejez
con sus aspectos negatios de osiicacin, de debilitamiento, de egocentrismo, de gradual segregacin de
la ida circunstante... y si este proceso no es interrumpido por la interencin de alguna uerza
equilibradora, suele degenerar en una total ausencia de responsabilidad y en un aislamiento egosta que
puede culminar en la muerte espiritual, de la misma orma en que la senilidad culmina en la muerte
sica. Aortunadamente, no es raro que interengan otros actores que detienen la cada de la
personalidad por esta pendiente y la hacen regresar, suae o iolentamente, hacia una a ascendente, li-
brandola de las ilusiones y de los apegos de la ida normal, y ponindola en contacto con su Lspritu.
Cuando esto sucede se puede obserar un hecho extrano, extrano slo si lo consideramos bajo un punto
de ista ordinario. Una nuea sensacin de poder, de eror y de eiciencia inade a estos hombres, es
como una especie de rejuenecimiento, una nuea juentud interna cuyas mejores cualidades se suman,
sin substituirlas, a las de la edad madura. Lste hecho suele conllear una interesante correspondencia
sica, ya que en algunos casos de personas robustas con mas de ochenta anos de edad se ha podido
obserar el inicio de una tercera denticin, una tentatia muy parcial, pero signiicatia, de la naturaleza
hacia una renoacin sica. Ln tales casos no pasa de ser un mero inicio, ya que no existe un
correspondiente rejuenecimiento psicolgico y espiritual para sostenerlo.
Ln otros casos tiene lugar un conato de rejuenecimiento emotio. Ll ejemplo mas amoso es el de
Goethe, el cual a la edad de setenta y cuatro anos se enamor de una joen alemana. Lsto le ocurri
encontrandose en plena posesin de sus acultades mentales y no debe ser considerado como en un
primer momento se podra pensar un signo de chochez, ue un sentimiento erdadero, de caracter
idealista y juenil, que expresaba en una exquisita poesa. Pero aunque las llamas de un iejo uego se
enciendan, tambin se extinguen rapidamente si no son alimentadas de orma duradera.
Ln el caso del rejuenecimiento espiritual, sin embargo, se trata de algo muy proundo y undamental,
que es producto del matrimonio, por as decir, de la personalidad con su espritu mas ntimo, del cual
brota un poderoso lujo de energa espiritual, de luz y de amor, que la iiican y la transorman.
Despus de haber eectuado esta rapida isin de conjunto sobre las etapas del crecimiento interior,
consideramos oportuno destacar las dos crisis mas importantes y decisias: la ya indicada anteriormente,
que precede y determina el rejuenecimiento interior, y otra, mucho mas oscura y misteriosa, que sucede
en un estadio ulterior y corresponde a lo que los msticos denominan la noche oscura del alma ,1,.

,1, Ver el captulo 10 del presente olumen N.1.

,Cual es el signiicado de estas crisis
Lstas se producen por el hecho de que la conciencia espiritual, es decir, el sentido de lo eterno y de lo
trascendente, se maniiesta primero en orma negatia antes de reelarse bajo su aspecto positio de
iluminacin y de expansin. Lllo hace sentir que toda cosa particular, aunque sea buena, cuando es
considerada y amada en s misma y separada de lo demas i como suele ocurrir normalmente,, es ana y
emera, que nada que sea limitado tiene alor por s, y que cada airmacin separatista y antagnica de
nuestro yo personal es errnea y esta destinada al racaso, no porque iole las reglas o lo cdigos ex-
ternos y arbitrarios, sino porque esta en contradiccin con la propia naturaleza de la Realidad Lspiritual.
Pero el hombre ciego e ignorante tiene miedo de dejarse llear, no quiere abandonar los puntales que lo
sostienen ni los apegos que le unen a las cosas y a las personas que teme perder, y por ello se muestra
reacio a las initaciones y a los comandos del Lspritu, hasta que llega al lmite de su resistencia y se e
obligado a rendirse. Lntonces, ante su propio asombro, en lugar de la temida aniquilacin, encuentra
una nuea ida mucho mas rica e intensa se siente inundado de luz y de alegra. Incluso el mundo se le
aparece como transigurado y, dentro y mas alla de la mutabilidad de las apariencias, siente en todas las
cosas y seres el palpitar del poderoso ritmo de la unidad suprema.
Lsta extrana y dura lucha entre la personalidad y el S Mismo ha sido descrita admirablemente por dos
poetas contemporaneos: lrancesco Chiesa, en su poema La Voce ,La oz, contenida en la recopilacin
I Viali dOro ,Las Aenidas de Oro,, y lrancis 1hompson, en su poema 1he lound o leaen ,Ll
sabueso del cielo,.
1ras el despertar del alma suele seguir un perodo de gozosa expansin, tanto interior como exterior,
que adopta distintas ormas y aspectos, segn los casos. Unas eces prealece el aspecto mstico e
iluminatio, mientras que otras eces las nueas energas se expresan en una accin impersonal y
heroica, en un apostolado del bien o en alguna creatiidad artstica.
Lste perodo puede durar mucho tiempo, incluso toda una ida. Ln otros casos, sin embargo, las cosas
no se desarrollan de una orma tan sencilla y aorable.
Algunas eces sucede que la personalidad no se halla lo bastante preparada o esta mal constituida y no
resiste el inlujo de la uerza espiritual, reaccionando de orma inarmnica o patolgica. De este modo
es como se producen las exaltaciones, los desequilibrios o el anatismo que se obsera en algunos
msticos e iluminados espreos, que desacreditan ante la gente ,que no sabe o no quiere discriminar, a
los autnticos msticos e iluminados de los que aquellos no son mas que una caricatura y una mera
imitacin.
Ln otros casos, tras el perodo de luz, de gozo y de ecunda actiidad, empieza la lucha. La personalidad
ordinaria slo estaba dominada temporalmente por la nuea conciencia espiritual, no se haba
transormado de orma estable. Ll iejo Adan reaparece de nueo con sus costumbres, sus tendencias
y sus pasiones, y el hombre se da cuenta de que todaa le alta un largo, complejo y duro trabajo de
puriicacin y de transormacin de los elementos humanos.
Ln algunos casos, esta tarea iene impuesta de orma dura e inexorable por el propio Lspritu. De esta
orma, el alma se e obligada a penetrar en la noche oscura experimentada y descrita por Santa 1eresa,
San Juan de la Cruz, Mme. Guyon y muchos otros msticos.
Se trata de un estado interior de surimiento y de priacin, analogo al que precede al despertar del alma,
pero eleado, por as decirlo, a la octaa potencia, es decir: mucho mas proundo, completo y radical.
La naturaleza y el signiicado de esta experiencia han sido muy bien descritos dentro de la tradicin
cristiana, y un estado y experiencia similar, al menos por algunas reerencias, ha sido descrito, aunque
considerado bajo un aspecto oluntario y actio, por diersas tradiciones hermticas, iniciaticas y
alqumicas como la prueba del uego o la puriicacin por el agua.
La comprensin de la naturaleza y el objetio de esta prueba puede hacerla menos dura y menos larga.
Ln lugar de surirla a la uerza, se puede cooperar oluntaria e inteligentemente a su accin, acogindola
sin intentar rechazar el terrible y magnico regalo que nos orece.
Lsta cooperacin puede resumirse en dos palabras: amor y aceptacin.
Aceptar comprensia y generosamente los surimientos, las expoliaciones, el aniquilamiento. \, todaa
mas: amarlo.
Ls un herosmo mucho mas arduo y eleado, aunque menos eidente, que aquellos que se maniiestan
con actos externos y son comprendidos y admirados por las masas, y las conquistas a las que conduce
son considerablemente mas preciosas.
De esta orma se llega a la denominada santa libertad de los hijos de Dios, a la ida unitia.
San Juan de la Cruz airma que aquel que la ha alcanzado parece el mismsimo Dios y posee las mismas
propiedades que l.
Ls el estado de ictoria y de liberacin que los orientales llaman Nirana. Ln l, todo deseo o anhelo
personal es consumido, todo apego, quemado, y todo temor, disipado. Ll espritu, as inculado,
alcanza un sutil y ormidable poder: es capaz del wu-wei, es decir, de la accin sin accin a la que nada
puede resistirse.
Con estas brees explicaciones he intentado mostrar un panorama o, mejor dicho, una perspectia de
los estadios y de las crisis del desarrollo espiritual.
A primera ista, parece que me haya adentrado en un mundo muy distinto del que late y se agita a
nuestro alrededor, muy alejado del ruido de los coches, del silbido de las sirenas de las abricas, de los
bailes y los espectaculos, de los agobiantes problemas econmicos, pero esta lejana es mucho menor de
lo que creemos. Lo que solemos er normalmente en la ida moderna es solamente una achada, pero
detras esta la ida de las almas en pena, ocultos tras el tumulto y las luchas externas estan los tacitos
roces y los duros conlictos de las uerzas psquicas y espirituales. 1ras las mascaras pintadas que se
agitan al compas de algunas de las msicas de hoy, tras las personas estidas de iesta que consumen
bebidas alcohlicas, tras aquellos que apuestan en las salas de juego o que se degradan con la droga,
,quin puede decir cuantas de estas almas atormentadas no estan intentando huir as del acoso del
sabueso celestial
\ en las clnicas, en los manicomios, tras las iguras postradas e inmiles, mudas de desesperacin o
que gritan salajemente su insostenible pena, ,quin puede decir cuantos incomprendidos e ignorantes
estan atraesando las terribles pruebas de la disolucin interior, de la noche oscura espiritual
,Cuantos errores unestos, cuantos dolorosos e innecesarios conlictos y complicaciones se podran
eitar si estas almas se comprendiesen a s mismas y uesen comprendidas por los demas Por eso,
hablar en nuestros das de crisis espirituales, lejos de ser un anacronismo, un desarrollo acadmico o una
estril curiosidad, es algo que responde a una necesidad urgente y constituye un claro deber para quienes
tengan la mas mnima experiencia o conocimiento.
A esta humanidad, preocupada tan slo por la bsqueda exterior del bienestar y de la propia
satisaccin, sedienta de placeres y de poder, hay que hacerle er que todas las conquistas que pueda
realizar sobre la naturaleza, todo el dominio de la materia, toda la intensidad y la rapidez de los meca-
nismos, tienen, como mucho, un alor instrumental, un signiicado simblico, pero que slo mediante el
despertar del alma prounda, slo con la reconocida y realizada soberana del Lspritu, podra alcanzar el
hombre el erdadero poder, la paz segura, la diina libertad que es su suprema, aunque inconsciente,
aspiracin.


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Ll desarrollo espiritual del hombre es una aentura larga y ardua, un iaje a tras de extranos pases
llenos de maraillas, pero tambin de diicultades y de peligros. Lllo implica una puriicacin y
transmutacin radicales, el despertar de tuda una serie de acultades preiamente inactias, la eleacin
de la conciencia a nieles antes inalcanzables, y su larga expansin hacia una nuea dimensin interna.
No debe asombrarnos el hecho de que una mutacin tan importante se desenuela a tras de arios
estadios crticos, acompanados de disturbios tanto neuro-psquicos como tsicos ,psicosomaticas,.
Lstos disturbios, aunque pueden aparecer ante la obseracin clnica ordinaria como similares a los
producidos por otras causas, tienen en realidad un signiicado y un alor totalmente dierentes y, por
ello, slo pueden sanarse cuando se tratan por medios bien dierentes.
Los trastornos producidos por causas espirituales son actualmente cada ez mas numerosos, ya que el
nmero de personas que, consciente o inconscientemente, son constrenidas por exigencias espirituales
tambin es mayor cada ez.
Ademas, a raz de la mayor complejidad del hombre moderno y, en particular, por los obstaculos que
crea su mente crtica, el desarrollo espiritual se ha conertido en un proceso interno mas dicil y
complicado.
Por este motio, es oportuno dar una isin general de las alteraciones neriosas y psquicas que tienen
lugar en los diersos estadios del desarrollo espiritual, y orecer algunas indicaciones sobre el modo mas
apropiado y eicaz para su curacin.
Ln el proceso de realizacin espiritual pueden obserarse cinco estadios crticos:

I. Las crisis que preceden al despertar espiritual,
II. Las crisis producidas por el despertar espiritual,
III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual,
IV. Las ases del proceso de transmutacin,
V. La noche oscura del alma.

. Cri.i. qve receaev at ae.ertar e.iritvat
Para comprender bien el signiicado de las singulares experiencias interiores que suelen preceder al
despertar del alma, es preciso recordar algunas de las caractersticas psicolgicas del hombre comn.
Lste, mas que iir, se puede decir que se deja iir. Se toma la ida tal y como iene, y no se plantea
ningn problema en cuanto a sus orgenes, a su alor, o a sus objetios. Si se trata de una persona
ulgar, se ocupara simplemente de apagar sus propios deseos personales, procurarse los mas ariados
placeres para sus sentidos, llegar a ser rico o satisacer sus propias ambiciones. Si posee una moral mas
eleada, subordinara sus propias satisacciones personales al cumplimiento de los deberes amiliares y
ciiles que le hayan sido inculcados, sin preocuparse por conocer los cimientos de esos deberes, su
orden jerarquico, etc. 1ambin puede declararse religioso y creyente en Dios, pero su religin es
exterior y puramente conencional, y slo se siente en su sitio cuando ha obedecido las prescripciones
ormales de su Iglesia y ha participado en sus dierentes ritos.
Ln conclusin: el hombre corriente cree implcitamente en la realidad absoluta de la ida ordinaria y se
siente dominado por los bienes terrenales, a los cuales atribuye un alor positio. De este modo,
considera en la practica que la ida ordinaria posee un in en s misma, y aunque tambin cree en un
paraso uturo, tal creencia es totalmente terica y acadmica, como se eidencia en el hecho a
menudo conesado con cmica ingenuidad de que desea ir all... lo mas tarde posible!
Pero puede suceder y as ocurre en algunos casos que este hombre ordinario se ea sorprendido y
turbado por un cambio impreisto en su ida interior.
A eces es consecuencia de una serie de desilusiones, y no es raro que se produzca despus de un uerte
choque moral, como puede ser la prdida de algn ser amado. Pero en algunas ocasiones tambin se
produce que sin ninguna causa aparente, y en medio del xito o del bienestar econmico ,como le
sucedi a 1olstoi,, la persona empieza a percibir una aga inquietud y a sentir insatisaccin, como un
sentimiento de prdida, pero no se trata de la prdida de algo concreto, sino mas bien de algo ago,
diuso, que ni siquiera l mismo sabra cmo deinir.
Poco a poco se adiciona una sensacin de irrealidad, de que la ida ordinaria es til, los intereses
personales, que antano tanto le ocupaban y preocupaban, pierden su color, por as decir, perdiendo su
importancia y su alor. Se arontan nueos problemas y la persona empieza a cuestionarse et .evtiao ae ta
riaa y el porqu de tantas cosas que antes aceptaba como algo natural: el porqu del surimiento, tanto
del propio como del ajeno, la justiicacin de tanta disparidad ante la ortuna, el origen de la existencia
humana, y de su inal.
Aqu comienzan las incomprensiones y los errores: muchos, al no comprender el signiicado de este
nueo estado de animo, lo consideran una maldicin, como una antasa anormal, dado que suren
,porque es muy penoso,, lo combaten de todas las ormas posibles, temiendo perder la cabeza, se
esuerzan por readaptarse a la realidad ordinaria que amenaza con escapar de sus manos, a eces, incluso
reaccionan lanzandose con renoado mpetu a la bsqueda de nueas ocupaciones, nueos estmulos,
nueas sensaciones. Con ste y con otros recursos, a eces llegan a soocar parcialmente la inquietud,
pero casi nunca pueden llegar a destruirla totalmente: cobijada en lo mas proundo de su ser, sigue
minando los cimientos de su existencia ordinaria para despus, tras algunos anos, aparecer de nueo de
orma mas intensa. Ll estado de agitacin deiene mas y mas penoso, y el aco interno cada ez mas
intolerable. La persona se siente como anonadada: todo aquello que constitua su ida ahora le parece
un sueno, desaparece como un espejismo, y mientras tanto la nuea luz no alumbra todaa. Sucede,
ademas, que generalmente la persona ignora tan siquiera la existencia de esa luz, o simplemente no cree
poder obtenerla.
A menudo, a este tormento general se le une una crisis moral mas deinida: la conciencia tica se
despierta y se acenta, con lo cual la persona se siente acosada por un proundo sentimiento de culpa y
de remordimiento por el dano cometido, se juzga seeramente y es presa de un proundo desanimo.
Llegados a este punto, casi siempre suelen presentarse ideas o impulsos de suicidio. La persona cree que
la aniquilacin sica es la nica consecuencia lgica de esta ruina y de la disolucin interna.
Debemos destacar que esto es slo el esquema genrico de tales experiencias y de su eolucin. Ln
realidad, existen numerosas dierencias indiiduales: en algunos casos no se alcanza el estadio mas
agudo, en otros, llega casi de golpe, sin el proceso gradual que hemos senalado, en algunos, prealecen la
bsqueda y las dudas ilosicas, en otros, la crisis moral esta en primera lnea.
Lstas maniestaciones de las crisis espirituales presentan similitudes con algunos sntomas de la
enermedad conocida como neurastenia o psicastenia. Una de sus caractersticas es precisamente la
prdida del concepto de lo real, como lo caliica Pierre Janet, y otra es la despersonalizacin. La
semejanza se e acrecentada por el hecho de que la aliccin de esta crisis tambin produce a menudo
sntomas sicos, como son: agotamiento, tensin neriosa, depresin, insomnio y diersas alteraciones
digestias, circulatorias, etc.

II. Crisis producidas por el despertar espiritual
Ll inicio de la comunicacin entre la personalidad y el alma se e acompanada de oleadas de luz, de
alegra y de energa que recuentemente producen una admirable liberaron. Los conlictos internos, los
surimientos y los trastornos neriosos y sicos desaparecen, a menudo con una rapidez sorprendente,
conirmando as que aquellos disturbios no se deban a causas materiales, sino que eran consecuencia di-
recta de la atiga psico-espiritual. Ln estos casos, el despertar espiritual constituye una erdadera y
autntica cura.
Pero el despertar no siempre se desarrolla de orma tan sencilla y armnica, sino que puede a su ez ser
causa de complicaciones, trastornos y desequilibrios. Lsto sucede en el caso de aquellas personas cuya
mente no es lo suicientemente irme, o cuyas emociones son exuberantes e incontrolables, o bien
poseen un sistema nerioso excesiamente sensible y delicado, o incluso cuando el lujo de energa
espiritual es tan sbito y iolento que resulta traumatico.
Cuando la mente es demasiado dbil y todaa no esta preparada para soportar la luz espiritual, o bien
cuando existe una tendencia hacia la presuncin y el egocentrismo, este acontecimiento interno puede
ser mal interpretado. Se produce entonces lo que podramos denominar una conusin de planos: no
se reconoce la distincin que existe lo absoluto y lo relatio, entre el espritu y la personalidad, con lo
que la uerza espiritual puede producir la exaltacin y el inlamiento del yo personal.
lace algunos anos tue la ocasin de obserar en el manicomio de Ancona un tpico caso de este
gnero. Uno de los internos, un simpatico anciano, airmaba tranquila, pero obstinadamente... que era
Dios. Ln torno a esta coniccin se haba orjado toda una serie de antasticas y delirantes ideas: asegu-
raba tener las tropas celestiales a su sericio, airmaba haber realizado grandes proezas, etc. Pero, aparte
de esto, era la persona mas buena, mas gentil y encantadora que imaginar se pueda, siempre dispuesta a
ayudar tanto a los mdicos como a los demas enermos. Su mente era tan clara y lcida y sus actos tan
delicados que haba sido nombrado ayudante del armacutico, el cual le coniaba incluso las llaes de la
armacia y la preparacin de algunas medicinas. Nunca dio lugar a ningn tipo de problemas, aparte de
la desaparicin de un poco de azcar que sustraa de ez en cuando para hacer la ida mas agradable a
algunos internos.
Desde el punto de ista de la medicina corriente, este enermo endra a ser considerado como un
simple caso de delirio de grandeza, una orma paranoide. Pero estos trminos no son mas que etiquetas
puramente descriptias o de clasiicacin clnica, porque en realidad la psiquiatra no sabe nada de cierto
sobre la erdadera naturaleza o las causas de estos disturbios. Por lo tanto, me parece lcito ir tras la
bsqueda de una explicacin psicolgica mas prounda sobre las ideas de ese enermo.
Ls notorio que la percepcin interna de la realidad del Lspritu y de su ntima compenetracin con el
alma humana proporciona al que la experimenta un sentido de grandeza y de ampliacin internas, junto
con la coniccin de que se participa de algn modo de la naturaleza diina.
Ln las tradiciones religiosas y doctrinas espirituales de todas las pocas, se pueden hallar numerosos
testimonios y conirmaciones, a menudo expresadas de orma considerablemente audaz.
Ln la Biblia encontramos una rase explcita y concisa: ,No sabis que sois Dioses. \ San Agustn
dice: Cuando el alma ama algo, a ello acaba asemejandose, si ama las cosas terrenas, deiene terrena,
mas si ama lo diino ,podramos decir, ,deiene Diina.
La expresin mas extrema de la identidad de naturalezas entre el espritu humano, en su pura y real
esencia, y el Lspritu Supremo esta contenida en la ensenanza central de la ilosoa Vedanta: 1at twam
asi ,1u eres Lllo, y Aham eam param Brahman ,Ln erdad yo soy el supremo Brahman,.
Como uera que se quiera concebir esta relacin entre el espritu indiidual y el uniersal, ya sea que se
considere como una identidad o como una semejanza, como una participacin o como una unin, es
necesario reconocer con claridad y tener siempre presente, tanto en la teora como en la practica, la gran
dierencia existente entre el espritu indiidual en su naturaleza esencial lo que ha sido denominado
como el ondo, centro o apice del alma, el \o superior o el S Mismo real y la pequena
personalidad ordinaria, el pequeno yo que habitualmente conocemos.
No reconocer esta distincin acarrea toda una serie de absurdas y peligrosas consecuencias. Lsto nos
proporciona la clae para poder comprender el desequilibrio mental del enermo descrito anteriormente,
as como de otras ormas menos extremas de auto exaltacin y de autoinlamiento. Ll unesto error de
todos aquellos que son presa de tales ilusiones es el de atribuir al propio yo personal no regenerado las
cualidades y poderes del Lspritu. Ln trminos ilosicos, se trata de una conusin entre la realidad
relatia y la Realidad absoluta, entre el plano personal y el metasico. De esta interpretacin de este tipo
ideas de grandeza se pueden extraer tambin tiles normas curatias. Bajo esta luz se e que el intentar
demostrar al enermo que esta equiocado, que sus ideas son del todo absurdas o que son delirios, no
sire para nada, incluso puede llegar a exasperarlo an mas. Ln ez de ello, lo adecuado es reconocer
con l los elementos de erdad que hay en sus airmaciones y despus, pacientemente, buscar hacerle
comprender la distincin antes mencionada.
Ln otros casos, la impreista iluminacin interior proocada por el despertar del alma determina en
cambio una exaltacin emocional, que se expresa de orma clamorosa y desordenada: con gritos, llantos,
cantos y agitaciones motrices diersas.
As pues, aquellos que son de tipo actio, dinamico o combatio, impelidos por la excitacin del
despertar, pueden llegar a asumir el papel de proeta o de reormador, creando moimientos y sectas
caracterizadas por un excesio anatismo y proselitismo.
Ln algunas almas nobles, pero demasiado rgidas y excesias, la reelacin del elemento trascendente y
diino del propio espritu suscita una exigencia de adecuacin completa e inmediata a la pereccin.
Pero en realidad tal adecuacin no puede darse mas que a la conclusin de una larga y gradual obra de
transormacin y de regeneracin de la personalidad, de ah que esta exigencia no pueda ser sino ana y
proocar reacciones depresias y de desesperacin autodestructia.
Ln algunas personas predispuestas a ello, el despertar se acompana de maniestaciones psquicas y
paranormales de dierso gnero. Lstas personas suelen tener isiones, generalmente de seres eleados o
angelicales, o bien escuchan oces, o se sienten impulsadas a utilizar la escritura automatica. Ll alor de
los mensajes as recibidos es muy dierso de un caso a otro. Por ello, deben examinarse y seleccionarse
objetiamente, sin prejuicios, pero tambin sin dejarse subyugar por el modo con el que se han recibido,
ni por la presunta autoridad de quien airme ser su autor. Ls oportuno desconiar especialmente de los
mensajes que contengan rdenes precisas o que requieran una obediencia ciega, as como de aquellos
que tiendan a exaltar la personalidad del receptor. Los erdaderos instructores espirituales jamas utilizan
estos mtodos.
Al margen de la presunta autenticidad y alor intrnseco de tales mensajes, esta el hecho de que son
peligrosos porque pueden turbar acilmente, e incluso graemente, el equilibrio tanto mental como
emocional.

III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual
Lstas reacciones se producen generalmente pasado un cierto tiempo.
Como ya hemos mencionado, el despertar espiritual armnico suscita sentimientos de gozo y produce
una iluminacin de la mente que hace que se perciba el signiicado y la inalidad de la ida, expulsa
muchas dudas, orece la solucin de muchos problemas y da una sensacin de seguridad interior. A ello
le acompana un iido sentir la unidad, belleza y santidad de la ida, y, del alma despertada brota una ola
de amor hacia las demas almas y al resto de las criaturas.
Ln erdad no existe nada mas alegre y reconortante como el contacto con uno de estos despertados
que se encuentran en tal estado de gracia. Su personalidad anterior, con sus angulos agudos y con sus
elementos desagradables, parece haber desaparecido y una nuea persona, alegre y desbordando
simpata, nos sonre a nosotros y al mundo entero, deseosa de hacer el bien, de proporcionar placer, de
ser til y de poder compartir con los demas las nueas riquezas espirituales de las cuales no sabe
contener en s misma la superabundancia.
Lste estado de gozo puede durar mas o menos tiempo, pero esta destinado a cesar. Ln este punto la
personalidad ordinaria, con sus elementos ineriores, tan slo ha sido superada y adormecida
temporalmente, pero no ha muerto ni se ha transormado. Ademas, el aluir de luz y de amor espiri-
tuales es rtmico y cclico, como todo cuanto acontece en el unierso, por lo que antes o despus
disminuye o cesa: el lujo es seguido por el relujo.
Lsta experiencia interna de relujo es muy penosa y en algunos casos puede proocar reacciones
iolentas y serios trastornos. Las tendencias ineriores se despiertan reairmadas con mas uerza que
antes, todos los escollos, los escombros, los desechos que haban sido cubiertos por la marea, re-
aparecen nueamente.
1ras ese despertar, la persona cuya conciencia moral se ha uelto mas reinada y exigente, y cuyas
ansias de pereccin se han hecho mucho mas intensas se juzga a s misma con mayor seeridad, se
condena mucho mas rigurosamente e incluso puede llegar a pensar errneamente que ha cado todaa
mas bajo que antes. A esto tambin puede inducirla el hecho de que a menudo ciertas tendencias e
impulsos ineriores, que hasta entonces haban permanecido latentes en el inconsciente, son ahora
estimulados y se despiertan oponindose a las nueas y eleadas aspiraciones espirituales, siendo por ello
un desao y una amenaza.
A eces estas reacciones an tan lejos, que la persona llega hasta a negar el alor y la eracidad de la
reciente experiencia interior. Ln su mente surgen tal serie de dudas y de crticas que siente la tentacin
de considerar todo lo ocurrido como una ilusin, una antasa, una especie de montaje sentimental. La
persona se torna entonces amargada y sarcastica, se burla de ella misma y de los demas, y le gustara
renegar de sus propios ideales y aspiraciones espirituales. Sin embargo, por mucho que se esuerce en
ello, ya no puede retornar al estado anterior: ha tenido una isin y la ascinacin de su belleza
permanece en ella, y no puede olidarla. \a no puede adaptarse a iir meramente la pequena ida
ordinaria y se siente inadida de una diina nostalgia que no le da reposo. A eces las reacciones asumen
caracteres netamente morbosos, producindose ataques de desesperacin e intentos de suicidio.
La cura de tales reacciones excesias consiste sobre todo en impartir una clara comprensin de su
naturaleza e indicar cual es el nico medio a tras del cual se pueden superar. Se debe hacer
comprender a aquel que las sure que el estado de gracia no poda durar para siempre, que esta
reaccin es natural e ineitable. Ls como si se hubiese realizado un magnico uelo entre las cumbres
iluminadas por el sol, que permitiera admirar el amplio paisaje que se extiende hasta el horizonte, pero
todo uelo antes o despus debe inalizar: se regresa de nueo al llano y, posteriormente, hay que oler
a subir lentamente y paso a paso la escarpada pendiente que conduce a la estable conquista de las cimas.
Ll reconocimiento de que este descenso o cada es un acontecimiento natural, al cual todos estamos
sometidos, reconorta y aliia al peregrino y le anima a disponerse con mas animos para el ascenso.

IV. Las ases del proceso de transmutacin
La ascensin a la que nos reerimos consiste en realidad en la transmutacin y regeneracin de la
personalidad. Ls un proceso largo y complejo, compuesto por diersas ases: de puriicacin actia,
encaminadas a remoer todo aquello que obstaculiza la aluencia y la accin de las uerzas espirituales,
ases de desarrollo de las acultades interiores que haban permanecido latentes o demasiado dbiles,
ases en las que la personalidad debe permanecer irme y dcil, dejandose trabajar por el Lspritu y
soportando con alor y con paciencia los ineitables surimientos. Se trata de un perodo lleno de
cambios, de alternatias entre la luz y las tinieblas, entre la alegra y el dolor.
Las energas y la atencin de quien esta pasando por ello a menudo estan tan absorbidas por esa tarea
que le resulta dicil hacer rente a las distintas exigencias de su ida personal. Por ello, obserada
supericialmente y para quien la juzgue desde el punto de ista de la normalidad y de la eiciencia
practica, parece que la persona ha empeorado y ale menos que antes. Debido a ello, su trabajo interior
se e a menudo aectado por juicios arbitrarios y llenos de incomprensin por parte de los demas, de los
amiliares, de los amigos e incluso de los mdicos, que no se ahorran obseraciones mordaces sobre los
hermosos resultados de sus aspiraciones e ideales espirituales que lo hacen dbil e ineiciente en la ida
practica. Lstos juicios a menudo resultan bastante penosos, y quien es objeto de ellos puede resultar
trastornado y dejarse dominar por las dudas y el desaliento.
1ambin ello constituye una de las pruebas que deben ser superadas. Ln particular, ensena a encer la
sensibilidad personal, a adquirir independencia de juicio y a mantener una conducta irme. Por ello tal
prueba debera ser asumida sin rebelin, incluso con serenidad. Por otro lado, si aquellos que rodean a la
persona sometida a dicha prueba comprenden su estado de animo, pueden serle de gran ayuda y eitarle
muchos contrastes y surimientos innecesarios.
Ln realidad se trata de un perodo de transicin: un abandonar un iejo estadio sin haber alcanzado
todaa el nueo. Se trata de una condicin parecida a la del gusano que esta experimentando el proceso
de transormacin que le hara conertirse en una alada mariposa: debe pasar antes por el estado de
crisalida, que es una condicin de desintegracin y de impotencia.
Pero el hombre generalmente no iene dotado de ese priilegio del que goza el gusano, y no puede
desarrollar esta transmutacin protegido y recogido en el interior de un capullo. Debe permanecer,
sobre todo en nuestros das, en su puesto y seguir resoliendo lo mejor posible sus propias obligaciones
amiliares, proesionales y sociales, como si en l no estuiese sucediendo ningn cambio. Ll dicil
problema que debe resoler es muy parecido al de aquellos ingenieros ingleses que deban transormar y
ampliar una gran estacin erroiaria de Londres sin interrumpir el sericio de trenes ni siquiera durante
una sola hora.
No debe por ello sorprendernos de que una obra as de compleja y atigosa sea en ocasiones causa de
trastornos psquicos y neriosos, como por ejemplo: agotamiento nerioso, insomnio, depresiones,
irritabilidad, intranquilidad, etc. A su ez, estos trastornos, y dada la gran inluencia de la psique sobre el
cuerpo, tambin pueden llegar a proocar dierentes sntomas sicos.
Para curar estos casos, es necesario comprender la erdadera causa y ayudar al enermo con una sabia y
oportuna accin psicoteraputica, porque las curas sicas y los medicamentos pueden ayudar a atenuar
los sntomas y trastornos sicos pero, eidentemente, no pueden actuar sobre las causas
psicoespirituales del mal.
A eces, los trastornos son proocados o agraados por los excesios esuerzos personales que realizan
los que aspiran a la ida espiritual con el in de orzar su propia eolucin interior, esuerzos que mas
que una transormacin lo que producen es una represin de los elementos ineriores, as como una
extrema intensiicacin de la lucha junto con su correspondiente excesia tensin neriosa y psquica.
Lstos aspirantes, normalmente demasiado impetuosos, deben darse cuenta de que la parte esencial de
esta labor de regeneracin es realizada por el espritu y sus energas, y que una ez atradas dichas
energas mediante su eror, sus meditaciones y un adecuado comportamiento interno, y despus de
haber procurado eliminar todo aquello susceptible de obstaculizar la accin del espritu, deben aguardar
con paciencia y con e a que dicha accin se desarrolle espontaneamente en su alma.
Otra diicultad, en cierto modo opuesta a la anterior, debe ser superada en los perodos durante los
cuales la aluencia de uerza espiritual es amplia y abundante. \ es que esta preciosa uerza puede ser
acilmente malgastada en una eerescencia emotia y en una actiidad excesia y ebril. Ln otros casos,
sin embargo, puede suceder que sea renada y controlada en exceso, con lo que apenas puede llegar a
maniestarse , al almacenarse cada ez mas, llega a alcanzar una uerte tensin que puede llegar a
proocar toda una serie de trastornos y agotamientos internos, al igual que una corriente elctrica
demasiado uerte puede undir los plomos e incluso llegar a proocar un cortocircuito.
Por consiguiente, es preciso aprender a regular adecuada y sabiamente el lujo de las energas
espirituales, eitando su dispersin, pero no por ello dejandolas de emplear actiamente en nobles y
ecundas obras internas y externas.

V. La noche oscura del alma
Cuando el proceso de transormacin psicoespiritual alcanza su estadio inal y decisio, produce a eces
un intenso surimiento y una oscuridad interna que ue denominada por los msticos cristianos como la
noche oscura del alma. Sus caractersticas hacen que se parezca mucho a la psicosis depresia o
melancola. Dichas caractersticas son: un estado emocional depresio, que puede llegar incluso hasta la
desesperacin, un acusado sentido de la propia indignidad, una marcada tendencia a la autocrtica y a la
auto condena que en algunos casos puede llear a la coniccin de que se es un caso perdido o
condenado, una penosa sensacin de impotencia mental, un debilitamiento de la oluntad y del
autodominio, una sensacin de disgusto y una gran diicultad para actuar.
Algunos de estos sntomas pueden presentarse tambin, aunque de orma menos intensa, en los estadios
precedentes, pero entonces no se trata de la erdadera noche oscura del alma.
A pesar de las apariencias, esta extrana y terrible experiencia no es un estado patolgico, sus causas son
espirituales y posee un gran alor espiritual ,1,.

,1, Vase La noche oscura del alma, de San Juan de la Cruz

A esta experiencia, tambin conocida como cruciixin mstica o muerte mstica, le sigue una
gloriosa resurreccin espiritual que pone in a todo surimiento y a todo trastorno, los cuales son
recompensados con creces que constituye la plenitud de la salud espiritual.
Ll tema escogido por nosotros nos ha obligado a ocuparnos casi exclusiamente de los aspectos mas
penosos y anormales del desarrollo interior, pero no queremos dar la impresin de que aquellos que
siguen el camino de la eleacin espiritual tiene que surir mas trastornos neriosos que los hombres
ordinarios. Por ello, resulta oportuno aclarar bien los siguientes puntos:
1, Ln muchos casos, la eolucin espiritual se desarrolla de una orma bastante mas gradual y armnica
de lo que hemos descrito, de manera que las diicultades son superadas y los dierentes estadios se an
sucediendo sin que tengan lugar reacciones neriosas ni sicas.
2, Los trastornos neriosos y mentales de los hombres y mujeres ordinarios, son a menudo mas graes
y mas diciles de soportar y de curar que los producidos por causas espirituales. Los trastornos de las
personas ordinarias suelen ser producto de los iolentos conlictos que tienen lugar entre las pasiones o
los impulsos inconscientes y la personalidad consciente, o bien, de la rebelin contra ciertas condiciones
o personas contrarias a sus deseos y a sus exigencias egotistas. No es de extranar que resulten mas
diciles de curar, ya que los aspectos superiores son demasiado dbiles y no hay nada a lo que se pueda
apelar para inducir a tales personas a realizar los sacriicios necesarios o a someterse a la disciplina
oportuna para producir los ajustes y la armona que pueden de olerles la salud.
3, Los surimientos y trastornos de aquellos que siguen el camino espiritual, aunque a eces
tambin puedan llegar a ser graes, en realidad no son mas que reacciones temporales o el deshecho, por
as decir, de un proceso organico de eolucin y de regeneracin interior. Por ello, a menudo desapare-
cen espontaneamente cuando se resuele la crisis que los haba proocado, o bien ceden con mas
acilidad a una cura adecuada.
4, Los surimientos producidos por la bajada de la marea o el relujo de la ola espiritual se en
ampliamente recompensados por las ases de aluencia y de eleacin, as como por la e en la
importante inalidad y en la eleada meta de esta aentura interior.
Lsta gloriosa isin constituye una poderosa inspiracin, un inalible consuelo, un manantial inagotable
de uerza y de alor. Por ello, se debe recordar esta isin lo mas iamente y lo mas a menudo posible
y, ademas, uno de los mayores aores que podemos hacer a aquel que esta atormentado por las crisis y
los conlictos espirituales, es ayudarle a hacer otro tanto.
Intentemos imaginar iidamente la gloria y beatitud del alma ictoriosa y liberada que participa
conscientemente de la sabidura, del poder y del amor de la Vida Diina. Imaginemos con isiones
todaa mas amplias la gloria del Reino de Dios realizado en la 1ierra, la isin de una humanidad redi-
mida, de toda la creacin regenerada y maniestando con alegra la pereccin de Dios.
Lste tipo de isiones han conseguido que los grandes msticos y santos pudiesen soportar sonriendo su
tormento interior y su martirio sico, al punto que hicieron exclamar a San lrancisco: 1al es el bien
que espero, que cualquier penalidad es para m un deleite!.
Pero, ahora debemos descender de estas alturas para retornar por un instante al alle donde las almas
laboran.
Considerando la cuestin bajo un punto de ista estrictamente mdico y psicolgico', y tal como ya se
ha senalado, es preciso darse cuenta de que aunque los trastornos que acompanan a las distintas crisis
del desarrollo espiritual parecen, en un primer examen, muy semejantes y a eces incluso idnticas a las
padecidas por los enermos ordinarios, en realidad sus causas y su signiicado son muy dierentes y en
cierto sentido incluso opuestos, por lo que en consecuencia el tratamiento tambin debe de ser distinto.
Por regla general, los sntomas neuro-psquicos de los enermos ordinarios suelen tener un caracter
regresio. Lstos enermos no han sido capaces de realizar los necesarios ajustes internos y externos que
orman parte del desarrollo normal de la personalidad. Por ejemplo, stos no han logrado desprenderse
de los apegos emotios con respecto a sus progenitores, permaneciendo por ello en un estado de
dependencia inantil hacia ellos o hacia aquel o aquella que simblicamente los est sustituyendo.
A eces, en cambio, su incapacidad o escasa oluntad para hacer rente a las exigencias y a las
diicultades de la ida normal, amiliar y social hacen que, aun sin darse cuenta, busquen reugio en una
enermedad que les sustraiga de esas obligaciones. Ln otros casos, se trata de un trauma emotio: como,
por ejemplo, un desengano o una prdida que no saben aceptar y ante la que reaccionan con una ener-
medad.
Ln todos estos casos se trata de un conlicto entre la personalidad consciente y los elementos ineriores
que suelen actuar en el inconsciente, resultando en la ictoria parcial de estos ltimos.
Ln cambio, los males producidos por la tarea del desarrollo espiritual tienen un caracter netamente
progresio. Lstos son resultado del esuerzo por crecer, por el impulso hacia lo alto, son el resultado de
conlictos y de desequilibrios temporales entre la personalidad consciente y las energas espirituales que
irrumpen desde lo alto.
De todo ello resulta eidente que el tratamiento para los dos tipos de enermedades debe ser totalmente
dierente.
Para el primer grupo, la labor teraputica consiste en ayudar al enermo a alcanzar el niel del hombre
normal, eliminando las represiones y las inhibiciones, el miedo y los apegos, ayudandolo a trascender
su excesio egocentrismo, sus alsas ealuaciones y su deormado concepto de la realidad para llegar a
alcanzar una isin objetia y racional de la ida, a la aceptacin de sus deberes y obligaciones, y a una
justa apreciacin de los derechos de los demas. Los elementos no desarrollados adecuadamente, no
coordinados ni contrapuestos, deben ser armonizados e integrados en una psicosntesis personal.
Ln cambio, para los enermos del segundo grupo, la labor curatia consiste en de producir un ajuste
armnico, aoreciendo la asimilacin y la integracin de las nueas energas espirituales con los
elementos normales preexistentes, es decir: acometer una psicosntesis transpersonal alrededor de un
centro interior mas eleado.
As pues, esta claro que el tratamiento apropiado para los enermos del primer grupo es insuiciente e
incluso puede ser perjudicial para los del segundo. Si el paciente se pone en manos de un mdico que no
entienda sus surimientos y que niegue o ignore las posibilidades de su desarrollo espiritual, en lugar de
disminuir, sus diicultades aumentaran. Lste mdico puede dealuar o escarnecer las aspiraciones
espirituales del enermo, considerandolas como anas antasas o interpretandolas de una orma
materialista. De esta orma, el paciente puede ser inducido a creer que hace bien al reorzar el cascarn
de la propia personalidad y al rechazar las constantes llamadas de su alma. Pero esto slo puede agraar
su estado, hacer mas amarga su lucha y retrasar la solucin.
Ln cambio, un mdico que a su ez persiga la a espiritual o que al menos tenga una clara comprensin
y una apreciacin adecuada de la realidad espiritual y de su conquista, puede resultar de gran ayuda para
los enermos de este tipo.
Si, tal y como suele suceder a menudo, ste todaa se encuentra en la ase de insatisaccin, de
inquietud y de una inconsciente aspiracin, si ha perdido todo inters por la ida ordinaria, pero todaa
no ha recibido la luz de la Realidad Superior, si busca aliio en direcciones equiocadas y aga
ciegamente por los senderos, entonces la reelacin de la erdadera causa de su mal y una eicaz ayuda
para encontrar la erdadera solucin pueden acilitar y acelerar considerablemente el renacimiento del
alma, lo cual constituye en s mismo una parte esencial de la curacin.
Cuando una persona se encuentra en la segunda ase aqulla en la que se deleita en la luz del espritu
y uela con jbilo hacia las alturas superconscientes se le hara un gran bien explicandole la erdadera
naturaleza y uncin de sus experiencias, aisandola preiamente de que stas son necesariamente
temporales y describindole las posteriores icisitudes de la peregrinacin. De esta orma, la persona
estara preparada cuando sobreenga la reaccin y se ahorrara una parte considerable del surimiento que
produce la sorpresa de la cada, y las incertidumbres y el desanimo que de ella se derian.
Si no se ha recibido tal preaiso y se ha comenzado el tratamiento durante la reaccin depresia, el
enermo puede ser muy aliiado mediante la aseeracin aalada con ejemplos de que se trata de
un estado temporal del cual resurgira con toda seguridad.
Ln el cuarto estadio, el de los incidentes de la ascensin, que es el mas largo y multiorme, la labor de
aquel que ayuda al enermo tambin resulta mucho mas compleja. Sus principales aspectos son:
1, Lxplicar a aquel que sure qu es lo que le esta sucediendo e indicarle el comportamiento adecuado a
seguir,
2, Lnsenarle la orma de dominar las tendencias ineriores sin que sean reprimidas y relegadas al
inconsciente,
3, Lnsenarle y ayudarle a trasmutar y sublimar las propias energas psquicas,
4, Ayudarle a conserar y a utilizar creatiamente las energas espirituales que aluyen a su conciencia,
5, Guiarlo, cooperando con l, en la tarea de reconstruccin de su personalidad, es decir, en su
psicosntesis.
Durante el estadio de la noche oscura del alma es bastante dicil poder prestar ninguna ayuda, porque
quien se encuentra en ella se e enuelto por una nube tan densa y se halla tan inmerso en su propio
surimiento que la luz del espritu no alcanza a su conciencia. La nica orma de poder animarlo y
prestarle alguna ayuda es repitindole hasta la saciedad que se trata de una experiencia transitoria y no de
un estado permanente, que es lo que tiende a creer quien en ella se encuentra y lo que mas
desesperacin le produce. 1ambin es beneicioso asegurarle con toda energa que su tormento, por
muy terrible que sea, posee tan gran alor espiritual y le aportara tantos bienes que despus llegara
incluso a bendecirlo. De esta orma, se le ayudara a soportar y a aceptar su surimiento con paciencia y
resignacin.
Considero oportuno senalar que estos tratamientos psicolgicos y espirituales no excluyen la utilizacin
de otros medios sicos auxiliares, los cuales pueden aliiar los sntomas y contribuir al xito de la
curacin. 1ales ayudas seran sobre todo aquellas que apoyen a la salud por medios naturales, tales como
una alimentacin sana e higinica, tcnicas de relajacin, el contacto con la naturaleza, y un ritmo
equilibrado en las diersas actiidades sicas y psquicas.
Ln algunos casos el tratamiento puede resultar algo mas complicado debido a que en el enermo existe
una mezcla de sntomas progresios y de sntomas regresios. Se trata de casos de un desarrollo interior
irregular e inarmnico. Lstas personas pueden alcanzar un eleado niel espiritual en algunos aspectos
de su personalidad, pero ser esclaas en otros de manas inantiles, o bien, hallarse dominadas por
complejos inconscientes. Incluso se podra decir que, analizados con todo esmero, en la mayora de
aquellos que recorren la a espiritual se encuentran tal y como puede obserarse en casi todas las
cosas llamadas normales estigios mas o menos importantes de limitaciones de este tipo.
De hecho, en la mayora de los casos existe un claro predominio ya sea de los sntomas regresios, ya
sea de los progresios. No obstante, la posibilidad de que sntomas de ambos grupos se encuentren
entremezclados en el mismo enermo tambin debe ser tenida en cuenta y coniene que cada molestia
sea estudiada e interpretada con esmero a in de acertar con la erdadera causa y encontrar por lo tanto
el tratamiento adecuado.
A tras de todo cuanto hemos explicado, resulta obio que para curar de orma eicaz y satisactoria las
molestias neriosas y psquicas que acompanan al desarrollo espiritual, se necesita una doble serie de
conocimientos y de practicas: la del mdico experto en enermedades neriosas y en psicoterapia, y la
del serio estudioso o peregrino de las as del Lspritu.
Lsta doble competencia normalmente no suele ir asociada. Pero, dado el rapido crecimiento del nmero
de personas necesitadas de semejantes cuidados, todos aquellos que estn capacitados para hacerlo
tendran que estar dispuestos y prepararse a emprender esta buena obra.
Ademas, estos tratamientos seran mucho mas aciles si al mismo tiempo se ormaran tambin grupos
de enermeras y de asistentes adecuadamente preparados para cooperar de orma inteligente.
\ inalmente, sera muy til que el pblico en general uese inormado de los principales hechos
reerentes a las conexiones entre las molestias neuropsquicas y las crisis internas, de manera que los
amiliares pudiesen acilitar la labor del enermo y del mdico, en lugar de complicarla y de obstruirla
con su ignorancia, sus prejuicios y su actia oposicin, tal y como desgraciadamente acostumbra a
suceder.
Cuando se haya lleado a cabo esta triple tarea de preparacin de los mdicos, las enermeras y el
pblico en general, se habran eliminado un gran nmero de surimientos innecesarios y muchos
peregrinos podran alcanzar en menos tiempo y con menor diicultad la eleada meta que persiguen: la
unin con la Diina Realidad.


MMK EC/51;7 = >9<1;187

Durante el pasado siglo, e incluso en el actual, numerosos cienticos positiistas ,entre ellos, Murisier,
Janet, Ribot, Binet-Sangl, Portigliotti y algunos de los representantes de la escuela psicoanaltica,, han
pretendido explicar los enmenos msticos considerandolos como maniestaciones morbosas. Dado
que la gran mayora de los msticos han padecido innegables trastornos neriosos, stos dedujeron que
toda su actiidad mstica era ruto de la enermedad.
No es preciso reutar tan tosca concepcin, pues es eidente que reela una total incomprensin de lo
que es la experiencia mstica. Pero puesto que este error esta todaa bastante diundido entre el pblico
en general, y entre los mdicos y los psicoanalistas en particular, no considero intil reairmar como
mdico que la constatacin de los sntomas de una enermedad en un ser humano no autoriza en ab-
soluto a desalorizar sus experiencias espirituales.
1al y como tue ocasin de escribir hace arios anos:
Ll alor intelectual y moral de una persona es totalmente independiente de los sntomas morbosos que
pueden aligirla y que sta puede tener en comn con otras personalidades ineriores o erdaderamente
degeneradas.
Si bien es cierto que Santa 1eresa, Santa Caterina de Genoa y tantas otras nobles iguras del mundo
religioso ueron aectadas por el histerismo, ello no tiene porqu disminuir nuestra admiracin por sus
dotes espirituales, aunque lo que s debemos hacer es modiicar nuestra opinin sobre el caracter de los
histricos. Si, tal y como siempre se ha airmado, San lrancisco sura estigmas somaticos
degeneratios, ciertamente ello no disminuye nuestra admiracin por el Pobre de Ass, sino que
demuestra que estos estigmas no siempre tienen porqu tener el signiicado degeneratio que se les
atribuye, y puede inducirnos a modiicar nuestro concepto de degeneracin. Si inalmente uera
erdad tal y como ha pretendido demostrar un mdico rancs que Jess, ese sublime ideal de
humanidad, estaba loco, ello signiicara nicamente que tal ez esta locura es ininitamente superior a la
sabidura de las personas normales, incluidos los psiquiatras.
Por demas, uno de los positiistas mas en boga durante el pasado siglo, Max Nordau, comprendi el
gran error que se cometa al querer considerar las maniestaciones superiores del espritu como si ueran
enmenos morbosos. Nordau, rechazando la teora de su maestro Lombroso, expres brillantemente
que resultaba tan injustiicado airmar que la genialidad es una neurosis como poda serlo el sostener
que el atletismo es una cardiopata en irtud de que la mayora de los gimnastas suren del corazn.
Lsta comparacin muestra la erdadera relacin que existe entre enermedad y mstica. Los trastornos
neriosos y psquicos de los msticos, cuando no son una simple concomitancia accidental, representan
como maximo un eecto, una repercusin organica de su intensa ida espiritual, al igual que los
trastornos cardacos de los atletas son tan slo el eecto de su intenso esuerzo muscular.
La ida mstica, con sus ases y con sus puntos crticos, con sus imperiosas exigencias y las
excepcionales experiencias a las que da lugar, puede llegar a poner a prueba la resistencia neriosa y
psquica del indiiduo. \a en el estado al que podramos denominar premstico aquel que precede al
despertar del alma a menudo suelen presentarse trastornos debidos a las uertes tensiones internas
proocadas por la lucha entre la llamada del espritu y la tenaz resistencia de la personalidad. Ln este
estadio casi siempre se produce una primera experiencia espiritual negatia: la de la no sustancialidad,
irrealidad y desalorizacin del mundo enomnico y de la propia personalidad emprica. Dicha
experiencia podra parecer, bajo un examen puramente supericial, que es el mismo tipo de
desidentiicacin y prdida del sentido de la realidad que padecen los psicastnicos. Pero el signiicado y
el alor de una y otra son muy distintos: en el primer caso se trata de una ase temporal, correspondiente
al paso hacia una ida mas plena y mas rica, mientras que en el segundo no es mas que una prdida de
las acultades normales sin ningn beneicio correspondiente.
Ll despertar y la iluminacin del alma que, desde el punto de ista psicolgico, pueden considerarse
como la irrupcin y la aluencia de una poderosa oleada de ida espiritual en la personalidad ordinaria,
acilmente proocan trastornos neriosos, temporales. Ls muy posible que el cuerpo no pueda resistir
esta aluencia de uerza y que la psique todaa no est lo bastante preparada como para asimilar
armnicamente esta nuea conciencia. Normalmente, suele ser preciso un complejo perodo de ajuste.
Pero ello tan slo pone en eidencia la debilidad del iejo Adan y ciertamente no debe ser imputado al
nueo Cristo.
1ambin en la ase de puriicacin actia es decir, durante el perodo asctico de la ida mstica
pueden llegar a surgir sntomas morbosos, sobre todo cuando la puriicacin se llea a cabo de una
orma demasiado iolenta o, si en lugar de intentar transormar y sublimar sus energas instintias y
aectias, el mstico, errneamente, las reprime en su inconsciente.
Despus, tambin esta la misteriosa ase de la noche oscura del alma, la puriicacin pasia en la que
la conciencia del mstico atraiesa una nuea experiencia negatia mucho mas radical y en la cual se llea
a cabo realmente la muerte de su primera personalidad, del Adan, que es condicin necesaria para su
resurreccin en Cristo. Creo que es en esta muerte mstica cuando el surimiento humano alcanza su
mayor grado: es un tormento inexpresable, una erdadera agona consciente. No es de extranar que en
una experiencia tan terrible, y que ademas puede durar mucho tiempo, la salud se resienta y sura
sntomas analogos a los que aparecen durante esa enermedad que los psiquiatras llaman melancola.
Pero tambin en este caso, las concomitancias patolgicas nada pueden restar a la importancia y al alor
de la experiencia espiritual. Ls mas, precisamente me atreera a airmar que sucede todo lo contrario:
he podido constatar que en ciertos casos de aectados por la as llamada melancola, en los que los
propios pacientes estaban seguros de que se trataba tan slo de una enermedad, en realidad se estaba
operando en ellos un proundo cambio espiritual.
Ll reconocimiento de las diersas relaciones entre la mstica y la enermedad permiten eliminar muchas
incomprensiones, muchos malentendidos y tambin graes errores practicos, ya sea por parte de los
mdicos, ya sea por parte de los propios msticos. Los mdicos deben aprender a comprender y a
respetar la ida espiritual de sus enermos, y a aorecer su armnico desarrollo en lugar de
desalorizarlo y obstaculizarlo tal y como hasta ahora han enido haciendo la mayora de las eces. Por
su parte, los msticos, conociendo de antemano la naturaleza y el signiicado de los trastornos a los cua-
les pueden exponerse, no deberan preocuparse excesiamente, pero tampoco deberan considerarlos
como a eces ha sucedido como un signo de superioridad o de los aores diinos. Deben reconocer
que se trata de debilidades e imperecciones de su parte humana, la cual todaa no se ha transormado
en un instrumento apto y dcil del Lspritu, y por ello deberan ocuparse de eliminarlas y aspirar a la per-
ecta salud.
Lsta actitud rente a la enermedad constituye uno de los principales puntos de dierencia entre la
antigua mstica ,al menos la cristiana occidental, y la nuea. Ll exagerado espritu asctico, las ansias de
surimiento, de sacriicio, de humillaciones, la actitud hostil hacia el propio cuerpo o la sumisin pasia
hicieron que muchos msticos del pasado no slo no intentasen liberarse de sus dolores sicos, sino que
ademas los acogiesen con alegra y llegaran casi a cultiarlos, iendo en ellos un medio de puriicacin.
Si bien debemos admirar su uerza de oluntad, su generosidad y el amor a tras del cual lograron
transormar una debilidad en una uerza y un obstaculo en un nueo peldano, tambin debemos
reconocer que su comportamiento estaba basado en pre-conceptos y en concepciones limitadas e
incorrectas.
Segn la nuea mstica, el cuerpo no es enemigo del espritu, sino que es o debera conertirse en su mas
apreciado instrumento, en su iel seridor, en su templo. Ll ascetismo, el surimiento y el sacriicio no
constituyen un in en s mismos, no poseen ningn alor absoluto, sino que se trata de medios y de
alores relatios. \ la enermedad, en s misma, no slo no constituye ningn mrito, sino que es tan
slo una impereccin o incluso directamente la consecuencia de una omisin propia o ajena. Por
demas, tanto en ste como en otros muchos aspectos, la nuea mstica es mucho menos reolucionaria
de lo que pueda parecer a primera ista, sta, al igual que cualquier erdadera renoacin, constituye un
retorno a la primera y genuina uente, mas que original, podramos llamarla originaria. De hecho,
podemos comprobar que la actitud de Jess con respecto a la salud resulta bastante mas an con lo que
he airmado que con el comportamiento de muchos de los msticos del pasado. \ Jess ,no debera ser
preciso decirlo aqu, pero como hay quien lo niega, no esta de mas el reairmarlo, ue en erdad un gran
y perecto mstico. Ahora bien, en Jess no encontramos ningn culto por la enermedad ni ascetismo
alguno. Las tradiciones no resaltan ninguna impereccin sica o enermedad por su parte: las
proundas crisis por l experimentadas en arias ocasiones desde las tentaciones en el desierto hasta
los surimientos en el huerto de Getseman que le produjeron incluso un sudor de sangre no tuieron
la uerza de proocar en su cuerpo ningn trastorno duradero. Realmente, nos resulta muy dicil
imaginarnos a Jess como un enermo, con una actitud de aceptacin pasia rente a los trastornos
sicos. Ln cambio, los Langelios lo describen como alguien muy uerte y resistente a la atiga, pero
tambin dispuesto a reposar y a recobrar el igor a tras del recogimiento y de la plegaria. No slo lo
describen como sano, sino como un sanador.
Ln toda poca, los hombres han buscado la ayuda de las uerzas espirituales, de los poderes y de los
seres inisibles para curar sus males sicos. Ln los templos de Lgipto y de la antigua Grecia, en el
Serapeo de Menis, en el templo de Asclepio a Lpidauro y en muchos otros, se utilizaba el mtodo de la
incubacin, es decir, del sueno en el templo, durante el cual, el enermo a menudo tena isiones
benicas de las que se despertaba curado. Ln cualquier ciilizacin y en cualquier religin, aquellos que
seguan la a mstica, llegados a un cierto niel de eolucin espiritual, adquiran el poder de curar y lo
utilizaban para aorecer a aquellos que suran. Jess, en su encuentro con Juan, como prueba principal
de que era el Lsperado, hace reerencia a este poder curatio cuando dice: Andad, contadle a Juan lo
que habis odo: los ciegos en, los cojos andan, los leprosos son curados, los sordos oyen, los muertos
resucitan y a los pobres se les anuncia el Langelio. Ll coniri a sus doce discpulos este poder para
curar los males y les encarg la misin de ejercitarlo: \ llam a sus doce discpulos, les dio poder sobre
los espritus impuros, a in de que pudieran expulsarlos, as como para poder curar todo tipo de
surimientos y de enermedades. \ anade: deoled la salud a los enermos, resucitad a los muertos,
curad a los leprosos, echad a los demonios, dad gratuitamente aquello que gratuitamente habis
recibido.
Posteriormente, en la Lpstola de Santiago, se airma que en el Cristianismo primitio se usaban la
plegaria y la uncin con ines curatios y que el sacramento de la extremauncin posea en sus orgenes
un signiicado teraputico. ,lay de entre osotros alguien que est enermo Llamad a los ancianos de
la Iglesia y oremos por l, ungindolo con el leo en el nombre del Senor, y la oracin de la e salara al
enermo y el Senor lo aliiara. Poco despus, la preponderancia de la tendencia asctica debilit y casi
hizo que se perdieran tales tradiciones, por lo que, y hasta hace poco tiempo, esta esencial uncin
mstica y sacerdotal estuo bastante descuidada. Ln cambio, desde hace algunas dcadas asistimos a un
rapido y lozano renacimiento de las practicas curatias espirituales y msticas, especialmente en Amrica
y en Inglaterra, obra de algunos moimientos libres u organizados. Ll mas tpico y numeroso de estos
grupos es el llamado Christian Science ,Ciencia Cristiana,, undado por Mary B. Lddy. Otro grupo,
bastante extendido en Amrica, es el de Unity ,Unidad,, que tiene su sede en Kansas City. Ln la Iglesia
Anglicana se han reanudado actiamente las antiguas practicas curatias: imposicin de manos,
unciones, plegarias, misiones curatias, etc.
La terapia espiritual conllea muchos problemas importantes y diciles de resoler:
,Ln qu consiste realmente el poder curatio
,Cmo se obtiene
,Qu papel desempena en ello la actitud del paciente
,Qu importancia tiene la e, tanto en el que opera la sanacin como en el que es sanado
,Cuales son las dierencias y las relaciones entre la psicoterapia y la terapia espiritual
,Cuales son las relaciones entre la cura sica y la regeneracin interior
No intentar siquiera iniciar el examen de tales cuestiones, simplemente he querido enumerarlas para
incitar a aquellos que se ocupan de la mstica a no descuidar estos importantes aspectos, e initar a los
mdicos que apenas recin empiezan a acoger la psicoterapia, aunque todaa con desconianza y
reseras a no permanecer demasiado desasados con respecto al actual despertar espiritual, y a
reconocer el alor del mas preciado y noble de los medios curatios.
\o expreso con conianza la esperanza y el deseo de que las relaciones entre la mstica y la medicina
llegaran a ser cada ez mas estrechas, comprensias y armnicas. Lsta armona beneiciara tanto a los
mdicos como a los msticos y lo que es mas importante a todos los que suren.


MSK )2 <9/496576 <92 72>7

Ll despertar del alma, el primer y resplandeciente destello de la nuea conciencia espiritual que
transormara y regenerara la totalidad del ser, constituye un acontecimiento de undamental importancia
y de incomparable alor en la ida interior del hombre.
La mayor parte de la humanidad no ha alcanzado todaa este estadio de eolucin, es mas, por regla
general, lo ignora o directamente niega su existencia. Pero en todas las pocas y en todos los lugares han
existido almas a las que les ha llegado la luz y nos han dejado el conmoedor y jubiloso testimonio del
gran acontecimiento. Lscuchemos con espritu reerente y atento todos estos testimonios e intentemos
comprender su sentido ntimo y su autntico alor. Recorramos, junto a todos los que nos han brindado
estos mensajes, los extranos y a menudo aridos, tortuosos y tenebrosos senderos que les han conducido
al despertar. Lsta comunin nos hara mejores y mas sabios, incitandonos a trabajar en nuestro
desarrollo espiritual y ,quin sabe, quiza pueda hacer brotar en lo mas proundo de nuestro corazn
una chispa de la gran Luz.
Quien lea y compare entre s los testimonios de los despertados, encontrara inicialmente muchas
dierencias de lenguaje, de tono o incluso de orma de considerar y de interpretar sus experiencias. Pero
un estudio mucho mas proundo y detallado demostrara que estas dierencias no son substanciales, sino
contingentes, y que se deben a la constitucin y al temperamento de la persona, a su educacin y a los
diersos matices y limitaciones que derian de la raza, cultura y poca en la que ie. \ encontrara que
bajo esas dierencias subyace una identidad undamental, un admirable consenso al describir los
caracteres esenciales del despertar. A menudo, encontramos las mismas expresiones, las mismas
imagenes e incluso idnticas palabras en documentos muy alejados entre s, tanto en el tiempo como en
el espacio. 1al consenso es bastante signiicatio y constituye una irme demostracin de la alidez y de
la uniersalidad de esta experiencia interna.
Ln el bree examen que me dispongo a hacer ahora, tratar de senalarlos, poniendo particular releancia
en estos puntos de comn consenso y pasando por alto las dierencias ormales, en especial las
originadas por las dierentes creencias religiosas de los despertados. Citar despus, y con preerencia,
los testimonios mas contemporaneos, debido a que son los mas aci